第一篇：我國流人研究及首屆全國流人文化學(xué)術(shù)研討會綜述

我國流人研究及首屆全國流人文化學(xué)術(shù)研討會綜述

李興盛

我國流人研究

我國及世界許多國家在歷史上都曾產(chǎn)生過流人這種特殊的社會群體與社會現(xiàn)象。考流人一詞產(chǎn)生于先秦時期，當(dāng)時有兩種含義。一種指流亡于鄉(xiāng)里以外之人（即漢代出現(xiàn)的流民），另一種指“以罪見流徒”者，即因犯罪而被統(tǒng)治者強制遷徙（流放或貶逐）之人。后來由于流人、流民之含義的分工愈趨明顯，至明清時流人基本上已成為稱呼流放、貶逐者之專有名詞，而流亡于鄉(xiāng)里以外之人則被固定地稱為流民?；诖?，為研究上的方便，我本人數(shù)十年的這種研究，采取“以罪見流徙”之說。其實“以罪見流徙”之說并不十分準(zhǔn)確，因為這種流人中，固然有許多形形色色的刑事犯罪分子，但也有大批無罪之人，如宋金戰(zhàn)爭中，因“靖康之難”而被金軍強制遷徙東北的20余萬北宋軍民，又如被流放新疆的民族英雄林則徐與鄧廷楨等皆是。我經(jīng)過近30年的研究所作出的結(jié)論為：流人是由于以懲罰、實邊、戍邊或擄掠財富為指導(dǎo)思想的統(tǒng)治者認為有罪而被強制遷徒（流放或貶逐）邊遠之地，采取一定的管制措施的一種客籍居民。簡言之，即由于統(tǒng)治者認為有罪而被流放貶逐之人。至于中國流人則指歷代在我國疆域上或我國藩屬國領(lǐng)土上（如韓國濟州島）被我國政府所流放、貶逐的各種類型的流人（其中包括日本、朝鮮、安南等國籍之人）而言。

這種流人是人類社會發(fā)展到原始社會后期部落聯(lián)盟時代，伴隨著戰(zhàn)爭的產(chǎn)生、人口的擄掠而出現(xiàn)的一種特殊的社會群體與社會現(xiàn)象。在階級社會中，又是階級斗爭與階級專政的產(chǎn)物，并伴隨著流刑的產(chǎn)生發(fā)展而愈趨制度化。

至于流人史，我認為它是以歷代流人為研究對象的一種歷史分科。也就是研究與闡述流人這一個體或社會群體產(chǎn)生、發(fā)展的歷史及其歷史作用、規(guī)律的學(xué)科。而中國流人史則是研究、闡述中國流人這一個體與社會群體產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史作用、規(guī)律的學(xué)科。

至于流人文化，此前學(xué)術(shù)界不存在此說。因為此前所有的學(xué)者（包括本人）都認為流人至邊疆后傳播了中原文化。而我本人在1996年中秋節(jié)時，由于受到臺灣中央研究院史語所朱鴻林教授邀請我參加其母校香港珠海學(xué)院學(xué)術(shù)會議的來信之啟發(fā)（來書請我寫一篇綜述“流人思想文化特點之文字”），于次年4月19日該校盛會上，首次向我國學(xué)術(shù)界提出了流人文化這一新的名稱、概念與命題。

根據(jù)本人的研究，我們認為，流人文化是指流人這一社會群體所特有的文明現(xiàn)象的總和。也就是指歷代流人在與自然、社會相互作用的各種關(guān)系中所創(chuàng)造與傳播的一切知識（精神與物質(zhì)的）的總和。這種文化是漢民族中原文化與流人隊伍中其他民族文化互相碰撞、交流、融合的產(chǎn)物，同時又是漢民族中原文化與邊疆固有的少數(shù)民族文化互相碰撞、交流、融合的產(chǎn)物。流人初至邊疆時所持的漢民族中原文化在與多種少數(shù)民族文化碰撞、交流、融合后，陸續(xù)形成了流人文化。

由于流人隊伍是以漢民族為主體的多民族人士的綜合體，因此，流人文化則是以漢民族中原文化為主體的多民族文化的綜合體。這就是流人文化的實質(zhì)。我們?nèi)绻f流人傳播了中原文化，正是從這種意義講的。但由于流人文化已不是原有的中原文化類型，因此我們不能把二者等同起來。

研究流人文化具有重要的意義與作用。流人文化作為一種新學(xué)科，不僅為我國流人學(xué)的創(chuàng)建奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且為邊疆（包括黑龍江）歷史文化的研究開辟了新領(lǐng)域，填補了邊疆歷史文化研究的許多空白，從而成為邊疆歷史文化的一項重要組成部分（當(dāng)然，由于流人出塞前的事跡是中原內(nèi)地歷史的組成部分，因此流人文化與中原內(nèi)地文化也有著血肉聯(lián)系）。流人文化可以為今日邊疆新質(zhì)文化的創(chuàng)建奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。流人文化資源的挖掘、搶救與開發(fā)、利用，既可為邊疆各地開發(fā)旅游新資源，提供文藝創(chuàng)作新素材，還可以提高流人所在地在海內(nèi)外的知名度。

綜上所述，流人史、流人文化之研究及其深化實有必要。但可惜的是，由于多種原因，這種研究一直受到學(xué)術(shù)界的冷遇，直到上世紀(jì)70年代這種情況才有了大的改變。我國嚴格意義上的流人史的綜合整體研究始于謝國楨先生1948年出版之《清初流人開發(fā)東北史》。我本人就是在謝老啟迪、鼓勵、支持下，為了弘揚與傳承謝老開創(chuàng)的流人史這種新學(xué)科，自1980年起就全力以赴地致力于這種研究，撰寫并出版了《東北流人史》（1990年），《中國流人史》（1995年）兩部流人通史及流人問題理論研究之作《中國流人史與流人文化論集》（2000年）。此外有流人傳記之作《詩人吳兆騫系列》3冊及流人文獻之整理、流人詩歌之選注等書，同時還在為構(gòu)架流人學(xué)之框架而奮斗。

目前全國各省政府都出臺了建設(shè)文化大省的文件與舉措，為此都在利用與開發(fā)本省具有特色的歷史文化，如海南島以蘇東坡遺跡為代表的流人文化早已在大規(guī)模的進行開發(fā)（只不過打出的旗號為東坡文化而非流人文化），清代初年東北另一重要流人流放地遼寧的尚陽堡（在鐵嶺附近），當(dāng)?shù)卣泊虺隽碎_發(fā)尚陽堡流人文化的旗幟。

