第一篇：《復(fù)興河洛文化輝煌 促進中原經(jīng)濟騰飛》

復(fù)興河洛文化輝煌 促進中原經(jīng)濟騰飛

洛陽市龍門第一實驗學(xué)校 申卓琦

輔導(dǎo)教師 申紅偉

中國共產(chǎn)黨的全國第十八次代表大會提出：中國經(jīng)濟的倍增計劃——到2020年，人均收入翻一番。我們河南人一定會借著這股春風(fēng)，在十八大精神的鼓舞下，同心同德、群策群力，把我們河南的事情做好，從而，促進河南經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

一、認知河洛文化

河洛文化——是中原文化的核心。她伴隨著五千年燦爛的華夏文明生生不息。作為華夏文明的發(fā)祥地之一。早在新石器時代，勤勞善良的中原人民就創(chuàng)造了著名的“殷墟文化”、“裴李崗文化”、“二里頭文化”“仰韶文化”和“龍山文化” ??

更有無數(shù)的充滿智慧的河洛故事，曾激勵著中原人們創(chuàng)造了一個有一個奇跡?！啊皯伊捍坦伞焙訄D洛書”“程門立雪”“孔子問禮”“孫龐斗智”??每每讀到這些聞明華夏的河洛故事時，我總會心潮澎湃，激動萬分；總會滿懷自豪，如沐春風(fēng);總會為自己是一個中原人而激動不已??

我們知道，中原作為“中國的歷史博物館”，不僅有享譽世界的龍門石窟，華夏釋源祖庭之稱的“中國第一古剎”白馬寺，更有開創(chuàng)華夏文明的皇帝、炎帝，以及創(chuàng)建道家、儒家、法家、墨家??思想的老子、孔子、荀子、墨子??

河南地處中原，人杰地靈，文化名人層出不窮。中原地脈不僅孕育了古代哲學(xué)家、思想家老子、莊子、墨子、韓非子； 還滋養(yǎng)出

政治家、軍事家姜子牙、蘇秦、岳飛；更有科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家張衡、張仲景以及文學(xué)家、詩人杜甫、韓愈、白居易、司馬光和佛學(xué)家玄奘等，他們?yōu)槿A夏文明的發(fā)展和進步做出了不可磨滅的卓絕貢獻，他們是中華民族的杰出代表，更是中原人的驕傲。

河南是戲曲大省，其中豫劇、河南墜子、曲劇等劇種享譽華夏，讓多少炎黃子孫如醉如狂。戲曲名家有常香玉、馬金鳳，曲劇有皇后張新芳??他們?yōu)楹幽系膽蚯幕龀隽俗吭截暙I。豫劇《程嬰救孤》更是奪得了 2005 年全國戲劇十大精品工程榜首的榮譽，促進了豫劇發(fā)展。

二、促進中原經(jīng)濟發(fā)展

我們知道，經(jīng)濟的發(fā)展曾推動文化事業(yè)的進步，反過來，豐厚的文化底蘊又必然推動經(jīng)濟的快速發(fā)展。自古以來就有“得中原者得天下”。這句話不僅告訴我們中原戰(zhàn)略地位的重要，更告訴我們中原自古以來就是政治、經(jīng)濟，文化的發(fā)展中心。

“文化搭臺 經(jīng)貿(mào)唱戲”。河南省委省政府早就意識到了這一點，數(shù)十年來，他們帶領(lǐng)勤勞智慧的中原人民用智慧、用汗水譜寫了一篇篇振奮人心的中原贊歌。為了促進中原經(jīng)濟的騰飛，河南各級政府高瞻遠矚，借助燦爛豐富的河洛文化節(jié)，享譽中外的鄭州少林武術(shù)節(jié)，遠近聞名的洛陽牡丹花會文化節(jié)以及開封的菊花節(jié)等來作為宣傳河南的名片，推動經(jīng)濟的發(fā)展。當前活躍在國內(nèi)、國際舞臺上的太極拳法、寶豐魔術(shù)等也為河南文化的發(fā)展做出了貢獻。今日的河南，《梨園春》令全國的戲曲愛好者如醉如癡，《武林風(fēng)》使

河南的武術(shù)名冠華夏??

河南文化不僅僅是一座座豐碑，更是宣揚河南的一張張名片。今天，“九朝 古都”的洛陽通過牡丹文化節(jié)讓洛陽走遍全國，享譽世界；一年一度的“黃帝大典”吸引數(shù)以萬計的炎黃子孫遠渡重洋回鄉(xiāng)祭祖；更有那馳迷中外的嵩山少林武術(shù)節(jié)，讓多少的武術(shù)愛好者慕名而來；河南旅游文化節(jié)更是世界各國了解中國，認識河南的窗口??

2000年和2006年洛陽龍門石窟、安陽殷墟順利列入世界文化遺產(chǎn)名錄。這為河南經(jīng)濟發(fā)展再一次提供了有力的契機。河南文化正是通過這些名片聞名世界，河南人也借助這些窗口招商引資，發(fā)展經(jīng)濟，推介文化產(chǎn)業(yè)的進一步繁榮。

三、抓住機遇復(fù)興河洛文化 再續(xù)輝煌

黨的十八大的召開猶如一股春風(fēng)，又是一次契機。勤勞善良的中原人們一定會抓住時機，激流勇進，依靠文化優(yōu)勢，鼓足干勁發(fā)展經(jīng)濟。這就要求我們要一手抓經(jīng)濟，一手促文化的發(fā)展，并使之和諧相融，成為引擎。河南是歷史博物館，又處于中原腹地，是中西部連接的咽喉，得天獨厚的地理位置也為河南的騰飛提供了機遇。作為河南人，怎樣才能推動河南經(jīng)濟又好又快的發(fā)展呢？我認為還是要借助好河南文化這一名片，并使之更深入，更有地域特點。也唯有這樣，河南經(jīng)濟才能做出我們河南的品牌，我們河南的特色??

河南的文化猶如深邃的大海，又如巍峨壯觀的喜馬拉雅??中華五千年的發(fā)展長河中，河南作為源頭，并且伴隨著中國歷史發(fā)展

形成了自己的特色，早已成為了中國文化的重要組成部分。很難想象，如果河南文化缺失了，中國的文化是否還會依然如故地璀璨？ 當然，河南的文化亦是與中國其他文化相生相息的，中國其他地區(qū)與河南文化的交流也促進了河南文化的進步發(fā)展，進而助推河南經(jīng)濟的發(fā)展。我們由衷的希望在厚重歷史的祈福下，河南文化和各地文化相互吸收，相互促進，共同演繹輝煌燦爛的中華文明。

【簡評】

品嘗文化 讓心感動

——評申卓琦同學(xué)河南文化小論文 《復(fù)興河洛文化輝煌 促進中原經(jīng)濟騰飛》

洛陽市龍門第一實驗學(xué)校

申紅偉

我自豪我是河南人！

我自豪申卓琦同學(xué)在河南文化小論文活動中能寫出《復(fù)興河洛文化輝煌 促進中原經(jīng)濟騰飛》這樣深邃、豐滿的文章！

一、品味河南 感悟發(fā)展

學(xué)校自從開展“復(fù)習(xí)中原文化 增色河南經(jīng)濟”的教育教學(xué)活動以來。首先，我引導(dǎo)學(xué)生品嘗河南文化的厚重、燦爛、輝煌。然后，我和學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)、報刊、資料??具體分析、交流、探究了河南的文化的內(nèi)涵：文化遺產(chǎn)、文化名人、文化經(jīng)典、文化景區(qū)、文化故事、文明發(fā)展史、歷史文物??從而使學(xué)生對河南有了一個更深刻的認知，為這次活動的順利完成奠定了基礎(chǔ)。

最后，我要求學(xué)生在對河南文化全方位認知的基礎(chǔ)上，認知河南省委、省政府是如何帶領(lǐng)勤勞善良的河南人利用文化優(yōu)勢促進河南經(jīng)濟的發(fā)展。比如“文化搭臺 經(jīng)貿(mào)唱戲”，再比如少林武術(shù)、太極拳法、寶豐魔術(shù)??更有《梨園春》、《武林風(fēng)》，還有，洛陽的牡丹花會文化節(jié)、開封的菊花節(jié)等。她們作為宣傳河南的名片促進經(jīng)濟的發(fā)展。

二、客觀評價 發(fā)展精神

首先，申卓琦同學(xué)正是很好的認識到了河南文化的厚重、燦爛、輝煌，并把握住了其中的相互關(guān)系，才領(lǐng)悟到河南文化發(fā)展對促進河南經(jīng)濟的經(jīng)濟騰飛所起的重要作用；客觀公正的感受到河南人是如何利用文化這個窗口宣傳河南，發(fā)展經(jīng)濟的，敏銳的觀察到河南省委省政府如何帶領(lǐng)河南人借助河南文化促進河南經(jīng)濟的大發(fā)展??

