第一篇：傳統(tǒng)武術(shù)技擊教案

傳統(tǒng)武術(shù)技擊教案

田瑞果

時(shí)間：2011年10月22日 地點(diǎn)：山東建筑大學(xué) 授課對象：建筑大學(xué)截拳道協(xié)會會員 內(nèi)容：傳統(tǒng)武術(shù)技擊。

套路練法：精確，手眼身法步要精確到毫米。專注，平心靜氣，不散亂，不緊張，不能有絲毫浮燥。要明白一招一式的練功用意和技擊用意，但在打拳時(shí)只是單純地專心把動作做好，不分心想用法。

意識功：假想各種類型的敵人（高矮胖瘦，強(qiáng)大，狡詐甚至是刀槍不入）和各種有可能出現(xiàn)的情況（白天，黑夜，山路，泥路，下雨，多人，有兵器，甚至是野獸等）意識功優(yōu)越之處在于可以無限夸大的假想，從而激發(fā)自己身體和心智上的潛能，釋放自己的野性。

攻防訓(xùn)練：攻者變化多端，長驅(qū)直入。守者閃展騰挪，固若金湯。攻方主要練習(xí)學(xué)過的攻法，變換著練，不能單一，注意身法配合。守的主要練眼，練反應(yīng)和身法敏捷。善攻者動于九天之上，善守者藏于九地之下。把自己修練成一位善攻者，同時(shí)也是善守者。

整體的概念：兩臂一體，周身一體，敵我一體。

連貫的打法：通過連珠炮導(dǎo)引。有連貫的意識但不能盲目，要看當(dāng)時(shí)的情況。主要是思想上連貫。從訓(xùn)練中培養(yǎng)。

進(jìn)身：進(jìn)二門，封二手多方位多角度的進(jìn)。

后部打法：抄后路，轉(zhuǎn)到他后面打，或用自己后面打。變臉打，轉(zhuǎn)身打?？慈瞬淮蛉?，打人不看人。

架式到位：先示范手到身不到，再示范身到手到，再由身到手不到啟發(fā)架式。架式到了，才能打的到位，才能出效果。

虛實(shí)變化：手手全虛，什么時(shí)候打亂他，什么時(shí)候打出機(jī)會什么時(shí)候?qū)嵈颉；紊希灰欢ù蛳?，但肯定是不打上?；蔚剿麃y了，傻了，再打出那個(gè)真的。真的不能就真一下拉倒，一下湊效后，就要不間斷的連打。

長棍的使用：戳戳點(diǎn)點(diǎn)，虛虛實(shí)實(shí)。

袖棍介紹：袖棍的優(yōu)越在于小巧，有分寸，可以放心大膽的使用。比較容易掌握。穴位：兩角穴，良心穴等。打穴的三個(gè)重點(diǎn)，位置，角度，手法。重打輕招：不容易造成傷殘的打法，大擼面，抓抓鬧鬧的功夫。單式實(shí)用架：幾個(gè)較為典型的夜門打法單式，通過單式讓同學(xué)們理解夜門武術(shù)的整體理念?？慈瞬淮蛉?，打人不看人，挨打的架，敗中取勝，虛虛實(shí)實(shí)，兩誆一實(shí)……大開門取雙孔，白手奪槍式，奪匕首，斷臂法，挫肘法，斷腿法，坐漢功等。

第二篇：形意拳技擊訓(xùn)練功法

形意拳技擊訓(xùn)練功法--搓手（吳利民）

形意拳搓手之簡意

形意拳以剛猛自如，矯健活潑，象形取意而著稱。世人誤認(rèn)為是純剛無柔之術(shù)，形意拳實(shí)際是剛中寓柔，柔中寓剛，剛?cè)嵯酀?jì)，體用兼修之術(shù)。

經(jīng)多年演練，及傳代深遠(yuǎn)，或是地區(qū)差別，形成了多種支派，多種練法，雖招式不同，風(fēng)格不等，其理則一，拳理是一致的。

練習(xí)《搓手》因互不傷害，故不需任何防護(hù)設(shè)施，因無套路，實(shí)隨心所欲，順其自然，但求手如飛雪，足似流星，身如游龍，勢如靈猴，要努力做到，不丟不頂，不即不離，去其滯氣，靈活自如，神寓氣內(nèi)，意在動中。

形意有練的剛的，但其內(nèi)要柔順，這就是以柔濟(jì)剛的道理，也正是剛中寓柔, 柔中有剛，剛?cè)嵯酀?jì)，方為拳中之理。即如剛?cè)?，進(jìn)退，虛實(shí)，陰陽，起落，束展等相對的變化無端，應(yīng)用之無窮，大有奪天地造化，轉(zhuǎn)乾坤之樞機(jī)之妙。隨高就高應(yīng)敵變，隨低打低正中奇，悟透嬰兒玩，方知藝不虛。形意拳.搓手

形意拳著稱名拳之一，其風(fēng)格奇異獨(dú)特、招勢簡單易學(xué)、動作緊湊脆徹、剛?cè)嵯酀?jì)，攻法犀利、技擊性強(qiáng)、沒有花架虛招、全是實(shí)戰(zhàn)技巧，形意拳法有快攻直取，整體擊發(fā)的抖絕勁力，虎威兇猛的技擊手段,。這種功法勁力是怎樣才能練成呢？拳經(jīng)云：“道真竅不真，費(fèi)盡心機(jī)枉勞神?！比绾蔚玫秸嬖E竅，提高技藝呢？我們研究探討一下，其實(shí)無論各內(nèi)外家拳種都有它獨(dú)特的高功練法。目的都是一樣，就是要達(dá)到高的技擊水平。我這里介紹一下形意拳的獨(dú)道技擊訓(xùn)練方法----搓手。

一、互不傷害的形意拳——搓手：

搓手是兩人以上互不傷害中長期的交手，太谷家也稱“撕扒”。這便是形意拳秘不傳人，也不能輕易教人的練功技藝。為什么說是互不傷害的長期交手呢?過去沒有這種說法，只是講點(diǎn)到為止，點(diǎn)到.什么就為點(diǎn)到，是輕點(diǎn)還是重點(diǎn)，很不明確，打穴就也是稱為點(diǎn)穴的。這種說法既普遍又含糊，在理論上不講善的只搞惡的，打法上講究上打咽喉下撩陰，左右戳肋刺眼睛的狠毒手法。指明當(dāng)堂不認(rèn)父舉手不留情，搞的相互之間不敢動手，造成出手就傷人動手就成仇的錯(cuò)誤局面。怎樣推廣下去只有誤傳于失傳。在拳譜中一般也將表示招法的歷害，手段的高明采用一些“一命亡，勇難擋”等詞語把人的思維引入迷罔，而忽視了其主要的鍛練方法。“善手切磋”如太極推手，白鶴拳的盤手，武當(dāng)春陽拳的纏手，花拳抄手，形意搓手，在互不傷害的基礎(chǔ)上長期交手才是形意拳技擊的真正精華。近來我做了一些調(diào)查，請教了部分老拳師關(guān)于形意拳搓手及撕扒方面的開展問題，有的說過去搞過，有的還不知怎么做，少數(shù)人說就和遇到敵人一樣的做法。我覺的不對若遇敵人狠不能一下至其殘至其死，自己人在一起練習(xí)必須掌握分寸，所以車永宏李述貞師徒幾十人在一起操練多年，個(gè)個(gè)武藝高強(qiáng)，一個(gè)也沒有受到傷殘的。在調(diào)查中還聽到這么一個(gè)故事，有兩位拳師演練對扎槍，其中一位舉槍照頭一挑，對方滿臉是血，不但不幫包扎，而是端槍嚴(yán)陣以代，他怕過去對方回他一槍，其實(shí)他們根本不懂什么叫練武，那干脆叫要命。不但練不出高的技擊水平，只能是反目成仇永不交流，這種做法自古也沒有，施耐庵在水滸傳第十三回中講到青面獸北京斗武，那青面獸楊志同周謹(jǐn)比武也是去了槍頭，用氈片包裹.蘸了石灰，身穿皂炮，以誰身上的灰點(diǎn)多少而決定輸贏的。所以說在特定的條件下，有了互不傷害的原則，才可長期進(jìn)行模擬實(shí)戰(zhàn)的交手。這樣的切磋.交流，就可以越打越和氣，越戰(zhàn)越融洽。從而雙方都能夠在實(shí)戰(zhàn)演習(xí)中取長補(bǔ)短提高技擊水平，達(dá)到高的境界。

二、怎樣練就知人功法:

單練只能練知己之功，有對手進(jìn)行練習(xí)才能練就知人功力。傳統(tǒng)武術(shù)有許多對拳套路。對練套路也可以說是互不傷害的長期交手，但它有一定的局限性。“對拳”打得再熟或是中間亂手，但終歸還得回到原來規(guī)定的套路中來，或者一方變手而另一方不變，或一方閃遠(yuǎn)形成散套，或一方無備對方變招而受擊，都很有可能形成不快和不和。套路和對拳的演練技法只能為散手的過渡階段。盡管在演練時(shí)也要求起如挑擔(dān)落如鉤桿，手去不空回，隨收順勢攻，看人如篙草打人如親嘴，練時(shí)無人似有人，但畢竟只是假設(shè)而己。毛澤東說過實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要想提高技擊水平就必須進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)性的操練。明代民族英雄戚繼光在實(shí)戰(zhàn)技擊的訓(xùn)練方法上也指出了明確的戰(zhàn)術(shù)方案。既得藝，必試敵的對手功夫。并闡明了在試敵中，不可以勝負(fù)為愧為奇，當(dāng)思何以勝之。何以敗之，勉而久試的技擊理論。他所說的試敵的敵字當(dāng)然不是真正的敵人，而是不可傷害的陪練對手，然而才能進(jìn)行長練久試。自古流傳有兩位武術(shù)家為挽手技曾經(jīng)站在地圪竇里對打，他們?nèi)绾未?，我也未曾見過，但敢肯定一點(diǎn)，他們是在互不傷害的交手，這種交手叫做穩(wěn)步搓手，它和太極的推手既相似又有它的不同之處，既包括粘連沾隨，不丟不頂，又是五行十二行及七拳十四處打法的并用，身法的束展，身內(nèi)化手的滾動，忽慢忽快的技擊技巧。最根本的做法就是“點(diǎn)到與化解”三節(jié)的并用，顧打相求，不出毒手，互不傷害，這樣就可以越打越和氣，越戰(zhàn)越融洽而雙方都能達(dá)到高的境界，這就是形意拳 提高技擊水平的練功方法。用這種方法長期演練，加之以身經(jīng)百戰(zhàn)的經(jīng)歷，才能夠形成拳無拳、意無意、無意之中是真意的水平，單練只能練就知己之功，而長期對練才能夠練就知人之功。孫子兵法云：“知己知彼百戰(zhàn)不殆”便是這番道理。

