第一篇：中國(guó)俠義精神與西方騎士精神的比較

英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻(xiàn)者ID 有提示）

最新英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作

漢英習(xí)語(yǔ)翻譯中的文化意蘊(yùn)對(duì)比分析 英文商標(biāo)的漢譯

Biblical Ideas on Women and Sex 解析《紫色》中婦女意識(shí)的形成

網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)的縮略詞的構(gòu)成特征及其應(yīng)用研究

英漢語(yǔ)中與飲食相關(guān)習(xí)語(yǔ)的文化含義及形象意義對(duì)比 淺析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言翻譯中的功能對(duì)等

對(duì)《呼嘯山莊》中凱瑟琳的悲劇性分析

《美國(guó)麗人》中折射出的父母對(duì)青少年行為和心理的影響 The Impact of Emotional Factors on English Learning 論翻譯單位

關(guān)聯(lián)理論視角下《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情隱喻的英譯研究 用合作原則和禮貌原則分析網(wǎng)絡(luò)聊天室會(huì)話的含義 威廉?布萊克詩(shī)歌的浪漫主義特征研究

論接受理論對(duì)兒童文學(xué)作品的影響——以《快樂(lè)王子》中譯本為例 《小婦人》中喬的形象分析

Western and Chinese Marriage Differences in Cross-cultural Communication ?？思{眼中的美國(guó)南方—以《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》為例 從《寵兒》透視美國(guó)黑人女性的悲劇

Error Analysis on English Writing by Senior High School Students 《荊棘鳥(niǎo)》中的三位女性形象——追尋荊棘的女人 英漢廣告互譯的順應(yīng)化研究

A Comparison of the English Color Terms 哥特式風(fēng)格特征在《遠(yuǎn)大前程》中的詮釋 從跨文化交際角度看中西方商務(wù)談判

論《一個(gè)小時(shí)的故事》中馬拉德夫人女性意識(shí)的覺(jué)醒 多媒體教學(xué)在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的利與弊

譚恩美《喜福會(huì)》中人物對(duì)話含義及其功能分析 分析與比較中美電視新聞的娛樂(lè)化，及其未來(lái)的發(fā)展 “美國(guó)夢(mèng)”的幻滅——論《人與鼠》的社會(huì)悲劇 漢英道歉語(yǔ)回應(yīng)之比較

母語(yǔ)遷移對(duì)英語(yǔ)習(xí)得的影響研究

The Reasons Why Robert Cohn is Despised by All in The Sun Also Rises 《洛麗塔》男女主人公的悲慘命運(yùn)分析 從《道連?格雷的畫像》看唯美主義

淺析《老人與海》和《海上扁舟》中人與自然的關(guān)系 英語(yǔ)閱讀中的詞匯教學(xué)

從《篡奪》中看辛西婭奧茲克作品中的反偶像崇拜精神 從人際功能和言語(yǔ)行為理論解析《兒子與情人》的對(duì)話

An Analysis of the Pragmatic Functions of the English Past Tense 宗教禁欲下的愛(ài)情-論霍桑的宗教觀與道德觀在《紅字》中的體現(xiàn) 英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻(xiàn)者ID 有提示）

塞林格《麥田里的守望者》的逃離與守望

On House’s Model for Translation Quality Assessment——A Case Study of Li Mi’s Chen Qing Biao 45 莎士比亞《仲夏夜之夢(mèng)》中的女性人物性格分析 46 英語(yǔ)聽(tīng)力自主學(xué)習(xí)方法探究

A Thousand Splendid Suns: from the Perspective of Initiation Story 48 Feminist Consciousness Shown on Scarlett O'Hara Impacts upon Today's Female 49 《紅字》中海斯特性格分析 50 有效的英語(yǔ)新聞結(jié)構(gòu)分析

女性哥特視角下的《蝴蝶夢(mèng)》研究 52 淺議我國(guó)民營(yíng)企業(yè)薪酬管理 53 “詞塊”理論及應(yīng)用前景探微

探析《瑪莎?奎斯特》中瑪莎性格的根源 55 《飛屋環(huán)游記》的人物設(shè)置特色分析 56 On Disillusionment of “American Dream”－－A Comparative Study on Fitzgerald and Dick Diver 57 從女權(quán)主義角度對(duì)比分析《純真年代》兩位女主人公的愛(ài)情悲劇

解讀羅伯特?彭斯的愛(ài)情觀——以《一朵紅紅的玫瑰》和《約翰?安德生，我的愛(ài)人》為例

英式英語(yǔ)和美式英語(yǔ)詞匯對(duì)比研究 60 《永別了，武器》主題的分析

An Analysis of Imprisonment and Liberation in Great Expectations 62 非語(yǔ)言行為在小學(xué)外教英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用

階級(jí)矛盾導(dǎo)致的愛(ài)情悲劇―<<呼嘯山莊>>解讀

從《悲悼三部曲》看尤金?奧尼爾對(duì)古希臘悲劇的繼承性超越

An Analysis of Communicative Language Teaching Method in Teaching Spoken English in China 66 元認(rèn)知策略對(duì)英語(yǔ)寫作的影響

從違反合作原則的角度看英國(guó)情景喜劇中的言語(yǔ)幽默——以《IT狂人》為例 68 淺析《雙城記》中狄更斯的浪漫現(xiàn)實(shí)主義

報(bào)刊雜志詞頻分析與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中詞頻分析的比較 70 文化負(fù)載詞的翻譯策略

冰與火具有毀滅生命的同等威力——《呼嘯山莊》主題探討 72 《羅密歐與朱麗葉》和《牡丹亭》中女性主義意識(shí)的對(duì)比研究 73 xx大學(xué)翻譯方向?qū)W生發(fā)展規(guī)劃

英文科技產(chǎn)品說(shuō)明書的語(yǔ)言特點(diǎn)與翻譯

像滾石一般流浪：六十年代鮑勃迪倫歌曲中的旅行者意象 76 中西方婚俗文化及差異

女性主義的覺(jué)醒：論凱特?肖班的《覺(jué)醒》

The Comparison of Word Order between the Report at the th National Congress and Its English Version 79 英語(yǔ)混成新詞建構(gòu)新解：多元理論視域 80 《到燈塔去》的象征性隱喻分析

馬斯洛需求理論視角下《嘉莉妹妹》主人公命運(yùn)評(píng)析

英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻(xiàn)者ID 有提示）

英語(yǔ)廣告的語(yǔ)言特點(diǎn)

論《最藍(lán)的眼睛》中女主人公佩克拉的家庭關(guān)系 84 大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)師生互動(dòng)建構(gòu)淺析 85 從電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門》看美國(guó)夢(mèng)

埃德加?愛(ài)倫?坡恐怖小說(shuō)的哥特式特征分析

Approaching English Vocabulary Teaching—a Lexicological Perspective 88 從女性主義角度解讀惠特曼的《草葉集》 89 The Artistic Value of The Call of the Wild 90 Gender Difference in Daily English Conversation 91 中西方婚禮文化差異

從美國(guó)婦女社會(huì)地位的提升看英語(yǔ)歧視性詞匯的變化 93 高級(jí)英語(yǔ)課堂中教師角色研究

從文化內(nèi)涵的角度看漢語(yǔ)動(dòng)物習(xí)語(yǔ)的英譯 95 淺析中學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的情感因數(shù) 96 論小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的詞匯教學(xué)策略 97 探討星巴克多樣化顧客關(guān)懷及其推廣性 98 小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的體態(tài)語(yǔ)應(yīng)用 99 汽車廣告英語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)及其翻譯 100 《太陽(yáng)照常升起》中的“女性化”研究

從《葡萄牙人的十四行詩(shī)集》探究布朗寧夫婦的愛(ài)情 102 《都柏林人》的“頓悟”手法解讀

英漢死亡委婉語(yǔ)的文化差異及其分類對(duì)比 104 《苔絲》中的圣經(jīng)和神話典故

現(xiàn)代愛(ài)情的另類表述—解讀《暮光之城》主人公愛(ài)德華和貝拉的愛(ài)情 106 從《絕望主婦》看美國(guó)人的婚姻觀

《了不起的蓋茨比》中蓋茨比的人性弱點(diǎn)分析 108 功能對(duì)等翻譯理論指導(dǎo)下的汽車商標(biāo)名的漢英互譯 109 簡(jiǎn)析誠(chéng)信在對(duì)外貿(mào)易中的作用 110 會(huì)話含義理論在英文廣告中的應(yīng)用

On the Integrative Use of Multiple Teaching Methods in Middle School English Class 112 對(duì)中式菜名英譯的試探性研究 113 試論電子商務(wù)英語(yǔ)的特點(diǎn)和翻譯 114 淺談互動(dòng)模式下的英語(yǔ)文化教學(xué) 115 初中英語(yǔ)提問(wèn)策略教學(xué)研究

漢語(yǔ)茶文化特色詞的英譯研究——以《茶經(jīng)》和《續(xù)茶經(jīng)》為例 117 英語(yǔ)語(yǔ)句模糊性分析

On Symbolism in Fitzgerald’s “Winter Dreams”（開(kāi)題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述）119 神經(jīng)漫游者中的兩個(gè)世界

The Religious Thoughts in The Pilgrim’s Progress 121 中國(guó)高校名的英譯

托馬斯?哈代《無(wú)名的裘德》中的書信研究 123 淺析國(guó)際商務(wù)談判文化因素及其對(duì)策 124 中西社交禮儀的比較與融合 125 論《霍華德莊園》中的象征主義

英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻(xiàn)者ID 有提示）

Views on Marriages in Pride and Prejudice in the Perspective of Maslow’s Hierarchy of Needs 127 不溫不火，綿里藏針——分析《格列夫游記》的諷刺意義 128 中美婚姻價(jià)值觀對(duì)比

《紅字》中的丁梅斯代爾和齊靈渥斯誰(shuí)更“惡”？ 130 文類、歷史與受眾心態(tài)——論小說(shuō)《紅字》的電影改編 131 霍?！都t字》女性主義的探析

論基督教教義對(duì)美國(guó)人慈善觀的影響 133 The Tragedy of Emma In Madame Bovary 134 從認(rèn)知視角談?dòng)⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)中的負(fù)遷移

“金玉良緣” 與“幸福終點(diǎn)”——淺析中西婚姻差異 136 從女性主義視角看《抽彩》女主角的命運(yùn) 137 《追風(fēng)箏的人》中阿米爾的性格分析

Cultural Elements in Chinese Film Subtitles and Their Translation Strategies 139

The Analysis of Feminism in Jane Eyre and Wuthering Heights 141 A Comparison of the English Color Terms 142 《潛鳥(niǎo)》女主人公——皮格特托納爾悲劇的探析 143 論建構(gòu)主義理論下初中英語(yǔ)教師的課堂角色定位 144 從《夜鶯與玫瑰》看王爾德唯美主義的道德觀

General Principles and Features of Legal English Translation 146 The Similarities and the Differences between Gu Hongming and Lin Yutang 147 壓力下的優(yōu)雅?—美國(guó)當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)與電影中的人性

簡(jiǎn)?奧斯汀《諾桑覺(jué)寺》中人物對(duì)愛(ài)情和婚姻的不同態(tài)度 149 從《去吧，摩西》中的“熊”看?？思{對(duì)人性的探討 150 從感觀的角度看漢語(yǔ)外來(lái)詞的翻譯

151 從《通往雨山之路》看美國(guó)印第安文化的逐漸衰落 152 從生態(tài)女性主義角度解讀《寵兒》 153 英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)翻譯中的“功能對(duì)等” 154 You-attitude 在商務(wù)信函中的運(yùn)用 155 商務(wù)英語(yǔ)信函中禮貌策略初探

156 從語(yǔ)言學(xué)的角度解析幼兒雙語(yǔ)教學(xué)中存在的誤區(qū) 157 試析《寵兒》中的象征手法

158 An Analysis of Snobbery in Jane Austen’s Pride and Prejudice, Sense and Sensibility, and Mansfield Park 159 合作原則在《紅樓夢(mèng)》習(xí)語(yǔ)英譯中的應(yīng)用 160 《傲慢與偏見(jiàn)》中人物婚姻觀的剖析

161 An Analysis of Memoirs of a Geisha from the Perspective of Existentialist Feminism 162 英語(yǔ)中的性別歧視

163 中國(guó)和新加坡的雙語(yǔ)教育差異比較

164 林語(yǔ)堂翻譯思想探究——以《浮生六記》英譯本為例 165 從影片《刮痧》分析中美文化差異和沖突 166 中西文化中顏色詞的象征意義

167 《大學(xué)英語(yǔ)》聽(tīng)力理解中的石化現(xiàn)象與對(duì)策

英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻(xiàn)者ID 有提示）

168 語(yǔ)法翻譯法與交際法的對(duì)比研究

169 性格決定命運(yùn)－－－－淺談《老人與?！飞Ｌ醽喐缧愿裉攸c(diǎn) 170 商務(wù)英語(yǔ)交流中委婉語(yǔ)的語(yǔ)用功能研究

171 從歸化與異化的角度研究《金鎖記》的翻譯策略

172 An Analysis of the Tragic Fate of Mary Turner in The Grass Is Singing 173 《老人與?！分械南笳髦髁x

174 On the Translation of Tourism Advertisements 175 英語(yǔ)系動(dòng)詞語(yǔ)義屬性及句法行為研究

176 從順應(yīng)論角度看勞倫斯小說(shuō)中關(guān)于心理動(dòng)機(jī)的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換

177 Analysis of the Character of Elizabeth Bennet in Pride and Prejudice 178 關(guān)聯(lián)理論在中餐菜單英譯中的應(yīng)用

179 A Comparison of Chinese and American Food Cultures 180 A Research on the Symbolic Meanings of“Ghost”in Anil’s Ghost 181 從《阿Q正傳》譯本看民族文化的可譯性 182 西方吸血鬼與中國(guó)鬼的文學(xué)形象比較

183 功能對(duì)等理論指導(dǎo)下的產(chǎn)品說(shuō)明書的翻譯——基于iPhone使用指南案例研究 184習(xí)語(yǔ)及習(xí)語(yǔ)的漢英翻譯

185 從歸化和異化角度談《絕望的主婦》字幕翻譯

186 The Study of Joseph Conrad’s Colonialism in Heart of the Darkness

187 初中英語(yǔ)寫作教學(xué)中直接反饋和直接反饋對(duì)于不同水平學(xué)生的影響 188 不做房間里的天使——解讀《愛(ài)瑪》中的女性主體意識(shí) 189 英語(yǔ)語(yǔ)篇連貫中的詞匯銜接

190 中西方悲劇愛(ài)情故事折射出的文化差異—《穆斯林的葬禮》與《荊棘鳥(niǎo)》之比較 191 重新詮釋瑪格麗特的人生悲劇根源

192 The Basketball Cultures of China and America 193 The Horror Elements in Harry Potter and the Sorcerer's Stone 194 On the Disposal of Cultural Differences in the Translation 195 淺析《紫色》中西麗的成長(zhǎng)歷程