第二，申卓琦同學(xué)能用科學(xué)發(fā)展觀的角度闡釋可持續(xù)發(fā)展的重要作用，從而印證了十八大所宣揚的精神。正是如此，他才會寫出：“人民的富?？拷?jīng)濟，而經(jīng)濟的輝煌必須依靠文化。這就要求我們一手抓經(jīng)濟，一手促文化的發(fā)展，并使之和諧相融?！薄昂幽衔幕粌H僅是一座座豐碑，更是宣揚河南的一張張名片”??這樣發(fā)人深省，促人奮進的句子。同時，他對河南的未來也提出了希望，充滿著憧憬。

作為申桌琦同學(xué)的語文教師，我和小作者在同一問題上情不自禁產(chǎn)生情感上的共鳴。我認為：他作為當代的一名中學(xué)生，能用自

己的眼光來看河南，能用自己的視角觀察河南的文化，能用科學(xué)的觀點看待河南經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，雖然略顯稚嫩，但有著許多可以肯定的地方。更在字里行間洋溢著作為一個河南人、洛陽人的自豪以及對家鄉(xiāng)文化的一種發(fā)自內(nèi)心的摯愛——由此而產(chǎn)生的由衷的喜悅和自豪！

鑒于以上理由，我鄭重地向各位評委推薦這篇河南文化小論文，以表達對申卓琦同學(xué)的深深的敬意！

第二篇：河洛文化與中原文化的關(guān)系

河洛文化之河洛文化與中原文化的關(guān)系

河洛文化之河洛文化與中原文化的關(guān)系：作為地域文化，中原文化與河洛文化是兩個既相區(qū)別又相聯(lián)系的文化。區(qū)別在于地域范圍、文化內(nèi)涵、存在時間都表現(xiàn)出各自的不同。因為河洛文化與中原文化的存在時間在北宋以前部分重疊、地域范圍也有重合之處，導(dǎo)致其文化內(nèi)涵有相似之處，因此河洛文化在某個時段是中原文化的核心。

眾所周知，文化的形成與發(fā)展有其自身的規(guī)律，是一個地區(qū)社會經(jīng)濟、人文現(xiàn)象經(jīng)歷了長期的歷史積淀之后而形成的，是一個地區(qū)所獨有的，因而文化有地域的差異；文化還滲透在一個地域社會群體的行為系統(tǒng)之中，并支配著社會群體的價值體系和觀念體系，所以不同的地域文化有精神內(nèi)涵的差異。弄清了文化的基本特征之后，對于我們分析中原文化和河洛文化的區(qū)別有著重要的學(xué)術(shù)意義。

中原文化和河洛文化的區(qū)別首先在地域范圍上。作為地域文化，中原文化與河洛文化有著各自不同的地域范圍，不同地域范圍內(nèi)所產(chǎn)生的文化因地域范圍的大小不同而有所差異。所以，對這兩種文化的理解的前提，就是要首先弄清中原地區(qū)與河洛地區(qū)的地域范圍的區(qū)別，只有弄清了兩種文化的地域范圍，才能夠真正地了解兩種文化因地域范圍的不同而產(chǎn)生的文化內(nèi)涵的差異。據(jù)了解河洛地區(qū)是指以洛陽為中心，東至鄭州、中牟一線，西抵潼關(guān)、華陰，南以汝河、潁河上游的伏牛山脈為界，北跨黃河以汾水以南的濟源、焦作、沁陽一線為界。這屬于兩種文化在地域范圍的區(qū)別，已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界的大多數(shù)人認可。而且，河洛地區(qū)的地理概念從司馬遷以后就基本形成定論的。

其次，中原文化與河洛文化因為存在時間的部分相同，也使我們能夠總結(jié)出兩者的相同之處。如果從先秦時期算起，中間經(jīng)歷了秦漢魏晉南北朝和隋唐王朝，到北宋時期，兩種文化的發(fā)展發(fā)展所經(jīng)過的時間也是一致的。這種時間的一致性，使兩種文化在同一地域必然會產(chǎn)生彼此聯(lián)系和相互一致性。再加上上述地域范圍的重疊，兩種地域文化在某些方面的一致性也是顯而易見的。這也是部分學(xué)者認為河洛文化就是中原文化的重要原因。究其實，兩種文化之間因為部分時段和地域的相同，在特定的歷史時期內(nèi)其共性多于差異性，從而導(dǎo)致人們的這種認識。

其三，從文化發(fā)展的內(nèi)涵來看，河洛文化是中原文化中的精華和典型代表。學(xué)者在論及中原文化和河洛文化的內(nèi)涵時都提到了兩種地域文化在中國文化發(fā)展史上的重要性，即因所處的天下之中的特殊地理位置，成為各種文化交融、匯合的中心。河洛文化也有自己的特點，與周圍的諸文化各不相同，而是吸收各文化的長處，萃取百家之長，而最后形成統(tǒng)一的文化體系并形成中心，表現(xiàn)出自己明顯的正統(tǒng)性和穩(wěn)定性，而且反過來又向四周輻射發(fā)展，最后融合于中華民族的整體文化復(fù)合之中。這就是說河洛文化是吸取百家之長而形成的，反過來又影響到周邊地區(qū)的文化。

中國河洛文化研究院致力于研究河洛文化及中原文化，中原文化和河洛文化在新的歷史條件下，重新獲得了再度復(fù)興的歷史機遇。這既有社會客觀條件的良好環(huán)境，也有文化本身所具有的品格的因素使然。所以兩種文化在我國文化發(fā)展歷史上有著重要性。還有就是河洛文化的每一個文化擺件也都體現(xiàn)了河洛文化的歷史意義。

第三篇：中國河洛文化研究會簡介

中國河洛文化研究會簡介

中國河洛文化研究會是由全國政協(xié)港澳臺僑委員會、政協(xié)河南省委員會共同發(fā)起，于2006年 2 月24 日在北京成立，同年7月24日在民政部批準注冊登記。本會是由中國社會各界致力于研究、宣傳、弘揚河洛文化的機構(gòu)、人士組成的、從事河洛文化研究和交流的群眾性學(xué)術(shù)組織，是非營利性的全國性的社會團體。本會的宗旨是：遵守我國憲法和法律，深入研究河洛文化的起源、內(nèi)涵、傳承及影響，堅持弘揚和培育民族精神，繁榮我國學(xué)術(shù)文化研究，團結(jié)海內(nèi)外華夏兒女，為中華民族的偉大復(fù)興，為促進兩岸關(guān)系和平發(fā)展和祖國統(tǒng)一大業(yè)貢獻力量。本會的業(yè)務(wù)范圍是：組織會員研究河洛文化的歷史、現(xiàn)狀和影響，探索新形勢下弘揚和培育民族精神的理論與實踐問題；按照有關(guān)法律、法規(guī)并報有關(guān)部門批準，組織會員進行歷史考古和其他學(xué)術(shù)調(diào)查，推動研究工作理論與實踐相結(jié)合；組織會員進行學(xué)術(shù)交流，促進學(xué)術(shù)研究的深入和進步；組織會員開展有關(guān)學(xué)術(shù)咨詢與服務(wù)活動；編輯出版河洛文化研究方面的學(xué)術(shù)著作、書刊和資料。