三、提高技擊水平必須進(jìn)行搓手。

為什么太極拳在演練時(shí)看去相當(dāng)慢，可威力卻很大呢？按正常規(guī)律來說，那根本不能打人，因?yàn)榘次湫g(shù)的技擊邏輯來說，動作快的要占優(yōu)勢，但誰都不敢說太極不歷害，這就說明一點(diǎn)，太極推手功是必須的。推手功在互不傷害的情況下，有單推手，雙推手，活步推手，亂踩花推手，運(yùn)用好這些才能在長期的推手中掌握其中懂勁，懂得對方各種勁力的虛實(shí)、動靜和自身的整體擊發(fā)勁，方可借力打力，從而達(dá)到四兩拔千斤，以巧破千斤的意境。所以正因?yàn)樘珮O拳動作穩(wěn)健在推手過程中，不會給人造成傷害，既能提高技藝又有安全感，所以推廣發(fā)展的很好。練形意拳不進(jìn)行搓手訓(xùn)練，就不會有知人功法實(shí)習(xí)，.凡出高手便是一批，主要是具備一定的條件。和打乒乓一樣必須有一批高手做為培練，經(jīng)常在一起研討攻防戰(zhàn)術(shù)，招法的解破，手法的纏繞轉(zhuǎn)化，步法的吃退,靈活運(yùn)用。獨(dú)出一高手除非是先天素質(zhì)加后天心靈的專研，或遍訪采各門之長，虛心結(jié)交友善切磋才能有所成就，一般來說都是成批學(xué)員經(jīng)過長期友善磨練切磋。通過多方面的模擬實(shí)戰(zhàn)，互為主客掌握分寸的實(shí)用訓(xùn)練，最后達(dá)到發(fā)乎形意，得心應(yīng)手，順其自然的應(yīng)對，所以欲達(dá)高境必須與眾人進(jìn)行長期搓手。

四、搓手的具體法則:

怎樣才能武藝高強(qiáng)呢？由人的先天素質(zhì)加后天鍛煉努力，以冰凍三尺之志，再加虛心學(xué)習(xí)，博采眾家之長，應(yīng)眾人之手交往切磋，相互在對方身上找空檔，見機(jī)攻手，相互吞化.頭、肩、肘、手、胯、膝、足的并用，借機(jī)發(fā)揮，點(diǎn)到與化解，應(yīng)變與反攻，身法的變化、高挑、低壓、平扒拉，順其自然變化，找尋最佳發(fā)力點(diǎn)，鍛煉自身，身法似球體的滾動，彈簧似束展，手法的應(yīng)變，步的吃退，化被動為主動，一手蔽兩手，速度的快慢，引進(jìn)與返擊，要善于舉一反三，憑借自身觸覺而活動，發(fā)招不加思索，從而達(dá)到制人的目的。技擊其道理為：快打慢長打短，狠打善，硬打軟。形意拳之近戰(zhàn).短打.快攻，其實(shí)是最長的打法。腿快步吃也是屬于長打短的規(guī)律，武諺講步不快則拳慢，步不穩(wěn)則拳亂。足踏中門搶地位，貼身靠打，手如兩扇門，全憑腿勝人，手護(hù)外五行，肘蔽內(nèi)五臟，出洞入洞緊隨身上，彼不動已微動，彼動已先動。遇敵急攻身，彼足手難伸，起躦落翻，上下左右，前拉后送，敢吞會化，手去不空回，隨收順勢攻，觸覺自變化，風(fēng)行鵝毛水行縫，得上什就上什，見空疾發(fā)放，虛實(shí)應(yīng)變化，連環(huán)手法加虎撲，束身展勢就放力，惡拳滾窩連珠炮，游鼉化險(xiǎn)并攻擊，顧捎拿中打根節(jié)，三節(jié)應(yīng)用自然出，互不傷害善搓手，形意拳的高階級。

五、搓手對心理素質(zhì)的訓(xùn)練:

長期搓手交戰(zhàn)從而達(dá)到遇敵不慌，運(yùn)用自如，變無意為有意，避實(shí)擊虛，借力打力，站遠(yuǎn)搓手則手法腳法的變化，足踏中門則身法的應(yīng)變十四處運(yùn)用，從而達(dá)到一動渾身俱動的渾然一氣之功力。搓手既可以各法并練，又可鍛煉人的意志和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),與人交戰(zhàn)，沒經(jīng)驗(yàn)就會怯場，精神緊張、發(fā)揮不良，心浮氣燥、沖亂神明、六神無主、六合不調(diào)、虛虛發(fā)喘、耐力下降、不攻自破，經(jīng)常與人搓手，可身經(jīng)百戰(zhàn)，千戰(zhàn)、萬戰(zhàn)、每一次搓手就是經(jīng)歷一場實(shí)戰(zhàn)，在實(shí)戰(zhàn)中，取人之長，補(bǔ)己之短，日久磨煉，習(xí)以為常。遇敵交手心沉氣穩(wěn)，不以為然，就會手敏步快，剛?cè)嵯酀?jì)，知虛實(shí)、明動靜，就會達(dá)到借力打力，以氣擊氣，以神擊神，一切都在掌握之中，便可穩(wěn)操勝卷。

六、拳經(jīng)對于搓手的具體指導(dǎo):

形意拳之搓手就基本吻合了拳經(jīng)所說的，頭打落意隨足走，起而未起站中央，腳踏中門搶地位，就是神仙也難防，肩打一陰反一陽，兩手只在洞中藏，左右全憑蓋它意，束展二字一命亡，肘打去意占胸膛，起手好似虎撲羊，或往里扒一旁走，后手備在肋下藏，拳打三節(jié)不見形，如見形影不為能，能在一時(shí)進(jìn)、莫在一時(shí)退、能在一氣先、莫在一氣后，胯打中節(jié)并相連，陰陽相合必自然，外胯好似魚打挺，里胯藏步變勢難，膝打幾處人不明，好似猛虎出木籠，和身輾轉(zhuǎn)不停勢，左右明拔任意行，腳打踩意不落空，消息全憑后足蹬，與人較勇無虛備，進(jìn)退好似卷地風(fēng)，臀尾起落不見形，猛虎坐窩藏洞中，臀尾全憑精靈氣，起落二字自分明。形意拳之搓手便是拳經(jīng)的印證。

七、掌握搓手的靈活實(shí)用性:

搓手要靈活多變，以巧制拙，穩(wěn)步搓手與活步搓手，是自然的散打?qū)?，沒規(guī)定手法、步法，都是順其自然相互應(yīng)變，招連招、手連手，連綿不斷的交手.正合乎道真竅不真，費(fèi)盡心思枉勞神，祖師留下真妙訣，智者傳授要擇人的明示。登場搓手后要分上中下，高低進(jìn)取要善于利用杠桿轉(zhuǎn)軸等力學(xué)原理，照勢解勢，見招拆招，以四兩拔千斤，以巧破千斤，上虛下實(shí)，根穩(wěn)步靈，彼不動己不動，彼動已先動，彼若來直力我則用橫力，彼若用橫力，我則直力破，對方高宜攻腰，對方矮宜砸上挑下，對方粗大宜縱跳轉(zhuǎn)圈，化力之法如同兒童嬉戲挑斗一般，以柔化靈活為主，手敏步快不用拙力，憑思維就觸覺舉一反三，相互找空檔，一切練習(xí)過程都是順其自然的散手，以一化萬，萬化一，生生不已，長期演練，無論剛?cè)帷⒖炻?、軟硬、高低只能在長期的搓手活動中.深研細(xì)揣認(rèn)真體悟形意精華，把自己學(xué)到的五行，十二形等各種招法，在搓手運(yùn)動中進(jìn)行分解和組合演練。提高散打技擊水平。無論那一拳種要想達(dá)到高層的功力，都必須經(jīng)過長期艱苦的做功，和各種人的交手，每個(gè)人都有他的特點(diǎn)，適應(yīng)于眾人快慢、長短、硬軟、狠善、虛實(shí)、等各種手法、腿法、并能以各法化解求得彼取我難，我破人易，從而達(dá)到出神入化的境界。

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八、形意拳搓手之一盤肘，揉膀

在進(jìn)行搓手運(yùn)作中，制肘，纏繞，點(diǎn)化是必用手法，但盤時(shí)與揉膀也非常重要。搓手揉化中雙方都更進(jìn)一寸步，貼近身形應(yīng)變化于肘盤，園滾于肩膀，擰動于腰身，意用于胯頭等有意識的滾動技巧。摸擬實(shí)戰(zhàn)于肩打，膀靠，后抽前調(diào)，胯抉，頭點(diǎn)打的意識舉動。這樣及可將自身練為球體式的滾動旋轉(zhuǎn), 從而點(diǎn)點(diǎn)用意于對方的各個(gè)相應(yīng)部位，如左肘擊對方喉部，對方抬肘亮出左肋，第二右肘下頂其左肋，對方護(hù)肋橫扒正露中心，所以第三左肘正好點(diǎn)心肘，如此上下翻復(fù)點(diǎn)化，久而磨練適應(yīng)于眾手及可達(dá)到，渾身無處不彈，陰陽無處不翻，需意擊發(fā)，自然而化之無意之中真意也。