196 論《愛(ài)瑪》中簡(jiǎn)?奧斯丁的女性主義觀 197 淺談中美飲食文化差異 198 談雙關(guān)語(yǔ)的翻譯

199 用隱喻理論分析英漢商標(biāo)的語(yǔ)言特色

200 A Comparative Study of Women in Fortress Besieged and Pride and Prejudice

第二篇：中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑與西方木結(jié)構(gòu)建筑比較

中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑形成與西方木結(jié)構(gòu)比較

摘要：中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)形成的原因包括取材方便、適應(yīng)性強(qiáng)、有較強(qiáng)的抗震能力、施工速度快、便于修繕、搬遷和與夯土技術(shù)的接合等。本文對(duì)中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑的特點(diǎn)作了簡(jiǎn)要闡述，并且從中國(guó)古典思想上分析了木結(jié)構(gòu)形成的深層原因。古代西方木結(jié)構(gòu)在居住建筑上一直有著廣泛的應(yīng)用，與磚石結(jié)構(gòu)建筑并行發(fā)展。由于磚石結(jié)構(gòu)的教堂等公共建筑一直是西方建筑的主流，因此與磚石結(jié)構(gòu)建筑相比，木結(jié)構(gòu)建筑一直處于次席的位置。最后對(duì)比中西方古建筑選材，得出結(jié)論，不同的歷史和社會(huì)條件產(chǎn)生不同的價(jià)值觀念，由此產(chǎn)生不同的建筑態(tài)度、不同的對(duì)技術(shù)方案選擇的標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑 西方木結(jié)構(gòu)建筑 磚石 材料 框架結(jié)構(gòu) 人本思想

一、中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑的形成

對(duì)中國(guó)建筑文化有所了解的人，都知道世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家建筑文化像中國(guó)那樣熱衷于土木結(jié)構(gòu)，從史前穴居、巢居到清代的大木作、小木作，中國(guó)的建筑文化一直以土木及其結(jié)構(gòu)技術(shù)為主旋律，從未大力發(fā)展磚石建筑，致使磚石建筑始終處在支流地位。木建筑如此長(zhǎng)期、廣泛地被作為一種主流建筑類型加以使用，必然有其內(nèi)在優(yōu)勢(shì)。這些優(yōu)勢(shì)大致是：

1、取材方便

在古代，我國(guó)分布著大面積的森林，包括黃河流域也是林木森郁的地區(qū)。因地制宜、就地取材、因材致用是我國(guó)一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)。在古代中國(guó)大部分地區(qū)，森林面積很廣，木料比磚石更容易獲取，可迅速而經(jīng)濟(jì)地解決材料的供應(yīng)問(wèn)題，加之木材易于加工，利用石器即可以完成砍伐、開(kāi)料、平整、作榫卯等工序。隨著青銅工具以及后來(lái)的鐵質(zhì)斧、斤、鋸、鑿、鉆、刨等工具的使用，木結(jié)構(gòu)的技術(shù)水平得到迅速提高，并由此形成我國(guó)獨(dú)特的、成熟的建筑技術(shù)和藝術(shù)體系。

2、適應(yīng)性強(qiáng)

木架建筑是由柱、梁、檁、枋等構(gòu)件形成框架來(lái)承受屋面、樓面的荷載以及風(fēng)力、地震力的，墻并不承重，支起圍蔽、分隔和穩(wěn)定柱子的作業(yè)，因此民間有“墻倒屋不倒”之諺。房屋內(nèi)部可較自由地分隔空間，門窗也可以任意開(kāi)設(shè)。無(wú)論抬梁式或穿斗式木構(gòu)件的房屋，只要在房屋高度、墻壁與屋面的材料和厚薄、窗的位置和大小等方面加以變化，就能廣泛的適應(yīng)各地區(qū)寒暖不同的氣候。使用的靈活性大，適應(yīng)性強(qiáng)，無(wú)論是水鄉(xiāng)、山區(qū)、寒帶、熱帶，都能滿足使用要求。

3、有較強(qiáng)的抗震性能

木構(gòu)架的組成采用榫卯結(jié)合，木材本身具有的柔性加上榫卯節(jié)點(diǎn)有一定程度的可活動(dòng)性，而構(gòu)架的結(jié)構(gòu)所用斗栱和榫卯又都有若干伸縮余地，因此在一定限度內(nèi)可減少由地震對(duì)這種構(gòu)架所引起的危害，使整個(gè)木架構(gòu)在消減地震力的破壞方面具備很大的潛力。

4、施工速度快

木材加工遠(yuǎn)比石料快，加上唐宋之后使用了類似今天的建筑模數(shù)制的方法，各種木構(gòu)件的樣式也已定型化，因此可對(duì)各種木構(gòu)件同時(shí)加工，制成后再組合拼裝。所以歐洲古代一些教堂往往要花上百余年才能建成，而明成祖興建北京宮殿和十王府等大規(guī)模建筑群，從備料到竣工只有幾十年。故雖然木材極易失火和損壞，但依然流傳至廣。

5、便于修繕、搬遷

榫卯節(jié)點(diǎn)有可卸性，替換某種構(gòu)件或整座房屋拆卸搬遷，都比較容易做到。歷史上也有宮殿、廟宇拆遷異地重建的例子，如山西永濟(jì)縣永樂(lè)宮，是一座有代表性的元代道觀，整組建筑群已于20世紀(jì)50年代被拆卸遷移至芮城縣境內(nèi)。

6、夯土技術(shù)的結(jié)合

中國(guó)很早就掌握了夯土技術(shù)，利用黃土地區(qū)取之不盡的土材做夯土臺(tái)基、夯土墻。夯土臺(tái)基既避免了地下水經(jīng)毛細(xì)作用蒸發(fā)到地表，又使木構(gòu)免受雨水浸害，有效地保證了土和木的耐久性能，克服了土和木的重大缺陷，因此在很長(zhǎng)時(shí)期里阻礙了石材和磚的大量應(yīng)用。

二、中國(guó)古代木構(gòu)建筑的基本特點(diǎn)

1、巧妙而科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu)

木結(jié)構(gòu)體系是中國(guó)古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上最重圖要的一個(gè)特征。中國(guó)古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，即以立柱和縱橫梁枋組合成各種形式的梁架，使建筑物上部荷載均經(jīng)由梁架、立柱傳遞至基礎(chǔ)。

我國(guó)木構(gòu)建筑的結(jié)構(gòu)體系主要有穿斗式和抬梁式兩種。除此之外還有不少變體和局部利用斜桿三角形穩(wěn)定架構(gòu)的做法。

穿斗式（或稱“串逗”式）木構(gòu)架（如圖0-1）的特點(diǎn)是：用穿枋把柱子串聯(lián)起來(lái)，形成一榀榀的房架；檁條直接擱置在柱頭上；在沿檁條的方向，再用斗枋把柱子串聯(lián)起來(lái)。由此形成了一個(gè)

整體框架。

抬梁式木構(gòu)（如圖0-2）的特點(diǎn)是：柱頭上擱置梁頭，梁頭上擱置檁條，梁上再用矮柱支起較短的梁，如此層疊而上，梁的總數(shù)可達(dá)3—5根。當(dāng)柱頭上采用斗栱時(shí)，則梁頭擱置于斗栱上。

相比之下，穿斗式木構(gòu)架用料小，整體性強(qiáng)，但柱子排列密，只有當(dāng)室內(nèi)空間尺度不大時(shí)（如居室、雜屋）才能使用；而抬梁式木架構(gòu)可采用跨度較大的梁，以減少竹子的數(shù)量，取得室內(nèi)較大的空間，所以適用于宮殿、廟宇等建筑。

墻壁只起圍護(hù)、分隔的作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分，所以門窗等的配置，不受墻壁承重能力的限制。這種結(jié)構(gòu)，可以使房屋在不同氣候條件下，滿足生活和生產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。

2、特有的斗栱結(jié)構(gòu)（如圖0-3）形式

由框架式木結(jié)構(gòu)形成了過(guò)去高級(jí)建筑才有的一種獨(dú)特構(gòu)件，即屋檐下的一束束“斗栱”。它是由水平放置的方形斗、生和矩形的拱以及斜置的昂組成。對(duì)屋之重載具有一定的承托作用，加強(qiáng)了柱子與梁、枋、檁的結(jié)合，使其木構(gòu)接榫處不因過(guò)重的壓力而受到損害，在物理力學(xué)上具有分力之效，同時(shí)還作為封建社會(huì)中森嚴(yán)等級(jí)制度的象征和重要建筑的尺度衡量標(biāo)準(zhǔn)。只是到了明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，將梁直接放在柱上，致使斗栱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。

3、靈活安排空間布局

使簡(jiǎn)單規(guī)格的單座建筑富有不同的個(gè)性，在室內(nèi)主要是依靠靈活多變的空間處理。而室內(nèi)空間處理主要依靠靈活的空間分隔，即在整齊的柱網(wǎng)中間用板壁、帳幔和各種形式花罩、博古架等隔出大小不一的空間，這些活動(dòng)構(gòu)筑物便于安裝、拆卸，使室內(nèi)空間既能夠滿足屋主自己的生活習(xí)慣，又能夠在特殊情況下迅速改變空間劃分。

4、實(shí)行單體建筑標(biāo)準(zhǔn)化

中國(guó)建筑以木結(jié)構(gòu)為主，為便于構(gòu)件的制作、安裝和估工算料，必然走向構(gòu)件規(guī)格化，也促使設(shè)計(jì)模數(shù)化。早在春秋時(shí)的《考工記》中，就有了規(guī)格化、模數(shù)化的萌芽，至唐代已經(jīng)比較成熟。到宋的《營(yíng)造法式》，模數(shù)化完全定型。建筑的規(guī)格化，促使建筑風(fēng)格趨于統(tǒng)一，也保證了各座建筑可以達(dá)到一定的藝術(shù)水平。規(guī)格化并不過(guò)于限制序列構(gòu)成，所以單體建筑的規(guī)格化與群體序列的多樣化可以并行不悖，作為一種空間藝術(shù)，顯然這是進(jìn)步的成熟現(xiàn)象，但后繼者“遵制法祖”，則妨礙了建筑的創(chuàng)新。

5、單體建筑形象優(yōu)美

單體建筑從整個(gè)形體到各個(gè)部分構(gòu)件，利用木構(gòu)架的組合、各構(gòu)件的形狀及材料本身的質(zhì)感等進(jìn)行藝術(shù)加工，達(dá)到建筑的功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)的統(tǒng)一，是中國(guó)古代建筑的卓越成就之一。

屋頂在單座建筑中占的比例很大，一般可達(dá)到立面高度的一半左右。我國(guó)古代匠師充分運(yùn)用古代木結(jié)構(gòu)的梁架組合形式以及木材料的特點(diǎn)，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，再和直線巧妙地組合，形成向上微翹的飛檐，不但擴(kuò)大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物飛動(dòng)輕快的美感，所以西方人稱譽(yù)中國(guó)建筑的屋頂是中國(guó)建筑的冠冕。

6、規(guī)格化與多樣化統(tǒng)一。單體形象融于群體序列

單座建筑的規(guī)格化，到清代達(dá)到頂點(diǎn)，每一種的尺度、比例都有嚴(yán)格的規(guī)定，上自宮殿下至民居、園林，建筑的藝術(shù)效果主要依靠群體間的聯(lián)系、過(guò)渡、轉(zhuǎn)換從而構(gòu)成豐富的空間序列來(lái)取得。就整體而言，重要建筑大都采用均衡對(duì)稱的方式，以庭院為單元，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)，借助于建筑群體的有機(jī)組合和烘托，使主體建筑顯得格外宏偉壯麗，這也就彌補(bǔ)了單體建筑定型化的不足。

7、重視建筑組群平面布局

中國(guó)最早的單座房屋，隨著功能提高，已不能滿足各種用途需要的空間，但木結(jié)構(gòu)建筑擴(kuò)大空間的主要方法是加大構(gòu)架尺度和增加梁架數(shù)目或增加層數(shù)，而這些都受到材料、結(jié)構(gòu)技術(shù)和使用要求的限制，因此，自然的發(fā)展了單個(gè)建筑物的群體組合的形式。雖然是一些不大的簡(jiǎn)單的單座建筑物，也可以構(gòu)成龐大的復(fù)雜的整體，從而滿足建筑的功能和思想性、藝術(shù)性的多方面的要求。它的布局原則是內(nèi)向含蓄的，多層次的，力求均衡對(duì)稱。而這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度也是密切相關(guān)的，是尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆等封建的宗法和等級(jí)觀念在住房上的體現(xiàn)。

8、運(yùn)用色彩裝飾手段

木結(jié)構(gòu)建筑的梁柱框架，需要在木材表面涂漆和桐油等防腐措施，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件用榫卯結(jié)合的關(guān)節(jié)，同時(shí)增加美觀，達(dá)到實(shí)用、堅(jiān)固與美觀相結(jié)合的目的，由此發(fā)展成中國(guó)特有的建筑油飾、彩畫。

中國(guó)建筑注重建筑構(gòu)件的色彩和裝飾彩繪的表現(xiàn)性，用色大膽、強(qiáng)烈，并以此標(biāo)示等級(jí)與功能的差異。絢麗的色彩和彩畫，首先是建筑等級(jí)和內(nèi)容的表現(xiàn)手段。屋頂?shù)纳首钪匾S色是帝王所專用，民居只能用灰色陶瓦；其次是對(duì)比寓于和諧。因?yàn)榛{(diào)是統(tǒng)一的，所以雖然許多互補(bǔ)色、對(duì)比色同處一座建筑中，但總的效果是和諧的；最后是藝術(shù)表現(xiàn)寓于內(nèi)容要求。例如宮殿地位最重要，色彩也最強(qiáng)烈，民居最普通，色彩也最簡(jiǎn)單。

三、從中國(guó)傳統(tǒng)思想看古代木結(jié)構(gòu)建筑盛行原因

1、中國(guó)的人本主義思想與木結(jié)構(gòu)

中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“以人為本”，注重對(duì)人的研究，而非像西方那樣執(zhí)著于探索物質(zhì)世界的奧秘。中國(guó)傳統(tǒng)文化始終是把人作為主體的，從人的角度出發(fā)，以整合社會(huì)為目的，闡明人生的意義。春秋末年，百家爭(zhēng)鳴，諸子百家中尤其是儒家，開(kāi)始重視對(duì)人的研究，他們以人為中心，立足于人的倫理道德，全面地探討了人在宇宙中的地位，擺脫了原始宗教的桎梏，走上了“以人為本”的人文主義道路。中國(guó)古代大多數(shù)思想家對(duì)宗教都缺少熱情，他們所關(guān)心的是社會(huì)、人生等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)“以人為本”的思想，對(duì)中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！吧瘛焙汀拔铩倍季哂杏篮阈?，而“人”和“人生”卻具有短暫性。因此，中國(guó)人自古以來(lái)就沒(méi)有把建筑物看成永久的紀(jì)念物。建筑如同人生一樣，是有壽命的，是隨著人的生命節(jié)拍而存在的，因此使用可以腐朽的木材要比使用永恒的石頭更有生命意義。木材源于向上生長(zhǎng)的樹(shù)木，代表著生命，而石材的冰冷則暗示著死亡。這也不難解釋為何在中國(guó)的古代建筑中，石材多用于墓室或佛塔，而住宅則多用木材。

