第一篇：穆斯林衣著規(guī)范

穆斯林男子的衣著規(guī)范

一、穆斯林男子的服飾

《古蘭經(jīng)》說：“阿丹的子孫?。∶糠甓Y拜(不論在什么地方和什么時間)，你們必須穿著服飾?！?7：31)衣服是人類的文明象征，不但有御寒的實用性，而且有表達敬意的心理表現(xiàn)，禮拜是個人全神貫注與造物主神交的時候，不論是在公共場所，或者是單獨一人在秘室，必須以整潔的服飾表示敬畏和莊重。弟子索拉瑪·阿布向先知穆圣詢問：“真主的使者??！我禮拜時是否應當穿上長衫？” 穆圣回答說：“是的，而且應當把衣服扣整齊，即使用一個小掛鉤(把衣襟合上)?！薄恫脊锸ビ柤?伊斯蘭的服飾已經(jīng)確立為定制，而許多其它宗教在服飾問題上分歧很多，例如古代阿拉伯部落信仰愚昧邪教，許多人到麥加朝覲，裸體巡游克爾白，以軀體的真相面向天神?，F(xiàn)代，印度教中有一支，每年到圣河河灘舉行裸體圣禮節(jié)，男人們都一絲不掛光著身子拜佛。澳大利亞布里斯班有一個教會，每個星期的禮拜日，男女都“裸體祈禱”。牧師羅伯特·賴特說：“很多基督教徒都是裸體主義者，教會必須滿足他們的要求，才能生存?！?在伊斯蘭世界，絕對找不到一所釭5c可穿三角褲衩參加禮拜的清真寺，過去一千多年沒有，以后也不會出現(xiàn)，因為伊斯蘭的服飾文明早有明確而且嚴格的規(guī)定，任何人無權修正，反對異端邪說。

根據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓確定的伊斯蘭服飾制度，對男子必須遮蓋的“羞體”(Awrah)有明細的規(guī)定。男人的衣著基本規(guī)則是，至少遮蓋從肚臍到膝蓋，但也同時指出，不許可暴露大腿和多半臀部。半透明的布料和裁剪緊身的衣褲也不許可，因為穿在身上，體形完全顯露，等于羞體暴露在外，例如緊身的“健美褲”，前面胯間有個突出的包，后面兩邊半球狀的臀部如同赤裸在外，不僅不宜在女士面前顯示，出門、會客和禮拜，都不適宜，如同沒有穿褲子一樣，暴露了基本羞體。

根據(jù)弟子祖爾哈德的傳述，他說：“有一天我穿的上衣，沒有長到遮蓋大腿，被真主的使者看見了。他指著我的衣服說：‘穿衣服應當把大腿遮上，那是羞體的一部分。’”《阿布·達伍德圣訓集》 現(xiàn)代人穿的“西裝褲”，習慣把襯衣塞進褲腰之內，寬松型的長褲，這也無妨。如果褲型太緊太瘦，類似暴露體形的健美褲，那么就應當把襯衣下垂放松在褲腰之外，幫助遮蓋臀部的形狀。有人在禮拜時，穿著寬大的衣服，顯得很莊重，但走出清真寺，衣服變了樣，追求時髦，不顧羞體暴露，這是錯誤的行為。

有數(shù)段圣訓指出，禮拜時的衣服，最佳是內外兩件，只有窮困少衣的人，可以只穿一件衣服禮拜。第二任哈里法歐麥爾在一次聚禮日向禮拜的民眾宣布穆斯林男子禮拜標準服飾時說：“正確的穿戴方式是，如果真主的恩典使你有許多衣服，你們應當多穿幾件。禮拜的時候，里面穿短衣，外面罩上一件長衫或外衣，也可以罩上長袍。下身穿長褲，上身也應當里面穿短衣，外罩長袍或長衫。穿皮褲的人，上身也應當內有短衣，外罩長袍或長衫?！?/p>

禮拜是穆斯林最高的禮節(jié)，向真主表示真誠的敬畏，尤其在節(jié)日期間，必須穿上家中最好的衣服，如開齋節(jié)、宰牲節(jié)和每個星期的主麻聚禮日。禮拜的服飾是穆斯林男子最得體的衣服，也是最講究的標準，其它場合，可以靈活變通。

二、男子服飾的一般原理

(一)禁止男扮女裝。世界上的人類只有男人或女人，走在人群中，男女顯然不同，很容易區(qū)別，因為每個人都有表現(xiàn)自己的天性，男人勇敢正義，氣宇軒昂有威震之概，而女子則表現(xiàn)溫柔和秀美，少女如花似玉，老年婦女是慈祥的母親，受人尊敬。男人的服飾有助于呈現(xiàn)陽剛之氣，如高昂闊步紅冠彩羽的驕傲大雄雞，是真主造化的奇跡，因此，男人扮裝女性，說話陰陽怪氣娘娘腔，出聲嬌滴滴，如同泰國秀色的“人妖”，掩蓋著邪惡的意念，為伊斯蘭服飾規(guī)則嚴厲禁止。第一任哈里法阿布?伯克爾曾經(jīng)宣布先知穆圣的遺言：“真主詛咒那些偽裝成女人的男人，也詛咒那些偽裝成男人的女子們?！薄恫脊锸ビ柤?男人偽裝成女性，不僅是衣著，而且也指化妝打扮和步態(tài)舉止，都是伊斯蘭禁止的行為。在服飾的范疇之內，禁止使用女性的首飾和化妝，例如佩戴項鏈、手鐲和耳镮，面孔上涂脂抹粉描眼圈擦口紅，例如西方流行的“西皮士”。

