第一篇：五邑傳統(tǒng)龍舟文化的形成、特點(diǎn)與嬗變（定稿）

五邑傳統(tǒng)龍舟文化的形成、特點(diǎn)與嬗變

黃建軍

（五邑大學(xué) 體育部，廣東 江門 529020）

摘 要：通過調(diào)查訪問和查閱歷史文獻(xiàn)資料對(duì)五邑傳統(tǒng)龍舟歷史進(jìn)行了深入分析研究。得出，五邑龍舟文化先后經(jīng)歷了疍民龍舟文化和移民龍舟文化兩個(gè)階段，它們的形成與五邑歷史地理環(huán)境，鄉(xiāng)民的生產(chǎn)、生活方式以及宗教信仰緊密聯(lián)系。五邑傳統(tǒng)龍舟文化特點(diǎn)主要表現(xiàn)為龍舟外形特征和龍舟活動(dòng)細(xì)節(jié)的差異，但部分龍舟文化在形式上或內(nèi)容上發(fā)生變異，從而呈現(xiàn)出多元化的格局。因此，深入研究五邑民俗體育龍舟文化，把握其歷史形成及其發(fā)展的規(guī)律，對(duì)進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要的意義。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)龍舟文化；形成；特點(diǎn)；疍民；移民

Formation, Characteristics and Evolution of The Culture of Wuyi Traditional Dragon Boat

HUANG Jian-jun

（Department of PE, Wuyi University, Jiangmen 529020,China）

Abstract: Analysis about the traditional dragon boat history of wuyi through the investigation visit and inspect the historic data.Wuyi dragon boat culture is divided into the danjia dragon boat culture and immigration people dragon boat culture.Their formation are closely contact with Villager's production, life styles, and religious beliefs.Its features are differences of the dragon boat shape characteristics and the detail of the dragon boat activities, and Some dragon boat culture be changed in the form or the content,and diversified forms.Therefore, further study of Wuyi dragon boat culture, master its rules of the historical form and the development, It has important significance about further carry forward Chinese traditional culture.Key words:Traditional dragon boat culture;Form;Characteristics;People of danjia;immigrants

五邑位于廣東省中南部，珠江三角洲西側(cè)，包括新會(huì)、臺(tái)山、開平、恩平、鶴山五市、區(qū)，是中國著名的華僑之鄉(xiāng)。東鄰佛山順德、中山、珠海斗門，西接陽東、陽春，南瀕南海，毗鄰港澳，北與新興、高明、南海為鄰，境內(nèi)大小河流縱橫交錯(cuò)，素有嶺南水鄉(xiāng)之稱。五邑龍舟文化歷史悠久，淵源流長，從時(shí)代及主體人群特征可劃分為疍民龍舟文化和移民龍舟文化兩個(gè)階段。疍民龍舟文化源于2000多年前（秦漢之前）百越時(shí)期的“龍舟拜祭”，移民龍舟文化則形成于南宋以后，源于長江流域，·至今約700余年的歷史。

1五邑龍舟文化的歷史

作者簡介：黃建軍（1968-），男，江蘇寶應(yīng)人。副教授，碩士，主要從事民族傳統(tǒng)體育文化研究。Tel： 0***，E-mail：hjj980009@163.com。

1.1疍民與疍民龍舟文化

俗話說：“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。風(fēng)俗的地域差異既是劃分文化區(qū)域的標(biāo)志，也是構(gòu)成一個(gè)地區(qū)直觀和特色文化的因素。龍舟文化之所以能在五邑這塊土地上形成、沿襲和發(fā)展，與其賴以生存的天、地、山、水等自然環(huán)境因素密不可分?！稘h書·地理志》說：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?、音聲不同、系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君之情欲，故謂之俗?！蔽逡貧v史地理環(huán)境復(fù)雜多樣，西、北高，東、南低，谷地丘陵、山川河流、縱橫交錯(cuò)，境內(nèi)的西江、錦江、蒼江、潭江及臨海大、小河道交織密布。兩千多年前，嶺南五邑屬于百越之地，沿江、沿海一帶的沙地平原還是一片汪洋，人煙稀少，生活在這一帶的百越人多為水上居民，俗稱“疍民”。特殊的地理自然環(huán)境為疍民龍舟文化的孕育提供了有利條件。

1.1.1“疍民”的生存環(huán)境與龍舟文化

“疍民”多指宋代以后嶺南陸地居民對(duì)水上一族的一種蔑稱。（宋）周去非在《嶺外代答》中寫道：“以舟為室，視水如陸，浮生江海者，蜑（注：同疍）也。欽之蜑有三：一為魚蜑，善舉網(wǎng)垂；二為蠔蜑，善沒海取蠔；三為木蜑，善伐山取材?！盵2]（清）錢以塏《嶺海見聞》中記道：“疍家捕魚為業(yè)，舟楫為家，故曰疍家?；蚓幣顬l水而居，謂之水欄?！盵3]這種特定的生存環(huán)境為疍民龍舟文化的形成奠定了基礎(chǔ)。五邑疍民歷史悠久，流源也很復(fù)雜，既有古越族人，也有秦漢前遷入的移民。從地方志記載可以看出，宋代以前，五邑（注：明代以前屬于新會(huì)縣）就有水上居民，多分布在沿江、沿海一帶。如，新會(huì)《潮蓮鄉(xiāng)志》記載：在南宋以前，潮蓮是“漁民蛋戶之所聚，蠻煙瘴雨之所歸”。[4]自古以來，“粵民視蛋戶為卑賤之流, 不容登岸居住, 蛋戶亦不敢與平民抗衡, 畏威隱忍, 踢踏舟中, 終身不獲安居之樂, 深可憫側(cè)。”[4]

5[1]不難看出，當(dāng)時(shí)疍民的生境非常艱難，一方面為抵御惡劣的自然環(huán)境要善造舟、善用舟；另一方面，他們生活在傳統(tǒng)社會(huì)的最地層，不斷遭到陸地居民的排擠、岐視和侮辱，為了生存，不得不“善水戰(zhàn)”來反抗民族和階級(jí)的壓迫。所以，“善于造舟”、“善于水戰(zhàn)”的民族特性既是疍民的生產(chǎn)、生活方式所需，也是生存環(huán)境所迫。1.1.2“疍民”宗教信仰與龍舟文化

龍舟文化是疍民民俗的重要內(nèi)容，更是其宗教信仰的集中表現(xiàn)。自古以來，“水”一直維系著疍民的生命財(cái)產(chǎn)安全，他們以水為生，無日不與“水”交往，經(jīng)常出沒于驚濤駭浪之中，歸服于自然威力的統(tǒng)攝之下。因此，疍民信仰以宗奉水神為主，如，蛇神、龍母、媽祖、洪圣、北帝等都是疍家信奉的神祇，雖然各地不同時(shí)期的信仰有所差異，但是以宗奉水神為主體的多鬼神信仰始終未變。如，西江流域的疍民以龍母為水神，沿海疍民以媽祖為圣靈，而對(duì)于傳說中掌管風(fēng)雨、控制江海的“神龍”，疍民更是有一種敬畏心理。五邑疍民崇拜“神龍”最初源于古越疍民“蛇神”圖騰。明鄺露《赤雅》記載：“疍人神宮，畫蛇以祭。”又因龍與蛇相通，龍是蛇類，龍的基調(diào)是蛇，為避水害，疍民“斷發(fā)文身”以示蛟龍之子，自稱為“龍戶”、“龍子”。《說苑·奉使》云：越人“處海垂之際，屏外蕃以為居，而蛟龍

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又與我爭焉。是以剪發(fā)文身爛然成章以像龍子者，將避水神也。”又《廣東新語·舟語》載“（疍人）昔時(shí)稱為龍戶者, 以其入水輒繡面文身, 以象蛟龍之子。行水中三四十里, 不遭物害。”可以看出疍民對(duì)“神龍”信仰與崇拜的虔誠心理，龍舟文化形式是其宗教信仰的集中表現(xiàn)。

1.1.3疍民“祭龍”活動(dòng)與龍舟文化

龍日即龍的生日，五邑民間歷來就有“端午龍日”之說。每年五月前后，嶺南雨水明顯增多，江河漲水，洪水泛濫，如遇天文大潮或臺(tái)風(fēng)暴潮頂托，還會(huì)出現(xiàn)海水倒灌現(xiàn)象。遠(yuǎn)古時(shí)期，民智未開，疍民認(rèn)為這一現(xiàn)象是“神龍”降臨的緣故，稱之“發(fā)龍水”，便視農(nóng)歷五月初五為龍日。為祈求風(fēng)調(diào)雨順、保佑平安，每年端午龍日，疍民“斷發(fā)文身”、唱著“龍舟歌”在刻有龍紋的舟上舉行隆重的“祭龍”儀式和“龍舟競渡”活動(dòng)?！对浇^書》載，“競渡起源于古越族。先民斷發(fā)紋身，自稱龍子，特別喜愛龍舟競渡，其目的是媚神。”娛神娛已的“祭龍”和“競渡”龍舟活動(dòng)是古越疍民最隆重的民俗。唐代張建封在《競渡歌》記載：“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來??須臾戲罷各東西，競脫文身請(qǐng)書上?！?/p>