2、中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑的神韻

中國(guó)古代建筑是一部“木頭的史詩(shī)”，中國(guó)古代匠人將木頭的價(jià)值予以充分的發(fā)揮，給木頭注入了靈魂，使其充滿了生命力，于是中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑展現(xiàn)出的是禮——理——情的融合統(tǒng)一，是典章與藝術(shù)、理性與情感、倫理與心理的統(tǒng)一體。中國(guó)古代建筑廣泛使用木質(zhì)作為原料，以木為“骨”是中國(guó)古代建筑的基本特征。正是由于以木頭作為骨架，中國(guó)古代建筑集堅(jiān)忍不拔與婀娜多姿于一體。所謂以木為“骨”，即中國(guó)古代建筑主要采用木柱、木梁等構(gòu)成房屋的框架。屋頂與房檐的重量可通過(guò)梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷或劃分內(nèi)外空間的作用，而不是承擔(dān)房屋的負(fù)重。

“勾心斗角”這個(gè)成語(yǔ)含貶義，但它卻形象地勾勒出了斗栱的組合方式。斗栱是中國(guó)獨(dú)有的木結(jié)構(gòu)元素，凡是抬梁式的建筑都缺少不了它。中國(guó)人講求“方正”，在中國(guó)古代建筑中矩形構(gòu)架也是一種基本的構(gòu)架方式，而斗栱系統(tǒng)正是一種矩形的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。因此，在中國(guó)人的價(jià)值判斷里寧可用復(fù)雜的斗栱來(lái)取代省料的斜撐木，哪怕是耗時(shí)耗木也在所不惜。

由于中國(guó)古代建筑無(wú)論內(nèi)墻、外墻，都不承擔(dān)結(jié)構(gòu)荷載。因此，“間”和“架”的數(shù)量可隨平面大小的要求而增減，在發(fā)展上可以做到不受限制，這就帶來(lái)了一種靈活性，人們可以隨著使用過(guò)程改變其形態(tài)、功能，可隨意拆、移、挪。于是，“間”成為了建筑的一個(gè)細(xì)胞，“間”和“間”既相隔又相通，隔是為了便于使用，通是為了不感到局促，而又不會(huì)一覽無(wú)遺。這就形成了房屋“隔而不隔”的設(shè)計(jì)特色，賦予平面無(wú)限延伸的可能。

中國(guó)古代建筑的木結(jié)構(gòu)體系靈活性很強(qiáng)，組合是其構(gòu)圖的基本觀念。它以間為基本框架，間可以左右相連，也可以前后相接，又可以上下相疊。如果說(shuō)中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑是一種積木游戲，那么，這種積木游戲則遵循著“三位一體”的構(gòu)造原則，使建筑極具韻律感。中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑從來(lái)不會(huì)讓建筑的“三位”（臺(tái)基、屋身、屋頂）各自為政，即便是往高空發(fā)展的多層樓閣、佛塔等的屋身也仍然是一個(gè)“三位一體”的整體，有作為“屋頂”的飄檐，也有形似臺(tái)基的欄桿，在立面上不斷的重復(fù)，既有秩序感和統(tǒng)一性，又通過(guò)塊面的分割，使其富有變化性。

“模數(shù)”的應(yīng)用，使得中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑呈現(xiàn)出“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的靈活性，大大縮短了營(yíng)建的時(shí)間，也正是因?yàn)檫@種統(tǒng)一的規(guī)范，使房屋的再生成為可能。中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑是可以“搬家”的，只需要把組成房屋的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建——柱、梁、枋、檁、門、窗、隔扇等拆卸下來(lái)，搬到另一個(gè)地方，重新進(jìn)行裝配，房屋的“搬家”即可完成。

中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑是具有“靈性”的建筑，以恒久的構(gòu)件和幾乎相似的院落，通過(guò)無(wú)限“衍生”便能演繹出無(wú)窮的變化，從而形成了中國(guó)古建群體獨(dú)有的內(nèi)涵。

四、西方木結(jié)構(gòu)建筑

希臘早期的廟宇和其他建筑物，都是木構(gòu)架的。由于木構(gòu)架容易腐朽和失火，而古希臘制陶業(yè)發(fā)展早，技術(shù)高，于是就利用陶片來(lái)保護(hù)木構(gòu)架。古羅馬在木結(jié)構(gòu)的應(yīng)用中，維特魯威描述了最早的木屋架形式：由兩根相對(duì)的木料構(gòu)成人字形，中間用水平的聯(lián)系桿件連接。在大型的公共建筑上除了使用拱頂和穹頂之外，也使用木桁架（如圖3-2）。當(dāng)時(shí)的木桁架技術(shù)相當(dāng)高，已經(jīng)會(huì)分辯受拉構(gòu)件和受壓構(gòu)件，并采用了相應(yīng)的結(jié)點(diǎn)構(gòu)造方法和形式。古羅馬的城市居住建筑大體有兩類，一類是沿襲希臘晚期的天井式獨(dú)家住宅，另一類是公寓式的集合住宅，這類住宅通常采用木結(jié)構(gòu)，但是極易失火。

西歐在5～10世紀(jì)建筑極不發(fā)達(dá)，在閉關(guān)自守的狹小封建領(lǐng)地里，古羅馬的大型公共建筑和宗教建筑都不需要了，西歐在大部分地區(qū)丟失了古羅馬的拱券技術(shù)后，大量的采用了木屋架。10世紀(jì)起，拱券技術(shù)從意大利北部傳到西歐各地。因?yàn)槟疚菁芴菀资Щ?，教堂重新使用拱券技術(shù)。

在15世紀(jì)，英國(guó)對(duì)原有木桁架進(jìn)行了一項(xiàng)很大的改革，即“托臂梁桁架”，與拱肋相結(jié)合，產(chǎn)生較大的跨度（如圖3-7）。這時(shí)期市民的住宅和公共建筑按照北方日耳曼民族的傳統(tǒng)，大多采用木構(gòu)架，主要有梁、柱、墻龍骨以及為加強(qiáng)構(gòu)架剛性而設(shè)的一些構(gòu)件。

木制狹板教堂是斯堪迪納維亞國(guó)家的特色。如今，還可以見(jiàn)到中世紀(jì)建造的這種教堂，在世界上保存最完好的這種建筑主要分布在挪威（如圖3-12）。

西歐國(guó)家在這個(gè)時(shí)期的宗教建筑又重新以磚石為主。意大利經(jīng)歷了文藝復(fù)興和巴洛克風(fēng)格。西班牙則在意大利的影響下，發(fā)展了帶有伊斯蘭特點(diǎn)的建筑。

在17世紀(jì)以法國(guó)為代表的古典主義建筑成為歐洲建筑發(fā)展的又一個(gè)主流，是法國(guó)絕對(duì)君權(quán)時(shí)期的宮廷建筑潮流。

這個(gè)時(shí)期，木結(jié)構(gòu)建筑仍然在民間廣為流傳，內(nèi)容豐富，形式多樣。在阿爾卑斯山脈盛產(chǎn)森林的地區(qū)，尤其是鄉(xiāng)村，仍然保留并發(fā)展著木結(jié)構(gòu)建筑的多種多樣的形式，但處于比較次要的地位。

16世紀(jì)德國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的住宅以木結(jié)構(gòu)為主，英國(guó)民間木架構(gòu)建筑也層出不窮。在民間，俄羅斯長(zhǎng)久以來(lái)流行木結(jié)構(gòu)建筑。由于結(jié)構(gòu)技術(shù)差，跨度不大，因此把它升高，形成墩式體形，再做成攢尖式的頂子，稱為“帳篷頂”。民間建筑在這個(gè)時(shí)候?qū)m廷建筑產(chǎn)生了重要的影響，產(chǎn)生了充滿向上動(dòng)勢(shì)的“帳篷頂”教堂形式（如圖3-22）。

18世紀(jì)下半葉，在工業(yè)革命的推動(dòng)下，產(chǎn)生了新的建筑技術(shù)和建筑材料。19世紀(jì)上半葉，歐洲各主要國(guó)家都經(jīng)歷了資本主義性質(zhì)的改革，開(kāi)始了大規(guī)模的城市建設(shè)。大型的公共建筑主要體現(xiàn)了羅馬復(fù)興、希臘復(fù)興以及哥特復(fù)興的風(fēng)格，都以磚石結(jié)構(gòu)為主。

歐洲北部的城鎮(zhèn)發(fā)展較晚。在工業(yè)化時(shí)代，芬蘭的城鎮(zhèn)地區(qū)的建設(shè)才開(kāi)始，在19世紀(jì)基本完成的。在這個(gè)森林資源豐富的地區(qū)，木材成為重要的建筑材料。在建筑形式上，受俄羅斯古典主義影響較深。

中國(guó)古代從上古時(shí)的居住建筑到封建社會(huì)的平民住宅都基本采用土木結(jié)構(gòu)，同時(shí)代表古代建筑最高成就的封建帝王的宮殿及壇廟、宗教建筑的寺觀等亦采用木結(jié)構(gòu)建筑。這與西方古代建筑史有著顯著的差別。西方古代建筑歷史中，大量的是磚石結(jié)構(gòu)的神廟、教堂、宮廷及皇家的公共性建筑，居住建筑只占有很少的一部分。因此西方建筑史的主線是以磚石結(jié)構(gòu)為主的宗教建筑，但在民間以木結(jié)構(gòu)為主的居住建筑一直沒(méi)有間斷過(guò)，成為與磚石結(jié)構(gòu)建筑并行發(fā)展的另一條線索。

五、中西方木結(jié)構(gòu)建筑比較

世界上所有已經(jīng)發(fā)展成熟的建筑形式或者建筑體系，包括屬于東方建筑的印度建筑和回教建筑在內(nèi)，在現(xiàn)代建筑未產(chǎn)生之前，基本上是屬于磚石結(jié)構(gòu)為主的建筑系統(tǒng)。只有包括日本、朝鮮等鄰近地區(qū)在內(nèi)的中國(guó)系建筑才以木骨架結(jié)構(gòu)為主。為什么中國(guó)古建筑主要發(fā)展木骨架結(jié)構(gòu)而不像其他體系那樣發(fā)展磚石承重墻式結(jié)構(gòu)呢?中國(guó)古代是同時(shí)掌握磚石結(jié)構(gòu)技術(shù)的，正如其他的建筑體系同樣懂得用木頭蓋房屋一樣。

西方的磚石結(jié)構(gòu)最重要的拱券技術(shù)，是大多數(shù)磚石結(jié)構(gòu)建筑的核心部分。關(guān)于“拱券”構(gòu)造的發(fā)明，中國(guó)要比西方早。而“拱”的構(gòu)造正是磚石結(jié)構(gòu)的最主要的技術(shù)焦點(diǎn)。大概，中國(guó)古建筑發(fā)展木結(jié)構(gòu)的體系主要原因就是在技術(shù)上突破了木結(jié)構(gòu)不足以構(gòu)成重大建筑物要求的局限，在設(shè)計(jì)思想上確認(rèn)這種建筑結(jié)構(gòu)形式是最合理和最完善的形式。

純粹從建筑技術(shù)觀點(diǎn)而論，我們沒(méi)有理由認(rèn)為中國(guó)式的木框架結(jié)構(gòu)為主的混合構(gòu)造所取得的效果是較為低劣的?！澳尽苯Y(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)正是“石”結(jié)構(gòu)的缺點(diǎn)，“石”結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)也正是“木”結(jié)構(gòu)的缺點(diǎn)，但是總的來(lái)說(shuō)，木結(jié)構(gòu)形式的建筑在節(jié)約材料、勞動(dòng)力和施工時(shí)間方面，比起石頭建筑就優(yōu)越得多了。在達(dá)到同一要求和效果的前提下，中國(guó)建筑是世界上最節(jié)省的建筑，也就是說(shuō)，是最經(jīng)濟(jì)的技術(shù)方案。尤其在施工時(shí)間上，同時(shí)代的、同規(guī)模的中國(guó)建筑比西方建筑不知快了多少倍。

中國(guó)的歷史和西方的歷史有一個(gè)顯著不同的地方，就是中國(guó)任何時(shí)候都沒(méi)有發(fā)生過(guò)神權(quán)凌駕于一切的時(shí)代。一本西方的建筑史其實(shí)就是一本神廟和教堂的建筑史，這是顯而易見(jiàn)的事實(shí)。這個(gè)問(wèn)題似乎是中國(guó)建筑的發(fā)展和西方建筑的發(fā)展有原則性分別的基本原因。這個(gè)問(wèn)題涉及古代一個(gè)民族對(duì)建筑的基本觀念要求，一個(gè)以“人”為中心，一個(gè)以“神”為中心，也就是所謂的“人本”、“神本”、“物本”的文化概念?！吧瘛焙汀拔铩倍际怯篮愕?，“人”卻是“暫時(shí)”的，在不同的價(jià)值觀念下自然產(chǎn)生不同的選擇態(tài)度和方法。在整個(gè)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)人堅(jiān)持木結(jié)構(gòu)的建筑原則與此有很大的關(guān)系。

也許只有從文化差異上才能找到真正左右中西方建筑在取材方面出現(xiàn)差異的根本原因，敦煌、龍門、云岡等石窟因?yàn)槭亲诮探ㄖ?，它?lái)源于印度，雖然在形式上和西方建筑的神廟和教堂不一樣，但是在性質(zhì)和內(nèi)容上就完全相同．它們都是經(jīng)年累月長(zhǎng)期地積累而建成的，因?yàn)檫@種行動(dòng)完全是基于一種對(duì)宗教的熱情，人們就樂(lè)于長(zhǎng)期地去和石頭打交道。事實(shí)上只有宗教的力量才可以驅(qū)使人們?nèi)ネ瓿赡切┚傻氖^的藝術(shù)巨構(gòu)。不同的歷史和社會(huì)條件產(chǎn)生不同的價(jià)值觀念，由此產(chǎn)生不同的建筑態(tài)度、不同的對(duì)技術(shù)方案選擇的標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)

[1]潘谷西．中國(guó)建筑史(第五版)[M]．中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004．

[2]曾楨.木結(jié)構(gòu)的回歸——談木結(jié)構(gòu)建筑的現(xiàn)代化發(fā)展[D].四川美術(shù)學(xué)院，2007.[3]李勤.中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑簡(jiǎn)析[J].北京建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，26(1)：5-9.[4]吳樹(shù)平，高潔，曹玉紅.中國(guó)古建筑木結(jié)構(gòu)發(fā)展的歷史原因[J].河北建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào), 2006，24(3):84-85.[5]朱輝.中國(guó)古建筑為何以土木為主?[J].科學(xué)大觀園, 2010，""(4):24-25 [6]郝春榮.從中西木結(jié)構(gòu)建筑發(fā)展看中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑的前景[D].清華大學(xué)建筑學(xué)院，2004