(二)不許穿異教的衣服。各種宗教，自守道門，互相尊重，但各有服飾表現(xiàn)，穆斯林不許可穿戴有明顯宗教色彩的道服。例如猶太教拉比、天主教神父、耶穌教牧師、佛教和尚、道教天師和一貫道點傳師，這些都是不同宗教的神職人員，他們在自己教徒中有明顯服飾標志。這里不要誤會伊斯蘭思想狹隘，服裝設計是一門藝術，世界各民族都有創(chuàng)造性，根據(jù)伊斯蘭的原則，各世界各民族的服飾都能被吸收，成為穆斯林合格的服裝，據(jù)說先知穆圣也曾經(jīng)穿過寬袖博帶的羅馬大袍，因為那件衣服不代表羅馬人的宗教。當代世界上，許多穆斯林民族采用了當?shù)氐拿褡宸b，都是合格的穆斯林服飾，例如非洲的大袍，東南亞的紗龍、中國式長衫，日本式和服、以及現(xiàn)代西方的西裝領帶和大氅。

(三)穿衣服，應適應環(huán)境變化。伊斯蘭的服裝也有被限制的時候，例如朝覲期間男子穿的“戒衣”，只用兩片布，而且沒有內褲，只限于朝覲期間穿，走出朝覲功修，在其它地方或場合穿，就不許可。

不是宗教性質的道袍或法衣，也有限制的規(guī)定，防止在人群中身份和關系混亂，例如戰(zhàn)爭期間，穆斯林不可盲目穿戴敵人陣地的軍裝和制服。佛教大法會期間，進香的信徒們都身披一件黃色的袈沙，穆斯林許可參加法會的一般活動，但不許可披佛教信徒的袈沙。

生活在穆斯林國家，服飾應當嚴格遵循圣行，彼此認同，表現(xiàn)對真主的敬畏，取悅于真主，促進民族凝聚力，一旦走出穆斯林文化范圍，感覺到社會有壓力，穿衣戴帽都可以在堅守基本原則下隨機應變。穆斯林如果生活在一個政治自由的社會中，衣飾應當充份表現(xiàn)穆斯林的特征，既是維護信仰和文化的權利，也是在那些對伊斯蘭陌生的地方宣教，創(chuàng)造和諧的環(huán)境。如果生活的地方，當?shù)厝硕家了固m多有誤解，不習慣看到穆斯林男人留著長胡須頭上纏厚布，為了穆斯林民眾的人身安全和社會利益，可以入鄉(xiāng)隨俗，穿戴社會一般流行的服飾，例如中國文革期間人人都穿藍色“軍便服”，西方社會的工地上必須穿勞動服或牛仔褲，穆斯林只能依樣畫葫蘆。

如果在穆斯林在一個地方受壓迫，法律規(guī)定禁止穆斯林服裝，例如禁止留胡須，必須穿短褲，為了生存的利益和需要，不能不做讓步，祈求真主恕饒。

(四)男人的服飾，切忌傲氣。根據(jù)阿布杜拉?本?歐麥爾的傳述，先知穆圣說：“誰在今世穿著表現(xiàn)傲慢，他將在復活日必受羞辱。”《阿布·達伍德圣訓集》傲慢的服飾(Libaas ush-shuhrah)有三種涵義，在面對普通民眾或大部份都是窮苦人時，故意顯示財富、盛氣凌人或者高高在上藐視大眾。衣服的設計、布料、做工、色彩、裝飾品，能達到這些心理戰(zhàn)術的效果，使別人感覺到比他低賤、卑微、破落、倒霉、無能、愚昧、沒有出息。所以，伊斯蘭服飾法制禁止男人穿全部是真絲的布料，也禁止佩戴黃金飾品，因為這兩種東西最容易增添浮夸和傲氣。今世的傲氣表現(xiàn)，制造和擴大人間的不平，顯示兩極分化，貧富差距拉大，違背穆斯林平等的原則，對他公正的懲罰是在復活日受到真主的羞辱，受到眾人的嘲笑。穆斯林應當對真主使者傳遞的警告深信不疑。