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即競渡后解除文身還需“上書”批準(zhǔn)方可。如今，五邑內(nèi)河一帶還遺留少數(shù)疍民一族，他們“文身”習(xí)俗已消失，唱“咸水歌”（龍舟歌）卻依然傳承。從近年來出土的文物圖案也可推斷，宋代以前，五邑疍民“競渡”就有“文身”、頌歌之習(xí)俗。1.2 移民與移民龍舟文化

華夏龍舟文化可謂歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國之時(shí)，龍舟文化就已盛行于江南吳越湘楚一帶。最早記載龍舟的是《穆天子傳》（公元前318—前296年）“天子乘龍舟，負(fù)浮于太沼。”[11]和《大戴禮》載“顓頊（傳說中上古帝王名）乘龍游四海?！?/p>

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屈原在其辭賦中也多次提到龍舟，如《九歌?東君》中“駕龍舟兮乘雷，載云旗兮委蛇”和《湘君》中“美要兮宜修，沛吾乘兮桂舟，令沅湘兮無波，使江水兮安流”，“駕飛龍兮北征，吾道兮洞庭”，“石瀨瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩?！钡鹊龋涊d的龍舟多以“巡游”為主，這是否與民間“競渡”龍舟相同，不得而知。然而，從史書記載中我們得知，在嶺南還處于“火耕水耨”的原始部落時(shí)期，湘楚大地龍舟文化就已呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。宋代以前，嶺南一直被視為南蠻之地，文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原，少有龍舟文字記載。五邑最早有關(guān)龍舟活動(dòng)的文字記載是明萬歷《新會(huì)縣志》：“端午早飲蒲艾酒，餐角黍，午后看競渡，舟楫橫江，鼓樂喧天。”由此可推，早在明朝期間，五邑移民龍舟文化已經(jīng)盛行。

五邑移民歷朝都有，或駐軍、經(jīng)商，或任職、貶黜，但主要是逃避戰(zhàn)亂，尤其是“靖康之變”，大規(guī)模的移民隨宋室南遷。據(jù)《新會(huì)縣志》記載，南宋時(shí)期，先后有兩次大規(guī)模移民，一次是“南宋初，逃避金兵，隨宋室出走贛南的軍民很多逾嶺暫居保昌(今南雄)，進(jìn)而南下。”《新會(huì)鄉(xiāng)土志》載：“宋度宗咸淳九年，由南雄珠璣巷遷至者，約占全邑民族之六七。”另一次是宋末，1279年南宋皇帝從湛江附近的硇州遷都新會(huì)崖山，后元軍進(jìn)攻崖山，宋軍敗北，戰(zhàn)后的幸存者流落到新會(huì)及附近地區(qū)。隨著移民的增加，沿江、沿海的沙地開

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發(fā)加快，農(nóng)田耕種、養(yǎng)蠶種桑、圍塘養(yǎng)殖等多元化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始形成。自宋神宗實(shí)行鼓勵(lì)圍墾政策，大規(guī)模地興修堤圍以來，[15]

尤其是清乾隆時(shí)期，五邑興起“棄田筑塘、廢稻樹?！钡臒岢?，魚塘星羅棋布，河道縱橫交錯(cuò)。出門行舟、以舟代步成為鄉(xiāng)民生產(chǎn)、生活的主要方式，泛舟江河是他們必備的一技之長，特定的生產(chǎn)、生活方式促進(jìn)了五邑移民龍舟文化的形成和發(fā)展。

2五邑傳統(tǒng)龍舟文化的特點(diǎn)

南宋以來，尤其是明清時(shí)期，隨著珠三角農(nóng)耕文明的興起，疍民的龍舟文化開始衰落，逐步被移民龍舟文化所替代。同時(shí)，因移民的來源地、居住環(huán)境、生活習(xí)俗以及宗教觀念的差異而有所不同，各具特色。2.1傳統(tǒng)龍舟的特征

五邑傳統(tǒng)龍舟手工制作，結(jié)構(gòu)緊密、做工精細(xì)、用料考究、色彩豐富。一只龍舟由龍頭、龍尾、干船、閘水板、龍篸、舟橈等部分拼裝而成，各部分材質(zhì)不同。干船多用木質(zhì)堅(jiān)韌、不易滲水、耐撞耐浸的優(yōu)質(zhì)坤甸木制作，因坤甸木忌風(fēng)吹日曬，平時(shí)干船需埋藏于河底淤泥之中，用時(shí)才撈起；龍頭、龍尾用樟木雕制，需涂油、上漆、著色，平時(shí)存放在村祠堂或族廟里；銜接干船頭尾的龍篸和插在大傍上方的閘水板多用杉木制造，以防河水從頭、尾、邊倒灌，龍舟下水時(shí)才裝上；舟橈用的是元木，不易折斷、開裂。五邑傳統(tǒng)龍舟規(guī)格有大、中、小之分，大龍舟為20-40米，橈手40-80人不等，如江門禮樂、新會(huì)大澤、鶴山三夾、開平龍舟等，一般需要配備鑼、鼓、舵手；小龍舟長5-6米，橈手4-5人，如江門棠下、荷塘龍舟。龍舟色彩不一,但每只龍舟的隊(duì)員衣衫、舟橈與龍頭、尾顏色相同，久而久之，人們習(xí)慣以色彩命名龍舟，如禮樂龍舟有“桃果紅”、“花藍(lán)橈”、“黃橈”、“紅橈”、“白橈”、“黑橈”；三夾龍舟有“紅頸”、“白頸”、“黃頸”、“金龍”、“銀龍”、‘“烏龍”等異彩紛呈。另外，龍頭造型也形態(tài)各異，“五邑鄉(xiāng)里看龍舟，看到龍頭便知舟”道明了五邑傳統(tǒng)龍舟的特點(diǎn)。2.2傳統(tǒng)龍舟活動(dòng)特點(diǎn)

“四月龍頭隨街繞，五月龍船搶大標(biāo)”。五邑傳統(tǒng)龍舟活動(dòng)一般在農(nóng)歷四、五月份進(jìn)行，歷時(shí)近一個(gè)月，整個(gè)活動(dòng)過程包括“龍舟拜祭”和“龍舟競渡”兩個(gè)階段，龍舟拜祭階段有起龍、龍下水、龍舟宴、旺龍、采青等環(huán)節(jié)，“龍舟競渡”分“應(yīng)景”、“斗龍”兩種形式。2.2.1龍舟拜祭

五邑“龍舟拜祭”是對(duì)原疍民龍舟文化的吸收和創(chuàng)新。每年的農(nóng)歷四月初八“浴佛節(jié)”舉行隆重的“起龍”拜祭儀式，一般由村中德高望重、家庭健全的男性長者主持?！捌瘕垺眱x式是龍舟活動(dòng)的起始，即從“龍舟塢”河底淤泥之中起出干船，也叫“出水龍”或“龍出水”。屆時(shí)，在鑼鼓爆竹聲中把龍頭、龍尾請(qǐng)出，而后一人舞龍頭，一人舞龍尾，穿街過巷，走村入戶，巡游舞動(dòng)，納吉驅(qū)邪，這就是“四月龍頭隨街繞”。另外，龍舟宴、龍下水、旺龍、采青等環(huán)節(jié)之前以及活動(dòng)結(jié)束后的“藏龍”環(huán)節(jié)都有相應(yīng)的拜祭儀式。不同環(huán)節(jié)拜祭儀式的形式和地點(diǎn)不同，“龍舟宴”在宗族祠堂或村頭空地，“旺龍”、“龍下水”在河邊，“藏

龍”（又稱入寶或入竇）在“龍船涉”（又稱龍舟塢）。如今，隨著時(shí)代的發(fā)展，“拜祭”活動(dòng)的內(nèi)容逐步簡化，但形式依然留存。2.2.1龍舟競渡

“龍舟競渡”是傳統(tǒng)龍舟活動(dòng)的高潮，也是眾民所盼?！案偠伞币话惴帧皯?yīng)景”和“斗龍”兩個(gè)環(huán)節(jié)?！皯?yīng)景”是正式賽前的表演或友誼賽，不設(shè)名次，活動(dòng)形式自由多樣，或單舟戲水，或雙舟競渡，或多舟齊發(fā)。而“斗龍”才是正式的錦標(biāo)賽，又稱“搶大標(biāo)”，多選擇水面寬直、水流平緩的河段。傳統(tǒng)的“斗龍”一般多集中在端午前后舉行，由實(shí)力強(qiáng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織，德高望重的鄉(xiāng)紳主持。五邑各地競渡的時(shí)間、形式及賽制不盡相同，如，三夾龍舟、開平龍舟競渡是在五月初