第三篇：西方愛(ài)情詩(shī)與中國(guó)愛(ài)情詩(shī)的比較

西方愛(ài)情詩(shī)與中國(guó)愛(ài)情詩(shī)的比較

中國(guó)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》記錄了中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的詩(shī)歌特點(diǎn)；古詩(shī)十九首開(kāi)文人詩(shī)歌的先河；魏晉六朝詩(shī)歌奠定了中國(guó)是個(gè)的基礎(chǔ)，唐詩(shī)集集大成而放義彩；現(xiàn)代詩(shī)另闢蹊徑，開(kāi)新詩(shī)之先河。中國(guó)詩(shī)歌在長(zhǎng)久的流傳中不但數(shù)量眾多而且大放異彩，成為中國(guó)文化的寶藏。西方詩(shī)歌也有著長(zhǎng)久的歷史，追溯到《荷馬史詩(shī)》應(yīng)算是西方最早的詩(shī)歌了吧；中世紀(jì)英雄史詩(shī)為西方詩(shī)歌描上來(lái)玩濃墨重彩的一筆，至18、19世紀(jì)浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義的興起，更是為西方詩(shī)歌帶來(lái)了一次繁盛。朱光潛先生認(rèn)為，中西方詩(shī)歌在情趣方面有些多異同，比如人倫，自然，宗教哲學(xué)等?，F(xiàn)在就從人倫方面略談一二。

朱光潛先生在《試論》中認(rèn)為“西方關(guān)於人倫的詩(shī)中大多以愛(ài)情為中心，而中國(guó)愛(ài)情雖多，但並未讓愛(ài)情將其他人倫抹去。朋友的交情和君臣的恩惠在西方詩(shī)歌中不甚重要，而在中國(guó)詩(shī)中則幾乎與愛(ài)情詩(shī)占同等位置?！蹦屈N就拿中西方都和多數(shù)量的愛(ài)情詩(shī)來(lái)說(shuō)吧。中西方愛(ài)情詩(shī)的源頭都是很長(zhǎng)遠(yuǎn)的，如中國(guó)早在《詩(shī)經(jīng)》中便有許多關(guān)於愛(ài)情的作品，如《關(guān)雎》、《子矜》等篇章；而在西方，騎士制度中騎士對(duì)貴婦追求的典雅愛(ài)情，而反應(yīng)這些愛(ài)情的如“小夜曲”“破曉歌”等騎士抒情詩(shī)是近代歐洲愛(ài)情詩(shī)的先驅(qū)。同樣多的愛(ài)情詩(shī)中中西雙方所表達(dá)的方式卻是不盡相同的。

首先是在內(nèi)容方面，西方愛(ài)情詩(shī)多寫戀愛(ài)追求心儀之人的心情，如裴多菲的詩(shī)“我願(yuàn)意是樹(shù)，如果你是樹(shù)上的花；我願(yuàn)意是花如果你是露水······”這些詩(shī)直接表達(dá)男子的女子的追求面對(duì)她們的愛(ài)。而中國(guó)詩(shī)歌中卻較少這方面的作品，雖然也有《關(guān)雎》、《靜女》等表達(dá)了男子對(duì)戀人的追求和等待的焦急心情，但中國(guó)愛(ài)情詩(shī)中較為有名的多是反映夫妻生活的或是悼亡詩(shī)。如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓?！范顬槌雒木褪堑客鲈?shī)，如潘嶽的《悼亡詩(shī)》如蘇軾的《江城子》等，所以西方的愛(ài)情詩(shī)多明快清朗而中國(guó)的愛(ài)情詩(shī)卻多幽怨苦痛。

其次由於內(nèi)容的不同，中西方愛(ài)情詩(shī)的語(yǔ)言也有各自的特點(diǎn)。西方愛(ài)情詩(shī)血多熱烈而富有激情，如普希金的《願(yuàn)望之火》中寫道“愿望之火在血液中燃燒/我的靈魂已為你刺傷/吻我吧/你的親吻比美酒和香脂更甜更香/當(dāng)歡樂(lè)的一天逝去/走來(lái)了夜晚的暗影/把你溫柔的頭靠在我的懷里吧/讓我也能夠睡得安靜?！敝卑罪@露，直接表達(dá)自己的心情和願(yuàn)望感情，應(yīng)該屬於王國(guó)維《人間詞話》中“隔”與“不隔”中“不隔”的範(fàn)疇。而中國(guó)的愛(ài)情詩(shī)在語(yǔ)言上卻是有著朦朧而隱晦的特點(diǎn)，多善用比喻、象徵都手法，如《詩(shī)經(jīng)》中的《木瓜》一章就通過(guò)贈(zèng)送貴重的禮物來(lái)表達(dá)“永以為好也”的願(yuàn)望，就算是現(xiàn)代詩(shī)也多如此，如舒婷的《致橡樹(shù)》也是用橡樹(shù)為象徵，總是旁敲側(cè)擊，為從正面入手，及至l李商隱的《無(wú)題》就更是意象眾多，朦朧的如霧裡看花了。所以中國(guó)愛(ài)情詩(shī)很少有像西方愛(ài)情詩(shī)那種用吶喊的方式表達(dá)感情的。

中西方愛(ài)情詩(shī)的不同多是由其歷史淵源的，西方的騎士制度抬升的女子的地位，西方的文化制度下頁(yè)較注重個(gè)人感情的抒發(fā)；而中國(guó)儒家制度下，女子的地位及其低下，只作為男人的附屬品出現(xiàn)，而于愛(ài)情方面多是內(nèi)斂的?？傊?，中西方愛(ài)情詩(shī)雖多有不同之處，但也各有千秋，是值得互相借鑒的。

第四篇：西方民主制度與中國(guó)的民主制度之間的比較

西方民主制度與中國(guó)的民主制度之間的比較

美國(guó)大選剛剛結(jié)束，Trump戰(zhàn)勝Hillary成為第45任總統(tǒng)。美國(guó)選舉在中國(guó)引起一股熱潮，甚至有些人說(shuō)中國(guó)的關(guān)注程度可以和美國(guó)相媲美。為什么會(huì)出現(xiàn)這種別的國(guó)家選舉我們這么關(guān)注的現(xiàn)象？我覺(jué)得除了美國(guó)作為世界第一大國(guó)，他的政策會(huì)影響全球外，還有個(gè)原因是我們國(guó)家民主并不如歐美國(guó)家直接和廣泛。“民主”一詞源于希臘字“demos”，意為人民。其定義為：在一定的階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度。我們都知道，最早的民主來(lái)自于希臘，當(dāng)時(shí)他們的民主是直接民主，民主制度發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)逐漸完善，獨(dú)裁專政的國(guó)家已經(jīng)很少了。但是西方和中國(guó)的民主制度卻有一些異同，兩種制度各有各的優(yōu)缺點(diǎn)，也說(shuō)不上誰(shuí)好誰(shuí)壞。西方民主制度

現(xiàn)代西方民主制度可以分為兩個(gè)層次，第一個(gè)層次的制度是現(xiàn)代西方各國(guó)民主制度帶共性的東西，直接體現(xiàn)了制度的民主性；第二個(gè)層面是指政府制度。第一層次的制度有：選舉制度、代議制度、政黨制度、分權(quán)制度與司法獨(dú)立、軍隊(duì)制度。第二層次的制度有以下幾種類型：議會(huì)制、總統(tǒng)制、半總統(tǒng)制。制度只是一些構(gòu)件，整個(gè)制度不過(guò)像一部機(jī)器。要使制度運(yùn)作起來(lái)，就需要人們不斷地為這種制度注入活力。在現(xiàn)代西方民主制度運(yùn)作過(guò)程中，形成了其特有的運(yùn)行機(jī)制:參與機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、制衡機(jī)制、糾錯(cuò)機(jī)制、法律機(jī)制，所有這些構(gòu)成了西方民主的框架。

從這些制度看上去也許很完美，權(quán)力并不是掌握在個(gè)人手上不管是法律還是制度的更改都要經(jīng)過(guò)多人的討論。但是這個(gè)“多人”卻很令人思考，雖然公民享有選舉權(quán)，但常常被金錢、媒體、黑勢(shì)力、財(cái)團(tuán)等所影響和操縱，從而成了“富人的游戲”、“錢袋的民主”和資本玩弄民意的過(guò)程。

在我看來(lái)這種較為直接的民主方式的優(yōu)缺點(diǎn)很明顯，優(yōu)點(diǎn)是每個(gè)人都可以較為直接的參政，而這也是為什么國(guó)外選總統(tǒng)首相時(shí)，候選人都會(huì)上臺(tái)做演講，演講關(guān)于他的政治主張以及對(duì)自己在任職期間所需要做的事的承諾。因?yàn)槊總€(gè)人的選票都至關(guān)重要，每個(gè)人都有種我是國(guó)家的主人的感覺(jué)；缺點(diǎn)是制度的過(guò)于民主導(dǎo)致一些文化水平較低的民眾不能準(zhǔn)確客觀的認(rèn)知這個(gè)政策或候選人對(duì)自己的國(guó)家和自己的利益能帶來(lái)什么，他們?nèi)菀资艿浇疱X的誘惑或其他的影響而被別人所操縱。同時(shí)過(guò)于寬泛的民主可能會(huì)使中央的政策不能很快的完成，例如英國(guó)修一條高鐵花了兩年還沒(méi)動(dòng)工，因?yàn)樵诟哞F沿線的每一個(gè)人家都要進(jìn)行協(xié)商，只要有一家不同意就要等到他同意為止。所以有一些好的政策不能很快的進(jìn)行執(zhí)行，導(dǎo)致工作的效率較低。我國(guó)的民主制度

我國(guó)人民民主專政的實(shí)質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政：它是以工人階級(jí)(經(jīng)過(guò)共產(chǎn)黨)為領(lǐng)導(dǎo)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的國(guó)家政權(quán)；它是絕大多數(shù)人享有民主權(quán)利和對(duì)極少數(shù)敵人實(shí)行專政的統(tǒng)一。我們國(guó)家人民是通過(guò)人民代表大會(huì)制度來(lái)間接的參政的，人民通過(guò)選擇人大代表，人大代表通過(guò)參加人民代表大會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)參政的。我國(guó)的制度是較為適合我國(guó)的國(guó)情的，因?yàn)槲覀儑?guó)家是單黨執(zhí)政的，所以不會(huì)出現(xiàn)多黨的混亂但是卻滋生了黨內(nèi)的一些腐敗問(wèn)題。但隨著輿論及媒體的發(fā)展，我相信這些問(wèn)題一定會(huì)得到緩解。不過(guò)在我看來(lái)在我國(guó)中央的權(quán)力太過(guò)于集中，地方權(quán)力過(guò)于分散所導(dǎo)致的問(wèn)題很明顯，地方民眾不能很好的享受自己的權(quán)力。并且地方官員并不是全部由地方選出來(lái)的，還有很多是從中央分配過(guò)來(lái)的。雖然人大代表是群眾選出來(lái)的，但是民眾不能正確的了解人大候選人。他們不會(huì)發(fā)表演講或舉行拉票活動(dòng)，有些人甚至不知道自己選的人是誰(shuí)，更不用說(shuō)自己選他的理由?？偨Y(jié)

各級(jí)人大從低到高雖然能夠很好地處理好我國(guó)人口眾多的問(wèn)題，但卻使得最底層的人民的意見(jiàn)被淡化。也就是說(shuō)我們不能很明顯的感受到自己作為國(guó)家主人翁的形象，于是就有了開(kāi)頭所說(shuō)的關(guān)注美國(guó)的選舉情況，因?yàn)樗麄兊牟还苁茄葜v還是電視答辯都是我們所沒(méi)有的，我們?yōu)榱藵M足自己參政的愿望開(kāi)始主動(dòng)關(guān)注別國(guó)的民主制度。

歐美國(guó)家率先走上民主的道路，于是他們成為了發(fā)達(dá)國(guó)家，在世界上領(lǐng)先別國(guó)。但是面對(duì)不同的國(guó)家要用不同的制度，我國(guó)的人代制度非常適合我國(guó)的國(guó)情。但是我覺(jué)得更應(yīng)該鼓勵(lì)群眾參政，在選舉時(shí)多進(jìn)行宣傳，讓民眾知道自己所選的人是誰(shuí)？同時(shí)中央應(yīng)該放權(quán)給地方，這樣既可以減輕中央的工作負(fù)擔(dān)更可以提高地方人民參政的積極性。所以說(shuō)制度上的民主不是真正的民主，讓民眾感到自己說(shuō)的話有作用這才是真正的民主。二

小崗村雖為先行者，沒(méi)有富裕成功，是因?yàn)樾彺鍥](méi)有能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，發(fā)展工商業(yè)，始終圍繞土地打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，在整個(gè)農(nóng)業(yè)衰敗的前提，不可避免于失敗，雖然失敗，但小崗村的失敗，帶有陳勝吳廣式的悲壯色彩。

南街村曾經(jīng)富裕，但并不成功。它富裕的原因是抓住了產(chǎn)業(yè)升級(jí)的機(jī)會(huì)，同時(shí)得到了超額的資金扶持，廣闊的外部市場(chǎng)和廉價(jià)的外來(lái)勞動(dòng)力，這些市場(chǎng)因素的存在說(shuō)明了南街村集體經(jīng)濟(jì)的虛偽性。政治上的光環(huán)不但沒(méi)有給南街村帶來(lái)持續(xù)的發(fā)展動(dòng)力，反而因?yàn)殄X來(lái)得過(guò)于容易而失去了市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)性。所以說(shuō)，南街村富裕但并不成功，因?yàn)檫@個(gè)富裕也是靠不住的。

把中國(guó)改革進(jìn)程中的兩個(gè)樣本，小崗村與南街村互相比較，在社會(huì)快速變革的大背景后，誰(shuí)是真的英雄？市場(chǎng)說(shuō)了算，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律說(shuō)了算。、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是解決中國(guó)“三農(nóng)”問(wèn)題的根本途徑

科學(xué)發(fā)展觀之所以把統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展放在其他諸“統(tǒng)籌”之首位，是因?yàn)樗钱?dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)能否協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵所在。中國(guó)改革發(fā)展演變到今天，已經(jīng)到了這樣一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)即農(nóng)村的問(wèn)題不能只在農(nóng)村找出路，必須聯(lián)系城市發(fā)展即城市化探索解決農(nóng)村的問(wèn)題；同樣，城市化的問(wèn)題，不能只在城市中找出路，必須聯(lián)系農(nóng)村的發(fā)展探討解決途徑。這就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的真諦所在。固然，城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是發(fā)展中國(guó)家普遍存在的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但中國(guó)把城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制度化，卻有明顯的體制性特征。無(wú)論是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的重工業(yè)優(yōu)先，還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的過(guò)度的工業(yè)化、城市化追求，都在強(qiáng)化著中國(guó)城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出持續(xù)強(qiáng)化的路徑依賴特征。問(wèn)題在于中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是政府主導(dǎo)型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，當(dāng)前存在著的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，僅僅依靠市場(chǎng)的力量是很難得到化解的。這就必須發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展。