(五)男人服飾不要垂到踝骨以下。有一段很著名的圣訓：“有三種人，真主在復活日不予理睬，既不看他們一眼，也不表彰他們的善功：衣衫下垂到踝骨以下的人；施舍期待感恩和報答的人；以說謊和造假推銷商品的人?！薄赌滤沽质ビ柤?第一種人，是衣飾不合乎規(guī)定的要求，這在古代是一個大忌諱，現(xiàn)代社會，這樣的情景不多見。世界各國，古代時候的布匹十分珍貴，穿寬大和拖拉在地的長袍，表示奢侈和傲慢。古代的帝王、后妃、富翁或貴婦人，身穿長衫拖在地面上，后面有奴才幫助托起跟隨在后面伺候他們的衣服，這樣的服飾在圣訓中被禁止?，F(xiàn)代伊斯蘭學者們對這個問題有爭議，他們同意伊斯蘭服飾的法制：衣飾下垂超過腳踝骨確是應該禁止。但是，現(xiàn)代人普遍穿的西服長褲，褲腿都低在踝骨以下，因為褲腿截止到踝骨以上的西服褲不是正常的樣式，將被人取笑。多數(shù)學者的意見是，如果在非穆斯林國家，男人們都穿西式長褲，是社會流行樣式，而且穿長褲的穆斯林，沒有要表現(xiàn)奢侈或者傲慢的心意。因此，現(xiàn)代人穿的長褲，如果沒有拖到了地面，也沒有故意顯富或者表示傲氣，應當給予寬容。

(六)保持胡須整齊。胡須不是衣服，但是裝飾，是男人主賜的性別特征，表現(xiàn)是男子漢，可以同穿衣一起討論，因為是“衣飾”內容一部分。根據(jù)伊斯蘭教法，男人把胡須刮得凈光，是模仿女人的樣子，是穆斯林男人的罪過。伊斯蘭四大法家學派都一致同意，男人留胡須是“當然”的天理行為(瓦吉布)，也是優(yōu)美的圣行。有許多圣訓教誨證明這個法規(guī)的根據(jù)。穆斯林男子的胡須應當經(jīng)常修理，必須把上髭(唇上的小胡子)剪短，唇下及兩頰的下髯(胡須)保持一手把的長度，不宜過長?，F(xiàn)代世界的許多國家對男人的胡須有法制管理，受政治制度的影響，經(jīng)常有變化。政策不論怎樣左右搖擺不定，伊斯蘭教法是永恒的原則。

三、男人服飾的顏色

人類生活在這個五彩繽紛的世界上，一切顏色或色彩都是真主造化的奇跡，色彩的作用是使視覺容易分清區(qū)別。伊斯蘭服飾法制告誡穆斯林，應當做最合適的表意選擇，衣著穿戴上表現(xiàn)謙虛謹慎、性情溫和、仁慈正義、端莊大方。在男子衣服的色布選擇上，伊斯蘭崇尚白色、黑色和綠色，黃色和紅色使用多有局限。

(一)白色。根據(jù)弟子伊本·阿巴斯的傳述，先知穆圣說：“你們應當穿白色的衣服，那是最好的衣服顏色。你們也應當用白色布料包裹亡人的尸體。”《提爾密濟圣訓集》 弟子們看到真主使者最經(jīng)常穿的衣服是白色的，他睡覺時也喜歡穿著白色的衣服。先知穆圣規(guī)定朝覲的戒衣，是上下兩片白布。中國某些地區(qū)的 穆斯林，效仿非伊斯蘭的習俗，用白布裝飾“戴孝”悼念死亡者，在伊斯蘭文明中沒有任何根據(jù)，是屬于異端行為。

(二)黑色。圣妻阿依莎曾經(jīng)為先知穆圣縫制過一件黑色的外袍，穆圣經(jīng)常穿著外出。在光復麥加圣城的那一天，全城的居民都出城迎接穆圣和他率領的麥地那部隊和平進城。人們看到先知穆圣頭上纏著黑色的頭巾。先知穆圣也曾經(jīng)把一套黑色并帶有綠色和黃色斑點的衣服贈送給烏姆·哈立得女士，并且說：“我祝賀你長壽，愿這件衣服永遠陪伴著你?！?/p>

穆斯林男人和女子都可以穿黑色的衣服，但用黑色表示哀悼是基督教的習慣。古代大學者穆罕默德·伍賽敏說：“在喪禮中，用黑色作裝飾，是沒有根據(jù)的行為。伊斯蘭規(guī)定喪禮的儀式是互相勉勵說：‘Innaa Lillaahi wa inna raajioon，Allaahumma ajimi fi museebati waakhluf li khayran minhaa’(意思是：確實！我們都必將歸于真主，我們將回到他那里。真主??！求你在災難中給我們降下恩典，恩賜我們較好的結局。)穆斯林在參加葬禮和喪事時，這樣說將取悅真主，期待真主的報償，可以在巨大的損失中獲得補償。模仿非穆斯林的行為是異端，例如向客人們散發(fā)黑色的布塊，佩戴在身上表示哀悼，因為這樣將會遠離正道?！?/p>