三、初四兩天中午開始，這種傳統(tǒng)已有300多年。清鶴山舉人吳槐炳（1742——1770）《三夾競渡竹枝詞?十首》序中云：“地名三夾，鄉(xiāng)人競渡之所也。每逢端陽前二日，士女駢填，笙歌鼎沸，香風(fēng)影鬢飄拂于酒船板之間，沿河觀者不下萬人，洵太平盛世也?！盵16]有詩“二五墟期龍?jiān)谔铮跞跛凝堒S淵。只期郎與龍爭健，長在人間不上天。”及“龍舟午后正催齊，斜照多情入鬢低。寄語同心諸姐妹，彎船切勿對(duì)河西”等，由此不難理解“初一起、初二忌，初三初四扒出屎，初五初六龍過基，初七初八入泥底?！边@首老少皆知的俗諺。在江門禮樂，端午前后的龍舟“應(yīng)景”，又叫“節(jié)龍”，而到農(nóng)歷八月秋涼期間才舉行“斗龍”，這就是禮樂“八月龍船出大標(biāo)”的由來。禮樂龍舟“斗龍”方式特別：一是賽道長，從起點(diǎn)至終點(diǎn)，賽道長5Km至8Km，來回共14次，要取14支標(biāo)旗；二是要“轉(zhuǎn)鼓”，因河道狹窄，龍舟長，不能轉(zhuǎn)彎，到達(dá)標(biāo)旗處，隊(duì)員迅速轉(zhuǎn)身，前變成后，后變成前，如此往返，每轉(zhuǎn)一次取1支標(biāo)旗。所以禮樂龍舟“斗龍”的時(shí)間長，完成整個(gè)賽程至少需要3個(gè)多小時(shí)，對(duì)隊(duì)員來說是個(gè)極大的耐力考驗(yàn)，俗語云：“任槌一鼓先去，到底是誰奪錦？”即起鼓在先，未必可以奪錦，起鼓在后，未必不可奪標(biāo)。另外，在開平的水口、龍東、月山、沙岡、杜岡一帶還沿襲著“龍舟結(jié)契”的傳統(tǒng)。每年端午，這一帶結(jié)契的龍舟便會(huì)輪流當(dāng)東道主，邀請(qǐng)附近龍舟和全村老少前來做客，競渡后大擺“龍舟飯”宴請(qǐng)各路賓客，場(chǎng)面獨(dú)特而熱鬧。不難看出，五邑龍舟競渡形式靈活多樣、特色鮮明。

3五邑龍舟文化嬗變

文化嬗變即文化脫變，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變遷導(dǎo)致主體人群的構(gòu)成和需求的變化。隨著中原移民的不斷遷入，人口結(jié)構(gòu)的改變以及沿江、沿海平原的形成和珠三角大規(guī)模開發(fā)，五邑社會(huì)、自然環(huán)境均發(fā)生了徹底性變化，傳統(tǒng)的龍舟文化或形式上、或內(nèi)容上發(fā)生了變異。3.1 主體文化形式變異

五邑傳統(tǒng)龍舟文化表現(xiàn)形式多種多樣，并不局限于“龍舟競渡”，是一個(gè)多元的龍舟文化格局，有的甚至脫離了傳統(tǒng)龍舟“競渡”形式而發(fā)生變異。如，臺(tái)山廣海地區(qū)的“打龍舟”，就是一種傳統(tǒng)龍舟文化的脫變，它只保留著傳統(tǒng)龍舟“祭拜”儀式。每年農(nóng)歷四月初八舉行“打龍舟”起始儀式，端午節(jié)才正式“打龍舟”活動(dòng)，龍舟用木雕制，長約六、七尺，活動(dòng)中僅作為道具。每個(gè)龍舟隊(duì)8-10人，他們穿著整齊，頭戴裝飾的寬邊草帽，抬著龍舟，敲著

銅鑼，以唱的形式走進(jìn)大街小巷，家家戶戶?！按螨堉邸钡某~自由活潑，可根據(jù)對(duì)象唱不同的歌，一般多為送神送福、恭賀吉祥等內(nèi)容。到天黑結(jié)束后，把龍船上所有的公仔，帽上的紙花飾物，全部焚化，俗稱“送龍返天”。如今，“打龍舟”仍為臺(tái)山廣海一帶最為流行的民間歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗，至今已有800多年歷史。另外，五邑民間還流行一種“唱龍舟”，又稱“龍舟說唱”，由民俗龍舟文化演變?yōu)橐环N民間說唱藝術(shù)，[18]

［17]

始于清乾隆年間。據(jù)《佛山歷史文化辭典》記載：“珠江三角洲河涌縱橫，人們都喜歡扒龍舟、賽龍舟，而且喜歡聽龍舟，唱龍舟。過去，一些被稱為‘龍舟佬’的賣唱藝人，手持木雕龍舟，胸前掛著小鼓和小鑼，邊唱邊敲，沿門賣唱，在車站或渡口，亦常可看到龍舟藝人獻(xiàn)藝。”

[19]

“唱龍舟”的道具龍舟長約60cm，分上下兩層，上層是唐僧師徒四人西天取經(jīng)的形象，寓意避邪，下層是十名壯漢奮力扒龍舟的姿態(tài)。龍舟下方用布襯托，意為龍舟行于水。整個(gè)龍舟由木杖撐起，說唱時(shí)，藝人一手持龍舟木杖，一手敲著鑼鼓，走村過戶，邊吟唱邊敲打，內(nèi)容也多為祈福吉祥。因此，無論是“打龍舟”，還是“唱龍舟”均脫變于傳統(tǒng)龍舟文化，同樣表達(dá)了五邑民間祭拜“神龍”祈求“風(fēng)調(diào)雨順、國泰平安”的民族心理。3.２主體文化的延伸

五邑民間將五月初五前后的較大降水現(xiàn)象稱為“龍舟水”，即端午前后，南方暖濕空氣活躍，在與北方南下的冷空氣相遇時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)大而集中的降水。五邑民間非?？粗亍褒堉鬯钡墓πВ瑩?jù)說“龍舟水”可以祛邪防病，端午洗飲“龍舟水”，一年到尾都精神爽利，無災(zāi)無病。因此，農(nóng)歷五月初五，人人都到河里去洗身，從頭洗到腳，不會(huì)游泳的也下到灘邊，掬水洗臉，邊洗邊喝，洗身的最佳時(shí)間是午時(shí)。即使那些不靠近江河的村子，也會(huì)從井中取水洗飲，望得到“龍舟水”的滋潤，有諺語道：“午時(shí)洗目睭（眼睛），明到若烏鹙”，又說“午時(shí)水飲一嘴，較好補(bǔ)藥吃三年”?？梢?，五邑民間對(duì)神龍的崇拜已延伸到人們的日常生活之中，代代相傳，遠(yuǎn)遠(yuǎn)流長。

[20]4 結(jié)束語

無論是疍民龍舟文化，還是移民龍舟文化，它們的形成與歷史地理環(huán)境，人們的生產(chǎn)、生活方式以及宗教信仰緊密聯(lián)系。歷史地理環(huán)境為其形成提供了良好的前提條件，社會(huì)環(huán)境是龍舟文化形成和發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。五邑龍舟文化與同其它文化一樣，不是一成不變的，而是隨著歷史環(huán)境的變化而變化，這種變化既有形式上的變遷也有內(nèi)容上的變異，從而使如今的五邑龍舟文化呈現(xiàn)出多元化的格局。因此，深入研究五邑民俗體育龍舟文化，把握其歷史形成及其發(fā)展的規(guī)律，對(duì)進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要的意義。

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第二篇：海子詩歌形成與特點(diǎn)

海子的詩歌形成與特點(diǎn)

摘要：海子所生活的土地和他所受教育的文化影響形成了海子善良、質(zhì)樸、自強(qiáng)而又執(zhí)著、敏感、多思的精神氣質(zhì)和赤子情懷。他對(duì)詩歌使命的追問，對(duì)終極價(jià)值的探尋結(jié)合在一起，就熔鑄成海子遠(yuǎn)大的詩歌理想。海子的詩歌中意象美具有獨(dú)特、成熟、貼切、內(nèi)涵豐富、外延廣泛等特點(diǎn)。海子不僅使詩歌作為純文學(xué)形式得到了新的美學(xué)提升，同時(shí)在字里行間思考了更宏大的主題。海子把自己的生命藝術(shù)化為詩歌，詩歌承載了海子的理想和信念,對(duì)于當(dāng)下人們生存和精神境況具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 海子；情懷；孤獨(dú)；精神；融合

在中國當(dāng)代詩壇，海子常常被評(píng)價(jià)為“一個(gè)詩歌時(shí)代的象征”和“我們祖國給世界文學(xué)奉獻(xiàn)的一位具有世界眼光的詩人?！?作為20世紀(jì)80年代后期新詩潮的代表人物，海子在中國詩壇占有十分獨(dú)特的地位，他的詩不但影響了一代人的寫作，也徹底改變了一個(gè)時(shí)代的詩歌概念，成為中國詩歌文化的一個(gè)重要組成部分。其創(chuàng)作的優(yōu)秀抒情短詩是繼“朦朧詩”之后獨(dú)特而又詩藝出眾的作品，兼具抒情性、可誦性和先鋒性風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)極為罕見。海子去世后，其作品和“麥子”意象系統(tǒng)，很快得到詩壇承認(rèn)并給予極高評(píng)價(jià)，有關(guān)海子詩歌的深度研究已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的關(guān)注熱點(diǎn)之一。有人將海子的詩和汪峰的歌分別稱為“睡著的歌”和“活躍的詩”。對(duì)于這些高度的評(píng)價(jià)并不是海子想要的。他的詩歌是怎么形成的以及他的詩歌又有什么特點(diǎn)呢？