無(wú)論中國(guó)的城市化達(dá)到多高的程度，總有相當(dāng)一部分人口留在農(nóng)村，而這部分農(nóng)民的發(fā)展與城市化是息息相關(guān)的。在一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，在城市化進(jìn)程中決不可能存在著世外桃源般的原始農(nóng)村。農(nóng)村居民也在不同程度地享受著現(xiàn)代化的成果，即現(xiàn)代城市的文明。有形城市化與無(wú)形城市化是緊密地聯(lián)系在一起的。在城鄉(xiāng)差別還相當(dāng)懸殊的情況下，要加快城市化進(jìn)程是相當(dāng)困難的，無(wú)論是進(jìn)城的農(nóng)民還是當(dāng)?shù)卣?，都要為城市化付出高昂的成本，更談不上短時(shí)間內(nèi)把億萬(wàn)農(nóng)民工轉(zhuǎn)化為市民的可能性。中國(guó)城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的“農(nóng)民工”、“城中村”和“小產(chǎn)權(quán)房”，是不可逾越的“三道坎”。中國(guó)城市化的難題不在于把農(nóng)民轉(zhuǎn)化為農(nóng)民工，而在于把農(nóng)民工轉(zhuǎn)化為市民。農(nóng)民工與市民的差別，是一種身份的差別，要?jiǎng)冸x附著在農(nóng)民工身上的種種不平等的差別，并不是一件容易的事情?！俺侵写濉焙汀靶‘a(chǎn)權(quán)房”，也是件不容易解決的難題。僅深圳市，“小產(chǎn)權(quán)房”就占住房面積的49%。城市化不是城市居民的專利，農(nóng)村居民也在城市化，如果農(nóng)村居民不存在城市化問(wèn)題，城鄉(xiāng)差別怎么有可能縮小呢？我們把農(nóng)村城市化理解為無(wú)形城市化。中國(guó)目前正在進(jìn)行的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，從某種意義上說(shuō)，就是為了啟動(dòng)無(wú)形城市化，強(qiáng)化無(wú)形城市化，克服有形城市化與無(wú)形城市化之間的不協(xié)調(diào)狀況，以促進(jìn)中國(guó)城市化的健康發(fā)展。

六、著力推進(jìn)城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化

加強(qiáng)公共性職能是建設(shè)公共服務(wù)型政府的首要條件。公共性職能是政府為包括廣大農(nóng)村居民在內(nèi)的全社會(huì)成員提供公共產(chǎn)品和公共服務(wù)的職能，政府公共職能缺位是產(chǎn)生城鄉(xiāng)社會(huì)問(wèn)題、造成城鄉(xiāng)不和諧的重要原因。政府的公共性主要體現(xiàn)在公平公正地面對(duì)城鄉(xiāng)廣大社會(huì)成員，無(wú)論是城市居民，還是農(nóng)村居民，在配置資源方面都要公平公正，在提供機(jī)遇方面都要公平公正，在分享成果方面都要公平公正，歸根到底，在制度建設(shè)方面都要公平公正。當(dāng)前，要把重點(diǎn)放在解決最基礎(chǔ)的最薄弱的“三農(nóng)”問(wèn)題，要著重于推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的建設(shè)，推進(jìn)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推進(jìn)農(nóng)村義務(wù)教育及合作醫(yī)療制度建設(shè)，推進(jìn)農(nóng)村最低生活保障制度建設(shè)。加快建立城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施共同發(fā)展機(jī)制、城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等供給制度、城鄉(xiāng)銜接的社會(huì)保障體系，促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施向農(nóng)村延伸，公共服務(wù)向農(nóng)村拓展，社會(huì)保障向農(nóng)村覆蓋，向著城鄉(xiāng)一體化方向邁進(jìn)。一，加大對(duì)農(nóng)村的政策支持力度，加強(qiáng)與農(nóng)民生產(chǎn)和生活有關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施和公共品的軟件硬件供應(yīng)。以往政府對(duì)農(nóng)村的投資主要集中在農(nóng)田水利建設(shè)等方面，考慮的只是生產(chǎn)性項(xiàng)目，而對(duì)直接關(guān)系農(nóng)民生活的水、電、交通、通訊等重視不夠。事實(shí)上，由于這些建設(shè)項(xiàng)目的公共品特性，政府負(fù)有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。為此，政府在財(cái)政投資上，必須要改變觀念，即政府不能局限于只向城市居民提供這方面的服務(wù)。要想使農(nóng)村走向現(xiàn)代化，就必須拋棄那種只管城市市政設(shè)施建設(shè)、很少考慮農(nóng)村地區(qū)的思想。二，促進(jìn)農(nóng)村金融的發(fā)展。采取政府與農(nóng)民聯(lián)合辦理的方式，鼓勵(lì)農(nóng)民去參加醫(yī)療、養(yǎng)老、教育保險(xiǎn)，鼓勵(lì)保險(xiǎn)公司開(kāi)發(fā)適用于農(nóng)民的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)，徹底解決靠天吃飯的局面，幫助農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上規(guī)避天災(zāi)的風(fēng)險(xiǎn)。加強(qiáng)信用社，城鎮(zhèn)銀行等機(jī)構(gòu)對(duì)農(nóng)民的放貸力度，鼓勵(lì)農(nóng)民自主創(chuàng)業(yè)，在技術(shù)上支持，政策上扶持，政府要做好農(nóng)民自主創(chuàng)業(yè)的“保姆”，幫助農(nóng)民解決他們遇到的后顧之憂。鼓勵(lì)風(fēng)險(xiǎn)投資等機(jī)構(gòu)到農(nóng)村投資，激活農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活力三，進(jìn)一步開(kāi)展農(nóng)村集體建設(shè)用地改革，應(yīng)允許在土地利用總體規(guī)劃中確定并經(jīng)批準(zhǔn)為建設(shè)用地的農(nóng)村集體土地進(jìn)入市場(chǎng)，讓農(nóng)民分享土地增值的收益。對(duì)于有長(zhǎng)期穩(wěn)定的收益的公益性占地（高速路、機(jī)場(chǎng)），允許農(nóng)民用農(nóng)地入股；允許經(jīng)批準(zhǔn)為建設(shè)用地的農(nóng)用地以租賃形式轉(zhuǎn)為工商業(yè)用地。發(fā)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)民主，由村民自己來(lái)管好用好農(nóng)村集體的這部分來(lái)自農(nóng)地轉(zhuǎn)為非農(nóng)用途的收益，如前述的建立義務(wù)教育基金和醫(yī)療基金等。允許土地自由流通，完善農(nóng)村土地市場(chǎng)。

四，加快農(nóng)村保障體系建立的進(jìn)程，讓農(nóng)民享受和城里人一樣的社會(huì)保障體系。

五，加速城鎮(zhèn)化進(jìn)程，促進(jìn)農(nóng)村勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移對(duì)于大部分農(nóng)民工來(lái)說(shuō)，在大城市定居仍是不現(xiàn)實(shí)的，他們往往是在積累一部分資金后，回到自己家鄉(xiāng)附近的小城鎮(zhèn)從事二三產(chǎn)業(yè)。加速中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程、解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的就業(yè)問(wèn)題的一個(gè)重要戰(zhàn)略仍然是發(fā)展小城鎮(zhèn)。

農(nóng)業(yè)，農(nóng)村，農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)目前遇到的一個(gè)相當(dāng)棘手的問(wèn)題，要想解決三農(nóng)問(wèn)題，任重而道遠(yuǎn)

三、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革旨在調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使要素實(shí)現(xiàn)最優(yōu)配置，提升經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和數(shù)量。需求側(cè)改革主要有投資、消費(fèi)、出口三駕馬車，供給側(cè)則有勞動(dòng)力、土地、資本、制度創(chuàng)造、創(chuàng)新等要素。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，就是從提高供給質(zhì)量出發(fā)，用改革的辦法推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，矯正要素配置扭曲，擴(kuò)大有效供給，提高供給結(jié)構(gòu)對(duì)需求變化的適應(yīng)性和靈活性，提高全要素生產(chǎn)率，更好滿足廣大人民群眾的需要，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。

供求是雙方面的平衡關(guān)系，供給側(cè)方面的改革最終也是在創(chuàng)造需求，是在解決需求的問(wèn)題。比如，減產(chǎn)能、兼并重組實(shí)際上是調(diào)整供給結(jié)構(gòu)，把不需要的供給減下去，同時(shí)創(chuàng)造市場(chǎng)需求。行政性壟斷行業(yè)改革也是這樣，放寬準(zhǔn)入的同時(shí)就是在擴(kuò)大投資。制造業(yè)的增長(zhǎng)以及轉(zhuǎn)型升級(jí)、服務(wù)業(yè)的發(fā)展，都是通過(guò)供給側(cè)的改革來(lái)創(chuàng)造出新的需求。

供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，就是用增量改革促存量調(diào)整，在增加投資過(guò)程中優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)開(kāi)源疏流，在經(jīng)濟(jì)可持續(xù)高速增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展與人民生活水平不斷提高；就是優(yōu)化產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，國(guó)進(jìn)民進(jìn)、政府宏觀調(diào)控與民間活力相互促進(jìn)；就是優(yōu)化投融資結(jié)構(gòu)，促進(jìn)資源整合，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置與優(yōu)化再生；就是優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、提高產(chǎn)業(yè)質(zhì)量，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、提升產(chǎn)品質(zhì)量；就是優(yōu)化分配結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公平分配，使消費(fèi)成為生產(chǎn)力；就是優(yōu)化流通結(jié)構(gòu)，節(jié)省交易成本，提高有效經(jīng)濟(jì)總量；就是優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)品不斷升級(jí)，不斷提高人民生活品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新—協(xié)調(diào)—綠色—開(kāi)放—共享的發(fā)展。

三駕馬車：從支出角度看，GDP是最終需求─投資、消費(fèi)、凈出口這三種需求之和，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)上常把投資、消費(fèi)、出口比喻為拉動(dòng)GDP增長(zhǎng)的“三駕馬車”，這是對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)原理最生動(dòng)形象的表述。“三駕馬車”原意是指三匹馬拉一輛車。中國(guó)古代以拉車的馬匹的多少來(lái)區(qū)分地位，所謂“三駕馬車”，不是說(shuō)三匹馬拉的車，而是說(shuō)三匹馬一組一轅，分前、中、后三組來(lái)拉的車。漢代以前，軍隊(duì)中還沒(méi)有現(xiàn)在所謂的騎兵，而是戰(zhàn)車，就是兩馬拉一車的模式。中軍統(tǒng)帥的戰(zhàn)車和其他不同，是三匹馬來(lái)拉，也叫“三駕馬車”，是統(tǒng)帥的標(biāo)志。這是帝王等級(jí)的待遇，所以“三駕馬車”這個(gè)詞也就有最好的，最豪華的意思在里面 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用，市場(chǎng)規(guī)律是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)形之手，進(jìn)行供給側(cè)改革，就是要正確處理好市場(chǎng)與政府的關(guān)系，按市場(chǎng)規(guī)律辦事。國(guó)家宏觀調(diào)控的目標(biāo)是，穩(wěn)定物價(jià)，促進(jìn)就業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)供給與社會(huì)總需求的平衡。進(jìn)行供給側(cè)改革，有利于完善科學(xué)宏觀調(diào)控，在擴(kuò)大內(nèi)需，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促進(jìn)供給側(cè)，也可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。生產(chǎn)決定消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)供給側(cè)改革，有利于更好地發(fā)展生產(chǎn)，保障供給，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)發(fā)展觀要求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，必須以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為突破口。

供求是雙方面的平衡關(guān)系，供給側(cè)方面的改革最終也是在創(chuàng)造需求，是在解決需求的問(wèn)題。比如，減產(chǎn)能、兼并重組實(shí)際上是調(diào)整供給結(jié)構(gòu)，把不需要的供給減下去，同時(shí)創(chuàng)造市場(chǎng)需求。行政性壟斷行業(yè)改革也是這樣，放寬準(zhǔn)入的同時(shí)就是在擴(kuò)大投資。制造業(yè)的增長(zhǎng)以及轉(zhuǎn)型升級(jí)、服務(wù)業(yè)的發(fā)展，都是通過(guò)供給側(cè)的改革來(lái)創(chuàng)造出新的需求。

供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的根本目的是提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，落實(shí)好以人民為中心的發(fā)展思想。要在適度擴(kuò)大總需求的同時(shí)，去產(chǎn)能、去庫(kù)存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板，從生產(chǎn)領(lǐng)域加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)供給，減少無(wú)效供給，擴(kuò)大有效供給，提高供給結(jié)構(gòu)適應(yīng)性和靈活性，提高全要素生產(chǎn)率，使供給體系更好適應(yīng)需求結(jié)構(gòu)變化。2015年以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)新階段，主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)之間的聯(lián)動(dòng)性出現(xiàn)背離，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)持續(xù)下行與CPI持續(xù)低位運(yùn)行，居民收入有所增加而企業(yè)利潤(rùn)率下降，消費(fèi)上升而投資下降，等等。對(duì)照經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，當(dāng)前我國(guó)出現(xiàn)的這種情況既不是傳統(tǒng)意義上的滯脹，也非標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)的通縮。與此同時(shí)，宏觀調(diào)控層面貨幣政策持續(xù)加大力度而效果不彰，投資拉動(dòng)上急而下徐，舊經(jīng)濟(jì)疲態(tài)顯露而以“互聯(lián)網(wǎng)+”為依托的新經(jīng)濟(jì)生機(jī)勃勃，東北經(jīng)濟(jì)危機(jī)加重而一些原來(lái)缺乏優(yōu)勢(shì)的西部省區(qū)異軍突起??可謂是“幾家歡樂(lè)幾家愁”。簡(jiǎn)言之，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性分化正趨于明顯。為適應(yīng)這種變化，在正視傳統(tǒng)的需求管理還有一定優(yōu)化提升空間的同時(shí)，迫切需要改善供給側(cè)環(huán)境、優(yōu)化供給側(cè)機(jī)制，通過(guò)改革制度供給，大力激發(fā)微觀經(jīng)濟(jì)主體活力，增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的新動(dòng)力。

四、貫徹落實(shí)黨中央部署的各項(xiàng)任務(wù)

要扎實(shí)深入有效地貫徹落實(shí)十八大以來(lái)黨中央關(guān)于全面依法治國(guó)和法治建設(shè)的各項(xiàng)任務(wù)。黨的十八大提出法治建設(shè)的五大目標(biāo)；十八屆三中全會(huì)提出的330多項(xiàng)改革任務(wù)中，大多數(shù)涉及法制改革；四中全會(huì)提出全面依法治國(guó)190多項(xiàng)任務(wù)，涉及法治建設(shè)的方方面面；五中全會(huì)明確要求必須“加快建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，加快建設(shè)法治經(jīng)濟(jì)和法治社會(huì)，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展納入法治軌道”。

所有這些內(nèi)容，都對(duì)全面依法治國(guó)、加強(qiáng)法治建設(shè)、深化法制改革做出了系統(tǒng)全面、求真務(wù)實(shí)、可操作實(shí)施的頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略部署。各個(gè)系統(tǒng)、部門和地方應(yīng)當(dāng)超越各自利益，站在黨和國(guó)家工作大局，立足“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，按照中央的統(tǒng)一部署和要求，不折不扣、全力以赴、攻堅(jiān)克難地完成中央法制改革和法治建設(shè)的各項(xiàng)任務(wù)，努力實(shí)現(xiàn)法治小康的建設(shè)目標(biāo)。

處理好改革與法治的關(guān)系

如何與時(shí)俱進(jìn)地處理好改革與法治的關(guān)系？應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)推進(jìn)深化改革與法治建設(shè)，在改革進(jìn)程中建設(shè)法治，在法治軌道上推進(jìn)改革。