研究會成立以來，在承接原來研究的基礎(chǔ)上，積極主動開展研討交流活動。2006年至2012年，組織舉辦了七屆河洛文化國際（學(xué)術(shù)）研討會，其中，2009年9月在廣州、2011年4月在臺北、2012年10月在贛州，分別舉辦第九、十、十一屆研討會，實現(xiàn)新的突破。舉辦了《2008海峽兩岸河洛文化論壇》，開展了多次兩岸文化交流；組織發(fā)表了多篇學(xué)術(shù)研究論文；完成一項、正在實施兩項國家社科基金委托項目；編輯出版了“河洛文化研究叢書”；編輯了兩集《研究會會刊》。研討活動取得實質(zhì)性進展，在社會上、學(xué)術(shù)界和海外產(chǎn)生深刻反響，為繁榮學(xué)術(shù)研究，傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是在開展兩岸文化交流、促進祖國和平統(tǒng)一事業(yè)中做出了積極貢獻，受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的肯定。

第四篇：中原戲曲文化

新華網(wǎng)河南頻道5月28日訊 大河網(wǎng)-大河報報道：河南是戲曲大省，劇團和從業(yè)人員數(shù)量位居全國第一。新世紀１０年，河南戲曲在創(chuàng)作上取得了很大的成績，實現(xiàn)了中國藝術(shù)節(jié)“文華大獎”的四連冠，擴大了河南戲曲在全國的影響力，河南戲曲創(chuàng)作又迎來了一個新的黃金期。５月２５日，河南省文藝評論家協(xié)會主辦的“文藝月評沙龍”邀請文藝評論家和劇團管理者、劇作家、導(dǎo)演、演員一起針對“新世紀十年來的河南戲曲”進行了研討，認為河南戲曲１０年來雖然取得了很大的成績，但扭轉(zhuǎn)不了戲曲日漸邊緣化的趨勢、改變不了劇團在困難中掙扎的現(xiàn)實；戲曲發(fā)展雖然困難重重，但是還有一定的生存、發(fā)展空間，在困境中一樣能創(chuàng)造出希望和輝煌。

創(chuàng)作演出環(huán)境越來越嚴峻

河南省豫劇一團團長李道暢常年帶團在戲曲市場上摸爬滾打，對劇團生存的酸甜苦辣深有體會。

李道暢說，戲曲目前是在艱難中掙扎，困苦中前行，最大的功績是使戲曲還沒有倒下去。時代的發(fā)展，觀眾審美情趣的多元化，影視劇發(fā)展對戲曲的壓迫，觀眾的減少等等原因使得戲曲的創(chuàng)作和演出環(huán)境越來越嚴峻。造成這種局面的原因，從小環(huán)境上講，戲曲創(chuàng)作與演出都有問題，觀念陳舊，有些劇作脫離現(xiàn)實生活，盡管每年都有一些好作品出現(xiàn)，但滿足不了戲曲演出市場的需要；戲曲的創(chuàng)作隊伍已不再兵強馬壯，作者的老化與流失嚴重；劇作的弱化，滋生了舞臺大制作，加重了戲曲演出的負擔；新創(chuàng)劇目少，風(fēng)格樣式比較單一，缺乏多樣化的作品。從大的方面講，市場需求變化、媒體誤導(dǎo)和部分領(lǐng)導(dǎo)者追星使傳統(tǒng)藝術(shù)演出市場萎縮；文化環(huán)境的惡性循環(huán)帶來部分觀眾群體的社會生活低俗化；少數(shù)專家、領(lǐng)導(dǎo)對戲曲現(xiàn)狀缺乏冷靜的分析，評論媚俗化、喜歡說大話；國家投入的減少使劇團生存狀況貧困化；評獎泛濫引來創(chuàng)作隊伍的浮躁；指導(dǎo)思想的混亂使劇團產(chǎn)生發(fā)展思路上的迷茫與異化。

精致化使戲曲變成了小文化

曾經(jīng)擔任過劇團副團長、主演、導(dǎo)演的李云說：戲曲的精致化使戲曲由大文化變成了小文化，受眾面越來越窄。大制作大投入只注重外包裝而不在戲曲本質(zhì)原則下的創(chuàng)新上下工夫，使得戲曲產(chǎn)生了美學(xué)的混亂和哲學(xué)上的困惑。戲曲發(fā)展至今，距離戲曲本體越來越遠。評獎變成了比投資的游戲，普通觀眾永遠看不到評委看戲時的舞臺陣容，觀眾還是我們的衣食父母嗎？批評的失語使戲曲產(chǎn)生嚴重的自戀情結(jié)，話語權(quán)交給記者膚淺的報道和專家肉麻的吹捧，看著戲曲病得不輕，卻沒有人站出來說話。

逐漸“非戲曲化”

韓宇宏研究員說，從戲曲藝術(shù)本體角度看，表面的繁華并不能遮蔽戲曲衰微消亡的基本態(tài)勢，但表層的繁榮也的確是事實。

韓宇宏說，戲曲的衰微態(tài)勢可以用“熒屏化、自娛化、典雅化、名段化”來概括。戲曲的舞臺演出日漸衰微，而熒屏上的戲曲尚能存在；商業(yè)性演出已極度衰落，而自娛自樂的戲曲活動不絕如縷；通俗大眾性的戲曲在逐年減少，而典雅的新作倒時有所見；整臺戲的完整演出越來越少，而名家名段尚時領(lǐng)風(fēng)騷；各種行業(yè)的晚會、農(nóng)村紅白喜事中的戲曲演唱、戲曲茶樓是上述幾種形式的混合物。

韓宇宏說，近年來的戲曲發(fā)展狀況還可以用“單一化、碎片化、非戲曲化”來描述?！皢我换本褪菓蚯诔尸F(xiàn)形態(tài)上越來越偏重于熒屏，藝術(shù)表達上戲曲的唱念做打功夫似乎只剩下了唱。在新編劇目中，現(xiàn)代戲自不必說，就是古裝戲也很少表現(xiàn)其他功夫?！八槠本褪钦_戲變成了折子戲組合，折子戲縮成了唱段，戲曲表演也變成了演唱比賽。這樣一來，戲曲變成了戲歌，也就是戲曲的“非戲曲化”。

文藝評論家劉敏言說，戲曲曾經(jīng)是主流藝術(shù)，甚至是超主流藝術(shù)，但毋庸諱言，戲曲目前的現(xiàn)狀不容樂觀，鼎盛與輝煌已經(jīng)漸行漸遠。在電影、電視、網(wǎng)絡(luò)占盡風(fēng)光的時代，戲曲這種規(guī)范、程式化極高的舞臺藝術(shù)，在人們的文化視野中逐步淡化。

缺錢缺人才

河南省文聯(lián)巡視員王洪應(yīng)說，戲曲的困難是有目共睹的。最大最現(xiàn)實的問題是錢從哪里來？人才從哪里來？排戲國家基本不再給錢，劇團排新戲就要到社會上找錢、拉贊助，演出市場越來越小，戲價很低，靠演出掙錢也僅僅是能吃飽飯而已。戲曲不景氣，人才也斷了，很多人改行去干別的了，很多戲校已經(jīng)不再招收戲曲學(xué)員了。沒有人才就沒有好戲，沒有好戲就沒有市場，如此惡性循環(huán)，戲曲的前景能好到哪里去？

精品化是發(fā)展趨勢 雖然大家都承認戲曲已經(jīng)風(fēng)光不再，但很多專家認為，戲曲目前還有一定的生存、發(fā)展空間。

韓宇宏說，戲曲的態(tài)勢是衰微消失，但其表層的繁榮也是事實。他用“六多”來形容河南戲曲的１０年發(fā)展歷程：評獎活動多，省級大賽從未間斷，還有縣級、民營劇團大賽，小梅花大賽，青年演員大賽等等；新創(chuàng)劇目多，參賽的劇目大多是新創(chuàng)的；交流活動多，不僅有海峽兩岸的交流，還有赴海外的交流；戲曲電影多，數(shù)量占全國的三分之一以上；優(yōu)秀劇目多，在文華大獎、國家舞臺藝術(shù)精品工程、五個一工程評獎中屢獲大獎；戲曲電視節(jié)目觀眾多，不僅有《梨園春》，很多電視臺都開了戲曲欄目。

韓宇宏建議，今后的戲曲表演團體應(yīng)該分類：“非遺”保護傳承的戲曲團體和適應(yīng)某種宣傳需求的團體，前者由國家養(yǎng)起來，其任務(wù)是“建設(shè)戲曲博物館的精品”，是活態(tài)的文化“遺產(chǎn)”。后者由宣傳主體付費，排演宣傳所需的劇目，可交與市場來調(diào)節(jié)。