九、形意拳搓手之腿與膝的攻防技擊法

兩人對援時(shí)專練腿的勾、掛、絆、掃等動作，四手隨意相搭，不需注重手的用作，只需兩人腿足靈活相互進(jìn)行勾、掛、絆、掃、撐等變化，以腿、足為主手法為輔的技巧訓(xùn)練。不許用重踢掃來傷害對手，久而練到勾掛自如，絆掃需意出神入化的境界。

膝的主重練習(xí)方法:兩人對面搬肩抱頭，抬膝互撞頂肚、肋、檔、橫截、直頂?shù)鹊哪M動作,但注意抬膝自攻檔，必須掌握分寸，互不傷害，各種技法都是在運(yùn)動中訓(xùn)練得來的，下專功，專門練刻苦專研，只要功夫深，鐵棒磨成針，必須主動找對手，虛心學(xué)習(xí),人人都是咱的磨刀石，只有這種方法才能達(dá)到順其自然，發(fā)招不加思索的應(yīng)對，無意之中真意的境界。

十、形意拳《搓手》技用功法

手法：慢手.纏手、快手、亂手、喂手、顧手、拿手、破手、閃手、化手、一手顧兩手、轉(zhuǎn)環(huán)手、陰陽手。

步法：穩(wěn)步、寸步、進(jìn)步、轉(zhuǎn)步、快步、飛步、剪步、虎步、弓步、踏步。足法：勾、掛、.拌、.掃、.示意踢。

用法.：頭、肩、肘、手、胯、膝、足三節(jié)連環(huán)。

技法;： 護(hù)捎拿中打根節(jié)，顧打相求，點(diǎn)到于化解，應(yīng)變與反擊，高挑.低壓.平扒拉，五行.十 二 形的應(yīng)用撇、捌、擒、拿、逼、攔、截、架、輕擊。聽法;： 閉目相搓練聽覺，憑觸覺的手法應(yīng)變。閃法;：閃開對手的纏繞，點(diǎn)擊對方的空檔

掄法： 掄占對方位置，自身伏勢，展勢后蹬手托，對方必出。

十、學(xué)練意拳搓手必須具備一定的基礎(chǔ)條件：

（1）習(xí)武主要重視武德，人緣相合，相互尊重，以技探討，以藝交流，以理服人，毒手絕招絕對不允許運(yùn)用，不得以重拳腳相加，致命弱點(diǎn)更不容擊打。

（2）需有一定的套路基礎(chǔ)與對練基礎(chǔ)。

（3）相應(yīng)做些拍打功，鍛練自身的抗擊打能力，練樁功，進(jìn)行操樁和操活樁練習(xí)，鍛練自身整體的擊發(fā)勁。

（4）在搓手時(shí)先以穩(wěn)步開始上虛下實(shí)，配合呼吸，逐步進(jìn)入活步搓手，由慢到快，并時(shí)慢時(shí)快，點(diǎn)到與化解，引進(jìn)與攻擊。

第三篇：傳統(tǒng)武術(shù)文化講稿

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化講稿

一 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化略述（講古代）1.武術(shù)文化發(fā)展史回顧

中國武術(shù)文化的發(fā)展大致可以劃分為三個(gè)階段： 1.1 遠(yuǎn)古萌芽階段

原始社會人類的生存環(huán)境十分惡劣。原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面發(fā)揮出自己頑強(qiáng)的斗志和強(qiáng)悍的體魄去進(jìn)行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇敢的性格和格斗的技藝。這種原始社會形成的勇猛善習(xí)性和技藝，構(gòu)成了與武術(shù)的萌芽極其緊密的文化關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類自身的文化發(fā)展，奠定了武術(shù)文化的原始形態(tài)。

1.2 先秦到漢唐發(fā)展階段

從時(shí)間上看，先秦到漢唐時(shí)期，武術(shù)形式初步形成，武術(shù)意識逐漸出現(xiàn)。經(jīng)過秦漢較長時(shí)間的相對安定，兩晉南北朝的戰(zhàn)亂、動蕩、武術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展并與軍事技術(shù)分離走向競技，而得到交流。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術(shù)得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的情形。漢代出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術(shù)理論著述，《漢書·藝文志》中就收有“劍道二十八篇”?！笆植┝钡日撌觥Ｗ詢蓵x到隋唐，武術(shù)意識更加成 熟。這一時(shí)期出現(xiàn)了口訣要術(shù)，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點(diǎn)加以濃縮和概述，武術(shù)意識的出現(xiàn)促成了中國武術(shù)文化從原始形態(tài)到形成。

1.3 宋元明清成熟階段

宋代，民間武術(shù)界流行著：“十八般武藝”的說法。南宋華岳《翠微北征錄》卷七載：“臣聞軍器二十有六，武藝一十有八”。另外，這一時(shí)期的武術(shù)發(fā)展還出現(xiàn)了武術(shù)套路，武術(shù)流派，并且武術(shù)除了技擊外，表演性也日趨成熟。明清時(shí)期武術(shù)作為軍事技術(shù)、健身手段及表演技藝的多種價(jià)值為人們所認(rèn)識和利用。

2.傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵 2.1武德—武術(shù)文化核心

中國武術(shù)文化最初的也是最重要的形態(tài)是各門派必守的武德。武德是中國武術(shù)的重要內(nèi)容?！蹲髠鳌ば辍诽岢鑫涞掠衅撸航③`兵、保大、走坊、安民、和眾和來財(cái)。《春秋谷粱傳》中認(rèn)為習(xí)武者必須“德、技”兼?zhèn)?。《武技書》、《太極拳譜跋》中都對武德做了規(guī)定。武術(shù)界與民俗中將不講武德的視為可惡者，并極力贊揚(yáng)德高望重的武林高手。如宋代愛國將領(lǐng)岳飛、文天祥，清代韓慕俠、程延華、張占魁、孫福全等人均被世人視為武德的楷模。在武術(shù)門派中均有“未習(xí)武者先修德”，“短武者不可與之學(xué)”，“喪理者不可與之教”的格言?！渡倭纸浼s說》提出：“習(xí)武者以強(qiáng)體魄為要旨”，“只要備以自衛(wèi)，切戒呈血之和，好勇斗狠”。倡導(dǎo)濟(jì)危扶貧，匡扶正義，不可逞強(qiáng)凌弱。

武德修養(yǎng)以禮為先?！拔丛鴮W(xué)藝先識禮，未曾習(xí)武先明德”。這是中國武師授徒的常用語?！岸Y”，在中國含義頗豐，其中之一是泛指古代社會道德規(guī)范。孔子在《論語·為政》篇中有一句“道之以德，齊之以禮”的話。這里把德與禮連在一起，是指社會道德規(guī)范。當(dāng)今講武德修養(yǎng)要以禮為先，旨在倡導(dǎo)習(xí)武者要有高尚的道德品格，以文明禮貌待人處事。

自古中國武林推崇“武以觀德”，“尚德不尚力”的格言，幾乎各個(gè)流派開宗明義都要講明武德。這同中國是個(gè)重倫理的國家，以至有的學(xué)者稱中國文化是“倫理型文化”。武術(shù)重德還有它自身的特殊需要。縱觀武術(shù)的起源與發(fā)展，在相當(dāng)長的歷史年代，武術(shù)是以人與自然搏斗，同敵對雙方作戰(zhàn)的行為密不可分，動起手來就要打敗對手，制服對手，甚至殺死對手。如一些武俠小說中所描繪的刀光劍影，血肉橫飛，雖然系文學(xué)創(chuàng)作筆法，不無虛構(gòu)夸張之詞，但從一個(gè)側(cè)面反映了古代武術(shù)是具有殺傷力的。所以，習(xí)武者重視武德修養(yǎng)。進(jìn)入現(xiàn)代體育領(lǐng)域的武術(shù)運(yùn)動，仍然需要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武德中所具有的愛國、正義、守信、重義、有禮等思想，遵循奧林匹克精神和現(xiàn)代科學(xué)文明，使武術(shù)充分地體現(xiàn)現(xiàn)代體育文明和體育道德。

2.2 中國武術(shù)文化與古代哲學(xué) 中國古代哲學(xué)有著豐富的內(nèi)容，包含了陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、道家學(xué)說、儒家學(xué)說等許許多多的分支。中國古代哲學(xué)對中華民族思想文化的影響是極其深遠(yuǎn)的，無論是政治、軍事、農(nóng)業(yè)、天文、地理，還是宗教、倫理、藝術(shù)、中醫(yī)學(xué)等等，我們都可以在中國古代哲學(xué)中找到它們各自的理論根據(jù)。