(三)綠色。綠色是麥地那的穆斯林弟兄們經(jīng)常用來表清真喜慶的顏色，因為這個顏色沉著、和平、活躍，充滿生命力。弟子們時?？吹较戎率ヅG色的大袍，弟子們也模仿真主的使者喜歡穿綠色衣服。當穆圣歸真時，他的身體上蓋著他平日身穿的綠色方塊圖案的大袍(Hibra Burd)。

(四)藍色。藍色位于中性，可以被廣泛采用，不為忌。

(五)黃色。黃色又稱“玄色”，特別是金黃色，包涵許多迷信的色彩，因此許多古代的宗教用黃色表示有不可捉摸的神秘性。古代的腓尼基人和迦太基人有用黃色為新娘祝福的習慣，是為了避邪。印度的佛教寺廟和和尚多用黃色裝飾，用來敬佛表示升天。至今的印度婦女用黃色染額頭向佛祖祈禱，求好運。根據(jù)許多弟子們的證實，先知穆圣最不喜歡的東西有十樣，第一就是金黃色。一次先知穆圣看到一他的弟子阿布杜拉·艾斯身穿黃色衣服，表示對他的衣服不喜歡。艾斯回家之后，把衣服焚燒掉了。第二天，穆圣又見艾斯，問他怎樣處理了他的黃衣服。聽說焚燒了之后，就說可以送給家中女眷們穿，也可以改染成桔黃色。

(六)紅色。穆斯林女子許可穿全部是紅色的衣服，但男士不許可，這是先知穆圣的規(guī)定。古代的學者們解釋說，紅色分配給了女人們做裝飾和衣服，那么，男士們就不必與女人們爭奪這個特權，因為男人模仿女人是不體面的行為，教法上定為“麥克魯亥”(令人厭惡的事物)。根據(jù)阿布·艾邁爾傳述，他曾看到一名身穿全部紅色衣服的男子向先知穆圣道色倆目，穆圣沒有回答他。男人們可以穿全白色或全黑色的衣服，但不許可穿全紅色的衣服，如果紅色只是條紋花布的一種配色，男人們可以穿。先知穆圣有一件也門式條紋花布(Hullah)的大袍，其中有黑色與紅色兩種條紋，許多證人看到他穿著這身衣服顯得特別英俊。

四、穆斯林男子禮拜的服飾

穆斯林禮拜時，穿戴的服飾必須整潔、高雅和莊重，表達心靈里對真主的感謝和贊頌，因為禮拜時的感受是與真主見面。所以，今日討論穆斯林男子的衣服的規(guī)范，可以用禮拜服飾的要求作為最高標準。禮拜時的男人服飾，根據(jù)經(jīng)訓和法制歸納為以下十點原則：

(一)選擇家中最高貴的衣服，以比較最好為佳，不必與其它人競賽和攀比。

(二)禮拜的衣服不可有類似其它宗教的信仰樣式。

(三)禮拜衣服的最低限度是遮蓋男子的羞體：從肚臍之上到膝蓋以下。

(四)禮拜的衣服必須干凈，不許可有污漬和尿點，也不許可散發(fā)汗臭或怪味。

(五)禮拜的衣服顏色應清淡，最佳是白色，避免鮮艷奪目的色彩和夸張的花樣。

(六)衣服上的圖案可以是花草和幾何圖形，避免有人或動物的圖像，也要避免印有奇談怪論文字的“文化衫”或廣告詞。

(七)禮拜應當穿長衣，后面遮蓋臀部形狀；長衫和褲腿都不宜低于腳踝骨。

(八)如果不穿外套服，襯衣不要塞進西服褲腰里。

(九)禮拜時必須脫鞋，穿襪子或赤腳，可以隨意。

(十)按照圣行應當纏頭，也可以戴一頂無沿圓帽，防止頭發(fā)散亂。

伊斯蘭的服飾是文明的規(guī)范，更是道德的標志，真主在《古蘭經(jīng)》中啟示說：“你對信士們說，叫他們降低視線，(用衣服)遮蔽下體，這對于他們是更純潔的。真主確是徹知他們的行為的?！?/p>

第二篇：關于穆斯林墓地的規(guī)范使用

關于穆斯林墓地的規(guī)范使用

在市委統(tǒng)戰(zhàn)部、市政府宗教局領導的關心、幫助下，霍市穆斯林墓地得到落實，解決了我市穆斯林喪葬的需要，使我市清真寺在伊斯蘭教的傳承發(fā)揚中，配套設施逐步走向規(guī)范化。

墓地問題落實后，清真寺寺管會將對墓地的使用統(tǒng)一管理，在保證穆斯林亡人使用的同時，還要本著節(jié)約用地，避免浪費，規(guī)范使用，統(tǒng)一布置，長遠規(guī)劃的想法。同時還要在上級行政部門的監(jiān)督下，出具具有負法律責任的喪葬證明，便于亡人家屬在處理亡人后事中需要的必須手續(xù)。