總之，在近30年來流人問題研究形勢太好的環(huán)境里，在本人對流人問題進行全方位、多層次、系統(tǒng)化、理論化研究的基礎(chǔ)上，在許多地區(qū)側(cè)重對流人文化開發(fā)與利用的形勢下，全國流人文化學(xué)術(shù)研討會的舉辦就提到議事日程上來。

首屆全國流人文化學(xué)術(shù)研討會綜述

為挖掘宣傳流人文化研究成果，弘揚黑龍江流域文明，開發(fā)利用流人文化，經(jīng)中央文史館與黑龍江省政府批準(zhǔn)，黑龍江省文史研究館在館員李興盛研究員30年流人史、流人文化研究的基礎(chǔ)上，于5月26日至28日在哈爾濱市成功地舉辦了首屆全國流人文化學(xué)術(shù)研討會。出席這次大會的有著名學(xué)者來新夏教授及林則徐第六世后裔、北京市文史館館員林岷女士等40余位學(xué)者。另有文匯讀書周報、新華社、東北網(wǎng)、黑龍江日報、黑龍江電視臺等媒體記者。此外，中國社科院歷史所陳祖武研究員因故未曾蒞會，但發(fā)來祝賀大會圓滿成功的傳真，至于已提交論文而未能蒞會的學(xué)者，有中國社科院歷史所何齡修研究員、中國社科院研究生院李尚英教授、浙江大學(xué)國際文化學(xué)院朱則杰教授、蘇州大學(xué)文學(xué)院趙杏根教授等。另外，著名書法家、大連圖書館館長張本義先生寄來賀詩墨跡，大連電視臺主任編輯蕭文立先生特請大連畫家、書法家繪“鶴千歲圖”并書寫賀聯(lián)相贈，以示慶賀。

黑龍江省政府常務(wù)副省長杜家毫、省委統(tǒng)戰(zhàn)部部長王濤志，原省政協(xié)副主席譚方之、省文史館館長王潛、原省委宣傳部常務(wù)副部長陳鳳翚等出席了開幕式。杜副省長表示祝賀并致辭，認為“獨特的流人文化對推動黑龍江流域的文明進步起到了積極作用”。國務(wù)院參事石定環(huán)代表中央文史館致辭，指出這次會議“有利于挖掘利用流人文化、建設(shè)邊疆文化大省和弘揚黑龍江流域歷史文明”。

在此次研討會上，來自全國各地的專家學(xué)者，對黑龍江省文史館能夠舉辦這樣的全國性流人文化會議表示敬意，因為這在全國尚屬首次。會上共有28名專家發(fā)言。與會來賓緊緊圍繞李興盛先生的學(xué)術(shù)貢獻和流人文化相關(guān)問題進行了深入探討與交流，充分展示了近年來流人文化研究的豐碩成果。會議期間，有的專家還接受了媒體采訪?，F(xiàn)將這些發(fā)言、講話以及雖未蒞會但已提交的論文所涉及的主要內(nèi)容摘錄如下：

（一）在對李興盛貢獻的評價方面：對李興盛學(xué)術(shù)貢獻的評價，涉及到對流人研究的認同與肯定，因此這方面討論最為熱烈，有關(guān)論文與講話也最多，約分兩種類型，即對其流人研究的綜合評述，對其具體著述的評價。