2.2.1中國武術(shù)與陰陽學(xué)說、五行學(xué)說

陰陽原是指日光的背向。在中國古代哲學(xué)中“陰陽”又被引申為一對辨證對立的范疇，被視為自然界最根本的規(guī)律?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》中指出：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”?？梢?，萬物都可用陰陽來進(jìn)行劃分，世上萬物的發(fā)展變化都產(chǎn)生于陰陽，陰陽學(xué)說是推動萬物發(fā)展變化的原動力。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對陰陽聯(lián)系方式用“陰陽離合”來概括?！半x”就是分離、排斥的意思；“合”就是結(jié)合吸引的意思，“陰陽離合”就是說陰陽之間是能分能合，既相互排斥而又相互吸引，是對立統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽學(xué)說中的這種分和合，分之為二。合則為一，分久必合，合久必分的原理，構(gòu)成中華武術(shù)極為豐富神奇的技擊理論和方法。王宗岳《太極拳論》說：“陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟(jì)，方為懂勁?！薄疤珮O拳者無極而生，陰陽之舟也?！边@些陰陽離合的原理在中華武術(shù)中表現(xiàn)為動中有靜、靜中有動、動靜結(jié)合、虛實(shí)并舉、剛?cè)嵯酀?jì)等陰陽對立面的統(tǒng)一和在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。五行，是將宇宙間的事物屬性歸納為五類和五類間關(guān)系狀態(tài)的概括。五行學(xué)說概括了世界上一切事物行為的屬性，把事物間的各種聯(lián)系方式概括為“互利”（相生）和“互害”（相克）兩種關(guān)系。相生是表示事物間相互資助、相互滋養(yǎng)、相互促進(jìn)；相克是表示事物間相互斗爭和相互控制的關(guān)系。五行學(xué)說對中華武術(shù)的影響較大，它為中華武術(shù)提供了理論依據(jù)，構(gòu)成了武術(shù)理論。形意拳的代表套路“五行拳”，包括劈、崩、鉆、炮、橫拳，外應(yīng)水、火、木、金、土五行，內(nèi)應(yīng)腎、心、肝、肺、脾五臟。

陰陽五行學(xué)說是我國古代樸素的唯物論和辯證法。陰陽五行學(xué)說向武術(shù)的滲透，使武術(shù)多數(shù)拳種都強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外合一，動迅靜定、虛實(shí)分明等。剛?cè)?、動靜、虛實(shí)相輔相成，寓于矛盾的統(tǒng)一體中，它們之間在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化，這不僅豐富了武術(shù)的技法，而且也促使武術(shù)理論體系不斷完善，這正是中華武術(shù)陰陽五行思想精華之所在。

2.2.2 中國武術(shù)與道家學(xué)說

老子學(xué)說的主體思想是：“反者道之動”，老子從這個(gè)主體思想出發(fā)有一系列的發(fā)揮，如：“致虛極”、“守靜篤”、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛、等等。對虛實(shí)、動靜、剛?cè)?、曲直、?qiáng)弱作了精辟地論述。太極拳的“以柔克剛”、“以靜制動”、“以慢制快”無疑是老子哲學(xué)思想在中國武術(shù)文化中的最好體現(xiàn)。2.2.3 中國武術(shù)與儒家學(xué)說

儒家“武備”之說推動了技擊武術(shù)的發(fā)展?？鬃右辉購?qiáng)調(diào)“禮”維持封建階級的統(tǒng)治秩序。但遠(yuǎn)非言禮即定，仍需拳腳、刀槍做后盾，武術(shù)的本源正寓于爭權(quán)奪利之中。所以孔子說：“有文事者，必須武備?！币院蟾鞒惆阉腥搿爸v武之禮”、“軍禮”的范疇。

講求“仁、義、禮”的儒家哲學(xué)，大大影響了中國武術(shù)的倫理思想，并成為其基礎(chǔ)與核心。第一，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子非常重視品德的修養(yǎng)，把德放到至高無上的地位，以致中國武術(shù)具有重禮節(jié)、盡忠、盡孝的特點(diǎn)。孔子所說的“德”，包括“義”和“信”兩個(gè)內(nèi)容?！傲x”主要包括君臣之義和父子之義，君臣之義就是君主使用臣于要按禮節(jié)，臣子事奉君主應(yīng)忠心，實(shí)一不二，父子之義就是要講求“孝”。因此“孝”被認(rèn)為是儒家思想的根本“忠”被認(rèn)為是儒家思想的核心。第二，儒家主張要構(gòu)已正身、重義輕利、謙虛謹(jǐn)慎、腳踏實(shí)地。其理想人格是嚴(yán)于律己，寬于待人，胸懷坦蕩的“謙謙君子”。第三，儒家哲學(xué)具有十分深厚的功利色彩，講求積極入世的社會作用。另外，孔子認(rèn)為人要立下大志以天下為己任。后來孟子又提出：“富貴不能淫，貧賤不能屈”的生活準(zhǔn)則和行為規(guī)范。儒家的這種思想對中國武術(shù)倫理有極大的影響。翻開中國武術(shù)史，我們可以看到無數(shù)的武林豪杰，如岳飛、文天祥等人，在儒家思想的指引下體現(xiàn)出剛健有為，積極進(jìn)取自強(qiáng)不息，寧死不屈的精神。

2.2.4 中國武術(shù)與中醫(yī)學(xué) 武術(shù)與中醫(yī)學(xué)同屬于人體文化的范疇。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提出“精、氣、神”為人體“三寶”的觀點(diǎn)，認(rèn)為三者一體，相互依存；武術(shù)則將中醫(yī)學(xué)的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一，內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)生思想和健身之道。不少武術(shù)家同時(shí)又是中醫(yī)學(xué)家、氣功學(xué)家。如明末清初的一位思想家和社會活動家傅山，不光是博學(xué)多才，還是一位杰出的武術(shù)家，并擅長中醫(yī)。在他的詩文和醫(yī)學(xué)著作中關(guān)于打禪練功，以氣功治病的記載屢見不鮮?？梢哉f，中國民間的武術(shù)家?guī)缀醵级靡恍﹤漆t(yī)道，諸如推拿、按摩等。武術(shù)與中醫(yī)，在幾千年的發(fā)展史上，相互滲透、相輔為用，武術(shù)不少拳種就是在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說的指導(dǎo)下進(jìn)行練拳健身的，一些拳種還具有防病治病的功能。

二 傳統(tǒng)武術(shù)文化與西方競技體育文化（講現(xiàn)代）1 沖突

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化和西方競技體育文化是世界文化中兩個(gè)根本不同的體系。它們是隨著歷史發(fā)展先后出現(xiàn)且并列平等發(fā)展的兩個(gè)文化系統(tǒng)。在1840年鴉片戰(zhàn)爭以前，兩者是各自獨(dú)立發(fā)展的，并沒有明顯的沖突和融合。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和國際間交流的頻繁，特別是由于西方列強(qiáng)在近代對外侵略擴(kuò)張，使兩種文化開始正面交鋒，日益沖突和斗爭。1.1 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等理論之中 而西方競技體育文化在西方哲學(xué)重外在、分析，重與自然的斗爭等觀念的指導(dǎo)下

形成和發(fā)展；中國傳統(tǒng)體育文化整體觀重人體自身的統(tǒng)一性及與自然界的和諧，帶有某種經(jīng)驗(yàn)、直覺、模糊的性質(zhì)，而西方競技體育文化是科學(xué)實(shí)驗(yàn)、解剖學(xué)、生理學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等的綜合運(yùn)用；中國傳統(tǒng)武術(shù)文化重節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美，而西方競技體育文化重陽剛的力量、速度之美，重外在、形體美。

1.2 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化一貫向著娛樂性、表演性、禮儀性方向發(fā)展 注重個(gè)人修養(yǎng)，形成以追求“健”和“壽”為目的的民族內(nèi)向性格，融進(jìn)了以身心合一、動靜結(jié)合的導(dǎo)引養(yǎng)生、武技的發(fā)展，然而削弱了體育運(yùn)動中的競爭性；西方競技體育文化始終向著競爭性、驚險(xiǎn)性、公開性、健美性、超味性方向發(fā)展，并使體育形成體系，注重人的全面發(fā)展，而忽視了人競爭中的道德教育，容易產(chǎn)生殘忍與暴力。西方競技體育文化追求“強(qiáng)與險(xiǎn)”，而中國傳統(tǒng)武術(shù)文化追求“健與壽”。

1.3 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化通過身體鍛煉來以外達(dá)內(nèi)、由表及里、由身體有形的活動來促成無形精神的升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方競技體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價(jià)值，更講究從人體的培養(yǎng)上來考慮體育的價(jià)值，通 過讓人在肌肉的運(yùn)動中，在各種力的交匯中去實(shí)現(xiàn)完美人體的塑造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想的人生?；パa(bǔ)

2.1 對倫理道德觀念的追求 由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對外開放的政治經(jīng)濟(jì)條件，中國經(jīng)濟(jì)政治文化出現(xiàn)了勃興。在新的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，傳統(tǒng)武術(shù)文化勢必要注入新的血液，因此，西方的競爭觀念，自我價(jià)值的彰顯也成為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的追求。西方一些知識分子也開始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方的處世之道和養(yǎng)生方法中尋求解脫。

2.2 相互移植對方的優(yōu)秀運(yùn)動項(xiàng)目 如氣功、武術(shù)、龍舟競渡、踏青、放風(fēng)箏、秋千等，開始向西方移植，沖破了西方競技一統(tǒng)天下的局面。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等項(xiàng)目已深入中國各民族人們的心中，獲得大家的喜愛。

2.3 中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為西方所接受，西方競爭觀念為東方所認(rèn)可。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳統(tǒng)生命觀、健康觀和與此相適應(yīng)的保健體育，蘊(yùn)含著有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容，如注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動靜結(jié)合等許多辯證思想，對指導(dǎo)當(dāng)今的人類保健活動，仍具有重要的意義。西方競技體育所表現(xiàn)的競爭觀念和現(xiàn)代社會是相吻合的，正被中國傳統(tǒng)武術(shù)所認(rèn)可和接受。沖突與互補(bǔ)的意義 3.1 體育事業(yè)進(jìn)步的動力

文化的產(chǎn)生從一開始就是交流的產(chǎn)物，任何一個(gè)民族的文化都難以游離于世界文化的相互交流之外。體育文化是一種需要人們廣泛參與的休閑文化，在任何一個(gè)歷史時(shí)期，任何一種形態(tài)或地域的體育文化都在尋求與外界體育文化的交流中得到對方的文化精粹，可以推動世界體育改革的步伐，促進(jìn)世界體育的發(fā)展。西方競技體育文化深入中國內(nèi)地，很多項(xiàng)目獲得各民族人民的喜愛，在全國興起了一股全民健身的熱潮。