劉敏言說：戲曲雖然失去了往日的繁華，但會綿延發(fā)展下去。戲曲應(yīng)該利用名角來打開市場。精品化與經(jīng)典化是戲曲發(fā)展的趨勢，戲曲的生存與發(fā)展，主要標志不是創(chuàng)作了多少部作品，而在于有沒有觀眾認可的經(jīng)過歷史檢驗的經(jīng)典力作。

特殊時期需要呵護

劇作家姚金成說，戲曲已經(jīng)進入老年，這是大勢所趨，戲曲面臨種種困難，這是現(xiàn)實。戲曲正處在遺產(chǎn)的邊緣，但還有一定的觀眾和市場，還沒有到進入博物館的時候。在文化轉(zhuǎn)型期，不能輕易判斷一種文化形態(tài)失去了價值。有危機是正常的，我們戲曲人要有危機感，要振作起來，使戲曲健康地進入老年。談新世紀１０年的河南戲曲，不能抹殺１０年來取得的成績。１０年來，河南戲曲在全國的影響在增大，美譽度在增強，主創(chuàng)隊伍顯示了一定的活力和擴張性，很多劇團請我們的主創(chuàng)人員加盟，我們的劇目被很多劇種移植。河南戲曲還能感動觀眾，觀眾群雖然老化，但基數(shù)還不少，河南戲曲還有一定的發(fā)展空間。

劉景亮研究員認為，研討河南戲曲，不能糾纏于是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，仿佛一列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”就瀕臨死亡了。新世紀以來河南戲曲的成績是顯著的，在全國的影響力在加強；戲曲藝術(shù)活動比外省活躍，他們是很羨慕的；戲曲的生存環(huán)境比上世紀９０年代有所改善；戲曲的創(chuàng)作形式、演出形式、傳播方式越來越多樣化。當然，戲曲還在危機當中，戲曲本身有問題，更是大環(huán)境的問題，現(xiàn)在的大環(huán)境不適合戲曲的發(fā)展，外來文化的沖擊使戲曲人失去了自信，流行藝術(shù)的沖擊使戲曲人失去了創(chuàng)作的標準，心態(tài)的浮躁和成本的提高使戲曲雪上加霜。特殊時期戲曲需要呵護，戲曲生不容易，死也不容易，大環(huán)境發(fā)生變化后，戲曲還會活得更好。

譚靜波研究員自認為是“歌德派”，她認為，新世紀的河南戲曲是跨越式發(fā)展的１０年，是河南戲曲藝術(shù)“新突破”、“新繁榮”、“新發(fā)展”的１０年，戲曲作品的題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式、藝術(shù)觀念等都獲得了跨越式的發(fā)展與突破。

前言：它經(jīng)歷了漫長的孕育過程，歷經(jīng)上千年生生不息；它曾是億萬人的感性生活的寄托與情感的沉醉之所，積淀著中國人的根和魂；在它那里，傳統(tǒng)文化和民族精神得到最全面、最形象、最精美的體現(xiàn)。第一次賦予它“戲曲”概念的是國學(xué)大師王國維：“宋時滑稽戲尤盛，又漸藉歌舞以緣飾故事，于是向之歌舞戲，不以歌舞為主，而以故事為主；至元雜劇出而體制遂定。南戲出而變化更多。于是我國始有純粹之戲曲?！保ā端卧獞蚯肌罚┪拿鞯牡谝豢|曙光照耀到中原，戲曲藝術(shù)就在這光照中萌芽。戲曲起源于河南，形成于河南，如今繁盛于河南，并從整體上影響著中國戲曲的創(chuàng)作與發(fā)展；中原戲曲種類之多、密度之廣，全國少見。河南人愛看戲，愛哼梆子腔；戲曲是河南人與生俱有的精神基因，是河南人的生活方式。弘揚戲曲文化，正是為我們自己尋找一個賴以安身立命的家園。海德格爾曾說過：“只有當人有個家，當人扎根在傳統(tǒng)中，才有本質(zhì)性和偉大的東西產(chǎn)生出來。”讓我們跟隨專家，一起展開戲曲文化尋根之旅吧。

中原戲曲具有起源早、種類多、受眾廣、影響大等特點?！爸T宮調(diào)”創(chuàng)始于開封，標志著戲曲作為一門綜合藝術(shù)開始成熟的《目連救母》搬演于開封，北宋的雜劇也形成于開封。這些都表明中原是中國戲曲的重要發(fā)源地。中原戲曲來源于生活，扎根于民眾，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和靈活多樣的表現(xiàn)形式，受到了廣大人民群眾的熱烈歡迎。

——徐光春

聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦

——戲曲源頭在中原

作為世界戲劇史上獨一無二的戲劇樣式，中國戲曲從萌芽到成熟的過程，遲緩而漫長。它不似古希臘戲劇從一開始就轟轟烈烈登上人類文化的高峰，令千秋萬世瞻仰遙想，卻如涓涓細流綿亙久遠，歷經(jīng)千載仍保持著旺盛的生命力。從原始巫術(shù)用歌舞娛神，到夏商宮廷俳優(yōu)以表演娛人，到漢魏角抵百戲，隋唐參軍戲，直到宋雜劇、金元本，多元血統(tǒng)使得它厚積薄發(fā)，大器晚成。

戲曲起源與中國古代樂文化的關(guān)系最為密切。作為中華民族文明發(fā)祥地的河南，從遠古時代就有了人類居住生息，他們在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，也在創(chuàng)造著精神文明。可以說，隨著中華民族的先祖在中原這塊大地上勞動生息，音樂歌舞也就相伴而生了。此后，２０多個朝代在中原大地建都，催發(fā)了戲曲藝術(shù)的長期繁盛。中國戲曲從起源到形成，都離不開中原大地的滋養(yǎng)。可以說，中國戲曲之根在中州。

姚金成（河南省戲劇家協(xié)會副主席、《東方藝術(shù)》主編）：有人說，河南戲曲之起源，應(yīng)在春秋戰(zhàn)國時代的“鄭衛(wèi)之鄉(xiāng)”，溱洧唱和為其濫觴。民國時期的王培義據(jù)孟子“河西善謳”（河指淇河，今河南鶴壁）的記載，得出了“‘河南謳’之起始遠在堯舜之時，即晚亦生自戰(zhàn)國”的結(jié)論。其實，河南這塊土地上的藝術(shù)萌芽比這還要早。河南舞陽賈湖出土的七孔骨笛，距今已有８０００年的歷史，猶能吹奏出動人的旋律。安陽殷墟出土的３５００年前的刻有鼓、龠、舞的甲骨文，表明當時的音樂歌舞已達到相當水平；禹縣（今禹州）出土的周代巫儺青銅面具，則無疑是戲曲臉譜的上古先祖。春秋戰(zhàn)國時期，中原大地已經(jīng)是令人向往的歌舞圣地了?！对娊?jīng)·宛丘》中宛丘山下那“坎擊其鼓”、“無冬無夏”的民間狂歡，魏文侯“聽鄭衛(wèi)之音，則不知疲倦”的癡迷，都讓我們無法不去想象當時中原大地笙歌嘹亮、歌舞盈日的盛況。兩漢是“百戲”領(lǐng)風(fēng)騷的朝代，作為東漢京都的洛陽，其歌舞戲劇之盛不言而喻。河南新密漢墓出土的“宴飲百戲壁畫”，洛陽出土的歌舞百戲陶俑，南陽出土的達百塊之多的有關(guān)歌舞百戲場面的漢代畫像磚等，都足以表明當時河南戲劇的普遍繁榮。而《北齊書》、《教坊記》、《通典》等多部史籍中記載的產(chǎn)生于隋末河內(nèi)（今沁陽），廣泛流行于唐代的《踏謠娘》，不僅有了人物性格、角色裝扮、舞蹈動作，而且有了獨唱、幫腔，已經(jīng)使用了“代言體”手法。韓德英（河南省戲劇史研究專家）：中原戲曲起源可追溯到夏啟時代。夏代是中國歷史上有文字記載的第一個朝代，已有“求倡侏儒，而為奇?zhèn)ブ畱颉保ㄋ巍じ叱小妒挛锛o原》）的記載。更值得一提的是，“諸宮調(diào)”創(chuàng)始于北宋都城汴梁（開封）。諸宮調(diào)是由多種宮調(diào)組合成的—個完整的長曲，元雜劇的形成直接受諸宮調(diào)影響。宋代王灼的《碧雞漫志》記載：“澤州有孔三傳者，首創(chuàng)諸宮調(diào)古傳，士大夫皆能頌之?！薄抖汲羌o勝》“瓦舍眾伎”一節(jié)記載：“諸宮調(diào)本京師（開封）孔三傳，編撰傳奇靈怪，入曲說唱?！?/p>