一、海子精神世界和詩歌內(nèi)涵的形成

雖然在人們心目中，海子是中國當(dāng)代最具有神話色彩的詩人但他卻是一位孤獨(dú)的王者。從1983年秋天到1989年春天，海子居住在北京城邊的小城昌平，這是他生命的最后一段時(shí)間，也是他詩歌創(chuàng)作的頂峰期。海子死后，他的朋友西川在為他而寫的《懷戀》里提到他在那兒的生活：“在他的房間里，你找不到電視機(jī)、錄音機(jī)、甚至收音機(jī)。海子在貧窮、單調(diào)與孤獨(dú)之中寫作，他既不會(huì)跳舞、游泳，也不會(huì)騎自行車?！薄俺藘纱挝鞑刂泻徒o學(xué)生們上課，海子的日常生活基本是這樣的：每天晚上寫作直至第二天早上7點(diǎn)，整個(gè)上午睡覺，整個(gè)下午讀書，間或吃點(diǎn)東西，晚上7點(diǎn)以后繼續(xù)開始工作。”對(duì)于海子而言，選擇詩歌就是選擇孤獨(dú)。海子呈現(xiàn)在我們腦海的是這樣一個(gè)抒情主人公形象：他來自農(nóng)村，對(duì)大地、村莊、土地上的生

命有著天然的情感聯(lián)系。在《活在珍貴的人間》中他寫道：“我踩在青草上感到自己是徹底干凈的黑土塊?！雹龠@種對(duì)土地的情感不可能是一個(gè)在都市生長的人所具有的，它只能出自一位自幼赤腳走在田埂和青草地上的農(nóng)家之子之手，它混雜著詩人對(duì)少年時(shí)代鄉(xiāng)村生活的鮮活而美好的回憶。海子生于“文化大革命”的前夕的1964年，這時(shí)的農(nóng)村生活貧苦，母親能識(shí)一些字，趁空閑時(shí)間撿一些破舊的報(bào)紙，憑著天生的聰慧和自身獨(dú)有的一份求知欲望，她很快把這些讀過的文章內(nèi)容編成一個(gè)個(gè)簡短的故事講給兒子聽。②雖然剛會(huì)爬走的海子不能聽懂母親的故事，但這種耳濡目染卻使海子受到了最初的文化啟蒙。不能忽視的是，這種言傳身教對(duì)海子后來非凡的文字感悟力具有潛移默化的影響。四歲時(shí)，海子就獲得了當(dāng)?shù)乇痴b毛主席語錄的冠軍而被人們稱為“神童”。③安慶的農(nóng)村沒有華北平原一望無際的高粱和麥地，這里盡是連綿的高山、河流，沒有城市里的滑梯、秋千和玩具，放眼皆是水田，菜地和樹林。小時(shí)侯的海子就在這片土地上玩著釣魚、“打仗”的游戲。在這些游戲里，海子率領(lǐng)玩伴們上山下河，他是他們那一群孩子里的“頭”。海子后來在他的詩歌里多次出現(xiàn)或者說迷戀“王”這個(gè)字眼，那種胸懷天下的王者霸氣和寬容的心態(tài)與他這個(gè)時(shí)期形成的精神氣質(zhì)有著前因后果的關(guān)系。農(nóng)村成長的經(jīng)歷賦予了海子那種只有從農(nóng)村生長出來的孩子獨(dú)有的淳樸、憨實(shí)和對(duì)土地、農(nóng)村、大自然的深厚感情。大山、河流、青草、天空等粘有鄉(xiāng)土氣息的大自然元素都在海子的記憶里扎下了深深的根，它們是海子一輩子留戀不已的鄉(xiāng)土情結(jié)。生活在這樣美麗而多情的環(huán)境里的海子感染了生養(yǎng)他的土地、親人的質(zhì)樸善良的品性和率真寬厚的愛，初步形成了海子善良、質(zhì)樸、自強(qiáng)的性格和情懷。

十五歲的海子以優(yōu)異的成績考入北京大學(xué)后，海子的精神氣質(zhì)和詩歌理想才得以最終形成。海子憑借他的聰慧和勤奮學(xué)習(xí)還讀了除他本專業(yè)外的很多其他的書籍，這其中有關(guān)于美術(shù)的、文學(xué)的、哲學(xué)的，尤其是文學(xué)和哲學(xué)的。這時(shí)期的知識(shí)積累為海子日后的詩歌創(chuàng)作積淀了豐厚的理論基礎(chǔ)和知識(shí)儲(chǔ)備。文學(xué)方面，自西方古希臘的神話和史詩、古希伯萊民族的《圣經(jīng)》到歌德的《浮士德》、海崖達(dá)爾的《孤筏重洋》，海子的閱讀是對(duì)中西方文化由今及古的總體統(tǒng)攝。在他的長詩里，“我們會(huì)看到古希臘詩人埃斯庫羅斯、索福克勒斯等人以其《被縛的普羅米修斯》、《俄狄浦斯》等悲劇所呈示的詩劇形式；我們可以看到印度史詩《摩訶婆羅多》這種“大詩”

形式中，對(duì)民間傳說、寓言、神話、童話等多種文學(xué)樣式的豐富包容；還可以看到古希伯萊民族的《圣經(jīng)》中包含的近千年的猶太文獻(xiàn)及其他民族具有神話和宗教色彩的古代歷史傳說、宗教法典、編年史家和詩人的作品、民間傳說、故事諺語乃至愛情詩。由此，我們看到了海子在他的長詩中進(jìn)行這種文化集成的依據(jù)，也同樣從這種構(gòu)成中看到他為自己這類詩歌創(chuàng)作所設(shè)置的詩歌理想，直追上古時(shí)代大書性的史詩”。[1]在哲學(xué)方面，海子閱讀和思考了從蘇格拉底、柏拉圖到黑格爾、海德格爾等一系列西方哲學(xué)家系統(tǒng)的哲學(xué)著作，尤其是尼采、雅斯貝斯、海德格爾三位存在主義哲學(xué)家對(duì)海子世界觀和詩歌理想的最終形成起到了重要影響。[2]海德格爾曾說過“貧窮時(shí)代的真正詩人本質(zhì)就在于在貧困時(shí)代中詩的活動(dòng)在他身上成為詩的追問，他必須把自己詩化為詩的本質(zhì)，只有詩性才適合于這個(gè)年邁已衰的世界的命運(yùn)?！盵3]海子對(duì)于哲學(xué)著作的閱讀和思考以及由此引發(fā)的對(duì)于自己生命和使命的思考是指引海子走向詩歌道路的根本原因。海子從海德格爾的思想中感受到了與自己精神氣質(zhì)相通的地方，也意識(shí)到在這個(gè)不能讓人滿意的時(shí)代詩人的使命是何等的重大。

二、詩歌特點(diǎn)

海子的死和他的性格有著巨大的聯(lián)系。他純潔，簡單，偏執(zhí)，倔強(qiáng)，敏感，愛干凈，喜歡嘉寶那樣的女人，有時(shí)有點(diǎn)傷感，有時(shí)沉浸在痛苦之中不能自拔。海子性格的形成，應(yīng)該既有其先天因素，也有其后天因素。所謂后天因素，自然指的是其農(nóng)業(yè)背景。海子是農(nóng)民的兒子，他迷戀泥土，對(duì)于伴隨著時(shí)代發(fā)展而消亡的某些東西，他自然傷感于心。海子在近乎瘋狂的詩歌創(chuàng)作之中，不斷創(chuàng)新，一方面繼承我國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，另一方面不斷吸取西方文化的有利因素，使他的詩歌達(dá)到很高的境界。近來“海子熱”升溫不止，對(duì)于海子詩歌的價(jià)值，學(xué)術(shù)界有著不同的看法，但有兩點(diǎn)是大家討論得比較多的，一是海子詩詩歌中的意象美，再一個(gè)就是海子詩歌的精神世界，最后是生命與藝術(shù)的融合。

（一）海子詩歌中的意象美

意象，是新詩中常用的一種表達(dá)方式。海子的詩歌意象具有獨(dú)特、成熟、貼切、內(nèi)涵豐富、外延廣泛等特點(diǎn)，值得人們關(guān)注。

許多讀者津津樂道海子的詩歌《面朝大海，春暖花開》，其中的意象明顯具有親

切、溫暖的特點(diǎn)：“從明天起，做一個(gè)幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開”但是，這在海子的詩歌中，并不算特別突出的作品，詩歌中所嵌入的一些意象，大海，喂馬，劈柴，春暖花開，閃電，河流等等，僅是些普通的意象。而在海子的許多詩歌中，卻隨處閃爍著他所獨(dú)創(chuàng)的詩歌意象：大地，自然，麥地，麥子，月亮??這些活躍在他心靈深處的普通詞匯，被他隨手拿來，賦予其鮮活的意義。

“麥地/別人看見你/覺得你溫暖，美麗/我則站在你痛苦質(zhì)問的中心/被你灼傷”（《答復(fù)》）為什么詩人會(huì)被麥子所灼傷？一定是因?yàn)閻鄣搅藰O致。

“四姐妹抱著這一棵/一棵空氣中的麥子/抱著昨天的大雪，今天的雨水/明天的糧食與灰燼/這是絕望的麥子”（《四姐妹》）只因愛得太切，只因?qū)ζ浔в刑嗟钠谕?，所以就極易被其傷害。