3.2 維系體育文化發(fā)展的連續(xù)性

中國是世界四大文明古國之一，中華文化是世界上唯一沒有中斷過的文化，其中頻繁的內(nèi)部與外部文化交流起了重要作用。雖然中國傳統(tǒng)武術(shù)文化與西方競技體育文化的交流還不到幾百年的時(shí)間，由于其文化的相互矛盾存在，不斷碰撞磨合，它們不僅各自獲得新的文化血液，而且獲得新的文化生存空間。由于文化新血液的注入和文化生存空間的擴(kuò)大，其文化的發(fā)展時(shí)間也必然相對延長。

三 荊楚武術(shù)之地域特色（主講）1.1燦爛的歷史源流

據(jù)專家考證，在父系氏族公社時(shí)期的江漢地區(qū)廣大河谷原野上，遍布著類似屈家?guī)X文化的氏族部落。這些遠(yuǎn)古人類生活過的文化遺址，蘊(yùn)涵著荊楚武術(shù)的源頭。商朝末年，楚部族的首領(lǐng)鬻熊投靠周文王，被其冊封為子爵，“居丹陽”（今河南淅川丹淅之匯下王岡附近），在商縣一帶建立了楚國，此時(shí)的楚國人口稀少，土地狹小。這時(shí)楚國的疆域，雖比起在商縣時(shí)要略大一些，但范圍還小，方圓也不過三百來里。西周后期，楚國的疆域不斷擴(kuò)大，勢力也逐漸增強(qiáng)，并多次遭到周朝的征討，被逼之下南渡漢水入雎山，后將雎山改名為荊山，以荊山、武當(dāng)山和漢水為天險(xiǎn)與周相抗衡。周夷王的時(shí)候，“熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、楊粵，至于鄂乃立其長子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執(zhí)疵為越章王，皆在江上楚蠻之地?！苯又?，熊渠繼續(xù)南下，滅了聃國。這時(shí)楚國已在江漢之間占據(jù)了廣大的地盤，以荊山為中心，西到今南河上游的尼叉河和神農(nóng)架林區(qū)；西南邊境到巫峽東段和香溪流域了；東面則達(dá)漳河以東和蠻河流域的分水線上；南面則瀕臨長江，另外，楚又沿江東下在今武昌至湖口一帶建立了鄂、越章等移民基地。春秋時(shí)期，周王室漸衰微，無力控制各諸侯，楚國乘勢興起。楚武王熊通在春秋初年“始開濮地而有之”，又滅掉了在沮水下游的權(quán)國，北滅飂國，又伐鄾、鄧、勛等國，并漢水諸國，楚人威達(dá)黃河南岸，并淮水流域諸國。楚莊王問鼎中原，成為春秋五霸之一。隨后，再度向北擴(kuò)張。楚國中衰，為吳王闔閭所敗。后來，楚國為了復(fù)仇，拔除近鄰的敵國隱患。春秋中期以后，楚國曾不斷向古云貴高原拓展。古云貴地區(qū)在荊楚政治經(jīng)濟(jì)影響下，經(jīng)濟(jì)文化得到了長足的發(fā)展，而古云貴地區(qū)也促進(jìn)了荊楚的繁榮。此時(shí)的楚國，比起西周末年的楚國，疆域增大了十倍左右，其疆域之大，成為春秋列 國之首。人類文明的進(jìn)展以及不斷積累狩獵和實(shí)戰(zhàn)中的格斗經(jīng)驗(yàn)，從而逐步促進(jìn)了荊楚武術(shù)的形成。

1.2 獨(dú)特的文化特色

楚文化是周代發(fā)祥并興盛于今日湖北，進(jìn)而覆蓋于東周南土半天下和傳播于先秦海內(nèi)外的區(qū)域文化，它因楚國和楚人而得名。張正明在《楚文化史》中說：“從楚文化形成之時(shí)起，華夏文化就分成了北南兩支：北支為中原文化，雄渾如觸砥柱而下的黃河；南支即楚文化，清奇如穿三峽而出的長江。楚文化的主源是祝融部落文化，干流是華夏文化，支流是南方蠻夷文化（荊蠻、巴、越、淮夷等等）。

楚人有重軍崇武的習(xí)俗。這是由楚人所處的特定歷史條件和生存發(fā)展的切身經(jīng)歷所決定的。尚武的精神是楚君、大臣乃至士庶百姓的共同信仰。楚人這種尚武的民族精神是荊楚武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。荊楚地區(qū)惡劣的地理環(huán)境和戰(zhàn)爭、**的歷史條件是楚人尚武的根本原因。

楚舞是楚國風(fēng)俗重要內(nèi)容之一，是伴隨著楚族形成而產(chǎn)生的。舞就是手持武器，在樂曲伴奏下操作演練，也是一種軍體訓(xùn)練，秦漢以來，自成體系的楚文化轉(zhuǎn)型而融入漢文化中。

1.3堅(jiān)毅的生命力量

武術(shù)是我國民族體育的主要內(nèi)容之一，是幾千年來我國；從遠(yuǎn)古至西周是荊楚武術(shù)的形成時(shí)期；元代在湖北推行禁武，但是民間秘密習(xí)武尚存，它的功能開始由征戰(zhàn)轉(zhuǎn)向民間；辛亥革命結(jié)束了幾千年的封建帝制，新中國的成立，使中國的器，在樂曲伴奏下操作演練，也是一種軍體訓(xùn)練，也是練武的方式。楚舞“外求諸人以博采眾長，內(nèi)求諸己而獨(dú)創(chuàng)一格”，兼容生長后來居上的多元藝術(shù)形式。據(jù)《漢武故事》記載，楚人創(chuàng)造了一種名為“角抵”的武嬉項(xiàng)目，這是現(xiàn)代中國摔跤和日本相撲的前身。

秦漢以來，自成體系的楚文化雖然轉(zhuǎn)型而融入漢文化中不復(fù)存在，但楚文化的流風(fēng)余韻卻從未消歇。楚文化還廣泛地傳播于世界各國，對古代中國周邊諸國和近代西方的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。近代以來，西方現(xiàn)代文明不斷沖擊著中國的傳統(tǒng)文化，然而，今天我們已經(jīng)認(rèn)識到，文化是沒有優(yōu)劣、高低之分，如果中國在現(xiàn)代化的過程中，拋棄了傳統(tǒng)文化中的精髓，無疑是拋棄了中華民族文化的特色，喪失了獨(dú)立性。

1.3 堅(jiān)毅的生命力量

武術(shù)是我國民族體育的主要內(nèi)容之一，是幾千年來我國人民用以鍛煉身體和自衛(wèi)的一種方法。運(yùn)動形式可分為套路運(yùn)動、對抗運(yùn)動、功法運(yùn)動等。荊楚武術(shù)指起源于或主要流傳于荊楚大地的武術(shù)，有武當(dāng)派拳術(shù)、湖北地方拳種以及一些稀有拳種。

從遠(yuǎn)古至西周是荊楚武術(shù)的形成時(shí)期。這個(gè)時(shí)期生產(chǎn)勞動和狩獵工具的發(fā)展，以及部落戰(zhàn)爭促成了武術(shù)的形成。春秋戰(zhàn)國是荊楚武術(shù) 發(fā)展的勃興時(shí)期。這一時(shí)期由于列國之間的兼并戰(zhàn)爭更加頻繁、激烈，楚人繼承并應(yīng)用了源于遠(yuǎn)古的荊楚武術(shù)，使其得到更加嚴(yán)酷的實(shí)戰(zhàn)考驗(yàn)和突飛猛進(jìn)的發(fā)展。這階段荊楚武術(shù)發(fā)展有四個(gè)重要標(biāo)志。其一，突出地體現(xiàn)在先進(jìn)的楚國青銅兵器上。其二，涌現(xiàn)了一大批杰出的武術(shù)英才，如發(fā)明弩機(jī)的琴氏，彎弓射石，沒入金飲羽的熊渠，有百步穿楊之功的養(yǎng)由基、一箭伏犀牛的楚宣王、相劍專家風(fēng)胡子、輔助變法強(qiáng)兵的吳起等。其三，楚國武術(shù)理論的形成，如弓弩射術(shù)理論和劍技理論。其四，導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)已在上層知識分子中流傳。在先秦諸子和屈原等的著作中均有論述。秦代，荊楚民眾盛行的角抵牛博活動。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》載：荊楚之人，五月間相結(jié)伴為相搏之喜，即撲也。兩漢時(shí)期，荊楚武術(shù)在軍隊(duì)中有一定的發(fā)展變化。西漢王朝由于匈奴連年用兵，需要大量武士，將軍李廣將兵五千，多為荊楚劍客。三國、兩晉、南北朝時(shí)期，雖然是個(gè)分裂割據(jù)的動蕩時(shí)代，但由于各民族的大遷徙，大融合，使文化也出現(xiàn)了空前的交流和飛躍，荊楚武術(shù)就是其中發(fā)展較快的事物之一。這一階段由于軍事征戰(zhàn)激烈，出現(xiàn)許多身懷武技的猛將，如魏將李通是湖北武昌人，習(xí)珍、廖化、楊儀是襄陽人，馬 謖、向?qū)櫴且顺侨?。唐宋時(shí)期是荊楚武術(shù)發(fā)展的重要時(shí)期。唐太宗李世民非常重視用武之道，并建立了一套訓(xùn)練制度。唐代自879年起，開始在湖北設(shè)立團(tuán)練。唐代武后時(shí)期，武舉制開始在湖北推行，著名將領(lǐng)馮行襲就是由武舉出身的湖北人。宋代繼續(xù)興武舉，置義勇，也推動了竟出武術(shù)的發(fā)展。金兵入侵后，岳家拳在抗金斗爭中誕生，并植根于黃梅、廣濟(jì)、蘄春一帶。武當(dāng)內(nèi)家拳也在宋代形成。元代在湖北推行禁武，但是民間秘密習(xí)武尚存，且民多剽悍，武技不凡，元末起義軍著名領(lǐng)袖中有不少是湖北人。如徐壽輝是羅田人，陳友諒是沔陽人，明玉珍是隨州人。明朝由于邊患頻繁，“自京師達(dá)于郡縣皆立衛(wèi)所”，對士卒加以訓(xùn)練，為了操練兵馬，教習(xí)武藝，朝廷還在各地設(shè)有一定規(guī)模的演武場所。據(jù)《湖北通志》的統(tǒng)計(jì)，明代湖北中武舉人者454名，中武進(jìn)士者92名。名人武將輩出對荊楚武術(shù)的發(fā)展起了推動作用。清朝荊楚武術(shù)得到了空前的發(fā)展。朝廷重武，荊楚武杰受到重用。1861年漢口開埠后，西方近代體育傳到湖北，武術(shù)在戰(zhàn)場上的作用越來越小，它的功能開始由征戰(zhàn)向民間傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)移。此后，在湖北的軍隊(duì)和學(xué)校體育活動中，武術(shù)項(xiàng)目與近代體育項(xiàng)目并存，在民間的體育活動主要是武術(shù)鍛煉。