（1）在綜合評述方面，來新夏先生首先高度評價了李興盛對“雖其學(xué)重要”但“若為世所遺忘者”的“晦學(xué)”即流人學(xué)的研究，認為其“用功之勤，投入之深，求之當(dāng)世，實不多見”，“其窮年累月從事‘晦學(xué)’研究之精神，尤令人欽佩”。其次分析了此項“晦學(xué)”研究必需具備的三項條件，即“研究者必須久居邊遠戍地”，對流人“有親臨其地的切身感受，有一種為不幸者存史的激情沖動”的精神支柱；“研究者必須具備發(fā)現(xiàn)挖掘史源、搜檢考校史料和公允評論人物的學(xué)識底蘊與熟練技能”的物質(zhì)基礎(chǔ)；“研究者必須澹泊自甘，硁硁自守，不急功好利，不艷羨繁華”及“闡幽發(fā)微”、還人物以本來，終其生而無怨無悔的史德。然后，謂讀其所著《東北流人史》，“見其篳路藍縷以啟山林的精神”，其《中國流人史》“開創(chuàng)了流人史研究的新體系”。其“挖掘出的流人文化成果，填補了黑龍江歷史文化研究的空白”。特別是其《中國流人史與流人文化論集》“雖為輯錄其于流人問題研究中之理論觀點，實則寓構(gòu)筑流人學(xué)框架之深意??從此興盛之于流人學(xué)之研究，有史、有論、有專門著述、有文獻匯編，足稱完成架構(gòu)專學(xué)之規(guī)模。”基于此，表示“真誠地期待流人學(xué)不久將在社會科學(xué)的學(xué)科分類表上堂堂正正地占有一席之地。流人學(xué)之跫然足音，殆已日近一日。興盛其勉旃!”李尚英教授認為李興盛之流人研究已“建立了一個科學(xué)而又系統(tǒng)的流人學(xué)的理論、體系、文獻”，從而圓了其“建立流人學(xué)這一專學(xué)”之夢。所謂流人學(xué)理論是指：(一)對流人、流人史、流人文化、中國流人在歷史上的貢獻和作用等問題，運用歷史唯物主義從理論上作了新的探索和銓釋；(二)將流人史與流人文化擴展成流寓史與流寓文化，并進行了理論探討；(三)將流人文化、流寓文化與旅游文化相結(jié)合，增加旅游文化，尤其是邊疆旅游文化的歷史底蘊與新內(nèi)涵。所謂流人學(xué)的體系指：“它是由流人學(xué)的通史體系和流人學(xué)的文化體系所組成”。所謂流人學(xué)文獻是指：其文獻大體可分五類，即歷史類、地理類、政治法律類、文學(xué)類、近人今人著述類。蕭文立先生十萬言的大著《李興盛學(xué)案》一書，全方位、多層次地深入、系統(tǒng)分析評介了李興盛之治學(xué)在五個方面的成就或特點，這就是：學(xué)域（指簡要學(xué)履、疆域特質(zhì)、聲譽影響）、學(xué)績（著述目錄、流人創(chuàng)獲、龍江拓荒）、學(xué)德（學(xué)在勤慎、學(xué)為世用、學(xué)如其人）、學(xué)品（學(xué)派創(chuàng)立、學(xué)識通達、學(xué)力邃密）、學(xué)術(shù)（治學(xué)方法、著述體例、文章修養(yǎng)）、學(xué)囿（來日未央、白璧微瑕、呼吁研究）?；诖?，譽之為“流人學(xué)巨擘”。結(jié)尾部分還建議李興盛“再賈余勇，補充擴展，提煉升華”，撰寫一部新著《中國流人學(xué)概論》。其《概論》之?dāng)M目為緒論、總論、分論各三題。緒論為流人學(xué)、流人史、流人文化、流人研究概況、流人學(xué)研究方法五項；總論為流刑考、流人考、流地考三項；分論為制度研究、流地研究、流人研究三項?？梢?，此擬議中的設(shè)計方案，對于流人學(xué)的創(chuàng)建與完善，實有裨益。趙杏根教授認為李興盛之流人研究“已形成了一個完整的流人研究體系”，可以分成文獻、流人個案研究、群體流人研究、“流人史”研究、理論研究五個層次，且有文史交融特點。朱則杰教授認為李興盛“以研究中國流人文化著稱于世，成果累累，著述等身??不僅對整個學(xué)術(shù)界，即對我個人，也有過很多的啟發(fā)”，因此將自己“近年論文中征引興盛先生著述的若干片斷輯為一束，以略見一斑，并表示由衷的感謝”。在談及李興盛的流人文化研究時，西南大學(xué)何宗美教授說：“如果重寫文學(xué)史、思想史，流人文化都應(yīng)該涉及。流人文化不是地域的，而是全國的”。新疆大學(xué)周軒教授認為“流人文化研究，有利于邊疆開發(fā)，有利于法制研究、文化研究、旅游研究?！辈⒄f：“在地方文獻及流人的研究方面，著名學(xué)者李興盛先生可謂翹楚??為中國流放研究的領(lǐng)軍人物。”黑龍江省社科院梁玉多副研究員從創(chuàng)建流人史流人文化，乃至流人學(xué)這一新學(xué)科、為發(fā)展黑龍江省旅游事業(yè)、為黑龍江地方文獻的搜集、整理與出版三個方面，論證了李興盛已做出的突出貢獻。黑龍江日報編輯楊銘同志也提供了對李興盛詳細采訪的報道，其內(nèi)重點評介了李興盛的流人文化研究成果等業(yè)績。而黑龍江省社科院研究員李隨安除談及李興盛的學(xué)術(shù)貢獻外，還談到其“數(shù)十年如一日，默默工作，勤勤懇懇，不求名，不求利，不炒作，不張揚”的治學(xué)精神。他寫道：“回首過去的崢嶸歲月，我們看到的是一個永不疲倦的探索者的身影：五赴京城，三下江南；萬里奔波，滿身風(fēng)塵；盤桓于廢墟之上，考辨于黃卷之中；青燈照壁，冷雨敲窗；書稿滿案，須發(fā)漸白??”云云。黑龍江人民出版社副編審孫國志先生在談到李興盛學(xué)術(shù)貢獻時指出：“首先，興盛先生在嚴重缺少科研經(jīng)費，開始時得不到學(xué)界認同的情況下，單槍匹馬，孤軍奮戰(zhàn)，慘淡經(jīng)營，積數(shù)十年不懈努力，創(chuàng)立了中國流人史與流人文化這一新學(xué)科??其次，興盛先生將單一的流人文化研究進一步擴展成包括流人文化在內(nèi)的流寓文化研究，同時將流人文化、流寓文化研究與旅游文化相結(jié)合，使流人文化研究轉(zhuǎn)化成為旅游業(yè)服務(wù)的應(yīng)用研究”。

（2）在對李興盛具體著述評價方面：來新夏教授譽其《中國流人史》“是對流人問題進行全方位、多層次、各區(qū)域的完整論述，開創(chuàng)了流人史研究的新體系”。清史專家，遼寧社科院張玉興研究員認為《中國流人史》是“獨開風(fēng)氣”，“不同凡響的史學(xué)力作”，具有“獨創(chuàng)體系，獨領(lǐng)風(fēng)騷”（指作者敢為天下先的開拓精神）、“章法謹嚴，內(nèi)容豐富”（指本書有總有分，有開有合，或議或敘，議敘交織寫法）、“文史兼具、文彩紛呈”（指該書讀之絕無枯燥呆板之感，有很強吸引力）、“立足社會，竭盡史責(zé)”（指該書具明顯社會功能，反映作者社會責(zé)任感）諸特點。“本書成就是巨大的、驚人的，是值得學(xué)術(shù)界驕傲的突出表現(xiàn)”。黑龍江省文史館田忠俠教授認為我國“于流刑之得失，流人之歷史作用，卻一向缺乏研究與總結(jié)，因而，也就向來無學(xué)，無史。往者，只有零篇散帙，斷簡殘編，不足為學(xué)”，而《中國流人史》，卻“于中國歷代史籍四大體裁：紀(jì)傳體斷代史、編年體通史、記事本末體斷代史、典志體通史之外，另辟蹊徑，別樹一幟，建流人之學(xué)，開中國歷代流人之專史，創(chuàng)史學(xué)領(lǐng)域之流人新學(xué)派，故可稱之為“新學(xué)新史新流派”。至于對李興盛《東北流人史》之評價，清史專家何齡修研究員認為它“構(gòu)成了東北流人通史的完整體系”，“這樣規(guī)模的中國東北地區(qū)流人通史，就現(xiàn)在所知，在國內(nèi)外都是首創(chuàng)”。它又具有“行文準(zhǔn)確、流暢、生動”及“史料豐富、翔實、可靠”諸特點?！稏|北流人史》寫得這樣枝葉繁茂、色彩斑斕，首先是興盛同志積十余年努力發(fā)掘史料的結(jié)果。黑龍江人民出版社社長龔江紅認為此書“是一部具有很高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)與濃郁地方特色的史學(xué)開拓之作”。齊齊哈爾市社科院研究員王延華介紹了“《東北流人史》對該市流人文化研究、傳播的作用與影響”。哈爾濱師大歷史學(xué)院副教授鄧天紅認為李興盛主編之《黑龍江流寓文化與旅游文化叢書》是“學(xué)術(shù)研究與應(yīng)用研究兼?zhèn)洹保斑€具有很高的人文精神價值”之作，具有“探求史學(xué)研究發(fā)展的新途徑”之價值。李興盛流人研究始于對清初著名詩人吳兆騫的個案研究，著有《邊塞詩人吳兆騫》、《詩人吳兆騫系列》等書。西北師大文學(xué)院張兵教授認為這“近百萬字的吳兆騫系列研究，成為吳兆騫研究集大成者”。其特色為“體大思精：古代作家作品系統(tǒng)研究的典范；文史互證：傳統(tǒng)研究方法的成功運用；以點帶面：開拓流人史與流人文化研究的新境界”。總之，各位學(xué)者對李興盛流人研究的各種評述，都認為已開拓了流人史、流人文化的新體系，構(gòu)筑了流人學(xué)的框架，流人問題的研究實有必要。