而當時汴梁最有影響和深得觀眾歡迎的節(jié)目，要數(shù)瓦舍勾欄藝人們演出的雜劇《目連救母》。《東京夢華錄》記載：“七月十五日，中元節(jié)??構(gòu)肆樂人，自過七夕，便般《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍。”這是一個有相當高藝術(shù)水平的連臺戲，學(xué)術(shù)界一般認為它標志著戲曲的形成。從已出土的戲曲文物中，也可以說明宋代雜劇的昌興和普遍流行，如１９４９年以來先后出土的有滎陽宋墓石棺雜劇圖、偃師宋墓雜劇雕磚、禹縣（今禹州）宋墓雜劇雕磚、溫縣宋雜劇雕磚等。從中可以看出，當時的雜劇演員一般四人或五人，伴奏樂隊多者五至七人，少者二人作演藝狀。

鄭傳寅（武漢大學(xué)古典戲曲專業(yè)教授、博士生導(dǎo)師）：在繼承宋雜劇、金院本、南戲和說唱藝術(shù)等成果的基礎(chǔ)上，元雜劇出現(xiàn)。它標志著戲曲藝術(shù)的真正成熟。在燦若群星的元雜劇作家群中，“豫省亦頗不乏”（王培義語）有名的大家。知名的河南籍作家有鄭廷玉、李好古、姚守中、趙文殷、趙天錫、陸顯之、宮天挺、鐘嗣成等。

被稱之為元曲四大家之一的白樸，就生于汴京（今河南開封）；著名劇作家李好古是西平路（今河南西平縣）人。他寫過雜?。撤N?！朵浌聿尽返踉~說：“芳名紙上百年圖，錦繡胸中萬卷書，標題塵外三生簿?！舵?zhèn)兇宅》趙太祖?！杜A山》用功夫?！吨笕！窂埳?。撰文李好古，暮景桑榆。”還說他博學(xué)能文，腹內(nèi)有萬卷詩書，所作文字足以流傳后世?！稄埳蠛！肥撬鱾飨聛淼奈ㄒ浑s劇。這出神話劇具有強烈的反抗封建統(tǒng)治的色彩，受到廣大群眾喜愛?！短驼羝铡吩u說：“李好古之詞，如孤松掛月，清秀優(yōu)美，磊落不凡?！睂懗觥犊村X奴》的鄭廷玉是彰德（今河南安陽市）人，他曾作雜?。玻撤N，現(xiàn)存者６種。鐘嗣成《錄鬼簿》把他列入“前輩已死名公才人，有所編傳奇行于世者”類，名次排在關(guān)漢卿、高文秀之后，位居第三。朱權(quán)在《太和正音譜》中評其詞“如佩玉鳴鑾”。鄭廷玉熟悉社會生活，洞察人情世態(tài)，作品題材廣泛，對元代的社會生活、市井百態(tài)進行了廣泛、深刻的描摹和反映，具有相當高的認識價值與審美價值；被鐘嗣成在《錄鬼簿》置于“方今已亡名公才人”之首的宮天挺是開州（今河南濮陽）人，他的雜劇無論思想性還是藝術(shù)性，都達到相當高的水平，為元代一大家，與關(guān)漢卿、馬致遠、喬吉齊名；而寫下傳世之作《錄鬼簿》的鐘嗣成是大梁（今河南開封）人，他在這部著作中記錄了元代１５２位曲家的生平及其著作，為后世提供了可靠的研究資料。其書體例，也有開創(chuàng)意義，在后世學(xué)者中產(chǎn)生了深遠影響。這一時期，河南的“中州調(diào)”，也是雜劇重要的腔系之一。

范紅娟（中國古典戲曲博士、鄭州師專戲曲研究所副所長、副教授）：明代河南民間戲曲演唱活動十分活躍，鄉(xiāng)村“春祈秋報”賽會活動多用戲曲。明后期，除了昆、弋、弦索等廣泛流行外，以開封為中心的地區(qū)，興起了俗曲、小調(diào)，如“瑣南枝”“傍妝臺”“山坡羊”“泥捏人”“鞋打卦”等。不僅一般平民百姓喜愛傳唱，就是文人墨客街市聞之，也贊賞不已，稱這些“出諸里巷婦女之口”的小曲，為“時詞中狀元也”。（明·李開仙《詞謔》）這些俗曲、小調(diào)，為河南地方戲的形成與發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。此時，朱元璋之孫、周定王長子朱有瞛在開封寫出了《誠齋樂府》，收有３１種雜劇，明·沈德符稱其“穩(wěn)愜流利，猶有金元風(fēng)范?！泵鞔幽线€有一些傳奇作家，如李先芳、盧楠、桑紹良、李雨商等。睢州（今河南睢縣）文人趙陛對，也“嘗為樂府小劇，以寄其憤”，影響頗大。

清代河南也出現(xiàn)了一些雜劇、傳奇作家，比如陳天清、王髄、呂履恒、呂公溥、李樹谷等。呂履恒，字元素，河南新安人?？滴跫仔邕M士，官至戶部侍郎。是康熙年間著名詩人、劇作家、方志學(xué)家。撰有傳奇４種，今存《洛神廟》一種，是現(xiàn)存最早的豫西調(diào)劇本。此劇成于康熙三十八年（１６９９年），曾于杭州、宣化、湖南長沙等數(shù)地搬演。履恒工詩，著有《夢月巖詩集》２０卷。時人王阮亭曰：“《夢月巖》詩高渾超詣，正以不甚似杜為佳?！?；呂公溥是呂履恒之孫，主持荊山書院多年，著有《寸田詩草》，袁枚為之序，稱其為“詩中雄伯”。作為當時著名劇作家，他有雜劇《彌勒笑》傳世。該劇是根據(jù)張漱石的《夢中緣》改編成的梆子戲劇本，具有重要的文學(xué)價值。

明后期至清康乾時代，地方戲在“花雅之爭”的鏗鏘鑼鼓中紛紛登場亮相。弦索腔、鑼戲、卷戲、梆子戲和昆曲、徽劇等數(shù)十個劇種，在中原大地爭奇斗艷。當今河南流行的主要劇種和稀有劇種，或萌芽，或形成，或成熟，都在這一時期。

馬紫晨（河南省著名戲曲史專家、民俗專家）：僅從明萬歷之后的４００余年間，先后在河南境內(nèi)產(chǎn)生、存在或流行過的各類戲劇品種即有近８０個，其中戲曲劇種６０多個，最終形成了以豫劇、曲劇、越調(diào)為主體，大平調(diào)、大弦戲、宛梆、道情、二夾弦、懷梆、四平調(diào)、蒲劇、豫南花鼓戲等多種劇種百花齊放的戲曲體系。目前，河南尚有３５個劇種在活動或殘留蹤跡可查；１６個劇種有專業(yè)劇團演出。２００６年第一批進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的是豫劇、曲劇、越調(diào)等１０個劇種；２００７年２月，進入河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的除前述外，又有二夾弦、落腔、花鼓戲等１２個劇種。其品種、數(shù)量均居全國各省前列。尤其是享譽神州的豫劇，從１９８４年起，在全國的專業(yè)劇團數(shù)量即達２３９個，流行區(qū)域則有２２個省（市、區(qū)），包括上座率、經(jīng)濟自給率、從業(yè)人數(shù)和觀眾覆蓋面等在內(nèi)，當今的豫劇確已名副其實地成為我國最大的地方戲品種。而僅有幾十年歷史的河南曲劇，也早在上世紀８０年代初，依其專業(yè)演出團體數(shù)量而名列全國３６５個劇種的第９位。石磊（河南省藝術(shù)研究院研究員、戲曲理論家、劇作家）：說豫劇是全國性的大劇種，一點也不夸張。上世紀８０年代初，陜西、山西、河北、湖北、安徽、新疆、江蘇、山東甚至西藏、貴州、四川等２０多個省區(qū)都有專業(yè)的豫劇團。２０世紀９０年代以后，受大的文化氣候影響，豫劇的分布區(qū)域雖然有所萎縮，但其分布區(qū)域之廣，專業(yè)劇團之多，觀眾覆蓋面之廣，目前在眾多的地方戲家族中仍是名副其實的“大哥大”，就連寶島臺灣也活躍著一支國光劇團豫劇隊。豫劇，作為一個地方劇種，遠離其生存母體，而能在對她來說生態(tài)環(huán)境極其惡劣的臺灣省存活了整整半個世紀之久，它不僅沒有消亡、衰敗，而且壯大發(fā)展，演遍了全寶島，并于１９９７年演到世界三大洲的１７個國家，這種奇特的藝術(shù)現(xiàn)象，在我國３００余個地方劇種中是絕無僅有的。這是豫劇獨有的驕傲，也是一個非常值得研究的課題。