海子生于農(nóng)村，長于農(nóng)村，農(nóng)村養(yǎng)育了他，因此，詩人對(duì)農(nóng)村懷著深厚的不可言說的感情。長久的農(nóng)村生活及特殊的農(nóng)村情感，使“麥子（麥地）”這一農(nóng)村特有的事物深深地根植于詩人的內(nèi)心。詩人筆下的麥子，并不等同于普通的麥子，它沒有地點(diǎn)、沒有具體時(shí)間的限定，好像在天空與大地之間，一片空靈，給人以聯(lián)想的空間，形象單純而又高度概括，它甚至超越了單調(diào)和貧乏，具有了母題的性質(zhì)。麥子（麥地）在海子的筆下，時(shí)常轉(zhuǎn)換角色，使詩歌具有了靈動(dòng)和宏大的特性，并有意識(shí)地深化了詩歌的主題。

詩人西川曾說：“要深入談?wù)摵Ｗ悠淙似湓?，以及他作為一個(gè)象征對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代的詩歌與社會(huì)所產(chǎn)生的意義與影響，還需要很長的時(shí)間?！笔堑模嬲脑娙撕Ｗ?，一直就在思考著生存的本質(zhì)與生存的意義，以自己才華橫溢的詩歌詮釋著人類生存的價(jià)值，在其長詩《傳說》的題記中詩人寫到：“在隱隱約約的遠(yuǎn)方，有我們的源頭。磨難中，句子變得簡潔而短促。那些平靜淡泊的山林在絹紙上閃爍出燈火與古道?！睙o疑，海子的詩歌是我們這個(gè)時(shí)代寶貴的精神財(cái)富，他對(duì)詩歌意象創(chuàng)造性的使用，將對(duì)我們今后的寫作有著非凡的啟示。

（二）海子詩歌的精神美

海子曾打過著這樣的比喻，“海鷗是上帝的游泳衣，在飛?！薄吧介珮涫歉叽笈竦淖孕熊嚒?。海子用先知的口吻來寫詩，他常常走到風(fēng)景的背后，對(duì)生命進(jìn)行描摩和

暢想。在其詩中，生命用火來象征，“就像火走在柴中”。與火相對(duì)應(yīng)的意象群有太陽、燈、黎明、黑暗、月亮、馬、水、風(fēng)等，這是能穿透一切，達(dá)到一切的神秘的生命大磁場(chǎng)。海子在他的詩歌中傳遞了一種宗教的精神，一種審美的精神境界。從根本上說，這種視角是對(duì)整個(gè)人類文化的透視。這種創(chuàng)作視角，使他的詩歌意象很容易擺脫生活中一般形象的束縛，走向純粹的詩。

在學(xué)術(shù)界，海子詩歌的哲學(xué)意義和美學(xué)貢獻(xiàn)被不斷發(fā)掘，研究成果層出不窮。其詩歌透露出的昂揚(yáng)生命力、積極情懷和明亮色彩為中國詩壇帶來了豐蘊(yùn)的溫暖感受，并在美學(xué)層面上實(shí)現(xiàn)了不小的超越。這正是他的詩作常被大聲朗誦，而且不給人消極沉溺之感，反而對(duì)生命產(chǎn)生無限憧憬與向往的深刻原因。因此，海子詩歌有著寬博的精神世界，完全突破了大量浮光掠影的當(dāng)代平庸之作，學(xué)術(shù)界也在為挖掘這位年輕詩人的精神財(cái)富做著極大努力。從九十年代至今，關(guān)于海子詩歌的解讀和評(píng)論不斷出現(xiàn)于各種書刊雜志，研究人員從能大量背誦其詩的青年學(xué)生到耄耋老學(xué)者，而研究的深度和廣度也在逐年加大。

海子不僅使詩歌作為純文學(xué)形式得到了新的美學(xué)提升，同時(shí)在字里行間思考了更宏大的主題。他對(duì)人類生命以及文明發(fā)展懷著深深的不滿和焦慮，在日益物質(zhì)化、欲望化的今天，海子通過詩歌的途徑為拯救精神失落的生存狀態(tài)做了一次帶有終極性質(zhì)的嘗試。正因?yàn)槿绱?，他的深刻反思和?zhí)著關(guān)注才具有了無上的價(jià)值和尊嚴(yán)。

（三）生命與藝術(shù)的融合

海子把自己的生命藝術(shù)化為詩歌，詩歌承載了海子的理想和信念。他的詩歌內(nèi)涵是其生命和詩歌藝術(shù)的互融。海子的詩歌分為短詩和長詩。海子的短詩主要是抒情詩，是建立在他赤子情懷上的青春歌吟和對(duì)生命哲思的高度濃縮。正如他自己所說,他的短詩是“絕對(duì)抒情的”,具有“刀劈斧砍的力量”。鑒于篇幅和海子1985年后的短詩，尤其是1987年后的短詩實(shí)質(zhì)上都是伴隨著《太陽七部書》的行進(jìn)而產(chǎn)生的，是“七部書”這一粗碩的太陽火軸輻射出的火星星群。[4]就像一滴海水可以折射太陽的光芒，海子的短詩同樣折射著他的詩歌理想，所以本文將討論重點(diǎn)放在海子抒情詩的內(nèi)涵的分析上，而對(duì)他的長詩只從宏觀的角度來把握。

海子抒情詩的意象分為三大類：1.大地上和天空中帶有元素性質(zhì)的景象；2.他所熱愛的人們；3.永恒的時(shí)空和生命的死亡。他的詩歌形成的過程便是其詩歌生命

化的過程。我們?cè)谇拔恼f過，海子對(duì)于大地有著永遠(yuǎn)割不斷的“情結(jié)”，正是基于這一情結(jié)，海子的抒情詩里出現(xiàn)了以大地為基盤的那些帶有大自然元素性質(zhì)的意象。洪子誠在《中國當(dāng)代文學(xué)史》中說“麥地、村莊、月亮、天空等，是海子詩中經(jīng)常出現(xiàn)的、帶有原型意味的意象”，[5]在海子的抒情詩中，我們可以看到從象征黃土地文化的《亞洲銅》開始到麥地、麥子、房屋、白楊樹，到草原、祁連山、遠(yuǎn)方的村莊、樹林，再到西藏、喜瑪拉雅，情感率真，語言奇譎而優(yōu)美，它們承載著海子對(duì)終極價(jià)值的思索與追尋、對(duì)個(gè)體生存困境的深沉感悟以及對(duì)一切美好事物眷戀的悲劇情懷所產(chǎn)生的迷惑與痛苦。[6]在《麥地與詩人》中，海子寫道，"麥地/神秘的質(zhì)問者啊/當(dāng)我痛苦地站在你的面前/你不能說我一無所有/你不能說我兩手空空/麥地啊，人類的痛苦/是他放射的詩歌和“光芒”面對(duì)鄉(xiāng)村的土地，詩人感受到一種有若鞭子抽打般的拷問。海子筆下的鄉(xiāng)村和大地，不是浪漫主義者或遁世者為著逃避現(xiàn)實(shí)而牧歌化了的田園山水，鄉(xiāng)村和大地是他的血肉和生命。正是這些曾經(jīng)留給過海子深刻印記、培養(yǎng)了他赤子般情懷的大地給予了海子關(guān)于生命意義的思考并承載了他的精神拷問。海子找到了大地上生命存在的元素感,把景色中的元素變成詩的呼吸和語言,并對(duì)這些元素懷有不可置疑的感恩之情，這樣海子的詩歌便成為了一個(gè)完整結(jié)構(gòu)的藝術(shù)生命體。海子在實(shí)現(xiàn)對(duì)大地的生命詩歌化后，遂開始了大地上空的精神漂泊。他以人類文化為心靈之境，折射大宇宙投射于生命的花紋。[7]

三、海子詩歌對(duì)于當(dāng)下人們精神境況的意義

海子通過詩歌的途徑為拯救當(dāng)代人類走出人文精神失落、物質(zhì)化、欲望化的生存狀態(tài)做了一次帶有終極性質(zhì)的努力和嘗試，他選擇原始主義的風(fēng)格，從人類文化的源頭出發(fā)，采用象征主義的手法，是一位人文主義詩人對(duì)這個(gè)不能讓他滿意的時(shí)代的既恨又愛的深沉反思與執(zhí)著關(guān)注。首先，從海子獻(xiàn)身藝術(shù)的精神來看海子是一位把自己生命藝術(shù)化了的詩人。詩歌在他身上體現(xiàn)的不僅僅是一種藝術(shù)形式，而且是一種體現(xiàn)生命意識(shí)和本質(zhì)的生命載體，寫作和生活對(duì)于海子來說沒有任何距離。這樣的藝術(shù)觀和人生觀是一位真正詩人的必備素質(zhì)。海子對(duì)待詩歌的精神抹去了當(dāng)下人們普遍關(guān)注的文學(xué)的物質(zhì)性功利目的，他的這種純粹獻(xiàn)身藝術(shù)的精神和對(duì)待藝術(shù)猶如生命的虔誠信仰，是我們當(dāng)下從事和激活藝術(shù)事業(yè)所必需的。只有把自己的生命藝術(shù)化，在藝術(shù)中感受自己身在社會(huì)歷史和文化中的地位和作用，文學(xué)才可能