（二）流人史流人文化的專題或個案研究：與會學(xué)者的論文，還有的論文對我國流人作了專題或個案研究。專題研究以東北流人案例居多數(shù)。其中吉林社科院研究員楊旸等人之《明代謫寓東北流人與流人的歷史作用》一文，詳細論述了明代東北流人謫戍的緣由、狀況與類別、悲慘生活以及體現(xiàn)在經(jīng)濟、軍事、文化與民族方面的五大作用。黑龍江省博物館研究館員劉曉東論述了清初寧古塔流人對渤海上京城遺址的調(diào)查與著錄情況，從而體現(xiàn)了流人在東北考古方面的貢獻。牡丹江師院刁麗偉教授專門論述了清代東北流人中文化流人對東北地域文化開發(fā)的貢獻。黑龍江省寧安市政協(xié)主席關(guān)治平撰文論述了清代寧古塔地區(qū)流人與流民的狀況及其留下的“豐厚的精神與物質(zhì)財富。在專題研究中，也有以新疆流人為對象者，這就是周軒教授之論文。周軒通過流人關(guān)于西域史地的詩作、流人所修的西域方志、流人關(guān)于西域史地的著作等三個方面，論述了清代新疆流人在西域史地研究中所起的重要作用，并表示渴望與海內(nèi)外學(xué)者共同深化新疆流人之研究，還擬撰寫新疆地區(qū)流人通史。此外，還有一份專門論述清代流徙制度之論文，這就是河南科技大學(xué)文法學(xué)院講師王云紅博士之《清初流徙東北考》，內(nèi)分流徙東北原因探析、流徙東北政策的形成、流徙的發(fā)展及流放地點的變化三部分。在具體流人個案研究中，涉及到新疆流人林則徐，東北流人吳兆騫、呂留良后裔與張縉彥。林則徐是“被全國人民和世界人民所共同敬仰的民族英雄、中國近代史上第一位偉大的愛國主義者”。因“遭到清廷當(dāng)權(quán)者誣陷、排擠，而被貶斥流放”。林岷女士之論文，論述了林則徐流放新疆時“淚灑冰天，血沃塞土”的不幸遭遇及開發(fā)邊疆的光輝業(yè)績，還有其“愛國恤民思想”。這種業(yè)績與思想主要是通過承辦阿齊烏口水利工程、勘丈南疆十城屯田地畝、大力推廣坎兒井、促進民族和睦團結(jié)的“回屯”政策、籌邊塞設(shè)防以加強防俄、與當(dāng)?shù)毓倜窈椭C共事等六個方面闡述體現(xiàn)的。然后通過今日國內(nèi)六座林則徐紀(jì)念館、數(shù)十尊徐公塑像，英、美、新加坡、馬來西亞等國塑造的林公塑像、命名的林公廣場、林公路等事實的介紹，點明了林則徐在海內(nèi)外的巨大影響。最后點明正是千千萬萬的流人“創(chuàng)造出中華文化百花園中又一朵璀璨奪目的‘流人文化’”。詩人吳兆騫是清初著名的江南才子，在23年流放黑龍江的生涯中，創(chuàng)作了大量以邊塞風(fēng)光、民族生活風(fēng)俗，尤其是大量的以抗俄斗爭為題材的詩歌，影響深遠。何宗美教授認為“清初東北流人文學(xué)是特殊文人在特殊時代、特殊環(huán)境下創(chuàng)作的具有特殊生活體驗與生命感受的特殊文學(xué)。吳兆騫不僅是清初東北流人及流人文學(xué)的突出代表，在當(dāng)時還成為一種引人矚目的現(xiàn)象即‘吳兆騫現(xiàn)象’”。所謂“吳兆騫現(xiàn)象”就是吳兆騫“因其角色及其經(jīng)歷的特殊而成為清初文學(xué)的一個創(chuàng)作點，即圍繞他的命運及事跡產(chǎn)生了大量文學(xué)作品”。這種現(xiàn)象的“經(jīng)典意義可歸納為時代意義、倫理意義和生命意義三個方面，體現(xiàn)了身、家、國相統(tǒng)一的重要特點”。吉林大學(xué)文學(xué)院馬大勇博士向大會提供了為國家清史纂修工程《文苑傳》所寫的《吳兆騫傳·資料長編·事跡考異》一文。其辨吳兆騫與顧貞觀交惡事，認為“在無可靠文獻否定此事之前，亦不必急忙判定其不足信”。黑龍江日報社高級編輯曾一智之文，記述2003年赴寧安市采訪呂留良流放在寧古塔的后裔及考辨新發(fā)現(xiàn)的雍正年間呂懿正（呂留良二子呂時中之三子）遺墨事，有功于流人后裔之研究。牡丹江市文聯(lián)副主席徐景輝之文評介了清初寧古塔流人張縉彥早期山水田園、隱世、酬唱三類詩作。