清真寺寺管會在國家喪葬事務條例的原則內，積極協(xié)助亡人家屬妥善辦理好亡人的后事，倡行勤儉節(jié)約、制止鋪張浪費，減輕在辦理亡人喪葬中給家屬造成不必要的經(jīng)濟負擔。除按伊斯蘭教喪葬傳統(tǒng)習慣所發(fā)生的必要費用，（如防備在冬季發(fā)送亡人使用的墳）打墳按市場本價格出售給使用者家屬，如家屬自得打墳，也要在統(tǒng)一規(guī)范管理使用，不搞特殊化。

具體使用：在穆斯林地內，每座墳占地6平方米。從南往北，從東坡向西坡按順序使用，使用兩排后留一行人道，寬1.5米，使于祭亡人時行走。

為使穆斯林墓地與其它建設筑有所區(qū)別，整齊有序，寺管會向市政府宗教局領導提出申請，在市區(qū)綠化使給予協(xié)調部分樹苗，在墓地四周植樹綠化。

穆斯林墓地由霍市清真寺自行管理，使我市穆斯林群眾在享受國家民族政策和特殊待遇的同時，享受到國家對穆斯林的關懷和溫暖。

霍市清真寺寺管會

二○一三年六月五日

第三篇：學生衣著儀表教案

著裝禮儀

教學目標：

通過教學，讓學生認識到要養(yǎng)成衣著整潔的良好習慣。

通過學習，使學生懂得服飾禮儀的重要性，從而注重儀表，塑造良好的小學生形象。教學重難點：

指導學生理解怎樣做才能做到儀表得體。教學過程:

1.引入新課

師：(組織安排三個穿著情況不一樣的同學站到講臺前)看一看他們三個人，對于他們的穿著，你們喜歡誰的?為什么?

(讓學生討論，說說為什么喜歡那個穿著整潔的同學，而不喜歡那些穿著不整齊的)

師：作為小學生，我們的主要任務是學習，在穿衣打扮方面可不需要趕潮流、追時髦哦，只要衣著整潔，干凈大方就可以了。作為小學生，怎樣打扮自己才算美麗漂亮呢？今天我們就來學習一下小學生著裝禮儀。

2.學習新課

師：剛才小朋友們說得都很棒。小學生穿著要整潔，只有那些小流氓穿衣服才不干凈、不整潔，看上去非常不好看，因為他們不知道穿著得體是非常重要的事。而我們小學生到學校來讀書，要做有一個文明懂禮儀的人，所以一定要穿著整齊。你們說說看，穿著整齊有什么好處呢?

(讓學生自由討論，其意見是否正確不予評說)

師：我們喜歡那些衣著整潔的人。大家的衣著都整潔了，大家的心情就好了；自己衣著整潔了，自己的精神也好，這樣有利于我們的學習。

師：那我們小學生應該怎樣做呢?(讓學生自由討論)(再組織幾個同學，其中有的是衣扣不整的到講臺前)

師：小朋友們你們看他們的穿著整潔嗎?請XXX上來幫XXX整理一下。

(讓學生互相整理)

師：現(xiàn)在我們再看看他們怎樣了。

師：對了，現(xiàn)在他們的衣著變整潔了，看上去也讓人舒服了，他們自己看起來也精神多了。現(xiàn)在我們一起來看一下，小學生在課堂、集會、升旗儀式之上，穿著上需要注意些什么呢？（ppt出示）

（1）要干凈整齊，不能邋遢有異味；（2）不能穿背心，更不能光膀子；（3）不能穿拖鞋，更不能光著腳；（4）不能戴有色眼鏡；

（5）小朋友的紅領巾要系正戴好，升旗時要要穿校服，摘下帽子；（6）衣服扣子要系好，不能敞胸露懷；（師先領讀，學生自由讀，男女生互讀）

3、師小結：

以上都是小學生在校學習期間衣著服飾方面的禮儀規(guī)范。小學生不能在學校穿背心，破損的紅領巾更不能佩戴，這也是對紅領巾的不尊重。小學生不能佩戴飾品、不能穿過短或暴露的衣服，這樣打扮并不漂亮，也不符合小學生禮儀規(guī)范。2 我們的穿著要干凈整潔。

小學生也要注意自己的頭發(fā)打扮。一般來說，女同學的頭發(fā)應以理短發(fā)、梳辮子為宜，不要留披肩發(fā)，更不可涂脂抹粉與畫眉毛。男同學最好理學生頭，不能留長頭發(fā)。作為小學生，要給別人一種天真活潑的感覺，鞋子、襪子要常換，鞋子要常擦，決不可讓鞋子發(fā)出酸臭味兒。

4、學習兒歌

小朋友們，愛美是一點兒也沒錯的，但人的打扮一定要得體，要適當，才顯出美和可愛。不同年齡、不同身份的人有不同的形象要求。小學生就象一朵朵剛剛開放的小花，天真活潑、純潔無邪就是少年兒童最美麗的地方。如果我們一味學大人打扮得非常復雜、非常鄭重，甚至花枝招展，珠光寶氣，那樣反而既不得體同時也很難看。