按照自己的發(fā)展規(guī)律行進(jìn)，從而發(fā)揮她在社會(huì)歷史中的作用。其次，海子詩歌內(nèi)涵所折射出來的詩歌比如淳樸的鄉(xiāng)土情懷、摯熱而純潔的愛情觀、青春期執(zhí)著于遠(yuǎn)方和未知的探求精神、“救世”精神為后工業(yè)文明社會(huì)里不斷被物質(zhì)化、欲望化的粗糙靈魂注入了細(xì)膩的精神反思。后工業(yè)文明社會(huì)里，人們主要的時(shí)間都在從事機(jī)器化、秩序化工作，為了追求最高的物質(zhì)利益忽略了人與人之間的情感交流，家庭關(guān)系不和諧。人的精神家園荒蕪，時(shí)代出現(xiàn)了人文關(guān)懷失落，人文精神萎縮的現(xiàn)象。人們雖然生活在繁華的都市但感覺到內(nèi)心世界寂寞、荒涼。海子在他的詩歌里回到人類遠(yuǎn)古時(shí)期，在那片神話世界里試圖尋找拯救這個(gè)精神世界貧乏的時(shí)代的方法，讓人們回歸到生存的精神家園，回歸到人性之美。這些閃耀著人的智慧之光的詩句和我們由此感悟到的美好生存和人性之美為我們這個(gè)心靈干燥如沙漠的時(shí)代澆灌了精神的甘露。如果說后工業(yè)時(shí)代是物質(zhì)對(duì)人的異化，是精神凋萎的冬天；那么，海子的詩歌則是對(duì)精神家園的復(fù)歸，是萬物蘇萌的春天。

海子的一生過于短暫。他的才華來不及充分地展示便宣告結(jié)束是他的不幸。但他以讓人驚心動(dòng)魄的短暫而贏得人們久遠(yuǎn)的懷念，而且，愈是久遠(yuǎn)這種懷念便愈是殷切，卻非所有的詩人都能擁有的幸運(yùn)。這不能說與他的猝然消失無關(guān)，但卻與這位詩人對(duì)于詩歌的貢獻(xiàn)絕對(duì)有關(guān)。他已成為一個(gè)詩歌時(shí)代的象征：他的詩歌理想，他營造的獨(dú)特的系列意象，他對(duì)于中國詩歌的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)——他把古典精神和現(xiàn)代精神、本土文化和外來文化、鄉(xiāng)土中國和都市文明作了成功的融合。

注釋：

① 西川編.《海子詩全編》．海子《詩學(xué):一份提綱》上海三聯(lián)書店1997年版,第9、914、917頁。

② 余徐剛．《海子傳》．江蘇文藝出版社：2004版，第16頁。③ 余徐剛．《海子傳》．江蘇文藝出版社：2004版，19頁。參考文獻(xiàn)： [1] 燎原，《撲向太陽之豹--海子評(píng)傳》，南海出版公司，2001年第一版119頁。[2] 呂鴻鈞，孫燕冰.《試論海子詩歌的哲學(xué)取向》.淄博學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002年6月第2期。

[3] 呂鴻鈞，孫燕冰.《試論海子詩歌的哲學(xué)取向》.淄博學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002年6月第2期。

[4]《撲向太陽之豹--海子評(píng)傳》..燎原，南海出版公司，2001年第一版318頁。[5] 洪子誠.《中國當(dāng)代文學(xué)史》.北京大學(xué)出版社，1999年8月第一版，309頁。[6] 閻怡秋.《自焚的火焰--試論海子的短詩 》，內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(bào)(哲社 漢文版)，2000

年5月第2期。[7] 燎原，《孿生的麥地之子--駱一禾、海子及其麥地詩歌的啟示》。

第三篇：五邑大學(xué)形勢(shì)與政策

五邑大學(xué)2014年形勢(shì)與政策

二、判斷題(共 12 道，每題 3 分)

1.企業(yè)的生命線系于誠信，企業(yè)家的成敗也系于誠信。（）。

√（正確答案：R）（您提交的答案：R）3分

2.2014年11月APEC會(huì)議期間，奧巴馬表示，美方?jīng)]有圍堵或損害中國統(tǒng)一的意圖。

√（正確答案：R）（您提交的答案：R）3分

3.構(gòu)建誠信是一項(xiàng)持久戰(zhàn)。只有堅(jiān)持，才能取得勝利（）。

√（正確答案：R）（您提交的答案：R）3分

4.2014年11月APEC會(huì)議期間，奧巴馬表示，美國愿意同中國共同推進(jìn)美中新型大國關(guān)系。

√（正確答案：R）（您提交的答案：R）3分

5.2013年3月，中俄元首簽署了一個(gè)分量很重的聯(lián)合聲明，堅(jiān)定支持對(duì)方維護(hù)主權(quán)、領(lǐng)土完整、安全等核心利益。

√（正確答案：R）（您提交的答案：R）3分

6.要構(gòu)建誠信社會(huì)，要積極調(diào)動(dòng)社會(huì)中的有利因素，尤其是那些起表率作用的群體（）。

√（正確答案：R）（您提交的答案：R）3分

7.在中國推行和引進(jìn)西方民主，無論東歐、中東、非洲甚至亞洲（香港），都帶來社會(huì)**難以收拾。

√（正確答案：R）（您提交的答案：R）3分

8.社會(huì)的信用缺失卻是一個(gè)令人不容否認(rèn)的事實(shí)（）。

√（正確答案：R）（您提交的答案：R）3分

9.西方發(fā)達(dá)國家的普遍做法是采取信用評(píng)級(jí)制度，在構(gòu)建誠信社會(huì)上取得了良好的效果（）。

√（正確答案：R）（您提交的答案：R）3分

10.2012年和2013年中俄兩國又互辦了“旅游年”，推動(dòng)了兩國人文交流與合作。

√（正確答案：R）（您提交的答案：R）3分

11.今天的航空母艦、載人飛行、登月工程，還有海軍艦隊(duì)護(hù)航、防空識(shí)別區(qū)等，在＊＊＊的巡航已經(jīng)常態(tài)化，聯(lián)合軍演越來越頻繁，這一切都讓國人感到祖國強(qiáng)大，令人心情舒暢揚(yáng)眉吐氣。

√（正確答案：R）（您提交的答案：R）3分

12.黨的十四大提出了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略：第一步，到1990年實(shí)現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步，到2000年，使國民生產(chǎn)總值比1980年翻兩番，人民生活達(dá)到小康水平；第三步，到21世紀(jì)中葉，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

√（正確答案：W）（您提交的答案：W）3分

判斷題：36 分

三、單項(xiàng)選擇題(共 12 道，每題 3 分)

1.當(dāng)今世界，絕大多數(shù)國家都在搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為什么唯有中國發(fā)展得最快？關(guān)鍵在于（）。

√（正確答案：C）（您提交的答案：C）3分

A.改革開放

B.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

C.中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

D.中國傳統(tǒng)文化

2.加強(qiáng)誠信建設(shè)，以下哪個(gè)是錯(cuò)誤的舉動(dòng)？

√（正確答案：A）（您提交的答案：A）3分

A.爾虞我詐

B.法制建設(shè)

C.法制建設(shè)與道德建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一

D.依法治國與以德治國的緊密結(jié)合3.（）年“9·11”事件發(fā)生后，美國反恐戰(zhàn)爭得到了俄羅斯積極支持，美俄關(guān)系迅速回暖。

√（正確答案：B）（您提交的答案：B）3分

A.2000

B.2001

C.2002

D.2003

4.改革30多年年均增長超（），遠(yuǎn)高于世界增長，作為第二大經(jīng)濟(jì)體，已當(dāng)之無愧成為世界經(jīng)濟(jì)的重要引擎。

√（正確答案：A）（您提交的答案：A）3分

A.9%

B.10%

C.11%

D.13%

5.關(guān)于誠信與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，正確的是（）。

√（正確答案：B）（您提交的答案：B）3分

A.A傳統(tǒng)文化沒有涉及誠信問題；

B.B不講誠信是對(duì)傳統(tǒng)文化的褻瀆

C.C傳統(tǒng)文化對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代誠信社會(huì)沒有任何價(jià)值

D.D以上說法都不對(duì)

6.以下哪個(gè)未反映社會(huì)上的信用危機(jī)？

√（正確答案：D）（您提交的答案：D）3分

A.假冒偽劣商品充斥市場(chǎng)

B.假藥、庸醫(yī)正毒害著人們的健康

C.政府不誠信

D.某商家恪守企業(yè)的社會(huì)責(zé)任

7.（）是實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求。

√（正確答案：B）（您提交的答案：B）3分

A.黨的建設(shè)

B.依法治國

C.反腐倡廉

D.行政改革

8.在2013年（）事件上，使俄美關(guān)系重啟幾近失敗。

√（正確答案：C）（您提交的答案：C）3分

A.日本決定修改《防衛(wèi)計(jì)劃大綱》

B.朝鮮進(jìn)行地下核試驗(yàn)

C.引渡斯諾登

D.伊朗核問題

9.下面哪些屬于道德的經(jīng)濟(jì)行為

√（正確答案：D）（您提交的答案：D）3分

A.“人乳宴”

B.借災(zāi)害事件哄抬物價(jià)