（三）流人文化的開發(fā)與利用研究：來新夏先生在接受記者采訪時表示：“我相信黑龍江省可以利用流人文化這一獨具特色的文化資源，促進邊疆文化大省的建設(shè)。”這已包含流人文化的開發(fā)與利用。林岷女士談到研究流人文化的意義也認為：“黑龍江自然條件好，大森林、大草原、大濕地、大湖泊等自然景觀豐富，比較而言，人文景觀較為缺乏。樹無根不深，一個地區(qū)要發(fā)展，也需要有深厚的文化底蘊做根基，豐富人文景觀內(nèi)涵十分重要，而流人文化恰恰在此方面提供了良好資源。”這也是強調(diào)流人文化開發(fā)與利用的價值。牡丹江市文化局副局長秦學(xué)之文重點是談寧古塔流人文化開發(fā)與利用問題，目的是為將流人文化打造成牡丹江市的歷史文化名片。其文指出流人文化是豐富的文藝創(chuàng)作資源，獨具特色的旅游文化資源，并進一步談及這種文化資源開發(fā)利用的構(gòu)想：一為發(fā)掘與研究工作，二為宣傳與推介工作。其擬開發(fā)旅游文化資源的設(shè)想完全采納李興盛之論述。如為鄭成功之父鄭芝龍在流放寧古塔囚禁之地建立景點，立鄭成功有關(guān)詩碑，為方拱乾、吳兆騫、張縉彥建寧古塔三賢紀(jì)念館等。此外，王延華表示齊齊哈爾也將開發(fā)流人文化資源。

（四）流人問題比較研究：與會學(xué)者之論文還出現(xiàn)了兩篇中外流放比較研究之作，頗富新意，這就是著名俄羅斯語言文學(xué)專家、黑龍江大學(xué)俄語系教授李錫胤與省社科院李隨安之論文。二者盡管都是中俄流人比較研究，但前者重點評介俄國十二月黨人流放伊爾庫茨克的情況，后者側(cè)重介紹沙俄流放時西伯利亞的各種類型流人（包括著名文學(xué)家）。關(guān)于中俄流放之異同，此二文側(cè)重介紹了相同點，如兩國流放歷史均很悠久，都具有相應(yīng)流放法規(guī)，及實施流刑之相應(yīng)機構(gòu)、管理制度等。流放地均為荒寒僻遠之地，流人成份均很復(fù)雜，雙方流人文化產(chǎn)物（如著述等）均很豐富等。這二份論文，為我國流人史、流人文化的研究開拓了新領(lǐng)域，相信不久的將來，會有更多的類似論著出現(xiàn)，如中英、中澳、中美、中朝等流人比較研究之作也會陸續(xù)問世。

此次大會的中心議題除了上述四大類型以外，還有的學(xué)者提出一些建議。如孫國志先生認為，盡管李興盛及其他許多流人文化專家為流人文化的研究與發(fā)展已做出了很大貢獻，但目前這種究狀況仍不容樂觀。如研究缺乏后備人才與資金，研究地域也較狹小，因此建議：應(yīng)盡快成立全國性或黑龍江省內(nèi)的相應(yīng)研究機構(gòu)、學(xué)術(shù)團體，以加強學(xué)術(shù)交流；至少在黑龍江省科研機構(gòu)或大專院校設(shè)立相關(guān)專業(yè)或研究基地，招收碩士等研究生，以免使流人文化研究成為絕學(xué)；設(shè)立流人文化出版基地，設(shè)法出版相關(guān)著述等。另外，黑龍江省文史館館員丁廣惠教授在《黑龍江歷史文化的斷層與流人傳統(tǒng)文化的填補》文中，駁斥了“黑龍江有萬年歷史，哈爾濱有千年文脈”的論點，指出“黑龍江只有一個個距今上千上萬年的個別文化，卻沒有一個自古至今一脈相承的文化源流”?，F(xiàn)在蓬勃發(fā)展的黑龍江文化是中原文化，“是在黑龍江出現(xiàn)最后一個文化（指清初滿族大舉入關(guān)后的滿族文化）斷層后??中原文化填補了黑龍江文化的空白”。而完成中原文化這一填補空白作用的是流人，從而揭示了流人文化的歷史作用。但丁先生所謂的流人包括流犯、闖關(guān)東的流民、在黑龍江任職的流宦三者，而李興盛研究中的流人專指由于統(tǒng)治者認為有罪而被強制遷徙者（流民、流宦及其文化另列入流寓者及流寓文化中）。

原省政協(xié)副主席、原省委統(tǒng)戰(zhàn)部部長譚方之主持此次會議并作了總結(jié)講話。他肯定了這次會議成果，認為“達到了預(yù)期目的，大家交流了經(jīng)驗、拓寬了思路、開闊了眼界、明確了方向，對今后深入挖掘流人文化的內(nèi)涵、探索邊疆文化大省建設(shè)具有重要參考價值與指導(dǎo)作用??研討會雖然結(jié)束，但是友誼與合作，會隨著流人文化研究的深入而不斷深化。通過各位專家學(xué)者的共同努力，流人文化研究一定會云興霞蔚、蒸蒸日上。我相信明天的成果更豐碩，明天的成就更輝煌，從而為弘揚黑龍江流域歷史文明、推動邊疆文化大省建設(shè)做出新的更大的貢獻”。

總之，通過這次會議，大家對李興盛30年的流人問題研究一致給予肯定與高度評價，實質(zhì)就是肯定了流人史、流人文化，乃至流人學(xué)研究的價值與作用；一些專題與個案研究之作，開發(fā)利用或中外比較之作，也都是這種肯定的反映。而過去學(xué)術(shù)界對流人問題沒有給予應(yīng)有重視，是不公允的，必須糾正的。這次會議為歷代流人問題研究開發(fā)個頭，會將流人文化的研究、宣傳、利用與開發(fā)推向一個高峰。

（作者系黑龍江省文史館館員）

附注：本文已由國家清史編纂委員會主辦之《中華文史網(wǎng)》刊發(fā)。

第二篇：全國中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)研討會開幕詞

各位代表、各位來賓：

在金風(fēng)送爽的深秋時節(jié)，我們相會在榕城，“七閩天東南，群山號未絕。”

首先請允許我代表中華中醫(yī)藥學(xué)會中醫(yī)藥文化分會向來自全國各地的專家、學(xué)者表示熱烈的歡迎，向為此次會議的召開付出艱辛勞動、辛勤汗水的福建中醫(yī)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)以及全體會務(wù)組成員表示衷心的感謝！

近年來，面對西方科學(xué)的挑戰(zhàn)，面對國內(nèi)部分人士的非議，中醫(yī)藥事業(yè)受到或多或少的負面影響，但是，青山遮不住，畢竟東流去。伴隨著中華民族的偉大復(fù)興，中華文化、中醫(yī)藥文化也迎來了偉大復(fù)興的曙光。尤其是今年更是喜事連連。5月國務(wù)院發(fā)布22號文《國務(wù)院關(guān)于扶持和促進中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》，其中第八條就是繁榮發(fā)展中醫(yī)藥文化，提出要將中醫(yī)藥文化建設(shè)納入國家文化發(fā)展規(guī)劃。6月國家中醫(yī)藥管理局成立了中醫(yī)藥文化建設(shè)與科學(xué)普及專家委員會，7月召開了５００多人參加的全國中醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)經(jīng)驗交流會。