我現(xiàn)在正在梳理有關(guān)《海峽兩岸豫劇藝術(shù)交流的歷史與現(xiàn)狀》的課題研究。在研究過程中查閱到了不少的資料，其中有關(guān)臺灣戲劇與中原戲劇與文化血緣關(guān)系的論述。比如作為臺灣本土生成最古老的戲劇形式——南管、傀儡、皮影，此三者均源自宋代。特別是南管這種戲曲樣式，從其曲牌結(jié)構(gòu)、套曲結(jié)構(gòu)、管門板眼以及樂器形制、樂隊建制等，均與宋大曲有相似之處。而像傀儡、皮影戲，則是早年盛行于古都汴京的戲劇形式，宋室南遷時，隨大批中原士族帶入閩南，而最后輾轉(zhuǎn)入臺。臺灣的古老劇種之一北管，與北曲雜劇有不可分割的血緣關(guān)系，均屬包括鄭、汴、洛三大古都在內(nèi)的中原音韻之正聲。所以，在臺灣戲曲史研究方面具權(quán)威信的學(xué)者、臺灣大學(xué)的客座教授曾永義先生曾經(jīng)說：“在臺灣早期農(nóng)業(yè)社會里深受歡迎的南管、傀儡、皮影及北管，若追本溯源，都和河南文化有密切的關(guān)系。

黃土里長出了梆子腔

——中原戲曲以質(zhì)樸自然取勝

“黃土厚，黃土黃，黃土里長出了梆子腔?！闭Q生于中原大地的戲曲藝術(shù)，帶著天生的民間性格，散發(fā)著濃郁的泥土氣息。無論是豫劇的激昂豪放、曲劇的清新柔美還是越調(diào)的蒼勁沉雄，都滲透著中原人的群體性格，都關(guān)照著普通百姓的好惡愛恨，是世世代代中原人民審美心理沉淀的結(jié)晶。那一臺臺在全國贏得如潮好評的劇目，那如火如荼的戲迷演唱活動，那遍地開花的戲曲茶樓，那備受關(guān)注的“梨園春現(xiàn)象”，共同構(gòu)成了河南戲曲文化的獨特景觀。

魏明倫（中國戲劇文學(xué)學(xué)會會長、著名劇作家）：不得不承認，在當今中國地方戲市場中，豫劇是個特殊的個案，不但在河南，而且在全國都有著廣泛的市場。豫劇為什么在中國戲曲、中國戲劇甚至中國舞臺劇陷入“臺上熱鬧，臺下冷清”這么一種現(xiàn)狀的時候，還能有那么多以農(nóng)民為主的觀眾？大概重要的一點就是因為河南戲曲與生俱來的草根性，如此家常，如此世俗，如此與生活不可分，那種熱愛是骨子里的。我們一般認為豫劇很“土”，但那種土是一種大俗大雅。如果河南戲曲一直扎根民眾，則未來生命力很強。

鄭傳寅：豫劇生機蓬勃，活力無限，信手拈來盡是自然口語，尋?，嵤?，沁人心脾。激動處掏肝剖肺痛快淋漓，深情處細說情真意篤。說它土，土得可愛，令人想緊緊擁抱，說它俗，卻一點不空泛。豫劇的劇場規(guī)律不如京劇嚴謹，但是也因此不像京劇會受慣性套式拘束。我以為，豫劇的藝術(shù)不在于情節(jié)題材的花樣翻新，觀眾要聽的是最原始、最貼心的感情。

姚金成：河南人，因其性格開朗豪爽，故表達情感酣暢淋漓，大喜大悲，敢愛敢恨；因其固守“仁義禮信”的道德標準，故崇尚“善有善報，惡有惡報”的戲劇結(jié)局。如《卷席筒》中蒼娃的母親做了壞事，連親生兒子也不原諒她，而且還去替無辜的嫂嫂坐監(jiān)。河南這塊土地，因其文化底蘊深厚，其民間語言猶如經(jīng)過千熬百煮的濃湯濃汁，樸素、凝練、準確、生動。河南戲，因把握住了平正暢達的民眾心理，故能夠得到廣大觀眾的情感認同和“瘋狂般地擁護”。無論是苦難年代還是太平歲月，在戲臺與看臺這塊天地里，永遠是騷動的海、歡樂的洋。對擁擠在這里的人們來說，這里是他們精神的圣土、歡樂的殿堂，他們對戲曲有著近乎虔誠的熱愛和依戀。由此，我們就不難理解，為什么經(jīng)歷了長期災(zāi)荒、戰(zhàn)亂、貧窮的河南人，依然能夠保持樂觀、堅忍、豁達的性格，因為他們在和自己血脈相連的戲曲中，找到了排解苦難、紓解憤懣、寄托情感、尋找快樂的途徑。有如此“貼心”的戲曲伴隨，再苦的日子也是甜的。

紀慧玲（媒體資深戲劇記者）：這么多年來，我第一次知道豫劇，第一次聽到河南梆子的聲音，王海玲一身喜紅，搖搖晃晃坐在大花轎里活潑利落的形象還深印我腦海。我以為河南戲地方味兒就是這么足，這么地道，這么獨樹一幟。

戲劇學(xué)者汪其楣特別翻查了早期看戲筆記，溫習(xí)當年回憶，還是覺得，即使同一戲碼，比如《白蛇傳》、《金水橋》、《奇雙會》，豫劇的詮釋都比京劇好。我主觀認為，河南戲有濃厚的鄉(xiāng)土味，生活氣息，一直就是這個味道吸引人，讓她與京劇一板一眼、大義凜然的氣味不同。

范紅娟：我的感覺，中原戲曲對中國戲曲最大的影響在于中原戲曲的世俗性，它影響著中國戲曲的基本品格和發(fā)展流變的基本走向。宋雜劇伴隨著市井的喧囂而繁盛。勾欄演出使中國戲曲發(fā)生了質(zhì)的變化：即產(chǎn)生了商業(yè)化的戲曲演員，戲曲演員脫離了皇室貴族的豢養(yǎng)而和市民觀眾建立起一種商業(yè)性的經(jīng)濟依存關(guān)系。它導(dǎo)致戲曲走下神壇、邁出宮廷，走向市井民間。此后，世俗性一直成為中國戲曲的主流品格。即使是被稱為“大雅之音”，常在小庭深院中演出的昆曲，也一樣由于其敘事性和傳奇性而被涂抹上一層俗世的油彩，這不能不說是來自于中原文化傳統(tǒng)的哺育。至于各類地方戲曲詞的俗俚化、音樂的民歌化、表演的身段化，無一不承襲著中原文化的世俗性色彩。