最后我們一起來學習一首穿著禮儀兒歌：（ppt出示）

新時代，講文明，好少年，樹新風。

重儀表，講身份，穿和戴，有學問。

首整潔，次美觀，要自然，要大方。

按校規(guī)，穿校服，不攀比，宜樸素。

儀容美，貴潔凈，勤洗手，衣冠整。

(通過教師領讀學生跟讀、教師引讀學生跟讀和學生小組串讀等方式，使學生誦讀、熟讀兒歌以至能背)

第四篇：改革開放30年——衣著變化

改革開放30年--衣著變化

0摘要：在這改革開放的30年間，中國的綜合國力和人民的生活水平都在不斷的提升。然而變化最為顯著之一的莫屬衣、食、住、行中的服裝了。

服裝，從最早的遮羞護體到現(xiàn)代的時尚流行，它歷來是時尚變化最為靈敏的風向標，它是一個個人、一個集體、一個社會、一個國家、乃至一個時代發(fā)展進步的標志。

出生在90年代初的我雖沒有經(jīng)歷過60、70、80年代服裝的演變，但憑著從爺爺奶奶、爸爸媽媽那輩的記憶中、照片和網(wǎng)絡上的信息，發(fā)現(xiàn)服裝變化折射出時代變遷！“70年代黑藍灰的海洋”那個色彩單調、著裝單一的年代,“80年代晨曦微露”則表現(xiàn)了改革開放初期服裝變化對人們觀念的沖擊,到“90年代繽紛時代”、“21世紀亂花迷眼”則體現(xiàn)了服裝成為人們凸顯個性標志,展示服裝全球化、品牌化時尚潮流。

在物資匱乏的上個世紀七、八十年代，穿新衣對普通人來說一直都是一種奢望。舉國陷入了買布憑證的年代，要積攢夠做一件新衣裳所需的布料，并不是一件容易的事情，而且，那時候，由于戰(zhàn)爭后的影響鼓勵多生，一個家庭少則兩三個孩子，多則達到六七個孩子。因此家家戶戶幾乎都是：一件新衣裳，今年老大穿了，明年老二穿，后年老三穿......“新三年，舊三年，縫縫補補又三年?！边@句話不但顯示著中華民族勤儉節(jié)約的美德。更是上世紀60年代，70年代生活的真實寫照！款式：從單一到個性化

上世紀70年代的服裝款式非常單一，罩衫、綠軍裝、中山裝、列寧裝、工裝成為流行。翻領、單排扣、兩個直插袋，不修身的款式設計在當時已是非常時髦的服裝了。大街上時常會看到穿補丁衣服的人。那時，人們的衣著單調死板，穿衣不講究美觀，純粹是為了御寒遮體

* 中式格子罩衫

中式格子罩衫，它之所以留給我留下最初、印象最深的就是因為外婆。至今，外婆的衣柜里還有留有著這種罩衫。雖然款式單一，但那是外婆這一輩的回憶！* 中山裝

它的特點是在“企領文裝”上以為基礎，稍加改進：在企領上在加一條翻領，這樣一件上衣便兼有西裝、襯衣和硬領的作用；又將“企領文裝”上衣的三個暗袋改為四個明袋，下面的兩個明袋還裁制成可以隨著放進物品的多少而膨脹收縮的“琴衣袋”式樣。

長褲是：前面開縫，用暗鈕扣扣緊，左右各一個大暗袋，褲腰處有一較小的暗袋（俗稱“表袋”）。左右臀部挖一暗袋，用軟蓋。* 罩衫

女人們都有的藍色罩衫，算是那個年代的“基本款”，里面的紅格子襯衫，在那時候也算是很驚艷的一抹異色了 * 列寧裝

列寧裝本是男裝上衣，卻在當時的中國演變出女裝，并成為革命“時裝”。它的外觀是西服領、雙排扣、雙襟中下方均帶一個暗斜口袋。穿列寧裝、留短發(fā)是那時年輕女性的時髦打扮，看上去既樸素干練又英姿颯爽。

上世紀80年代，受電影的影響，喇叭褲、健美褲、連衣裙成為當時最流行，最前衛(wèi)的服裝。* 喇叭褲

這種上細下寬、把臀部包得圓滾滾的、拉鏈不分男女一律開在正前方的褲子，被絕大部分國人視為“不男不女，顛倒乾坤的惡物”。

七十年代的服裝千篇一律，呆板傻氣。牛仔褲的出現(xiàn)引領時尚新潮，人們從海外電影中受到影響，將褲腿悄悄放開，體現(xiàn)了一種青年人“后文革時代”叛逆的性格。從它一開始出現(xiàn)就受到了多數(shù)人的反對，那時候，看到穿喇叭褲的男青年，腦子里立馬反饋的信息就倆字兒--“流氓”但隨著社會的發(fā)展進步，人們對服裝的態(tài)度開始趨于寬容理解。畢竟以當時的標準看，喇叭褲是一種具有創(chuàng)新意義的褲型，穿在身上比那些又肥又大的直筒褲漂亮許多。