辛亥革命結(jié)束了幾千年的封建帝制。荊楚武術(shù)的發(fā)展因?yàn)樯鐣l件的變化有了不同的特色。武術(shù)活動進(jìn)入國民體育運(yùn)動行列，開始進(jìn)行有組織的表演比賽，并建立了各層次武術(shù)組織，逐步形成武術(shù)教育體系。中華兒女寄希望于武術(shù)救國，稱武術(shù)為“國術(shù)”。辛亥革命領(lǐng)袖人物崇尚武風(fēng)，許多革命先驅(qū)都擅長武術(shù)，他們習(xí)武倡武，推動民間武術(shù)的發(fā)展，城鄉(xiāng)拳場十分活躍。許多農(nóng)村拳師到比較發(fā)達(dá)的城市授拳謀生，諸多拳種流派，如孔門、魚門、嚴(yán)門、熊門等，因之向武漢匯集，加之北方拳師的南來，以武漢為中心的大中城市成為各派武術(shù) 聚集地?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，武漢等大中城市及大片鄉(xiāng)村的相繼淪陷，更多的荊楚民眾參與練武行列，同軍警一起接受武術(shù)訓(xùn)練，直接參與抗日戰(zhàn)爭。民間武術(shù)同革命斗爭相結(jié)合，又有了新的特點(diǎn)。民國 時(shí)期，湖北農(nóng)村普遍有習(xí)武活動，農(nóng)民愛好武術(shù)已成傳統(tǒng)。農(nóng)村武術(shù)是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。湖北農(nóng)村的群眾武術(shù)活動有明顯特點(diǎn)，集中表現(xiàn)為一年兩次的武術(shù)大聚會：一是農(nóng)歷正月半元宵節(jié)前的“打獅子”，即獅子舞。一是農(nóng)歷五月間的廟會、“單刀會”，也就是民間武術(shù)界通稱的五月十三舉行廟會、“單刀會”，進(jìn)行武術(shù)演示活動。

新中國的成立，使中國的武術(shù)事業(yè)也獲得了新生，荊楚武術(shù)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的蓬勃發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)大的階段。第一階段為1949-1965年，古老的荊楚武術(shù)擺脫了千百年的封建束縛，朝向社會主義新時(shí)代邁進(jìn)的起步階段。第二階段為1966年—1976年這段時(shí)期，荊楚武術(shù)的發(fā)展受到“文化大革命”的干擾。直到1972年，國家體委在濟(jì)南舉行了全國24個(gè)單位武術(shù)表演，湖北省只派去3人作為參觀代表與會，尚無運(yùn)動隊(duì)可派。第三階段為1977年至今。1977年開始，全國武術(shù)比賽走向正軌，湖北省體委于1978年組建省武術(shù)運(yùn)動隊(duì)。1981年6月湖北省武術(shù)協(xié)會成立。1982年12月5日—11日，國家體委在北京召開了第一次全國武術(shù)工作會議。會議總結(jié)了新中國成立30多年來武術(shù)工作的成績和經(jīng)驗(yàn)，制訂了進(jìn)一步加強(qiáng)武術(shù)工作的方針政策，提出了一系列戰(zhàn)略任務(wù)。為貫徹落實(shí)會議精神，湖北省體委召開了全省武術(shù)工作會議，傳達(dá)了國家體委文件和會議精神，根據(jù)湖北實(shí)際作出了全面的工作部署。1983年7月，湖北省體委武術(shù)挖掘、整理領(lǐng)導(dǎo)小組成立，全面深入持久地開展了武術(shù)挖掘、整理工作。經(jīng)過普查整理，各地民間武術(shù)活動活躍起來。民間武術(shù)團(tuán)體和武館如雨后春筍般紛紛建立。武術(shù)活動內(nèi)容多種多樣，競 賽項(xiàng)目有套路表演，也有散手、推手等。武術(shù)骨干陣容增強(qiáng)，武術(shù)專業(yè)著作增多，武術(shù)書刊出版喜人，武術(shù)的交流呈現(xiàn)好的勢頭，競技武術(shù)水平明顯提高，民間武術(shù)活動遍及城鄉(xiāng)。總之，走過了數(shù)千年輝煌歷程的荊楚武術(shù)，自此進(jìn)入了前所未有的全面發(fā)展時(shí)期，它必將在改革創(chuàng)新、建設(shè)社會主義的今天，以新的姿態(tài)走向世界，服務(wù)全人類。

1.4 厚實(shí)的武術(shù)蘊(yùn)涵 1.4.1 拳種豐富

荊楚武術(shù)是由許多個(gè)不同拳種流派共同組成的一個(gè)武術(shù)大體系。體系內(nèi)的不同拳種流派又自成體系，各具特點(diǎn)，均有數(shù)百年多年歷史。如岳家拳、洪門拳、孔門拳、魚門拳、熊門拳、嚴(yán)門拳、水滸門拳、窄門拳、佛門拳、土家族武術(shù)、隱仙門、大字門、小字門、單弓門、向門、鄂西苗族拳等和武當(dāng)武術(shù)及其各派拳種。

1.4.2 雄兵利器

楚國長期使用青銅兵器，后期逐漸使用鐵兵器，它的武庫是最龐大而且最先進(jìn)的。論質(zhì)材分為鐵、銅、木、竹、皮等制品。鐵兵器主要有劍、戈、矛、匕首、鏃 ；銅兵器主要有劍、戈、戟、矛、匕首、鏃、弩機(jī)等。木兵器有盾、甲、弓等。竹兵器有弓、箭桿等。皮兵器有甲、胄等。論功能，可分為進(jìn)攻性武器和防御性武器兩大類。進(jìn)攻性武器有弓、矢、戈、矛等。防御性武器主要是甲、胄、匕首等。1975 年冬，在楚國故都紀(jì)南城東門外先后發(fā)現(xiàn)中小型墓葬 600 余座，獲得了大量的隨葬物，其中兵器的數(shù)量最引人注目，有各種兵器達(dá) 571 件，計(jì)各式青銅劍 172 把、各式銅戈 150 件、各式銅戟 7 件、各種青銅矛 15 件、竹弓25 張、木盾 17 件，另有箭簇、匕首若干。數(shù)量巨大、門類齊全，為楚國的兵器寶庫，為研究古代兵器發(fā)展史提供了不可多得的標(biāo)本。從楚墓出土的大量青銅兵器，如劍、戈、矛、戟、匕首、箭鏃、弩等來看，這些兵器無論從制作的工藝，還是從鋒利程度、質(zhì)地之精良以及制作形制來看，都是相當(dāng)先進(jìn)的。

1.4.3 射術(shù)理論與養(yǎng)生術(shù)

傳說中的后羿射日源于楚人善射，據(jù)史書記載：“楚有孤父者，生于荊山，生不見父母，為兒時(shí)，習(xí)用弓矢，所射無脫，以其道傳于羿，羿傳逢蒙，逢蒙傳于楚琴氏”。這說明，作為武術(shù)最古老的兵器形態(tài)——弓箭，是起源于上古時(shí)期荊楚先民。其后善射者有養(yǎng)由基、陳音等。楚人在善射的同時(shí)，又形成了較成熟的射術(shù)理論，有談?wù)撊纭胺蛏渲溃砣舸靼?，頭若激卵，左蹉、右橫足，左手若附支，右手若抱幾，舉弩望敵，合心咽咽，與氣俱發(fā)，得其和平，神定思去，去止分離，右手發(fā)機(jī)，左手不知，一身異散，豈況雄雌，此正身持弩之道也”。楚地還有鑄劍名家及劍術(shù)高手，如風(fēng)胡子、越女、蓋聶、歐冶子等，并且形成了一套劍技理論，有論述如“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀，見之似婦，奪之似懼虎，與神俱往，杳之 若日，偏如騰兔，追形逐影，光若佛仿，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞”。

戰(zhàn)國初期，楚國的導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)已經(jīng)在上層貴族中流傳。《莊子刻意篇》有：“吹呵呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”。愛國詩人屈原的著作《遠(yuǎn)游》中，有不少的佳句道出了養(yǎng)生學(xué)的精髓。如“神”突而不反兮，形枯槁而獨(dú)留”（氣功所謂“坐忘”之象）；“內(nèi)惟省以端操兮，求正氣之所由”（由鼻端內(nèi)視，以求內(nèi)氣騰然）；“漠虛靜以恬愉兮，淡無為而自得”（恬淡虛無，真氣從之）；“保神明之清澄兮，精氣入而粗除”（神清心靜，吐故納新）；“道可受兮，而不可傳，其小無內(nèi)兮，其大無”（求道須悟性，道無所不在）；“無滑而魂兮，彼將自然”（神魂不亂，道本自然）；“一氣孔子神兮，子中夜存”（子夜靜虛，氣清神來）；“虛以待之兮，無為之先”（虛靜無為）等。