四年來我們分會積極開展中醫(yī)藥文化的研究、傳播與建設(shè)工作，完成了國家中醫(yī)藥管理局交給的多項研究項目——中醫(yī)醫(yī)德規(guī)范研究、中醫(yī)醫(yī)德評價體系研究、中醫(yī)院核心價值、行為規(guī)范、環(huán)境形象建設(shè)研究，目前還在承擔(dān)綜合醫(yī)院中醫(yī)科建設(shè)研究項目。通過研究梳理出中醫(yī)文化的核心價值為仁和精誠。值得一提的是我分會的這些研究成果，都已經(jīng)被國家中醫(yī)藥管理局采納，并作為政府文件開始實施。我會多位委員在中醫(yī)藥文化的傳播方面做出了貢獻，有的通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體，有的出版書籍、發(fā)表文章，向大眾傳播中醫(yī)藥文化、介紹中醫(yī)養(yǎng)生知識，取得了較大的社會反響。

我分會在中華中醫(yī)藥學(xué)會中的地位不斷提升，在促進中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展、增強中醫(yī)藥文化的認同感方面做出了重要的貢獻。值得高興的是由于我分會的呼吁和努力，中醫(yī)文化學(xué)已列入國家中醫(yī)藥管理局二級學(xué)科，作為重點培育學(xué)科進行建設(shè)。

昨天，我分會完成了委員換屆工作，新一屆委員會不僅匯集了中醫(yī)藥文化研究、傳播方面的專家、學(xué)者，而且吸收了在中醫(yī)院文化建設(shè)、中醫(yī)藥企業(yè)文化建設(shè)、院校文化建設(shè)方面的領(lǐng)導(dǎo)者、實踐家，目前第四屆委員會有委員170人、常委65人，涵蓋面廣，陣容強大，已成為中華中醫(yī)藥學(xué)會最大的分會之一。

各位代表，中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥的靈魂和根基，是中醫(yī)藥事業(yè)生生不息的不竭動力，是中醫(yī)人凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。中醫(yī)藥文化分為心、手、臉三個層面，也就是核心價值層面、行為規(guī)范層面、物質(zhì)形象層面?！拔幕笔且环N相當(dāng)復(fù)雜的形態(tài)，其產(chǎn)出規(guī)律、作用方式、傳承路徑等都表現(xiàn)出它的獨特性。具有歷史性與時代性、民族性與地域性、穩(wěn)定性與變異性、排他性與包容性相結(jié)合的特征，我們要研究的問題還有很多，按照國務(wù)院的要求，我們應(yīng)該在以下四個方面有所突破：

第一，中醫(yī)藥文化內(nèi)涵的研究，包括中醫(yī)藥的價值觀念、思維方法（尤其是原創(chuàng)思維）、人文精神、醫(yī)德倫理。要梳理中醫(yī)藥文化和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。既要繼承、整合傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化資源的，還要創(chuàng)新先進的中醫(yī)藥文化。要提升中醫(yī)藥文化的軟實力。

第二，中醫(yī)藥地域文化發(fā)掘與中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。加強中醫(yī)藥文物、古跡保護，做好中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作，加大對列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目的保護力度，為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中醫(yī)藥項目代表性傳承人創(chuàng)造良好傳習(xí)條件。既要打造地域中醫(yī)藥文化的品牌，更要塑造中醫(yī)藥精神，提升中醫(yī)藥的形象。

第三，中醫(yī)藥文化的傳播。包括國內(nèi)傳播和國際傳播。國內(nèi)傳播各種媒體，開展中醫(yī)藥科學(xué)文化普及教育，加強宣傳教育基地建設(shè)。國際傳播，探討和孔子學(xué)院合作的渠道。加強輿論引導(dǎo)，營造全社會尊重、保護中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識和關(guān)心、支持中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的良好氛圍。

第四、中醫(yī)藥機構(gòu)文化建設(shè)，包括中醫(yī)院、中醫(yī)藥企業(yè)、中醫(yī)藥院校的中醫(yī)藥文化建設(shè)——心、手、臉三個層面的建設(shè)。弘揚中華優(yōu)秀醫(yī)德。加強中醫(yī)藥文化資源開發(fā)利用，打造中醫(yī)藥機構(gòu)文化品牌。促進中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

我們相信，新一屆中醫(yī)藥文化分會將在總會的領(lǐng)導(dǎo)下，通過大家的不懈努力，在中醫(yī)藥文化研究、普及、推廣、建設(shè)方面繼續(xù)做出應(yīng)有的貢獻。

最后，預(yù)祝第十二屆全國中醫(yī)藥文化研討會取得圓滿成功！

祝各位代表、各位來賓身體健康、家庭幸福、吉祥如意！

第三篇：聽流人水調(diào)子原文及賞析（范文模版）

《聽流人水調(diào)子》作者為唐朝文學(xué)家王昌齡。其古詩詞全文如下：

孤舟微月對楓林，分付鳴箏與客心。

嶺色千重萬重雨，斷弦收與淚痕深。

【前言】

《聽流人水調(diào)子》是唐代詩人王昌齡的一首七言絕句。這首詩大約作于王昌齡晚年赴龍標(biāo)（今湖南黔陽）貶所途中，寫聽箏樂而引起的感慨。全詩通過交互對接的結(jié)構(gòu)方式表達了詩人在貶謫途中凄清又幽暗的心境。

【注釋】

流人：流落江湖的樂人

水調(diào)子：即水調(diào)歌，屬樂府商調(diào)曲

分付：即發(fā)付，安排

【翻譯】

夜晚，天上一彎微月，江上一葉孤舟，兩岸是黑黝黝的楓林。演奏者是一位流浪的樂人，他的漂泊之苦和思鄉(xiāng)之愁，傾注在箏樂之中，低婉壓抑的箏樂，也更加重了客人的鄉(xiāng)愁。就像是飄飄灑灑永不停止的秋雨，彌漫在山嶺之上。突然，箏弦斷了，樂人思念之極，哀傷之極，以致忘情忘形；低首望去，弦斷之處，淚水已經(jīng)濕透了衣衫。