全面依法治國(guó)要求，“重大改革要于法有據(jù)”，把發(fā)展改革決策同立法決策更好結(jié)合起來(lái)；立法不能回避矛盾和問(wèn)題，要在矛盾的焦點(diǎn)上砍一刀；發(fā)揮人大及其常委會(huì)在立法中的主導(dǎo)作用，通過(guò)立、改、廢、釋和授權(quán)等立法方式，把全面改革和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展納入法治軌道，等等。

然而，由于法律具有統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，但改革發(fā)展的不平衡性特征，使立法在有些方面難以統(tǒng)一和協(xié)調(diào)；法律具有明確性、規(guī)范性和可操作性，但改革發(fā)展的漸進(jìn)性特征，使立法在整體上難以做到準(zhǔn)確、規(guī)范和可操作；法律具有穩(wěn)定性，但改革發(fā)展措施的探索性和試驗(yàn)性特征，使立法不得不經(jīng)常修改甚至廢止；立法具有相對(duì)的滯后性和保守性，而深化改革要求立法應(yīng)當(dāng)具有引領(lǐng)性和突破性，往往使立法難以適應(yīng)快速變化的改革要求。

為此，在一些舊的法律法規(guī)需要修改完善，諸多新的法律法規(guī)沒(méi)有產(chǎn)生出臺(tái)的“法律過(guò)渡期”、“規(guī)范空白期”，立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步解放思想，用改革思維和快捷速度為深化改革提供法治引領(lǐng)和保障，創(chuàng)新立法方式，加快立法步伐，盡快掃清各項(xiàng)改革措施在地方、部門、行業(yè)和基層貫徹落實(shí)中遇到的法律和政策障礙。

與此同時(shí)，各級(jí)政府要積極探索、勇于作為、主動(dòng)出擊，積極爭(zhēng)取人大的授權(quán)和立法引領(lǐng)，而不能推諉懈怠、消極等待。凡是承擔(dān)法制改革任務(wù)的地方和部門，“都要知責(zé)明責(zé)、守責(zé)盡責(zé)，各就各位、各負(fù)其責(zé)。牽頭部門對(duì)經(jīng)辦的改革舉措要全程過(guò)問(wèn)、全程負(fù)責(zé)、一抓到底?！?/p>

加快形成完備的法律規(guī)范體系

加快形成完備的法律規(guī)范體系，其關(guān)鍵點(diǎn)，一方面在于加快重點(diǎn)領(lǐng)域立法，堅(jiān)持立、改、廢、釋和授權(quán)并舉，通過(guò)立法充分體現(xiàn)和落實(shí)“五大發(fā)展”理念：

在推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展方面，應(yīng)當(dāng)加快編纂民法典，制定環(huán)境保護(hù)稅法、增值稅法、資源稅法、房地產(chǎn)稅法、耕地占用稅法等，修改土地管理法、專利法、著作權(quán)法等；

在推動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展方面，應(yīng)當(dāng)制定發(fā)展規(guī)劃法、能源法、糧食法、農(nóng)村土地承包法、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法等；

在推動(dòng)綠色發(fā)展方面，應(yīng)當(dāng)制定土壤污染防治法，修改水污染防治法、循環(huán)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)法、森林法、草原法、礦產(chǎn)資源法等；

在推動(dòng)開(kāi)放發(fā)展方面，應(yīng)當(dāng)制定關(guān)稅法、船舶噸稅法、國(guó)際刑事司法協(xié)助法，修改中外合資經(jīng)營(yíng)企業(yè)法、中外合作經(jīng)營(yíng)企業(yè)法和外資企業(yè)法等；

在推動(dòng)共享發(fā)展方面，應(yīng)當(dāng)制定基本醫(yī)療衛(wèi)生法、中醫(yī)藥法、農(nóng)村扶貧開(kāi)發(fā)法，修改職業(yè)教育法、民辦教育促進(jìn)法等。

另一方面，應(yīng)統(tǒng)籌推進(jìn)民主科學(xué)立法，不斷提高立法質(zhì)量。深入推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法，統(tǒng)籌法律法規(guī)制定、修改、解釋、廢止以及授權(quán)、配套、清理、備案等工作；完善立法體制，健全有立法權(quán)的人大主導(dǎo)立法工作的體制機(jī)制，發(fā)揮人大及其常委會(huì)在立法工作中的主導(dǎo)作用，明確立法權(quán)力邊界，從體制機(jī)制和工作程序上有效防止部門利益和地方保護(hù)主義法律化；完善立法過(guò)程和立法程序，加強(qiáng)人大對(duì)立法工作的組織協(xié)調(diào)，健全立法起草、論證、協(xié)調(diào)、審議機(jī)制，加強(qiáng)立法的針對(duì)性，推進(jìn)立法的精細(xì)化；努力提高立法質(zhì)量，增強(qiáng)立法的精準(zhǔn)度和有效性，為良法善治提供充分完備的法律前提。

加快建成法治政府

黨的十八大提出全面建成小康社會(huì)時(shí)法治建設(shè)的五大任務(wù)，其中明確提出到2020年“法治政府基本建成”的總體目標(biāo)。2015年12月27日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《法治政府建設(shè)實(shí)施綱要（2015—2020年）》，明確了基本建成法治政府的時(shí)間表、路線圖和任務(wù)書。

基本建成法治政府，核心有四：

其一，切實(shí)把轉(zhuǎn)變政府職能持續(xù)推向深入，促進(jìn)簡(jiǎn)政放權(quán)、放管結(jié)合、優(yōu)化服務(wù)在重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)繼續(xù)取得新進(jìn)展，推行政府權(quán)力清單制度，推進(jìn)各級(jí)政府機(jī)構(gòu)、職能、權(quán)限、程序、責(zé)任法定化；

其二，在行政管理中堅(jiān)守合法性底線，遵循“三個(gè)凡是”的原則：凡是能夠通過(guò)社會(huì)自治、自律解決的問(wèn)題，行政主體不得越俎代庖；凡是能夠通過(guò)行政指導(dǎo)、行政合同、行政協(xié)商等非強(qiáng)制手段處理的事項(xiàng)，行政主體不得運(yùn)用行政強(qiáng)制權(quán)力處理；凡是沒(méi)有法律法規(guī)依據(jù)，行政機(jī)關(guān)不得作出減損公民、法人和其他組織合法權(quán)益或者增加其義務(wù)的決定；

其三，對(duì)行政權(quán)力集中的部門和崗位實(shí)行分事行權(quán)、分崗設(shè)權(quán)、分級(jí)授權(quán)，定期輪崗，強(qiáng)化內(nèi)部流程控制，防止權(quán)力濫用；

其四，深化行政執(zhí)法體制改革，推行綜合執(zhí)法，堅(jiān)持執(zhí)法必嚴(yán)，切實(shí)做到“法立，有犯而必施；令出，唯行而不返”。

積極穩(wěn)妥有序推進(jìn)司法改革

目前，中國(guó)司法體制改革已經(jīng)取得積極進(jìn)展，群眾認(rèn)可度高、獲得感強(qiáng)。但是，也應(yīng)當(dāng)注意司法改革實(shí)施推進(jìn)過(guò)程中的一些現(xiàn)象和細(xì)節(jié)，以免因忽視細(xì)節(jié)而付出不必要的“學(xué)費(fèi)”。

例如，對(duì)中央提出的100多項(xiàng)司法改革措施能否在調(diào)查研究和實(shí)踐試點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改、調(diào)整、變更，也就是說(shuō)能否“以改革的精神對(duì)待新一輪司法改革”。再如，中央對(duì)司法改革在政策制度和人財(cái)物等方面給予了前所未有的大力支持，經(jīng)過(guò)3～5年的努力各項(xiàng)司法改革任務(wù)完成時(shí)，中國(guó)的司法體制機(jī)制、司法公信力、司法公正性、司法廉潔度、人民群眾對(duì)于司法的滿意度等將是什么狀況？應(yīng)當(dāng)對(duì)司法改革任務(wù)完成后的司法狀況進(jìn)行預(yù)測(cè)評(píng)估，對(duì)達(dá)成司法改革目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行量化分解和科學(xué)預(yù)測(cè)，對(duì)100多項(xiàng)司法改革措施之間的相互銜接、彼此匹配、整體協(xié)調(diào)狀況進(jìn)行精細(xì)化安排，對(duì)司法改革可能出現(xiàn)的短板和薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行預(yù)判。

正因?yàn)槿绱?，司法改革需要有組織有領(lǐng)導(dǎo)、積極穩(wěn)妥、循序漸進(jìn)地推進(jìn)，需要法學(xué)法律界以高度負(fù)責(zé)任的科學(xué)態(tài)度和職業(yè)精神積極支持和主動(dòng)參與司法改革的全過(guò)程，需要全社會(huì)和新聞界更多的理解、更多的寬容、更多的支持，需要大家形成最大共識(shí)和最強(qiáng)合力，共同穩(wěn)妥促進(jìn)司法改革順利進(jìn)行和圓滿成功。

加強(qiáng)黨對(duì)依法治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)

在這一方面，應(yīng)該抓住哪些重點(diǎn)，補(bǔ)齊哪些短板？

首先，進(jìn)一步加強(qiáng)全面依法治國(guó)的頂層設(shè)計(jì)。強(qiáng)化中央對(duì)法治建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)、促進(jìn)和監(jiān)督，盡快建立健全中央層面統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全面依法治國(guó)、建設(shè)法治中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)體制，建立國(guó)家級(jí)法治建設(shè)的高端核心智庫(kù)，研究制定與“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)相匹配的法治中國(guó)建設(shè)的整體發(fā)展戰(zhàn)略和中長(zhǎng)期規(guī)劃。

其次，更加重視提升“國(guó)家法治實(shí)力”。運(yùn)用法治思維、法律武器和法治手段不戰(zhàn)而屈人之兵，維護(hù)國(guó)家安全和國(guó)家核心利益，是現(xiàn)代國(guó)家和社會(huì)有效治理、依法解決國(guó)際矛盾沖突的最高境界，也是大國(guó)和平崛起的最高藝術(shù)。應(yīng)當(dāng)更加重視國(guó)家法治實(shí)力建設(shè)，努力提升國(guó)家的法治軟實(shí)力、硬實(shí)力和巧實(shí)力，充分發(fā)揮中國(guó)現(xiàn)代法治文明的新功能。

再次，進(jìn)一步深入推進(jìn)地方和區(qū)域法治建設(shè)。中國(guó)法治建設(shè)的一個(gè)重要特點(diǎn)，是頂層設(shè)計(jì)與地方、區(qū)域等具體實(shí)踐相結(jié)合，自上而下發(fā)動(dòng)與自下而上實(shí)施相結(jié)合。目前全國(guó)各個(gè)地方高度重視法治建設(shè)，努力推進(jìn)依法治國(guó)舉措在本地方和本區(qū)域的實(shí)踐。應(yīng)當(dāng)在維護(hù)國(guó)家法治統(tǒng)一的前提下，更加重視和積極引導(dǎo)“地方和區(qū)域法治建設(shè)”，充分調(diào)動(dòng)各個(gè)地方和區(qū)域推進(jìn)法治建設(shè)的積極性，努力激發(fā)地方、部門和行業(yè)推進(jìn)法治建設(shè)的內(nèi)在活力，把全面依法治國(guó)戰(zhàn)略部署變成地方、區(qū)域和基層的自覺(jué)行動(dòng)。

第四，盡快制定實(shí)施“國(guó)家法治指數(shù)”。黨的十八屆三中、四中全會(huì)提出，要建立科學(xué)的法治建設(shè)指標(biāo)體系和考核標(biāo)準(zhǔn)，把法治建設(shè)成效作為衡量各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部工作實(shí)績(jī)的重要內(nèi)容，納入政績(jī)考核指標(biāo)體系。國(guó)家法治指數(shù)，不僅是考核評(píng)價(jià)領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部的重要尺度，也是具體落實(shí)全面依法治國(guó)各項(xiàng)戰(zhàn)略部署的舉措，還是推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要抓手。應(yīng)當(dāng)盡快推出和實(shí)施國(guó)家法治指數(shù)，用以評(píng)價(jià)考核領(lǐng)導(dǎo)干部和各國(guó)家機(jī)關(guān)依法辦事的實(shí)際狀況。

第五，通過(guò)法治引領(lǐng)和保障社會(huì)公平正義實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，是我們黨、國(guó)家和人民的共同愿望。應(yīng)當(dāng)將事關(guān)人民群眾公平正義的利益需求，盡可能納入法律調(diào)整范圍，轉(zhuǎn)化為法律意義上的公平正義，使其具有明確性、規(guī)范性、統(tǒng)一性和可操作性；把社會(huì)上關(guān)于公平正義的不同認(rèn)知及其訴求盡可能納入法治軌道，通過(guò)法治方式、法治途徑和法治程序保障和實(shí)現(xiàn)公平正義。

最后，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步推進(jìn)公民憲法基本權(quán)利的法律化；不斷完善人權(quán)保障機(jī)制，充分發(fā)揮司法在人權(quán)保障，特別是人身安全、人格尊嚴(yán)和財(cái)產(chǎn)保障等方面的作用；不斷完善社會(huì)保障的立法和執(zhí)法體系，從人權(quán)保障體系上著力解決上學(xué)難、看病難、住房難、養(yǎng)老難、兩極分化、貧富不均等老大難問(wèn)題，著力保障群眾基本生活，保護(hù)弱勢(shì)群體的權(quán)利。

五、建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化

第一,這是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的需要.黨的十七大報(bào)告指出,科學(xué)發(fā)展觀,核心是以人為本.以人為本最基

本的要求就是關(guān)愛(ài)人的生命、珍視人的健康.我們搞工業(yè)化、現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的是為了提高人民群眾的生活水平,促進(jìn)人的全面發(fā)展.如果工業(yè)化、現(xiàn)代化搞上去了,經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,物質(zhì)生活豐富了,而人卻由于喝的是受到污染的水、呼吸的是受到污染的空氣、吃的是受到污染的食品,身體健康受到嚴(yán)重威脅,那么建設(shè)這種工業(yè)化、現(xiàn)代化還有什么意義?所以,各級(jí)黨委和政府在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中,一定要把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在突出位置,使老百姓喝上干凈的水,呼吸到清新的空氣,吃上放心的食品,有一個(gè)良好的生產(chǎn)生活環(huán)境.第二,這是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的需要.全面建設(shè)小康社會(huì),不僅包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè),還包括生態(tài)文明建設(shè),使整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路.必須看到,滿足全面建設(shè)小康社會(huì)對(duì)資源環(huán)境的要求難度相當(dāng)大.今后,隨著經(jīng)濟(jì)總量不斷擴(kuò)大和人口繼續(xù)增加,對(duì)能源資源的消費(fèi)需求量將越來(lái)越大,各類污染物產(chǎn)生量也將不斷增多,生態(tài)壓力還會(huì)進(jìn)一步加大,環(huán)境問(wèn)題將會(huì)更加突出.人對(duì)環(huán)境質(zhì)量的需求總是隨著物質(zhì)生活質(zhì)量的不斷改善而逐步提高的.在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中,必須更加重視節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境工作,在實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值等經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的同時(shí),采取切實(shí)有效的措施,使主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善.第三,這是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的需要.我國(guó)已進(jìn)入工業(yè)化、城鎮(zhèn)化加快發(fā)展的階段,這個(gè)階段往往也是資源環(huán)境矛盾凸顯的時(shí)期.靠過(guò)量消耗資源和犧牲環(huán)境維持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是不可持續(xù)的.人類發(fā)展的歷史已經(jīng)表明,人類文明的發(fā)展和延續(xù),與資源環(huán)境密切相關(guān).資源條件特別是生態(tài)環(huán)境的惡化不僅會(huì)破壞人們的生存條件,甚至?xí)?dǎo)致人類文明的消亡.如果再不重視節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境,我們就可能犯難以改正的歷史性錯(cuò)誤.我們絕不能做吃祖宗飯、斷子孫路的蠢事.總之,我們一定要深刻認(rèn)識(shí)加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重大意義,以對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的精神,切實(shí)把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展