1.4.4 名家輩出

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚地涌現(xiàn)了一大批杰出的武術(shù)英才，如發(fā)明弩機(jī)的琴氏，彎弓射石，沒入金飲羽的熊渠，有百步穿楊之功的養(yǎng)由基、一箭伏犀牛的楚宣王、相劍專家風(fēng)胡子、輔助變法強(qiáng)兵的吳起等。其后，荊楚大地上也先后出現(xiàn)了許多武術(shù)名人名家，寫下了武術(shù)史上輝煌的一頁，如武當(dāng)拳、洪門拳、孔門拳、魚門拳等都是中華武術(shù)集大成的代表。在中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展過程中，許多中國古老的傳統(tǒng)文化 在荊楚大地上被繼續(xù)傳承著。許多武術(shù)名人名家的軼事趣聞廣為流傳。武術(shù)作為中華民族的國粹也被一代又一代華夏子孫繼承和發(fā)揚(yáng)著。

第四篇：如何推廣傳統(tǒng)武術(shù)

如何推廣傳統(tǒng)武術(shù)

武術(shù)在中國的歷史源遠(yuǎn)流長，上可追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，下可見于現(xiàn)代對傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展。武術(shù)文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是先人留下的瑰寶?！皷|亞病夫”的記憶還沒有遠(yuǎn)去，曾經(jīng)的恥辱時(shí)刻提醒著我們，只有健康的國民才能創(chuàng)造健康強(qiáng)大的國家！中華民族的偉大復(fù)興，不僅僅是政治的復(fù)興、經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，也是文化的復(fù)興，傳統(tǒng)武術(shù)文化的復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

新的歷史時(shí)期、新的文化背景下 ,如何把我們獨(dú)具特色的東方武技與文化發(fā)揚(yáng)光大 ,是擺在我們面前的一項(xiàng)重要課題。本文將以少林寺為例，透過少林的興衰來談?wù)劰P者對推廣傳統(tǒng)武術(shù)文化的看法。

一、少林寺大事記：

公元495年 北魏太和十九年

孝文帝為天竺僧跋陀在嵩山敕建少林寺，供給衣食。跋陀于寺西臺建舍利塔，塔后建翻經(jīng)堂。公元573年 北周建德二年

周武帝在太極殿召集群臣及僧、道，辯論三教先后。少林寺等行禪師出席。

公元577年 北周承光元年 周武帝下詔毀佛法，少林寺被廢。公元580年 北周大象二年 周靜帝下詔重興佛道二教。少林寺復(fù)立，更名陟岵寺。置慧遠(yuǎn)、洪遵等一百二十人為菩薩僧。七月十八日，慧光弟子法上圓寂，有《增一數(shù)法》、《佛性論》、《大乘義章》等行世。

公元580年 隋開皇元年 恢復(fù)少林寺名。

公元581-600年 隋開皇中

隋文帝詔賜少林寺柏谷塢地一百頃。

公元621年 唐武德四年

四月廿七日，少林寺上座善護(hù)等十三僧，聯(lián)合偽州司馬趙孝宰等翻州城，執(zhí)鄭王王世充侄王仁則歸唐有功。三日后，秦王李世民派員至寺頒賞。公元845年 唐會昌五年 武宗下詔毀佛寺，勒僧尼還俗。公元954-959年 后周顯德中 少林寺被廢。

公元1102年 北宋崇寧元年

皇帝下制，天下每州擇一寺更為禪寺。

公元1218年 元定宗三年

福裕為都僧省總統(tǒng)，收回佛寺237處。

公元1260年 元中統(tǒng)元年

福裕榮膺“光宗正法大禪師”，任大都大萬壽寺住持，計(jì)十四年。其間分建和林、燕薊、長安、太原、洛陽五少林。

明朝近三百年間，少林寺僧人至少有六次受朝廷征調(diào)，參與官方的作戰(zhàn)活動，屢建功勛，多次受到朝廷的嘉獎(jiǎng)，并在少林寺樹碑立坊修殿

公元1704年 清康熙四十三年

清圣祖御書“寶樹芳蓮”及“少林寺”匾額，賜少林寺。

公元1735年 清雍正十三年

清世宗御批重修少林寺，整頓少林寺門頭。干隆初年，由河?xùn)|總督、河南巡撫王士俊主持重修少林寺，費(fèi)銀九千兩。公元1911-1920年 中華民國初年

世局**，土匪蜂起，少林寺成立保衛(wèi)團(tuán)，當(dāng)家和尚恒林任團(tuán)長。

公元1928年 中華民國十七年

農(nóng)歷三月十五日，國民軍石友三火燒少林寺。天王殿、大雄寶殿、客堂、鐘鼓樓、藏經(jīng)樓及所藏之大藏經(jīng)、《少林寺志》木版、北朝石刻造像碑等皆毀。公元1963年6月20日

原河南省人民委員會公布少林寺為河南省文物保護(hù)單位。

公元1983年

國務(wù)院確定少林寺為全國重點(diǎn)佛教寺院。

二、歷史的啟示

1、政治支持

少林寺自公元495年修建，至今已有1500多年，在朝代的交替更迭中，有過盛極一時(shí)的榮譽(yù)，也有過毀寺逐僧的潦倒。但不管朝代如何變遷，少林寺的盛衰榮辱始終與政府的宗教政策息息相關(guān)。北魏以下，歷朝對少林寺都采取扶持政策。雖然有幾位皇帝曾下令毀寺逐僧，但時(shí)間較短且是亂世，天下安定之后都恢復(fù)了一貫的扶持政策。因此，少林功夫才得以一脈相承，傳承至今。

觀照傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會的發(fā)展，必然也將走上這條路。在中國，任何事都不能脫離政治，任何事都與政治有關(guān)，政治才是王道。在政治面前，順我者昌，逆我者亡！這是中國傳統(tǒng)，是中國特色，更是中國國情。所以傳統(tǒng)武術(shù)的推廣必須要得到政府的關(guān)注、扶持，而如今之所以武術(shù)不興，很大一部分不能不說是政府關(guān)注不夠、放任其自生自滅的結(jié)果。

2、經(jīng)濟(jì)來源

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。少林寺的發(fā)展壯大離不開政府的支持，也同樣少不了歷代主持的努力經(jīng)營。隋朝時(shí)，隋文帝詔賜少林寺柏谷塢地一百頃，少林寺開始擁有自己的產(chǎn)業(yè)。唐、明兩朝，少林寺因受朝廷征召多次參與官方作戰(zhàn)活動，建功封賞，產(chǎn)業(yè)陸續(xù)增多。這就保證了少林寺的經(jīng)濟(jì)來源，即使在亂世，少林寺也能自給自足。對比今天的習(xí)武之人，最重要的經(jīng)濟(jì)問題就沒有解決。大部分武者的職業(yè)不是在學(xué)校做教練，就是自己開館授“徒”，收入、職業(yè)有很多不確定因素。武術(shù)不像圍棋、象棋那樣有職業(yè)棋手，武術(shù)沒有國家發(fā)薪的職業(yè)武者。競爭越來越激烈的當(dāng)今社會，在追求低投資、高回報(bào)的現(xiàn)代人眼中，習(xí)武是一項(xiàng)投資長、回報(bào)低的活動。而“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的政策深入人心，武術(shù)已不再像以前那樣在人們心中占有重要地位了。武術(shù)的推廣必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，改革傳統(tǒng)的江湖切磋—大家意識上承認(rèn)—學(xué)徒慕名拜師的方式，推進(jìn)武術(shù)的商業(yè)化、市場化，并制定與之相配的統(tǒng)一的規(guī)則制度，將武術(shù)包裝成商品推向市場。

3、武術(shù)自身問題

武術(shù)歷經(jīng)千年的發(fā)展，形成眾多門派。各門派之間的武功彼此封閉，其傳承都是以師徒的形式。到今天，大大小小的門派、形形色色的功夫林林總總，雖然成立了中國武術(shù)協(xié)會，但不能有效地把這些門派組織起來。武術(shù)要想在現(xiàn)代社會站穩(wěn)腳跟，實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展，就必須將各門派團(tuán)結(jié)起來，整理出系統(tǒng)的、完整的武術(shù)理論，制定統(tǒng)一的比賽規(guī)則、武術(shù)等級標(biāo)準(zhǔn)、門徒行為規(guī)范，加強(qiáng)武德教育，注重武術(shù)禮儀。

三、結(jié)語 不論是武術(shù)愛好者還是武者本身，都應(yīng)該為傳統(tǒng)武學(xué)文化的傳承做出貢獻(xiàn)。中國武術(shù)要走進(jìn)民間，走向世界，變成國際熟知的文化，需要我們大力推廣和宣傳。

沒有任何一個(gè)中國人希望看到武術(shù)像端午節(jié)一樣被外國人竊取，而要維護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，只有讓這樣的文化扎根在國內(nèi)每一個(gè)人的心中，了解學(xué)習(xí)武術(shù)不是為了紛爭打斗，而是為了強(qiáng)身健體，為了將我們的文化發(fā)揚(yáng)光大，為了捍衛(wèi)我們傳統(tǒng)的武學(xué)文化，甚至是為了在中泰之戰(zhàn)上打敗目中無人的泰拳王，為中國武術(shù)正名。