追求個性和款式，對于那個時代的中國人而言似乎是一種罪過。當時，穿喇叭褲，帶蛤蟆鏡被視為是不良少年的標志。

* 健美褲

健美褲上寬下窄，貼身，腳跟踩著褲底，一般以黑色為主，面料貼身，帶著很大的彈性。

健美褲流行了相當長的一段時間，它是很百搭的褲子。在那時是每個年輕人都會擁有的服裝。

上世紀90年代，人們開始大膽地追求流行服裝。牛仔褲、蝙蝠衫、老板褲、老板衫、連衣裙、吊帶裙等開始出現(xiàn)。配飾有紗巾、大耳環(huán)等也開始流行。在那樣的年代，時尚就等于奇裝異服。

奇異服裝一般老百姓不太敢嘗試，是雜志封面上的電影女郎們，就身先士卒，引領了這一股風潮。大大的耳環(huán)，這樣的閃光的衣服，這樣的發(fā)型，在那時是極具時尚的氣息的。

* 連衣裙

方便面似的燙發(fā)，薄紗制帶有墊肩的衣服。那時候有墊肩的衣服不但流行而且讓人感覺有貴氣。

連衣裙的看點不但有在裙上,也有在肩膀上和腰上的。腰上有個蝴蝶結是那時很流行的。袖子有長袖,也有短袖,肩膀處有小的褶皺,形成兩個大的隆起,隆起的幅度越大越受歡迎。這樣的款式之所以受女生的青睞,很大程度上是受童話書中人物形象的影響。

* 蝙蝠衫

蝙蝠衫得名于它與眾不同的袖子，袖幅寬大出奇夸張,跟衣服側面連在一起,雙臂展開,形似蝙蝠。上世紀80年代,蝙蝠衫風靡一時,成為時髦青年必備的行頭。

21世紀，隨著中國經(jīng)濟不斷對外開放，西方文化和時尚迅速進入中國，網(wǎng)絡的迅速普及與發(fā)達。向年輕一代傳遞著最新的潮流信息?；齑铒L流行開來。人們從簡單的跟隨潮流到引領潮流。不同的服裝款式文化的相互融合，從廣泛的時期和不同的文化中吸取靈感。這種主觀能動性徹底顛覆了“整體著裝”的傳統(tǒng)概念，為詮釋個性風采注入了極大的自由。21世紀穿出個性才是王道！

顏色：從黑灰藍到五顏六色

30年前，在所有人的身上，黑、藍、灰三種顏色的衣服一直占據(jù)著絕對的“統(tǒng)治地位”，穿稍微鮮艷一點的衣服就會引來“有資產(chǎn)階級思想”的指責，更何況那時的市場根本沒有什么鮮艷的服裝。如今，大街上滿是“色彩斑斕”的男女。

清一色粗布、卡嘰，海昌藍幾乎充斥了城里鄉(xiāng)下。從鄉(xiāng)間到城市一片藍、灰、黑，人人都穿著工農(nóng)服、中山裝。全中國都是生活在這樣一種單調枯燥的服飾年代，因此被外國人戲稱為“藍螞蟻”“灰螞蟻”。

那時，人們的衣著單調死板，穿衣不講究美觀，純粹是為了御寒遮體。紡織行業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品也是粗糙單一，色調以灰色、藍色、軍綠色為主調，其它花色很少。那時，國家封閉，經(jīng)濟增長緩慢，人們熱衷于開展各項 “政治運動”，發(fā)展生產(chǎn)、抓經(jīng)濟被看成是走資本主義道路。老百姓連溫飽問題都很難解決，哪有足夠的錢用來穿衣打扮。

追求色彩和個性，對于那個時代的中國人來說是不可能有的念頭，但卻一直又是流蕩在眾多年輕人心中不滅的精靈。所以，當電影《紅衣少女》里的安然把大紅色送進廣大觀眾的眼中時，帶來的視覺沖擊不能不令人感嘆。眼中所見必然帶來心中所思所想，色彩帶來了思維和觀念的變化。一時間，色彩鮮艷的裙子成為大街小巷的女性追求時尚的標志。

面料：從“的確良”到多樣化

改革開放初期，化纖類紡織品如腈綸、尼龍等大行其道，到上世紀80年代初，市面上開始出現(xiàn)“的確良”。那時有一件挺闊不皺、結實耐用、滑爽鮮亮的“的確良”衣服是一件很令人羨慕的事情，很長一段時間都是時髦的象征。

1976年至1979年，全國大量進口化纖設備，引發(fā)了國人在“穿衣”上的革命。到了80年代初中期，“的確良”軍裝又變成了“咔嘰”軍裝。從此，“新三年、舊三年、縫縫補補又三年”的穿衣習慣，徹底改變了。告別了“補丁”時代。