C.持老太太過馬路

D.恪守“三天退貨”承諾

10.關(guān)于誠信內(nèi)容的說法，正確的是（）。

√（正確答案：C）（您提交的答案：C）3分

A.誠信在各個(gè)時(shí)代一成不變

B.誠信文化在各個(gè)國家完全相同

C.隨著社會(huì)的發(fā)展，誠信被賦予了更為豐富的時(shí)代內(nèi)容

D.以上說法都不對(duì)。

11.2013年，中國電視劇年產(chǎn)量（）集。

√（正確答案：A）（您提交的答案：A）3分

A.15000

B.20000

C.17000

D.10000

12.2014年2月，習(xí)近平主席應(yīng)邀赴俄羅斯索契出席冬奧會(huì)開幕式，這是習(xí)主席連續(xù)第（）年選擇俄羅斯作為首訪國。充分體現(xiàn)了中俄全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系的高水平和特殊性。

√（正確答案：B）（您提交的答案：B）3分

A.一

B.二

C.三

D.四

單項(xiàng)選擇題：36分

四、多項(xiàng)選擇題(共 7 道，每題 4 分)

1.（）為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)政治保證。

√（正確答案：ABCD）（您提交的答案：ABCD）4分

A.深化黨的建設(shè)制度改革

B.加強(qiáng)民主集中制建設(shè)

C.完善黨的領(lǐng)導(dǎo)體制

D.保證黨的先進(jìn)性和純潔性

2.2014年11月APEC會(huì)議期間，習(xí)近平主席在會(huì)晤?yuàn)W巴馬時(shí)提出中美雙方在亞太地區(qū)開展包容協(xié)作：（）。

√（正確答案：ABC）（您提交的答案：ABC）4分

A.A雙方應(yīng)該致力于在亞太地區(qū)開展積極互動(dòng)

B.鼓勵(lì)包容性外交

C.共同為地區(qū)和平、穩(wěn)定、繁榮發(fā)揮建設(shè)性作用

D.避免分歧的存在3.發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提出了哪些道德要求（）。

√（正確答案：ABCD）（您提交的答案：ABCD）4分

A.要大力加強(qiáng)公民道德建設(shè)

B.要打造現(xiàn)代誠信理念

C.要加強(qiáng)誠信教育

D.要建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的誠信社會(huì)。

4.關(guān)于誠信與生產(chǎn)力的關(guān)系，說法正確的是（ABC）。

√（正確答案：ABC）（您提交的答案：ABC）4分

A.不講誠信破壞生產(chǎn)力

B.不講誠信破壞科技發(fā)展

C.不講誠信破壞經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)

D.不講誠信破壞生活質(zhì)量

5.關(guān)于誠信要求的說法，正確的是（ABCD）

√（正確答案：ABCD）（您提交的答案：ABCD）4分

A.要真誠

B.要誠實(shí)

C.要守承諾

D.要講信用。

6.習(xí)近平認(rèn)為文化思想應(yīng)具有（）。

╳（正確答案：ABCD）（您提交的答案：AB）0分

A.高遠(yuǎn)的文化理想

B.深遠(yuǎn)的文化情懷

C.平遠(yuǎn)的文化視野

D.通俗的文化語言

7.中俄民間交往和合作空前活躍，兩國于（）年互辦“語言年”。

√（正確答案：AB）（您提交的答案：AB）4分

A.2009

B.2010

C.2011

D.2012

第四篇：歷史悠久的龍舟活動(dòng)已經(jīng)在溫州形成一種文化

龍舟文化蘊(yùn)涵龍灣人拼搏精神

林炳松

歷史悠久的龍舟活動(dòng)已經(jīng)在溫州形成一種文化，成為一種溫州人的情結(jié)，龍舟活動(dòng)講究的是組織和協(xié)調(diào)，靠的是團(tuán)隊(duì)合作，在一定程度上塑造了溫州人創(chuàng)業(yè)精神，也正是溫州人善于拼搏精神的體現(xiàn)。

龍舟歷史淵源

龍舟的歷史源遠(yuǎn)流長。明萬歷《溫州府志》中就有明確記載：競渡起自越王勾踐，永嘉水鄉(xiāng)用以祈賽。溫州競渡在宋時(shí)已很流行，主要是用于祈求平安和豐收，葉適有詩：“一村一船遍一邦，處處旗腳爭飛揚(yáng)”。即其盛況的寫真。直到明清以后，才演變?yōu)閷ｉT紀(jì)念屈原的活動(dòng)。溫州各地的龍舟競賽，俗稱“劃龍船”或“劃斗龍”。劃龍船本是民間一種娛樂活動(dòng)，過去由于舊社會(huì)惡習(xí)相沿，常發(fā)生一些械斗，導(dǎo)致歷代官方政府都不提倡龍舟賽，屢頒禁劃令。溫州市曾于2000年禁止民間賽龍舟，后隨著百姓素質(zhì)的提高，以及龍舟民間影響力的持續(xù)增強(qiáng)，2004年市政府對(duì)我市民間劃龍舟活動(dòng)實(shí)行有條件的開禁。

民間劃龍舟為何能長盛不衰，龍舟文化基礎(chǔ)如此扎實(shí)，其背后與溫州特殊的移民文化和自然環(huán)境有關(guān)，溫州先民從中原遷徒到東南沿海的溫州，自然環(huán)境惡劣，幾乎每年都要遭受臺(tái)風(fēng)和洪水等自然災(zāi)害襲擊，他們的不安全感和憂患意識(shí)增強(qiáng)，他們期待一種能超自然力的保護(hù)，而劃龍舟活動(dòng)滿足了溫州先民祈福的祈求，還加強(qiáng)移民間族人間的凝聚力，培養(yǎng)了攜手拼搏、同舟共濟(jì)的精神。同時(shí)溫州地域水網(wǎng)密布則為劃龍舟提供了先天的自然條件。這些外部的客觀因素潛移默化了溫州人的品性和精神塑造，溫州的龍舟文化蘊(yùn)涵的拼搏搶團(tuán)的精神猶如基因在溫州人中代代傳承。

龍舟形式內(nèi)涵

每逢端午佳節(jié)，在狀元街道各村都有劃龍舟和龍舟競渡，時(shí)間一般是農(nóng)歷五月初一前后開始到初十左右結(jié)束?，F(xiàn)為了不影響學(xué)生“中、高考”而有所變化，按封建迷信說法，劃龍舟時(shí)，各村廟宇設(shè)有官神，專管劃龍舟，此鄉(xiāng)風(fēng)一般是四月初一，擂鼓開殿門，祭香官神（也稱“進(jìn)河”起發(fā)動(dòng)作用），龍船歸去叫“收香”，斗龍結(jié)束叫“散河”，都要祭香官神的，相傳這香官神是喜歡玩弄人的小孩兒，所以俗語說青少年不安分，比喻“香官”。

狀元域內(nèi)龍舟，其形式各村大同小異，只是過去由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，有個(gè)別自然村租借龍舟，現(xiàn)在好了，各村都去選個(gè)吉日，請(qǐng)師傅備料建造，一船大龍舟身長19.6米，小龍舟身長18.7米。龍舟定額三十六人，叫做一槽，就是俗稱的“三十六香官”為18檔，狀元一帶龍舟一般為17檔，坐16檔，空一檔為轉(zhuǎn)身用，劃手32人，掌舵2人，鼓手2人，鑼手1人，舞旗2人，托斗1人，參龍1人等40余人。

龍舟，大都在船身繪畫龍鱗，頭尾安置活動(dòng)的龍頭、龍尾，比賽時(shí)為了減輕“龍船”重量，拿掉龍頭龍尾，龍船的顏色按地區(qū)不同有“紅龍”、“黃龍”、“藍(lán)龍”、“白龍”等之分。金鼓和銅鑼在中間，鑼手起著傳遞鼓手與舵手之間信息以及平衡的作用，鼓手是全船劃手的指揮中心，節(jié)奏感極強(qiáng)，俗語說：“鼓是令，梢是命”鑼是聽鼓聲的，鼓聲一響，眾手齊出漿，“龍舟歌起，和看鼓聲，節(jié)奏鮮明，鏗鏘有力?！?/p>

在劃龍舟活動(dòng)中，參鼓頗有意思，并有多種形式，有的猜殿名村名，有的猜歷史典故。劃龍舟并非都是男的，也有女子龍舟隊(duì)，行政

自2004年溫州市龍舟開禁以來，龍灣區(qū)人民政府在有序引導(dǎo)下，龍舟迅速發(fā)展，安全措施得到加強(qiáng)，迷信色彩基本消除，正在以開展富有龍灣特色的劃龍舟活動(dòng)。由區(qū)龍舟辦確定劃龍舟的鎮(zhèn)（街道）時(shí)間、水域、河道，每艘龍舟都要經(jīng)過公安，體育部門審批，編上序號(hào)，選手都要穿上救生衣，確保劃龍舟活動(dòng)安全文明有序，建立相應(yīng)健全的管理協(xié)調(diào)機(jī)制，制定工作計(jì)劃和應(yīng)急預(yù)案，層層制訂安全責(zé)任書，做到“誰主管，誰負(fù)責(zé)，誰組織，誰負(fù)責(zé)”并提前組織力量對(duì)重點(diǎn)水域，重點(diǎn)地段進(jìn)行不定期巡查，嚴(yán)禁違規(guī)水上行為。嚴(yán)禁未成年人，外來務(wù)工人員，不熟悉水性人員或未穿救生衣及酒后劃龍舟，嚴(yán)禁在劃龍舟活動(dòng)中尋釁滋事，宗族宗派械斗，鋪張浪費(fèi)，強(qiáng)行攤派，變相斂財(cái)，同時(shí)，政府設(shè)立舉報(bào)電話，接受群眾，企業(yè)投訴，及時(shí)查處違規(guī)行為。