第五篇：技擊格斗七大核心能力

為了達(dá)到抗暴自衛(wèi)的目的，不少人投入練武的熱潮中。可是，因?yàn)楸姸嗔?xí)者對實(shí)戰(zhàn)技擊的核心能力認(rèn)識不夠，往往陷入對局部內(nèi)容的練習(xí)之中，或?qū)εc實(shí)戰(zhàn)技擊毫無關(guān)系的表 演花巧內(nèi)容上下大功夫，結(jié)果是南轅北轍，越練越離目標(biāo)越遠(yuǎn)。武術(shù)內(nèi)容浩若煙海，就 是用幾代人的精力都練不完；現(xiàn)實(shí)中的某些表面上看起來是武術(shù)技擊的內(nèi)容，實(shí)際上并不具備實(shí)用效果。因此，提高對技擊核心能力的認(rèn)識，知道什么技術(shù)與能力重要、是實(shí)戰(zhàn)所必需的？為什么要練這些？我自己實(shí)戰(zhàn)能力不行，是缺乏哪些素質(zhì)與技術(shù)？如何進(jìn)行針對性練習(xí)？等等，進(jìn)行這樣的自我檢測，就可避免走彎路、浪費(fèi)時(shí)間、吃力不討好的現(xiàn)象。下面就實(shí)戰(zhàn)技擊的核心能力作些淺述。

1，攻防技術(shù)

拳諺云“學(xué)拳不習(xí)打，臨陣少方法”。習(xí)打，就是學(xué)實(shí)戰(zhàn)技術(shù)的應(yīng)用，不論什么門派的武功，都要攻擊，打擊對手；防守反擊，保護(hù)自己、反攻對方。攻防技術(shù)的質(zhì)量精熟與否，直接影響著習(xí)者功力的發(fā)揮，所謂功力為質(zhì)，技術(shù)為用。強(qiáng)大的功力若無優(yōu)良的技術(shù)使其發(fā)揮出來，則功力如同打濕的火藥般。不少人苦練功力，如抗打、硬功等。卻沒有系統(tǒng)的技術(shù)使硬功在快速的實(shí)戰(zhàn)中派上用場，練果被勇猛亂打或攻防技 術(shù)高明的人打敗。掌握攻防技術(shù)，首先要重視一拳一腳、一種防守的技術(shù)要求，做到精益求精。真?zhèn)鞯?、正確的攻防技術(shù)，具有耗能小、殺傷力大、暴露自身空檔少、連續(xù)運(yùn)用連貫協(xié)調(diào)等特征。如果習(xí)得錯(cuò)誤的、粗糙浮淺的技術(shù)，即使苦練十年，也不會有好的效果。

2，反應(yīng)速度

反應(yīng)速度是一種抽象的能力，它很難表演叫外行看得精采。但它卻是技擊格斗中的最重要的一項(xiàng)能力。一天夜晚，一名武術(shù)教練路遇幾個(gè)無理滋事者，近距打斗中，對方突然抽刀向教練頭頸砍來，教練本能下閃躲開了這致命的一刀，起身幾腳將對方踢倒。事后，教練說，若不是平時(shí)練了反應(yīng)速度，這次恐怕命都沒了。不少武術(shù)技法，應(yīng)用示例可寫三百招，可是在電光火石般的打斗中，你必須在三分之一秒內(nèi)本能應(yīng)用技術(shù)，稍有遲疑，則自身難保。李小龍宗師認(rèn)為，要想應(yīng)付巷戰(zhàn)自衛(wèi)，唯一有效的方法，便是憑本能反應(yīng)和直覺去進(jìn)行攻防，這樣才能學(xué)以致用。故習(xí)武不論練什么門派，都必須自我反思：是否能快速本能反應(yīng)地應(yīng)用所學(xué)于實(shí)戰(zhàn)中？用什么方法來提高反應(yīng)能力？

3，攻擊準(zhǔn)度

有不少習(xí)武數(shù)年之人，平素空練如風(fēng)、打沙袋、墻靶威力十足，可是在突發(fā)的打斗中卻不能瀟灑地?fù)糁袑κ?，因?yàn)閷κ质菚蚰愀咚贀鋪砘蚺懿揭粯雍蟪返?，不會老老?shí)實(shí)站著不動讓你打。在運(yùn)動中準(zhǔn)確擊中目標(biāo)，也就是練實(shí)戰(zhàn)距離感，這也是一項(xiàng)抽象的能力。高手一伸手、出腿就可擊中對手，缺乏訓(xùn)練者則攻擊不是落空、就是和對方形成互擊狀態(tài)，精確的距離感練習(xí)，依賴于步法對距離的估測，上步不大不小、如此方可使拳腳爆發(fā)力發(fā)至極限。練距離感可打晃動中的小沙袋，或踢U型靶等。李小龍用打下懸的紙片來練拳距，也是練距離感的方法。

4，速度素質(zhì)

拳諺云“百打百解、快打無解”。不論什么高級的招法，都必須具備速度素質(zhì)才有效果。速度快，攻擊才能出其不意、攻其不備，才能使敵難防。反應(yīng)速度快，才能準(zhǔn)確地防開對方的攻擊。當(dāng)一個(gè)練習(xí)者快速地作沒有掌握的沖拳或踢擊動作就會使攻擊不到位，產(chǎn)生不了威力，更容易產(chǎn)生錯(cuò)誤定型。所以，首先要作到動作正確，然后才能追求速度。

5，爆發(fā)力

武諺云“練武不練力，武藝之大忌”；又說“有力不會用，力大難取勝”。既要練力，又要會用力。練力，不是練蠻力、僵死之力，而是將全身練得既有彈性、有力量，又具有良好的速度素質(zhì)，如此方可產(chǎn)生摧毀性爆發(fā)力。皮條很柔但不剛，生鐵很硬但易脆，而彈簧鋼方是最佳。體操、雜技演員柔韌很好，但作起技擊爆發(fā)力就不行了，練舉重、健美者力量驚人，但缺乏速度，技擊爆發(fā)力就是柔韌、力量、速度、發(fā)力的綜合表現(xiàn)。一個(gè)習(xí)武者，必須擁有強(qiáng)大的爆發(fā)力武器，方可予對方以極大的心理威懾，在自衛(wèi)時(shí)方可一舉重創(chuàng)對手！練就有威力的拳腳，對于習(xí)者提高自信心亦有極大的作用，如果在千均一發(fā)之際茌得了一個(gè)好的攻擊時(shí)機(jī)，卻打出“棉花拳”，踢出一腳對方?jīng)]事、自己反而摔倒了，豈不萬分痛惜？沒有攻擊威力，自己心里就是虛的，沒有膽量，武技就難以發(fā)揮，所謂“一膽二力三功夫”。這三者是相輔相成的、緊密聯(lián)系的。在現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)能舉、抱起重物似乎很有力量的人，如果不具備爆發(fā)用力的身體素質(zhì)、不懂技擊中的發(fā)力技術(shù)，就打不出有威力的拳腳，只能用拙力。而一個(gè)輕量級的技擊手，如果經(jīng)過科學(xué)、系統(tǒng)、全面的訓(xùn)練，并掌握正確的發(fā)力技術(shù)，就能打出超出他自身體重幾倍的重拳、踢出威猛強(qiáng)勁的一腳！故練習(xí)并應(yīng)用爆發(fā)力而不是練局部蠻力，也是實(shí)故技擊核心能力的重要一環(huán)。

6，對時(shí)機(jī)的把握

運(yùn)用一切技術(shù)都涉及到對時(shí)機(jī)的把握。時(shí)機(jī)把握不當(dāng)，則攻擊不是落空就是與對方的攻擊對撞，該攻的時(shí)候遲疑不決，戰(zhàn)機(jī)轉(zhuǎn)瞬即逝；對方嚴(yán)陣以待、無破綻或欲打我反擊時(shí)盲目硬攻，也是對時(shí)機(jī)的把握不當(dāng)易遭失敗之例。把握時(shí)機(jī)，在攻擊時(shí)應(yīng)先予偵察、察敵空檔或規(guī)律再予準(zhǔn)確擊打。無時(shí)機(jī)則不作輕舉妄動。在防守時(shí)，把握時(shí)機(jī)意味著反應(yīng)準(zhǔn)確，對方的攻擊近前時(shí)方作出反應(yīng)，以不暴露空檔為度，在反擊中，把握時(shí)機(jī)表現(xiàn)為，對方攻擊、我避開的同時(shí)予以擊敵空檔或成功防守后再擊其空檔。練習(xí)把握時(shí)機(jī)的能力可避免瞎打亂打及消極防守，眼明手快、頭腦清晰、準(zhǔn)確判斷是練習(xí)此能力的要訣。

7、實(shí)戰(zhàn)變化

孫子云“戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝數(shù)”。又說“擅變者，無窮于天地，不竭于江河”。一個(gè)習(xí)武者，掌握了全部的實(shí)戰(zhàn)技術(shù)，練就了一身功力，還必須擁有運(yùn)用智慧、計(jì)謀的能力。一身武功如同一支軍隊(duì)，你遭遇不同的對手，就要擅于調(diào)遣、運(yùn)用這支“軍隊(duì)”。運(yùn)用得法，則可以少勝多、以弱勝強(qiáng)；如果總是機(jī)械重復(fù)、硬拼蠻干，則武技應(yīng)用效果大打折扣。變化，在攻擊中表現(xiàn)為應(yīng)有真假、快慢、輕重、上下左右等不同的方式。使對手如墜霧中，不辯東西。則我方攻擊意圖極易得手。在防守反擊中，變化表現(xiàn)為身法的轉(zhuǎn)側(cè)吞吐、翻滾擰扭、如同飛機(jī)在空中可作立體運(yùn)動一樣，可使對方攻擊頻頻落空。拳諺云“身法為變化之根本”，身法運(yùn)動配合步法運(yùn)動使攻防技術(shù)成功應(yīng)用，擅作變化，則武技隨心所欲，應(yīng)用自如，達(dá)到“無法”、“無限”的境界。