伴隨著國家改革開放的腳步，計劃經(jīng)濟被市場經(jīng)濟取而代之，市場商品極大地豐富起來，款式新穎的各類服裝琳瑯滿目?，F(xiàn)在在服裝的領域里，服裝的面料更是五花八門，日新月異。柔軟型、挺括型、光澤型、厚重型、透明型叫人無法確定。原料應用上面，棉、麻、絲、絨、皮、化纖、各種混紡應有盡有。穿著舒適、吸汗透氣、懸垂挺括、視覺高貴、觸覺柔美等幾個方面的特點成為人們對穿著的最起碼要求。走進商場、超市、服裝店，各種檔次齊全，知名品牌，簡直是數(shù)不勝數(shù)。純棉的、化纖的、皮草的，更是應有盡有。

現(xiàn)在的新型面料數(shù)不勝數(shù)，大豆纖維蛋白面料--抗菌、萊卡面料--有彈力、。。

數(shù)量：由“單一型”向“多樣型”轉變

30年前，一家?guī)卓谌艘荒晁募镜囊路?，一個衣櫥就可以輕松裝下。如今，人們大衣柜里五彩繽紛。那時人民穿衣吃飯實行供給制，買布料要憑布票，一個人一年消費多少布料，政府有嚴格的規(guī)定，容不得人們隨意購買。故而，穿新衣服只能是過年才會享受到的待遇。過年穿新衣也不是“定律”，遇到家庭需要添置鋪蓋，或者有兒女要結婚的年景，全家人所有的布票都要集中使用，有時還須向親朋好友討借。這樣，過年也享受不到穿新衣的待遇了。

然而當今，對我而言我自己一人的衣服用一個衣柜也總覺得不夠。在我的概念里，服裝的最高境界既不是御寒也不是遮體而是一種個性魅力的展現(xiàn)。穿出個性、獨一無二是我這一代人的追求。

以前一件衣服“打天下”，現(xiàn)在服裝的種類有很多：運動裝、職業(yè)裝、休閑裝、時尚裝、晚禮服、中裝等等。出席不同的場合穿不同的服裝這對于當代的人而言是再也正常不過的事情了。

結尾：改革開放以來，社會生產(chǎn)力有了很大發(fā)展，人們衣著的變化，是三十年改革開放物質文明和精神文明共同進步的真實寫照。是人們的生活從貧困走向富裕的真實寫照，是國家由貧困走向繁榮昌盛的真實寫照。透過人們衣著的變化，我們看到了人民生活的富庶，社會的發(fā)展，國家的強盛。

參考文獻

[1] 《半月談》2012年第6期 [2]《研討探究》2009年第6期

第五篇：從業(yè)人員衣著

渭南市食品藥品監(jiān)督管理委員會

關于進一步規(guī)范餐飲服務從業(yè)人員著裝要求的指導意見

各縣市區(qū)食品藥品監(jiān)督管理局：

為進一步規(guī)范餐飲服務從業(yè)人員行為，提升餐飲服務企業(yè)形象，保障人民群眾飲食安全，市食藥委根據(jù)《餐飲服務食品安全監(jiān)督管理辦法》和《餐飲服務食品安全操作規(guī)范》等法律法規(guī)，現(xiàn)就餐飲服務從業(yè)人員著裝要求提出如下指導意見：

一、餐飲服務從業(yè)人員著裝要求：

1、從業(yè)人員上崗時必須穿戴整潔的工作衣帽，直接接觸入口食品的操作人員包括傳菜人員、服務人員必須佩戴口罩；專間從業(yè)人員戴口罩時需將口鼻完全遮蓋

2、從業(yè)人員不得留長指甲、涂抹指甲油、佩戴飾物，戴工作衣帽時，耳前頭發(fā)不得外露；

3、操作人員工作服（包括衣、帽、口罩）宜用白色或淺色布料制作，專間工作服宜從顏色或式樣上予以區(qū)分；

4、工作服應定期更換，保持清潔。接觸直接入口食品的操作人員的工作服應每天更換；

5、嚴禁操作人員穿戴工作衣帽進入衛(wèi)生間；

6、每名從業(yè)人員不得少于2套工作服，待清洗的工作服應遠離食品處理區(qū)；

二、各縣市區(qū)局要將餐飲服務從業(yè)人員著裝要求下發(fā)各餐飲服務單位，切實做好指導和宣傳工作。

三、各縣市區(qū)局應針對餐飲服務從業(yè)人員衣著要求進行一次專項檢查，對不符合以上著裝要求的，要下發(fā)整改意見書。對整改不到位的，量化等級動態(tài)評定不能評為笑臉，等級不能評定為B級和A級。對不符合著裝要求的不能申報“文明餐桌示范單位”，上評定為“文明餐桌示范單位”的將收回獎牌。

四、市食藥委將對各縣市區(qū)餐飲服務從業(yè)人員著裝情況進行檢查和暗訪，發(fā)現(xiàn)不符合著裝要求的將予以通報，并在年終目標責任考核時予以扣分。