今作為溫州龍舟主要基地之一，龍灣區(qū)已建成龍灣龍舟基地。龍灣龍舟基地位于狀元至蒲州交界水域，即狀元石坦北橋至蒲州上莊橋河道，全長580多米，河面寬度40來米，不屬主航道，符合正式比賽的硬件要求。龍舟基地的建成有效填補(bǔ)我區(qū)沒有專業(yè)龍舟基地的空白，建成后的龍舟基地平時(shí)將作訓(xùn)練主要基地，同時(shí)，承擔(dān)每年一次的比賽場(chǎng)地之用。使這項(xiàng)全民健身的水上競技活動(dòng)有序開展。

第五篇：五邑大學(xué)2014形勢(shì)與政策

形勢(shì)與政策課網(wǎng)上測(cè)試-在線評(píng)卷

一、填空題(此次考試沒有判斷題)

二、判斷題(共 12 道，每題 3 分)

1.十八屆三中全會(huì)“決定”具體內(nèi)容包括60條。

√（正確答案：R）（您提交的答案：R）3分

2.政治認(rèn)同與文化認(rèn)同相比較，是更持久、更鞏固的。

√（正確答案：W）（您提交的答案：W）3分

3.要拓寬協(xié)商民主的渠道，就要構(gòu)建國家政權(quán)機(jī)關(guān)、政協(xié)組織、黨派團(tuán)體、企事業(yè)單位、基層組織、社會(huì)組織和基層群眾共同參與的體制與機(jī)制?！蹋ㄕ_答案：R）（您提交的答案：R）3分

4.大陸和臺(tái)灣在政治制度上是不同的，不僅實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同的過程非常漫長，而且其內(nèi)容也與共同政治制度下的政治認(rèn)同有所不同。

√（正確答案：R）（您提交的答案：R）3分

5.十八屆三中全會(huì)“決定”涉及的改革措施30000多條。

√（正確答案：W）（您提交的答案：W）3分

6.當(dāng)前我國改革已經(jīng)進(jìn)入關(guān)鍵期、攻堅(jiān)期和深水區(qū)。

√（正確答案：R）（您提交的答案：R）3分

7.資本主義價(jià)值觀認(rèn)為集體權(quán)利高于個(gè)人的權(quán)利。

√（正確答案：W）（您提交的答案：W）3分

8.干涉實(shí)際上是國際社會(huì)的治安管理和執(zhí)法行為，干涉的正當(dāng)性、合法性并不存在爭議。

√（正確答案：W）（您提交的答案：W）3分

9.價(jià)值觀是作為價(jià)值主體的人關(guān)于價(jià)值目標(biāo)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段等的基本看法和基本觀點(diǎn)。

√（正確答案：R）（您提交的答案：R）3分

10.目前我國國內(nèi)大局就是“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

√（正確答案：R）（您提交的答案：R）3分

11.美國海軍戰(zhàn)略家馬漢定義海權(quán)是指國家憑借海洋獲得的權(quán)力，僅包括海洋軍事力量。

√（正確答案：W）（您提交的答案：W）3分

12.“政府管理”的核心就在于自上而下，社會(huì)及公眾參與較少。

╳（正確答案：R）（您提交的答案：W）0分

判斷題：33 分

三、單項(xiàng)選擇題(共 12 道，每題 3 分)

1.國家最新成立的國家安全委員會(huì)的組長由誰擔(dān)任？

√（正確答案：A）（您提交的答案：A）3分

A.習(xí)近平

B.李克強(qiáng)

C.俞正聲

D.李源潮

2.（）年11月召開的黨的十八大，重申了黨的十七屆六中全會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)。

√（正確答案：C）（您提交的答案：C）3分

A.2010

B.2011

C.2012

D.2013

3.下面哪個(gè)綱領(lǐng)性文件最終確立了全面深化改革的方針政策？

╳（正確答案：C）（您提交的答案：D）0分

A.《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》

B.《關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》

C.“十八大”報(bào)告

D.《關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》

4.黨的十八大提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”中，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值目標(biāo)的是（）?！蹋ㄕ_答案：A）（您提交的答案：A）3分

A.富強(qiáng)

B.民主

C.文明

D.和諧

5.關(guān)于十八屆三中全會(huì)的“全面深化改革”，說法正確的是

√（正確答案：D）（您提交的答案：D）3分

A.只強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)濟(jì)方面的改革

B.只強(qiáng)調(diào)對(duì)政治方面的改革

C.只強(qiáng)調(diào)對(duì)文化方面的改革

D.強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明、國防和軍隊(duì)等方面的全方位改革

6.十八屆三中全會(huì)“決定”包括幾大板塊內(nèi)容？

√（正確答案：B）（您提交的答案：B）3分

A.二

B.三

C.四

D.五

7.（）為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本范疇，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本規(guī)定。

√（正確答案：B）（您提交的答案：B）3分

A.馬克思主義思想

B.“三個(gè)倡導(dǎo)”

C.鄧小平理論

D.“三個(gè)代表”重要思想

8.2009年9月召開的黨的十七屆四中全會(huì)，把（）作為全黨學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重中之重。

√（正確答案：C）（您提交的答案：C）3分

A.理想教育

B.信念教育

C.理想信念教育

D.愛國主義教育

9.（）——人們對(duì)事物有無價(jià)值和價(jià)值大小的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

╳（正確答案：C）（您提交的答案：B）0分

A.世界觀

B.人生觀

C.價(jià)值觀

D.道德標(biāo)準(zhǔn)

10.美國前總統(tǒng)（）把向全世界推行美國政治價(jià)值觀作為其施政的三大戰(zhàn)略目標(biāo)之一。

√（正確答案：D）（您提交的答案：D）3分

A.小布什

B.肯尼迪

C.尼克松

D.克林頓

11.2011年中國第一艘航母下水，中國成為世界上第（）個(gè)擁有航母的國家?！蹋ㄕ_答案：D）（您提交的答案：D）3分

A.1

B.2

C.5

D.10

12.資本主義“天賦人權(quán)”的觀點(diǎn)肯定個(gè)人生命、自由、私有財(cái)產(chǎn)等，是不可侵犯的“天賦人權(quán)”，認(rèn)為社會(huì)的一切權(quán)力都導(dǎo)源于（）。

√（正確答案：B）（您提交的答案：B）3分

A.個(gè)人的自由

B.個(gè)人對(duì)自己生活的基本權(quán)利

C.個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利

D.個(gè)人的民主權(quán)利

單項(xiàng)選擇題：30分

四、多項(xiàng)選擇題(共 7 道，每題 4 分)

1.中國永不稱霸的理由有：

√（正確答案：BCD）（您提交的答案：BCD）4分

A.中國不會(huì)與美國為伍

B.中國是社會(huì)主義國家

C.中國政府講信譽(yù)

D.中國的傳統(tǒng)文化是“和為貴”

2.在價(jià)值觀中，人們?cè)趦r(jià)值追求上抱有怎樣的（），便構(gòu)成了價(jià)值觀的核心內(nèi)容，也稱核心價(jià)值觀。

√（正確答案：CD）（您提交的答案：CD）4分

A.態(tài)度

B.評(píng)價(jià)

C.信念

D.理想

3.美國支持干涉而中國反對(duì)，其差別在于：

√（正確答案：ABC）（您提交的答案：ABC）4分

A.利益

B.道德信仰

C.國際法觀念

D.喜好

4.國際政治中的常見的干涉包括：

╳（正確答案：AC）（您提交的答案：ACD）0分

A.聯(lián)合國集體安全行動(dòng)

B.恐怖襲擊

C.某國家的獨(dú)立行動(dòng)

D.發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)

5.約瑟夫·奈用“軟實(shí)力”這個(gè)概念指的是那些“影響他國意愿的能力”與無形的權(quán)利資源，如（）等領(lǐng)域的力量。

╳（正確答案：BCD）（您提交的答案：ABCD）0分

A.經(jīng)濟(jì)

B.文化

C.意識(shí)形態(tài)

D.政治制度

6.2013年3月的《中俄聯(lián)合聲明》中，達(dá)成的共識(shí)中有哪些“反對(duì)”？√（正確答案：ABCD）（您提交的答案：ABCD）4分

A.反對(duì)動(dòng)輒訴諸武力或以武力威脅

B.反對(duì)顛覆別國合法政權(quán)

C.反對(duì)一國或國家集團(tuán)單方面、無限度地加強(qiáng)反導(dǎo)

D.反對(duì)各種形式的貿(mào)易投資保護(hù)主義

7.根據(jù)十八屆三中全會(huì)“決定”，哪些關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革中的“負(fù)面清單”的說法是正確的？

╳（正確答案：ABC）（您提交的答案：ABCD）0分

A.負(fù)面清單是為了讓各類市場(chǎng)主體可依法平等進(jìn)入清單之外領(lǐng)域

B.所謂“負(fù)面清單”，就是投資領(lǐng)域的“黑名單”

C.“負(fù)面清單”規(guī)定并列明哪些是企業(yè)不能投資的領(lǐng)域和行業(yè)

D.色情業(yè)、＊＊業(yè)、國家安全行業(yè)等不在負(fù)面清單之中

多項(xiàng)選擇題：16分

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