六、蘇聯(lián)模式弊端

蘇聯(lián)模式”即“斯大林模式”,是一種高度集中的政治、經(jīng)濟(jì)體制.斯大林模式是前蘇聯(lián)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所采用的、并且延續(xù)約70余年的一種經(jīng)濟(jì)體制.積極點(diǎn)：在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下,斯大林通過(guò)這種建設(shè)模式,使蘇聯(lián)躋身于工業(yè)化國(guó)家的行列,為后來(lái)取得世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ).“斯大林模式”創(chuàng)立是取決于當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)極為落后的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平,是落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的可行方式,在蘇聯(lián)迅速趕上和超過(guò)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的過(guò)程中起了極為重要的作用.消極點(diǎn)：這種高度集權(quán)不僅以自由市場(chǎng)的不發(fā)達(dá)作為自己存在的理由,而且為了保全自身,而通過(guò)經(jīng)濟(jì)資源的絕對(duì)壟斷,限制市場(chǎng)因素的發(fā)展來(lái)鞏固自身.斯大林模式要求國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的絕對(duì)控制,也就要求空前的國(guó)家專政機(jī)關(guān)作為后盾.于是必然出現(xiàn)出現(xiàn)黨政不分、權(quán)力高度集中、個(gè)人崇拜與家長(zhǎng)制作風(fēng)盛行的現(xiàn)象,因?yàn)檫@些不過(guò)是鞏固國(guó)家統(tǒng)治的方式而已.斯大林模式和民主、現(xiàn)代法制是完全不相容的.蘇式社會(huì)主義的國(guó)有化與真正意義上的社會(huì)主義國(guó)有化的區(qū)別在于,斯大林模式是在資本不發(fā)達(dá)的情況下,通過(guò)國(guó)家作為后盾的方法來(lái)壯大資本,同時(shí)資本必須由國(guó)家實(shí)行絕對(duì)控制；社會(huì)主義國(guó)有化旨在限制和消滅資本,以社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)代替資本關(guān)系,生產(chǎn)資料的控制權(quán)將逐漸由社會(huì)接管,并且這一切建立在資本關(guān)系發(fā)達(dá)并走向衰落的歷史條件下.所以我們就不難理解斯大林模式的命運(yùn).隨著過(guò)度集中的體制和日益發(fā)展的市場(chǎng)因素的對(duì)抗性矛盾走向頂點(diǎn),斯大林體制最終走向崩潰.在空前的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度下,掩蓋著經(jīng)濟(jì)效率極低的現(xiàn)實(shí),這表現(xiàn)在：第一,優(yōu)先發(fā)展重工業(yè),使農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)；第二,在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,片面強(qiáng)調(diào)產(chǎn)值和產(chǎn)量,造成了產(chǎn)品品種少、質(zhì)量差.第三,國(guó)家從農(nóng)民手中拿走的東西太多,嚴(yán)重地?fù)p害了廣大農(nóng)民的利益,農(nóng)民沒(méi)有生產(chǎn)積極性,農(nóng)業(yè)產(chǎn)量長(zhǎng)期停滯不前.第四,經(jīng)濟(jì)發(fā)展粗放,經(jīng)濟(jì)效益低下,大量消耗和浪費(fèi)了資源.第五,國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)資源的壟斷,造成國(guó)家機(jī)關(guān)內(nèi)腐敗滋生.所以這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然是不可持續(xù)的.隨著時(shí)間的推移,斯大林模式的一系列弊端日益暴露出來(lái).從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,它嚴(yán)重阻礙了蘇聯(lián)的進(jìn)一步發(fā)展,并最終造成了蘇聯(lián)1991年解體.歷史貢獻(xiàn)：1.“蘇聯(lián)模式”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于執(zhí)政的一次偉大嘗試；2.它為后來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：首先要注重國(guó)民經(jīng)濟(jì)的平衡發(fā)展,既要重視重工業(yè),還要重視輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展,還要充分發(fā)揮市場(chǎng)貨幣關(guān)系,尊重價(jià)值規(guī)律,使企業(yè)又充分的自主權(quán),不能單純以行政令命管理經(jīng)濟(jì)；其次要注重改善民生,協(xié)調(diào)積累和消費(fèi)的關(guān)系,不能過(guò)分地剝奪人民利益來(lái)求得國(guó)家的發(fā)展；再次要發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主,加強(qiáng)民主法制建設(shè),反對(duì)個(gè)人權(quán)利凌駕于法律之上,杜絕盲目的個(gè)人崇拜；最后,要堅(jiān)定不移地奉行和平自主的外交政策,反對(duì)霸權(quán)主義,尤其是要反對(duì)任意犧牲弱小國(guó)家民族的利益來(lái)滿足大國(guó)的需要.然而，由于這種高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制本身存在嚴(yán)重的弊端，從歷史上看，蘇聯(lián)模式對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)產(chǎn)生的負(fù)面影響也是深遠(yuǎn)的。

一、經(jīng)濟(jì)上優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的方針，造成國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)，與民相關(guān)的輕工業(yè)得不到相應(yīng)的發(fā)展，消費(fèi)資料得不到滿足，最終又制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。否定價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)機(jī)制的作用，造成資源配置不合理，浪費(fèi)嚴(yán)重；排斥市場(chǎng)和商品貨幣關(guān)系的作用，用行政命令手段管理經(jīng)濟(jì)，把一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)置于指令性計(jì)劃之下，造成經(jīng)濟(jì)效益低下，阻礙了勞動(dòng)者生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。這一套工業(yè)體制，正是中國(guó)直至今日仍然有所殘存的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的根本。

二、政治上高度集權(quán)，缺乏對(duì)黨的監(jiān)督。蘇聯(lián)模式強(qiáng)調(diào)了毛澤東在國(guó)家政治

經(jīng)濟(jì)生活中至高無(wú)上的地位，權(quán)利高度集中使得其不可避免的出現(xiàn)決策失誤，并且在實(shí)踐中難以得到糾正。其晚年的一些錯(cuò)誤，對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成很大的阻礙作用；官僚主義盛行，個(gè)人崇拜，個(gè)人決定重大問(wèn)題，個(gè)人凌駕組織之上的現(xiàn)象不斷滋長(zhǎng)。各種特權(quán)現(xiàn)象滋生，助長(zhǎng)了不正之風(fēng)，破壞了社會(huì)主義民主

七、中國(guó)教育問(wèn)題

雖然中國(guó)的教育還缺少許多東西，許多地方和學(xué)校缺少足夠的硬件設(shè)施和優(yōu)秀的師資，不少地方還非常缺乏教育經(jīng)費(fèi)，整個(gè)中國(guó)還沒(méi)有世界一流的大學(xué)，也還有許多大大小小的問(wèn)題?？傊袊?guó)教育存在的問(wèn)題太多了，中國(guó)教育缺少的東西也還太多了。但是，通過(guò)觀察、分析和思考，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)教育最在問(wèn)題就在于“四個(gè)沒(méi)有”：沒(méi)有公平，沒(méi)有自由，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有效益。中國(guó)教育最缺的不是硬件設(shè)施和優(yōu)秀的人才，最缺的是良好的軟件操作系統(tǒng)與運(yùn)行環(huán)境----制度環(huán)境，最缺的是公平、自由、競(jìng)爭(zhēng)，并由此導(dǎo)致了整個(gè)教育沒(méi)有效益，國(guó)家即納稅人每年投入大量的教育經(jīng)費(fèi)，卻收效甚微，回報(bào)極低?？梢哉f(shuō)，幾乎各種教育問(wèn)題都可以從這“四個(gè)沒(méi)有”中找到影子。從某種意義上說(shuō)，正是因?yàn)檫@“四個(gè)沒(méi)有”，才導(dǎo)致出現(xiàn)了中國(guó)教育的低效、腐敗與無(wú)能，還有其它許多各種各樣層出不我們的教育存在的最大問(wèn)題就是，教育者心太急，并且只看到孩子這棵小樹(shù)苗地面以上的外表，即考試成績(jī)?nèi)Ｅ琶?。我們沒(méi)有關(guān)注孩子這棵小樹(shù)苗地面以下的根部生長(zhǎng)如何，總是根據(jù)地面上的東西判斷小樹(shù)苗生長(zhǎng)的情況，胡亂下藥，不但不利于小樹(shù)苗的成長(zhǎng)，反而毀了小樹(shù)苗。一切都太著急，看到孩子學(xué)習(xí)成績(jī)不好，就趕緊請(qǐng)家教上輔導(dǎo)班，孩子剛上小學(xué)就想到中考怎么辦，還沒(méi)有讀高中就想著要讓孩子考什么樣的大學(xué)了。

急功近利，只顧眼前；只重成績(jī)，不重成長(zhǎng)。其實(shí)，這是最簡(jiǎn)單的教育常識(shí)，即成長(zhǎng)決定未來(lái)。但我們把成績(jī)當(dāng)作決定孩子未來(lái)的首要因素，這不正如園林師傅所言，如果只關(guān)注樹(shù)干樹(shù)枝樹(shù)葉果實(shí)，不看樹(shù)的根部生長(zhǎng)狀態(tài)，就會(huì)嫌樹(shù)長(zhǎng)的太慢，長(zhǎng)的不好，沒(méi)有前途，沒(méi)有未來(lái)。因?yàn)闃?shù)的生長(zhǎng)必須要有一個(gè)過(guò)程，并且是樹(shù)根決定樹(shù)干果實(shí)。一個(gè)人的教育成長(zhǎng)也是這樣的，必須是興趣、習(xí)慣、個(gè)性、人格、品德、價(jià)值觀等內(nèi)在的因素決定外在的學(xué)習(xí)狀態(tài)、學(xué)習(xí)成績(jī)、學(xué)習(xí)情緒、學(xué)習(xí)效果等。窮的問(wèn)題。

想。近年來(lái)，教育系統(tǒng)不斷深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀重大意義、深刻內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，認(rèn)真地按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，及時(shí)調(diào)整工作的思路、重點(diǎn)和政策措施，不斷推進(jìn)教育的改革和發(fā)展，做了大量的工作，收到了明顯效果，但是還很不夠。深入學(xué)習(xí)和貫徹科學(xué)發(fā)展觀，仍然是當(dāng)前教育改革和發(fā)展中一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)。

能否正確地認(rèn)識(shí)教育改革和發(fā)展的成就與問(wèn)題。關(guān)系到能否繼續(xù)把我國(guó)教育事業(yè)順利推向前進(jìn)，科學(xué)發(fā)展觀為我們提供了認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題的正確方法。必須充分肯定，改革開(kāi)放以來(lái)特別是經(jīng)過(guò)最近幾年的努力，我國(guó)教育事業(yè)取得了歷史性成就，已經(jīng)站在一個(gè)嶄新的發(fā)展起點(diǎn)上；教育的各項(xiàng)改革取得突破性進(jìn)展，適應(yīng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求，方向正確；教育質(zhì)量穩(wěn)步提高，教育對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的服務(wù)能力不斷增強(qiáng)，貢獻(xiàn)力度不斷加大；一些長(zhǎng)期以來(lái)影響和制約我國(guó)教育發(fā)展的重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題正在逐步得到解決。在充分肯定成績(jī)的同時(shí)，又必須清醒地看到存在的困難和問(wèn)題。

改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)教育事業(yè)之所以能取得令世人矚目的成績(jī)，極其重要的一條，就是我們堅(jiān)持了教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展．是樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。加快教育發(fā)展，是把巨大的人口壓力轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢(shì)的根本途徑。面臨全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家等新的形勢(shì)和任務(wù)，我們對(duì)教育地位和作用的認(rèn)識(shí)必須有一個(gè)新的提高，從而堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，堅(jiān)定不移地實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，真正把中國(guó)的教育搞上去。

必須進(jìn)一步用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)教育事業(yè)改革和發(fā)展的全局，把科學(xué)發(fā)展觀貫穿到教育改革和發(fā)展的全過(guò)程。要堅(jiān)定不移地貫徹“鞏固、深化、提高、發(fā)展”的方針；要進(jìn)一步在教育工作中堅(jiān)持以人為本，學(xué)校以育人為本，辦學(xué)以教師為本；要堅(jiān)持統(tǒng)籌教育的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量和效益，統(tǒng)籌各級(jí)各類教育的協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)和區(qū)域之間教育的協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌教育事業(yè)的發(fā)展、改革與穩(wěn)定。在“十一五”期間，要全面推進(jìn)素質(zhì)教育，普及和鞏固九年義務(wù)教育，大力發(fā)展職業(yè)教育，切實(shí)提高高等教育質(zhì)量。要堅(jiān)持以改革促發(fā)展，以開(kāi)放促發(fā)展。要進(jìn)一步著力解決好人民群眾關(guān)心的教育熱點(diǎn)問(wèn)題，堅(jiān)持教育的公益性原則，辦好讓人民滿意的教育。

各級(jí)教育部門、各級(jí)各類學(xué)校都要努力把學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀的工作推向深入，學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐，切實(shí)把思想和行動(dòng)都統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀的要求上來(lái)，不斷提高貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，堅(jiān)決破除一切阻礙落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的觀念，堅(jiān)決糾正一切偏離科學(xué)發(fā)展觀的行為。要把學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀的成果轉(zhuǎn)化為促進(jìn)發(fā)展的科學(xué)思路，轉(zhuǎn)化為正確的方針政策，轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的實(shí)際能力，轉(zhuǎn)化為教育系統(tǒng)每一位干部以及所有師生員工的自覺(jué)行動(dòng)。

八、基本國(guó)情

我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段。

現(xiàn)階段社會(huì)生產(chǎn)力水平還比較低，科學(xué)技術(shù)水平、民族文化素質(zhì)還不夠高，社會(huì)主義具體制度還不完善。關(guān)于思想道德素質(zhì)教育問(wèn)題的思考 20世紀(jì)70年代末以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入了追求現(xiàn)代化的歷史性轉(zhuǎn)折時(shí)期，顯然，社會(huì)的現(xiàn)代化依賴于人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化的內(nèi)在基礎(chǔ)則是人的文化素質(zhì)，因此，提高中華民族的文化素質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化宏偉 目標(biāo)的主體性前提和保證，亦是我國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)和教育發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。因此，研究如何在新的歷史條件下 提高中華民族的文化素質(zhì)，具有特別重大的意義。