石磊：大凡一個民族藝術(shù)品種的誕生，與它植根于這個民族群體所賴以生存的社會條件、地理環(huán)境之上的群體意識、群體性格、習(xí)慣，特別是民族群體的文化，包括心理結(jié)構(gòu)和審美心理定勢，有直接關(guān)系，蘊藏著諸多歷史文化信息。現(xiàn)在，面對大的社會環(huán)境，戲曲藝術(shù)的走勢趨于瓶頸，一些人的視線，特別是一些年輕人的視線淡出了這一藝術(shù)品種，但這完全不代表它真正價值的消失。尤其是我們河南地方戲（包括一些稀有劇種），它所富含的諸多歷史文化信息、它所具備的審美價值是其他包括號稱“國粹”的京劇藝術(shù)在內(nèi)的諸多地方性劇種所不能代替的。面對著這樣厚重的河南戲曲文化資產(chǎn)，如何去保護、保存、傳播、開掘和發(fā)展，是擺在我們每一個戲曲藝術(shù)工作者眼前的問題。尤其是面臨著在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的藝術(shù)“同化”現(xiàn)象，人們對“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的意識不斷增強，人類如何正確利用自己的聰明才智去適應(yīng)、去發(fā)現(xiàn)，而不是去扭轉(zhuǎn)戲曲藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律；如何使作為藝術(shù)商品的戲曲藝術(shù)根據(jù)它自身在文化市場的運作中所得到的種種信息反饋去調(diào)節(jié)、完善、革新自己原有的步伐；既使這些祖宗留給我們后人的珍貴遺產(chǎn)保存完美無損，又不使其淪為博物館藏品，這是積自上世紀發(fā)生在清末民初的“戲曲改良”運動至今的近一百年的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，也是人們在今后的戲曲改革工作中首先應(yīng)該嚴肅考慮和面對的問題。用口來醒事

拿戈去驚人

——關(guān)注現(xiàn)實、懲惡揚善的中原戲曲基調(diào)

“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，明代高則成《琵琶記》開頭的話點明了中國戲曲的精神。而河南由于長期以來久居全國的政治中心，加上儒家哲學(xué)中重政治的思想意識根深蒂固，因而造就了中原戲曲自覺的政治意識、時代意識、社會意識、責任意識。在貼近現(xiàn)實、懲惡揚善這一點上，中原戲曲顯得堅決徹底。尤其是豫劇長期以來以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基調(diào)，弘揚真善美，鞭撻假惡丑，唱紅了大半個中國，甚至影響波及港澳臺及海外華人世界。三國、包公、楊家將、岳家將等歷史故事被改編為中原戲曲優(yōu)秀劇目后，久演不衰，成為中國戲曲文化的寶貴財富。

楊蘭春（著名劇作家）：我經(jīng)常遇到這樣的提問：“《朝陽溝》為什么能在短短的七天里連寫帶排就上演了？”我覺得跟我在登封市大冶鎮(zhèn)曹村一帶的生活經(jīng)歷有關(guān)系。１９４５年，戰(zhàn)爭時期，我在那兒親眼看見當?shù)乩习傩盏目嚯y生活，更看到他們與八路軍的魚水深情和血肉關(guān)系。１９５７年，再次回到曹村，和老鄉(xiāng)們朝夕相處。當?shù)赜欣限r(nóng)民對我說：“老楊，你說這新社會，誰家的孩子不念兩天書，誰家的姑娘不上幾天

學(xué)？讀兩天書上兩天學(xué)都不想種

地了，這地叫誰種呢？哪能把脖子

扎起來？”我覺得農(nóng)民說出了一個

真理。那時正是黨號召城市青年

上山下鄉(xiāng)，我就抓住了這個主題：

城市知識青年王銀環(huán)下鄉(xiāng)與勞動

人民結(jié)合，建設(shè)社會主義新農(nóng)村。

為什么在１９５８年“大躍進”背景

下寫出的《朝陽溝》到今天還有生 命力？我覺得它基本上是從寫人

物出發(fā)，用唱詞來表現(xiàn)各個人物的真實情感，刻畫出有性格、有靈

魂的活生生的人。因為貼近生活，所以容易為觀眾接受。

石磊：說到中原戲曲的思想內(nèi)容和精神風(fēng)貌，我想以樊粹庭的戲為例說明。中原戲曲經(jīng)歷了三個關(guān)鍵性的發(fā)展階段。上世紀二三十年代，河南戲由鄉(xiāng)村草臺向城市劇院擴展，一批知識分子進入戲曲領(lǐng)域，對梆劇藝術(shù)品位的提高，起到了關(guān)鍵性的作用。其中影響最大的，當屬樊粹庭為陳素真創(chuàng)作的《凌云志》、《義烈風(fēng)》、《三拂袖》、《柳綠云》、《蕭壤恨》、《滌恥血》、《女貞花》等劇。作為河南近代戲曲史上一位里程碑式的人物，樊粹庭用眼睛觀察生活，用筆反映生活，在其作品中為我們塑造了形形色色的具有我們中華民族心理特征、性格特征和民族氣質(zhì)的人物。他一生創(chuàng)作劇本６０余部，人稱“樊戲”。由于他關(guān)注社會，關(guān)注時代，故其劇目多有較強的現(xiàn)實意義，多反映生活在底層的勞動人民；由于他有強烈的民主思想，對女性心懷同情憫恤之心，故多描寫受壓迫、受污辱最甚的中國古代婦女；由于他熱愛祖國，熱愛人民，故其劇作近貼時代脈搏?！胺畱颉笔亲畹讓拥乃囆g(shù)，是憤怒的藝術(shù)，更是時代的藝術(shù)。不同時期的河南戲能風(fēng)靡全國、歷久彌新的魅力正在于此。

第五篇：中原婚姻文化

中原地區(qū)的婚姻文化探討

中原地區(qū)的婚俗文化，是中國傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，以其多姿多彩的文化內(nèi)涵，深深扎根于國人的社會生活之中。

由于受歷史文化、地理位臵的影響，從古時起，中原地區(qū)婚俗就十分注重傳統(tǒng)。青年男女的終身大事多數(shù)是“父母之命、媒妁之言”。周朝時制定的“納彩、問名、納吉、納徵、請期、親迎”的“婚姻六禮”，幾千年來一直是新人結(jié)婚時遵行的參考準則。貼喜字、坐花轎、拜天地、鬧洞房等由中原地區(qū)起始的傳統(tǒng)儀禮，流傳至今，趨向全國，展現(xiàn)出一幅幅鮮活生動的風(fēng)情畫卷。歷經(jīng)朝代更迭和風(fēng)俗流變，并隨著時代的發(fā)展和社會進步，在中原地區(qū)，一些繁瑣、低俗的禮儀逐漸被革棄。

時下，中原婚俗文化處于不斷的演進變異之中，婚慶市場日漸繁榮，婚禮的花樣更是層出不窮。許多現(xiàn)代年輕人已經(jīng)把婚禮演變成彰顯個性的平臺，挖空心思，選擇一種獨特的方式完成自己的婚姻大事。諸如“自行車婚禮”“水下婚禮”“熱氣球婚禮”“馬車婚禮”“公交婚禮”“冰上婚禮”“游艇婚禮”“蹦極婚禮”等名目各異的婚禮方式，令人眼花繚亂，具有鮮明的時代特色。與此同時，雖然部分傳統(tǒng)禮儀已漸漸省略，但一些陳舊而有趣的婚禮習(xí)俗仍有很大的文化價值。在一個個“花轎婚禮”“馬車婚禮”“窯洞婚禮”上，人們依然可以感受到中原地區(qū)舊時婚俗的古樸和傳統(tǒng) 中原婚嫁禮俗最早出現(xiàn)在古代對偶婚末期和個體婚初期，至西周時期趨于完善，逐步形成納采、問名、納吉、納征、請期、親迎“六禮”。在此基礎(chǔ)上又演化為提親、定禮、迎娶等婚俗，延續(xù)至今，成為中國主要的婚俗。

結(jié)婚禮俗

一、提親。親朋好友根據(jù)兩家家庭及子女情況，認為門當戶對，即可說親。(其實，門當戶對，還有另外一層含義：雙方家境、文化背景相似或互補，有益于新人將來生活。并非完全封建因素)

二、相親。男女雙方?jīng)]有什么異義后，可約時間讓雙方家長及子女見面。農(nóng)村多在男方家庭，城鎮(zhèn)多選公共場所。男方備茶飯相迎。寒暄后，雙方家長避開，男女雙方單獨交談。如男方同意，備紅包一個，有現(xiàn)金200元以上，取雙數(shù)，交女方。女方同意則收下。農(nóng)村尚有奉雞蛋茶的習(xí)俗。男方家長(為媽媽)，煮荷包蛋一碗，放白糖或蜂蜜，由男方轉(zhuǎn)呈女子，女子若同意，就喝下。若吃飯，主食應(yīng)吃面條，以示拉扯成親之意。