【鑒賞】

這種闊葉樹生在江邊，遇風(fēng)發(fā)出一片肅殺之聲。“孤舟微月對楓林”，集中秋江晚來三種景物，就構(gòu)成極凄清的意境，上面的描寫為箏曲的演奏創(chuàng)造了一個典型的環(huán)境。此情此境，只有音樂能消解異鄉(xiāng)異客的愁懷了?！胺指丁奔窗l(fā)付，安排意。彈箏者于此也就暗中登場?！胺指丁蓖芭c”字照應(yīng)，意味著奏出的箏曲與遷客心境相印?！八{(diào)子”（即水調(diào)歌，屬樂府商調(diào)曲）本來哀切，此時又融入流落江湖的樂人（“流人”）的主觀感情，豈能不引起“同是天涯淪落人”的遷謫者內(nèi)心的共鳴呢？這里的“分付”和“與”，它們既含演奏彈撥之意，其又將景色、箏樂與聽者心境緊緊相連，使之融成一境?！胺指丁彪p聲，“鳴箏”疊韻，使詩句鏗鏘上口，富于樂感。詩句之妙，恰如鐘惺所說：“‘分付’字與‘與’字說出鳴箏之情，卻解不出”（《唐詩歸》），所謂“解不出”，正是說它可意會而難言傳，言有盡而意無窮。

次句剛開始描寫箏曲，三句卻提到“嶺色”，似乎又轉(zhuǎn)到景的描寫。其實，這里與首句寫景性質(zhì)不同，可說仍是寫“鳴箏”的繼續(xù)。也許晚間真的下了一陣雨，使嶺色處于有無之間。也許只不過是“微月”如水的清光造成的幻景，層層山嶺似乎迷蒙在霧雨之中。無論是哪種境況，對遷客的心情都有陪襯烘托的作用?！扒е厝f重雨”不僅寫嶺色，也兼形箏聲；不僅是視覺形象，也是聽覺形象?！扒е亍?、“萬重”的復(fù)疊，給人以樂音繁促的暗示對彈箏“流人”的復(fù)雜心緒也是一種暗示。在寫“鳴箏”之后，這樣將“嶺色”。與“千重萬重雨”并置一句中，省去任何敘寫、關(guān)聯(lián)詞語，造成詩句多義性，含蘊豐富，連通了視聽感覺，令人低回不已。

彈到激越處，箏弦突然斷了。但聽者情緒激動，不能自已。這里不寫淚下之多，而換言“淚痕深”，造語形象新鮮?！笆张c”、“分付與”用字有異曲同工之妙，它使三句的“雨”與此句的“淚”構(gòu)成譬喻關(guān)系。意喻聽箏者的淚乃是箏弦收集嶺上之雨化成，無怪乎其多了。這想象新穎獨特，發(fā)人妙思?！爸徽f聞箏下淚，意便淺。說淚如雨，語亦平常?？此浞ㄗ址ㄟ\用之妙，便使人涵詠不盡?！保S生評）這首詩從句法、音韻到通感的運用，頗具特色，而且都有益于意境的創(chuàng)造，渾融含蓄，而不顯露，《詩藪》稱之為“連城之璧，不以追琢減稱”，可謂知言。

第四篇：全國第三屆周瑜與三國文化學(xué)術(shù)研討會征文啟事

全國第三屆周瑜與三國文化學(xué)術(shù)研討會征文啟事

發(fā)布時間：2013-07-11來源：廬江周瑜研究會

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我縣于2008年10月和2013年元月分別成功舉辦了“全國首屆周瑜與三國文化學(xué)術(shù)研討會”和“全國第二屆周瑜與三國文化學(xué)術(shù)研討會”。為全力推進周瑜故里建設(shè)，弘揚周瑜千古風(fēng)流，縣委、縣政府決定在周瑜故里——安徽?廬江舉辦“中國廬江第三屆周瑜文化節(jié)”，期間將舉辦“全國第三屆周瑜與三

國文化學(xué)術(shù)研討會”。現(xiàn)向海內(nèi)外征文如下：

一、征文范圍：

(一)周瑜與三國文化

(二)周瑜與孫吳政權(quán)

(三)周瑜思想研究

(四)周瑜與赤壁之戰(zhàn)

(五)周瑜家族研究

(六)周瑜與廬江研究

(七)周瑜之交游，以孫策、孫權(quán)、曹操、諸葛亮及江東人物為中心

(八)周瑜與諸葛亮研究

(九)周瑜與小喬

(十)周瑜文化研究回顧和展望

(十一)《三國演義》中的周瑜形象研究

(十二)周瑜文學(xué)形象的歷史演變研究

二、征文時間：

論文提要請于2013年12月31日前，論文全文請于2014年3月31日前，以電子文本形式提交，以

便印制論文集。

三、會議日期：

2014年10月(初定)

四、會議地點：

安徽省廬江縣縣城(具體地址待定)

五、投稿方式：

論文郵件寄至：yubinhua0565@126.com

來稿請寄：安徽省合肥市廬江縣文物局(廬江周瑜墓園內(nèi))余 斌 收

郵編：231500

聯(lián)系電話：0551—87327426

六、會議保障

論文一經(jīng)選用，將入選《全國第三屆周瑜與三國文化學(xué)術(shù)研討會論文集》。論文作者將應(yīng)邀參加研討會和中國廬江第三屆周瑜文化節(jié)，車旅費用由辦會單位承擔(dān)。歡迎海內(nèi)外周瑜與三國文化研究專家學(xué)

者惠賜文稿。

廬江周瑜研究會

2013年7月10日

第五篇：全國首屆“十商”課程研討會心得

以生為本全面育人

-全國首屆“十商”課程研討會心得劉蓓

2012.11.23-2012.11.24有幸參加了在唐山市路北區(qū)實驗小學(xué)承辦的全國首屆“十商”課程研討會。第一天在會上（1）聽取了張校長對“十商”課程的介紹。（2）“十商”課堂大課程，微課程和專課程的展示，共八節(jié)課。（3）“十商”課堂專課程展示。學(xué)生展演包括學(xué)生們的相聲《祝您健康》，小品《大話西游》，童話劇展示《小兔乖乖》，踢踏舞展示。臵身于會場中，傾聽著老師們一堂堂精心準(zhǔn)備的課，孩子們精彩的表現(xiàn)，深深地印在我的腦海。在這里，我親身領(lǐng)略到教育的真正目的，實驗小學(xué)的行動綱領(lǐng)是：快樂引領(lǐng)、健康相伴、形成能力、感受幸福。在他們的課堂上我看到了，看到了孩子們臉上洋溢著快樂的表情，看到了孩子們自信的笑容。在這里，也讓我學(xué)到了很多很多新的教學(xué)方法和新的教學(xué)理念，引發(fā)了我對課堂最優(yōu)化的思考。在欣賞和贊許之余，也借此反思自己的教學(xué)?！霸谑獭敝兄挥兄巧毯颓樯淌俏覀兯熘亩渌奈疫€是第一次接觸。