一、問(wèn)題提出的特殊性和普遍性 改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)已取得了初步的成果，但是，它同時(shí)也清楚地昭示了，現(xiàn)代化作為一個(gè) 總體性進(jìn)程所應(yīng)具備的更為深刻、復(fù)雜的內(nèi)涵。在具體的技術(shù)操作和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的背后，人們發(fā)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn) 代轉(zhuǎn)變過(guò)程中出現(xiàn)的生活方式、行為方式、思維方式、價(jià)值觀念等的沖突，以及這些沖突對(duì)現(xiàn)代化的制約和影 響。從而表明，以人的素質(zhì)提高和文化轉(zhuǎn)型為內(nèi)涵的人的現(xiàn)代化就同社會(huì)的現(xiàn)代化即經(jīng)濟(jì)、政治和科學(xué)技術(shù)的 現(xiàn)代化一起，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代化的基本歷史任務(wù)。民族文化素質(zhì)是一個(gè)涵蓋廣泛的概念，從歷史縱向的角度，民族的文化素質(zhì)與民族的文化傳統(tǒng)具有內(nèi)在的、邏輯的聯(lián)系；從文化主體性的層面，它至少包括文化基礎(chǔ)和技能、思想道德與心理質(zhì)素、價(jià)值觀念和思維方 式等方面。因此，民族文化素質(zhì)的提高，是一個(gè)整體的、有機(jī)的系統(tǒng)工程，缺乏文化教育的基礎(chǔ)，思想道德和 心理素質(zhì)的提高是沒(méi)有根基的；而只局限于文化的智力性教育，忽略思想道德及心理素質(zhì)的教育，人的現(xiàn)代素 質(zhì)則是片面的、畸形的。然而，值得注意的是，從我國(guó)近十余年來(lái)社會(huì)迅速變化的過(guò)程來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)物質(zhì)文明取得了舉世矚目的成 就，精神文明的發(fā)展在掙脫“左”的片面性束縛之后，人的主體性意識(shí)獲得了空前的解放。但是，在人的主體 性獲得解放的同時(shí)，又出現(xiàn)了一種新的主體性迷失的情形，這就是過(guò)度的物質(zhì)化、功利化的傾向，文化世俗化 的流行，精神與心理健康被忽視等，具體表現(xiàn)在正義感、責(zé)任感的淡化，榮辱觀、是非觀的混淆，公德心的普 遍缺乏，個(gè)人行為的失范以及個(gè)人主義的抬頭，這不能不引起人們的警醒。誠(chéng)然，當(dāng)一個(gè)社會(huì)從封閉走向開(kāi)放，從一種高度集中的經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，必然引起社會(huì)價(jià)值觀、道德觀的分裂，由于心理、情感和認(rèn)識(shí)的原因，分裂的結(jié)果客觀上往往會(huì)發(fā)生與原來(lái)定勢(shì)相異的某種逆向傾斜。同時(shí)新舊觀念更替之際，必然出現(xiàn)某種理論斷層和價(jià)值真空，因此，對(duì)于主體性新的迷失情形，我們需要進(jìn)行全面的、歷史的分析。只有這樣，我們才能在新的歷史條件下，對(duì)思想道德文明的建設(shè)提供確實(shí)可靠的資料。但是，我們又不能對(duì)某 種片面的傾斜采取放任自留，“順其自然”的態(tài)度，這不僅因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)本身并不能完全自然衍生出符合科學(xué) 理性的道德精神，而且社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展客觀上提出了建立新的人文精神和規(guī)則的迫切要求。顯然，中國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)代化推進(jìn)必須重視物質(zhì)文明與精神文明的諧調(diào)發(fā)展，在當(dāng)前，關(guān)于國(guó)民的人文精神和思想 道德的建設(shè)問(wèn)題，尤其需要予以特別的關(guān)注和研究。這既是一個(gè)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的普遍性問(wèn)題，又是中國(guó)現(xiàn)代 化亟待解決的特殊問(wèn)題，如果我們不予以充分地認(rèn)識(shí)，就會(huì)犯歷史性的錯(cuò)誤。

二、思想道德教育的失衡與傾斜 我國(guó)從70年代末實(shí)現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)軌以來(lái)，在否定了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的極左路線的同時(shí)，對(duì)教育領(lǐng)域中輕 視、貶低智育，以政治沖擊一切的狀況實(shí)行了全面拔亂反正，從而為補(bǔ)就十年**造成的損失，縮短與發(fā)達(dá)國(guó) 家的人才距離，以及為實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)早出人才，快出人才奠定了基礎(chǔ)，亦取得了突破性進(jìn)展。但是，當(dāng) 我們理性地回顧和省察這十余年社會(huì)推進(jìn)的歷程，不能不說(shuō)某些歷史性的忽略對(duì)于今天發(fā)生的主體性的新的迷 失有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面： 第一，在扭轉(zhuǎn)輕視智育的左傾錯(cuò)誤時(shí)，某種程度上忽略了人的思想道德及心理素質(zhì)的教育。第二，在商品經(jīng)濟(jì)全面推進(jìn)之時(shí)，教育的回應(yīng)缺乏力度，傾斜于“適應(yīng)”經(jīng)濟(jì)規(guī)律，忽略了教育自身的規(guī) 律。第三，思想道德教育的滯后性某種程度上造成人們對(duì)直接利益誘惑的傾斜。綜上三個(gè)方面，要提高民族的思想道德及心理素質(zhì)，必須正視某種歷史的、現(xiàn)實(shí)的片面傾斜，同時(shí)要在研 究和把握社會(huì)發(fā)展的客觀趨向上來(lái)考慮“如何才能提高”和“怎樣提高”的問(wèn)題。

三、突破“傾斜”的思路與基本點(diǎn) 人的思想道德素質(zhì)及心理素質(zhì)是一個(gè)關(guān)于社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性建設(shè)問(wèn)題，而這種“基礎(chǔ)建設(shè)”的

基本途徑在 于教育。廣義的教育是一種社會(huì)性的教育，狹義的教育主要是指學(xué)校有目的的系統(tǒng)性教育，人的思想道德與心 理素質(zhì)建設(shè)當(dāng)然要由這兩個(gè)方面共同承擔(dān)。在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的新的歷史條件下，如何才能發(fā)揮教育在對(duì)人的思 想道德與心理素質(zhì)中的作用？怎樣才能有效地提高民族的思想道德素質(zhì)，在當(dāng)前我們需要關(guān)注三個(gè)層面： 第一，思想道德素質(zhì)教育的時(shí)代前提。與傳統(tǒng)人生活的社會(huì)基本處在同一共同文化，具有共同的價(jià)值觀念、宗教信仰及行為模式相對(duì)應(yīng)，現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放性必然打破單

一、孤立和自成體系的封閉。工業(yè)文明的進(jìn)步，電子、信息等技術(shù)的發(fā)展不僅是溝通各種社會(huì)關(guān)系的手段，同時(shí)必然分解文化、價(jià)值觀念、宗教信仰及行為模 式的一元性。因此，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，從思想觀念到行為方式等選擇都必置于多種參照系的聯(lián)系之中。如果我們 不能自覺(jué)地將教育置于這樣的時(shí)代前提去考慮和把握，就會(huì)陷入極大的被動(dòng)，就不可能取得充分的、有效的教 育效果。第二，關(guān)于教育主客體定位的問(wèn)題。在傳統(tǒng)的教育觀念中，教育主客體的定位是長(zhǎng)者優(yōu)位的，尤其是思想 道德教育。但事實(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)的教育已日趨連續(xù)化，道德教育方面也越來(lái)越呈現(xiàn)出全年齡階段的傾向，所不 同的是教育關(guān)注點(diǎn)上的差異。第三，思想道德素質(zhì)的“硬件”和“軟件”。毫無(wú)疑問(wèn)，關(guān)于人的思想道德建設(shè)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須 要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃和切實(shí)可行的措施，必須要有“硬件”和“軟件”的相互配合。從硬件的方面，要建設(shè)青少年 成長(zhǎng)的良性環(huán)境。一個(gè)城市、一個(gè)地區(qū)應(yīng)該有一流的博物館，一流的藝術(shù)館，一流的科技中心，一流的教育中 心，從宏觀上給下一代的成長(zhǎng)創(chuàng)造精神文化的廣闊空間，讓人們?cè)谧匀坏难罩辛私飧哐盼幕?，凈化心靈，提 高涵養(yǎng)，對(duì)人們的思想道德素質(zhì)發(fā)生潛移默化的影響，從軟件的方面要強(qiáng)化公德心和責(zé)任心的基本教育（作者單位： 中山大學(xué)理論部）

第五篇：西方民主制度與中國(guó)的民主制度之間的比較

西方民主制度與中國(guó)的民主制度之間的比較

美國(guó)大選剛剛結(jié)束，Trump戰(zhàn)勝Hillary成為第45任總統(tǒng)。美國(guó)選舉在中國(guó)引起一股熱潮，甚至有些人說(shuō)中國(guó)的關(guān)注程度可以和美國(guó)相媲美。為什么會(huì)出現(xiàn)這種別的國(guó)家選舉我們這么關(guān)注的現(xiàn)象？我覺(jué)得除了美國(guó)作為世界第一大國(guó)，他的政策會(huì)影響全球外，還有個(gè)原因是我們國(guó)家民主并不如歐美國(guó)家直接和廣泛。

“民主”一詞源于希臘字“demos”，意為人民。其定義為：在一定的階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度。我們都知道，最早的民主來(lái)自于希臘，當(dāng)時(shí)他們的民主是直接民主，民主制度發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)逐漸完善，獨(dú)裁專政的國(guó)家已經(jīng)很少了。但是西方和中國(guó)的民主制度卻有一些異同，兩種制度各有各的優(yōu)缺點(diǎn)，也說(shuō)不上誰(shuí)好誰(shuí)壞。

西方民主制度

現(xiàn)代西方民主制度可以分為兩個(gè)層次，第一個(gè)層次的制度是現(xiàn)代西方各國(guó)民主制度帶共性的東西，直接體現(xiàn)了制度的民主性；第二個(gè)層面是指政府制度。第一層次的制度有：選舉制度、代議制度、政黨制度、分權(quán)制度與司法獨(dú)立、軍隊(duì)制度。第二層次的制度有以下幾種類型：議會(huì)制、總統(tǒng)制、半總統(tǒng)制。制度只是一些構(gòu)件，整個(gè)制度不過(guò)像一部機(jī)器。要使制度運(yùn)作起來(lái)，就需要人們不斷地為這種制度注入活力。在現(xiàn)代西方民主制度運(yùn)作過(guò)程中，形成了其特有的運(yùn)行機(jī)制:參與機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、制衡機(jī)制、糾錯(cuò)機(jī)制、法律機(jī)制，所有這些構(gòu)成了西方民主的框架。

從這些制度看上去也許很完美，權(quán)力并不是掌握在個(gè)人手上不管是法律還是制度的更改都要經(jīng)過(guò)多人的討論。但是這個(gè)“多人”卻很令人思考，雖然公民享有選舉權(quán)，但常常被金錢、媒體、黑勢(shì)力、財(cái)團(tuán)等所影響和操縱，從而成了“富人的游戲”、“錢袋的民主”和資本玩弄民意的過(guò)程。

在我看來(lái)這種較為直接的民主方式的優(yōu)缺點(diǎn)很明顯，優(yōu)點(diǎn)是每個(gè)人都可以較為直接的參政，而這也是為什么國(guó)外選總統(tǒng)首相時(shí)，候選人都會(huì)上臺(tái)做演講，演講關(guān)于他的政治主張以及對(duì)自己在任職期間所需要做的事的承諾。因?yàn)槊總€(gè)人的選票都至關(guān)重要，每個(gè)人都有種我是國(guó)家的主人的感覺(jué)；缺點(diǎn)是制度的過(guò)于民主導(dǎo)致一些文化水平較低的民眾不能準(zhǔn)確客觀的認(rèn)知這個(gè)政策或候選人對(duì)自己的國(guó)家和自己的利益能帶來(lái)什么，他們?nèi)菀资艿浇疱X的誘惑或其他的影響而被別人所操縱。同時(shí)過(guò)于寬泛的民主可能會(huì)使中央的政策不能很快的完成，例如英國(guó)修一條高鐵花了兩年還沒(méi)動(dòng)工，因?yàn)樵诟哞F沿線的每一個(gè)人家都要進(jìn)行協(xié)商，只要有一家不同意就要等到他同意為止。所以有一些好的政策不能很快的進(jìn)行執(zhí)行，導(dǎo)致工作的效率較低。

我國(guó)的民主制度

我國(guó)人民民主專政的實(shí)質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政：它是以工人階級(jí)(經(jīng)過(guò)共產(chǎn)黨)為領(lǐng)導(dǎo)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的國(guó)家政權(quán)；它是絕大多數(shù)人享有民主權(quán)利和對(duì)極少數(shù)敵人實(shí)行專政的統(tǒng)一。我們國(guó)家人民是通過(guò)人民代表大會(huì)制度來(lái)間接的參政的，人民通過(guò)選擇人大代表，人大代表通過(guò)參加人民代表大會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)參政的。

我國(guó)的制度是較為適合我國(guó)的國(guó)情的，因?yàn)槲覀儑?guó)家是單黨執(zhí)政的，所以不會(huì)出現(xiàn)多黨的混亂但是卻滋生了黨內(nèi)的一些腐敗問(wèn)題。但隨著輿論及媒體的發(fā)展，我相信這些問(wèn)題一定會(huì)得到緩解。不過(guò)在我看來(lái)在我國(guó)中央的權(quán)力太過(guò)于集中，地方權(quán)力過(guò)于分散所導(dǎo)致的問(wèn)題很明顯，地方民眾不能很好的享受自己的權(quán)力。并且地方官員并不是全部由地方選出來(lái)的，還有很多是從中央分配過(guò)來(lái)的。雖然人大代表是群眾選出來(lái)的，但是民眾不能正確的了解人大候選人。他們不會(huì)發(fā)表演講或舉行拉票活動(dòng)，有些人甚至不知道自己選的人是誰(shuí)，更不用說(shuō)自己選他的理由。

總結(jié)

各級(jí)人大從低到高雖然能夠很好地處理好我國(guó)人口眾多的問(wèn)題，但卻使得最底層的人民的意見(jiàn)被淡化。也就是說(shuō)我們不能很明顯的感受到自己作為國(guó)家主人翁的形象，于是就有了開(kāi)頭所說(shuō)的關(guān)注美國(guó)的選舉情況，因?yàn)樗麄兊牟还苁茄葜v還是電視答辯都是我們所沒(méi)有的，我們?yōu)榱藵M足自己參政的愿望開(kāi)始主動(dòng)關(guān)注別國(guó)的民主制度。

歐美國(guó)家率先走上民主的道路，于是他們成為了發(fā)達(dá)國(guó)家，在世界上領(lǐng)先別國(guó)。但是面對(duì)不同的國(guó)家要用不同的制度，我國(guó)的人代制度非常適合我國(guó)的國(guó)情。但是我覺(jué)得更應(yīng)該鼓勵(lì)群眾參政，在選舉時(shí)多進(jìn)行宣傳，讓民眾知道自己所選的人是誰(shuí)？同時(shí)中央應(yīng)該放權(quán)給地方，這樣既可以減輕中央的工作負(fù)擔(dān)更可以提高地方人民參政的積極性。所以說(shuō)制度上的民主不是真正的民主，讓民眾感到自己說(shuō)的話有作用這才是真正的民主。