三、定親，換表記?；Q男女年庚，即生辰八字。男方送定親禮。衣服若干套，首飾若干，現(xiàn)金若干。省事的，干脆全部現(xiàn)金，然后，讓男女雙方或在男方長輩陪同下，到商場選購。定親時，男方到女方家做客。

四、日常禮俗。定親后，男女雙方經(jīng)常走動。但春節(jié)時，男方需在春節(jié)前，向女方家送禮，即串親戚。主要有肉、饅頭。講究的，女方家長還給男方壓歲錢。

五、送好。也就是商定結(jié)婚時間。結(jié)婚前，男方備辦好結(jié)婚禮物，送女方家，正式確定結(jié)婚的日期，商定結(jié)婚的規(guī)格。送聘金，這是一筆最大的開支。一般結(jié)婚時，男方備好新房，女方陪嫁多為家俱、電視、摩托等常用生活用品。女方開始準備結(jié)婚用品。如被褥，需要新棉花、新表新里，請年高有德有兒女的賢惠女性鄉(xiāng)鄰，用紅色棉線，雙線縫紉。被角放臵少許帶籽棉花。含義是早生貴子，夫婦白頭偕老及喜慶吉祥。

六、結(jié)婚。這是最隆重的禮節(jié)了。前一天晚上，男方把嫁衣、首飾送女方家，最后商定婚禮細節(jié)。該晚上，男方休息時，需找?guī)讉€男性兒童陪睡，叫壓床，以示早生男子。結(jié)婚當日，女方穿紅色嫁衣(不得穿半截衣服，如內(nèi)衣類)，懷揣銅鏡與大蔥(離娘蔥)、柏枝(白頭到老)、上衣的下擺，綴100新縫衣針，穿綠色鞋子(該鞋永遠不許穿回娘家)，有兒女雙全、賢孝有德、且屬相不犯沖的女性做嫁娘(送親客)相陪。男方持里脊肉(至少帶2根帶肋骨，名為禮條或離娘肉)、饅頭等禮物迎親，坐席，外有司儀放炮催妝三次。拜過女方祖宗、長親后，手持紅包(內(nèi)有銅錢，今多為硬幣、石灰。路上，遇十字路口、橋或其他迎親車時拋擲，以辟邪)，與男方，男方娶客(與嫁客同)以還有押轎男童二人（多為至親子弟）、送飯人（視女方鄉(xiāng)鄰多少而定，一般三五十人為常事。上車赴男方家。帶嫁妝(棉被、沙發(fā)、電視、冰箱、車輛等時尚用具及全套床上用品，包括臉盆、盆架等生活用品。還有帶根須的綠色青菜四種(以示四季常親之意、不斷親、不斷根，如菠菜、青蔥、芫荽、生菜等)。下車時，由男方長親送紅包或禮品，接新娘下車。紅包或禮品中，其中有一塊是發(fā)酵好的面團，意味著發(fā)家致富。

一般在好時(吉祥時辰)前到男方家行禮。到男方家行禮時，即有兒童搶新娘撒出的糖果、搶新娘衣上針等習(xí)俗(以示吉利)。新娘邁芝麻桿與柏樹燃的火，以示不得帶進邪祟。行禮，拜天地、長親、對拜，長親以裝現(xiàn)金或貴重禮物的紅包回禮。不少地方，在這個時間，用難以洗去的顏色涂抹公公婆婆臉上，以示取鬧。入洞房后，新郎用秤桿挑去去蓋頭，眾人相看新娘。然后，洗臉，由小姑（婆家妹端洗臉水一盆，內(nèi)臵硬幣若干，新娘象征性濕手，摸取摸取硬幣，然后，封紅包一個給小姑，以示謝意。用飯(與新郎食用一起從娘家?guī)Щ氐睦佑宛x、丸子類。新式的，是男方備席，迎親客與送親客陪新娘吃飯)。飯時，新郎依次向女方所有在場親人（送親客、壓轎孩子、送飯人敬酒。飯后，男方封紅包給女方送親客、押轎孩、送飯人，押轎孩紅包稍重。女方諸親返回。男方鬧房正式開始。新娘需不時拿出糖果分發(fā)眾人。中間還有開箱看嫁妝環(huán)節(jié)。男方長輩應(yīng)依箱內(nèi)陪嫁金額，加倍給予新娘。到晚上，鬧房人離開后，由婆婆鋪床(意為父母為兒子媳婦安臵好家庭了)，年高有德的女性長親(也有的是司儀)撒帳。撒帳用品有，紅棗、花生、桂元、五谷等，邊撒邊說吉祥語。枕頭內(nèi)裝有紅棗、花生、桂元、五谷等，寓意是早生貴子。新人入睡，由一兩個10歲以下兒童陪床。窗外多有聽房的人。且新婚三日，長幼無序，皆可鬧房。第二天一早，新娘應(yīng)做飯，端給雙親食用，以示孝敬。飯后，新娘奉上給婆家近親的衣服(一套)、鞋子。至親是衣服和鞋子，稍遠，像哥嫂姐弟妹全是鞋子。收到禮物后，以紅包(現(xiàn)金或禮物)還禮。舊時，女孩在娘家，單是做的千層底納花鞋子，往往一包袱。做鞋，成了送好后的頭等大事。今天多為買的。然后由長親陪同，上墳祭祖。返回后，由長親陪同，到鄉(xiāng)鄰家拜會，鄉(xiāng)鄰均有紅包還禮，多少視親疏而定。

第三天，回門。新郎新娘持四種綠色蔬菜、禮饃(即一個一斤以上的大蒸饃，上面裝飾紅色喜慶點飾)，順結(jié)婚時原路，返回娘家。娘家備酒菜相待。新郎官須在上食品的托盤上放紅包，以示感謝大廚)，仍有大廚把飯菜做得奇咸、奇辣、怪味以捉弄新郎，同時，陪酒的人，多以讓新郎喝醉為目的進行敬酒。夫婦離開時，四色菜各留少許，30個大禮饃原封不動，帶回家。此時，新郎官須做賊一次，“偷走”岳父家?guī)ё炱魑镆患?茶具、茶壺、酒壺等，寓意是，要生一個帶把的來，即生兒子)至此，結(jié)婚儀式大致結(jié)束。整個結(jié)婚行禮過程中，無論在女方、男方上禮人員，均忌諱婚姻不順利的人、與新人屬相不合的人、穿戴白色服飾的人、剛剛有過喪事的人、家有產(chǎn)婦或流產(chǎn)者。辦喜事時，男方女方均設(shè)酒席以待來賓，中午不得吃米飯。堂上設(shè)禮桌，送禮者皆登記造冊，這是將來還禮的依據(jù)。上書：“恭賀新禧”、“XXX禮洋若干、禮物(品名)若干”字樣。在禮物上用紅紙貼名標注。所有幫忙人員，均以一根紅色布條系于衣上。送禮者可得到紅布一塊，或一尺見方，或三尺，以示回禮與同喜。男方家庭所有門均貼紅色喜慶對聯(lián)。家里，大紅雙喜處處貼。同時，在迎親路上，也粘貼方形紅紙引路。

中原婚俗文化的形成，離不開中原人所賴以生存的自然地理環(huán)境和歷史人文地理環(huán)境。常言說，一方水土養(yǎng)活一方人。毫無疑問，一方人必然造就一方文化。我們說，所謂文化區(qū)域，即一個區(qū)域的人們，依賴特定的自然環(huán)境和歷史人文地理環(huán)境，經(jīng)過長期的文化積淀所形成的具有獨特個性的文化節(jié)區(qū)域形態(tài)。它的形成，既是這個區(qū)域文化長期積累的過程，也是與別的文化碰撞和融合的過程。這就決定了它具有空間性、時間性、相對的個體穩(wěn)定性和絕對模糊的融合性特征。就其特征來說，一個文化區(qū)域的形成，一定有它原生態(tài)文化的起源和長期積淀，且有它相對的文化中心。同時，它也隨著時代的變化不斷地充實和完善自身。