一、十商課程理念：

在教育部小學(xué)校長培訓(xùn)中心副主任、北京師范大學(xué)校長培訓(xùn)學(xué)院院長陳鎖明博士的指導(dǎo)下，對“十商”課程有了深入的認識和理解。我們了解到：“十商”即德商、志商、情

商、膽商、健商、心商、逆商、智商、財商、靈商等十項人的基本素養(yǎng)?！笆獭闭n程正是以“十商”理念作為抓手和切入點，嘗試從個體發(fā)展的十個維度開展素質(zhì)教育，從而切實提升學(xué)生全面發(fā)展的水平，培養(yǎng)未來的社會人。溫總理在第四次全國教育工作會議報告中指出：“教育是今天，更是明天。”作為教師的我們應(yīng)該不斷反問自己：明天的孩子需要什么？應(yīng)該是更全面的教育。

二、“十商”課程讓素質(zhì)教育“落地開花”：

一個小學(xué)生在家里興致勃勃的觀看動畫片，興奮之余向爺爺感慨：“爺爺，你說奇怪不，一上課我就發(fā)困，可以看動畫片就特別精神，要是上課能跟看動畫片一樣就好了！”

孩子幼稚的話雖然可笑，卻發(fā)人深省。如今的孩子從入學(xué)開始就承受了很大的學(xué)習(xí)壓力，家長、老師生怕學(xué)生學(xué)習(xí)落后，影響將來的升學(xué)考試，使勁給學(xué)生壓擔(dān)子，因此就出現(xiàn)了一切都圍著考試轉(zhuǎn)的怪圈。

路北實驗小學(xué)給我們展示了不一樣的課堂，同樣的效能。路北區(qū)實驗小學(xué)樊靜老是講的課是《思鄉(xiāng)》詩文朗誦會活動，讓我“大開眼界”。樊靜老師在整節(jié)課上沒有說一句話，只是扮演了一個操作電腦，為學(xué)生提供“道具”的服務(wù)角色。但就這樣的一節(jié)課，孩子們展現(xiàn)的淋漓盡致。整個朗誦會完全由學(xué)生完成設(shè)計，這節(jié)課中出現(xiàn)的思鄉(xiāng)詩詞十首，包括：《關(guān)山月》(李白)《渡荊門送別》（李白《天凈沙

秋思》（馬致遠）《陰雨》（白居易）《漁家傲》（范仲淹）...采用的形式多樣，人人參與。由學(xué)生王子俊帶來的一首《故鄉(xiāng)的云》，讓我們在座的老師也不禁哼唱起來，讓我也想起故鄉(xiāng)，我就靜靜地思念故鄉(xiāng)。整節(jié)課中主持的是學(xué)生，最活躍的是學(xué)生，表現(xiàn)最多的是學(xué)生，這就是路北實小的課堂教學(xué)追求：用教師的心靈打開學(xué)生的心靈，用教師的激情點燃學(xué)生的激情。“這就是課堂的變化”“課堂原來可以這樣上”。

不一樣的老師，同樣的成長。路北是小的辦學(xué)理念是：教師第一，學(xué)生至上。教師是學(xué)校辦學(xué)的第一要素，教師是學(xué)校辦學(xué)能否成功的決定因素，教師的發(fā)展決定了學(xué)校的發(fā)展。張寶麗校長說：“教師的改變和成長是我們最大的收獲。” “在課堂上我們不僅耳聞目睹了教師教學(xué)水平的提高，我們還欣賞到了教師教育智慧的身材飛揚，老師們用自己的行動詮釋著自身成長的內(nèi)涵?！?/p>

這讓我印象深刻的是路北是小的數(shù)學(xué)教師張立立，她是一位有個性的老師，她在課堂上展現(xiàn)了另外一種“風(fēng)味”，她在講《“十商”理念在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中的實施》中提到“十商”在課前三分鐘的實施，她精心準(zhǔn)備和收集的圖片系列《張立立之總有一張圖片讓你感動》，《張立立之總有一張圖片讓你笑》《張立立之總有一張圖片讓你感到溫馨》...是在培養(yǎng)孩子們的情商和心商，這些動物圖片在靜靜的欣賞的過程就是對自己的一種提升。我們往往只注重數(shù)學(xué)知識本身而不

想把時間浪費在與數(shù)學(xué)知識不相關(guān)的事情上。其次，開放式素質(zhì)教育在數(shù)學(xué)練習(xí)上的應(yīng)用，數(shù)學(xué)教學(xué)我們往往就課論課，就題論題，她對一道開放性試題進行了調(diào)研，在沒有學(xué)習(xí)鐘表的基礎(chǔ)上給學(xué)生提出這樣一道問題：在商場的停車場上每停一小時收費5元錢，汽車從上午10:00-2:00，一共要交多少停車費?有的學(xué)生用線段圖，有的學(xué)生畫鐘表的一部分...通過很多種方法來發(fā)現(xiàn)10:00-2:00共有4個小時，孩子們的智慧真的不可低估，當(dāng)他們遇到問題是總會相盡辦法來解決。而我的學(xué)生，還僅僅停留在書本上那窄窄的數(shù)學(xué)知識里，怎樣成為孩子們通往科學(xué)殿堂的引路人，讓孩子們展開思想的翅膀，領(lǐng)略多彩的數(shù)學(xué)世界。這是我們作為教師不斷努力的方向。

“十商”我們在一節(jié)課中能將幾商融入到自己的課堂中那？首先應(yīng)該有這種意識，再慢慢培養(yǎng)，我用路北實小全體教師時刻謹記的一句話來結(jié)束：童年的教育，是承載學(xué)生一生幸福的教育，是肩負祖國未來、決定民族興衰的教育?！白屗械暮⒆佣加袃?yōu)秀的教師，讓所有孩子享受快樂的課堂，讓所有孩子接觸現(xiàn)實的生活，讓所有的孩子體驗多彩的世界?！敝x謝大家！