第一篇：中原文化學(xué)習(xí)體會(huì)

中原文化學(xué)習(xí)體會(huì)

以前總是對(duì)中原文化好奇，每每被中原文化的魅力所吸引，這次非常幸運(yùn)的踏上中原大地，置身于中原文化的強(qiáng)大氛圍中，早已被這里的歷史所感染，被這里的文化所震憾，作為遠(yuǎn)道而來(lái)的新疆培養(yǎng)班的領(lǐng)隊(duì)、輔導(dǎo)員及學(xué)員們?nèi)绾尾拍苷嬲馗惺苤性幕兀课覀儜?yīng)該靜下心來(lái)，認(rèn)真了解學(xué)習(xí)中原文化的相關(guān)知識(shí)，親臨重點(diǎn)旅游文化勝地觸摸中原文化棱角，在濃烈的文化氛圍中體會(huì)中原文化的韻味，領(lǐng)略中原文化風(fēng)采，感悟深厚的文化底蘊(yùn)。

首先通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、史書資料來(lái)了解學(xué)習(xí)中原文化的相關(guān)知識(shí)?！爸性币辉~從詞義上講有“中央、平原”的含義，位于黃河中下游地區(qū)，在古代被視為天下之中心。廣義上泛指包括整個(gè)黃河的中下游地區(qū)，從狹義上僅指河南省，因此，河南堪稱真正的中國(guó)之中，大中原之中。文化意義上的中原，表示中華文明的發(fā)源地、中華文化的象征，是正統(tǒng)中華文化的代名詞。作為中華文明的發(fā)祥地，中原不僅是漢民族的文化圣地，也是苗族、黎族、瑤族、彝族等中華民族的精神圣地。

中原文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富。它包含十八個(gè)方面的主要內(nèi)容。

1、史前文化。河南史前文化時(shí)間久遠(yuǎn)、內(nèi)容豐富、領(lǐng)域廣泛。裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化，以及二里頭文化、二里崗文化，成為河南史前文明的主要代表，充分說(shuō)明中原大地是中華民族文明最早起步的地方。

2、神龍文化。神龍是智慧、勇敢、吉祥、尊貴的象征。河南是龍的故里。被稱為人文始祖的太昊伏羲，在今周口淮陽(yáng)一帶“以龍師而龍名”，首創(chuàng)龍圖騰。中原和全國(guó)各地的民俗，也有不少與龍有關(guān)，如每逢喜慶之日舞龍燈，農(nóng)歷二月二祭龍王、吃龍須面，端午節(jié)賽龍舟等。從中原大地產(chǎn)生并完善的龍形象，目前已成為中華民族的象征、中華文明的精神內(nèi)核、中華民族團(tuán)結(jié)的紐帶和共同的精神支柱。

3、政治文化。黃帝創(chuàng)立了治國(guó)理政的雛形。隨著氏族部落的發(fā)展演變，中原地域出現(xiàn)一批大大小小的國(guó)家。進(jìn)入文明社會(huì)以后，從夏朝到元代3400多年間，河南一直是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，先后有２００多位帝王建都或遷都于此，中國(guó)有八大古都，河南就有開封、洛陽(yáng)、安陽(yáng)、鄭州四個(gè)。歷史上難以數(shù)計(jì)的重大政治事件都發(fā)生在這里，演繹了豐富多彩的政治文化。

4、圣賢文化。河南作為中原文化主要發(fā)祥地，涌現(xiàn)出了很多的圣賢。在世界四大文明古國(guó)中，中國(guó)人非常崇尚圣賢。歷史上河南的圣賢很多，而且涉及很多領(lǐng)域。如謀圣姜太公、道圣老子、墨圣墨子、商圣范蠡、醫(yī)圣張仲景、科圣張衡、字圣許慎、詩(shī)圣杜甫、畫圣吳道子、律圣朱載等。

5、思想文化。這些圣賢創(chuàng)造的杰出的思想成果，構(gòu)成了中華文明的基本思想形態(tài)。百家集中原，其中儒、道、法、佛是思想文化的四大支柱，都與河南有深厚的淵源。儒學(xué)的元圣是周公，是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者孔子、道家的創(chuàng)立者老子、法家的創(chuàng)始者韓非子都是河南人；把佛教引入中國(guó)的唐玄奘也是河南人。

6、名流文化。中原歷史上名人輩出，二十四史上立傳的名人有**多人，其中河南籍的有912人。唐代留名的**多位名人中，２０％是河南人。

7、英雄文化。中國(guó)人崇拜英雄，中原大地也造就了許許多多的英雄人物。中原文化中既有女媧造人、后羿射日、夸父追日、大禹治水等神話傳說(shuō)英雄，也有史冊(cè)記載的英雄，如歷史上第一次農(nóng)民起義的首領(lǐng)陳勝，替父從軍的花木蘭，愛國(guó)將領(lǐng)岳飛等等。

8、農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化最早的起源是在中原地區(qū)，裴李崗文化中就有很多新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，三皇五帝中，伏羲氏教人們結(jié)網(wǎng)捕魚，神農(nóng)氏教人們播種，大禹治水推動(dòng)了農(nóng)田水利事業(yè)發(fā)展。農(nóng)耕文化是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在中原地區(qū)興起并不斷發(fā)展的。

9、商業(yè)文化。河南是中國(guó)的商人、商業(yè)、商文化的發(fā)源地，中國(guó)最早出現(xiàn)的職業(yè)商人和最早的稅收制度都誕生于河南。王亥是商業(yè)鼻祖，子貢是最早的儒商，此外還有第一個(gè)愛國(guó)商人玄高等等。我國(guó)最早的大規(guī)模的商業(yè)城市開封，**年前人口有150多萬(wàn)人，是國(guó)際性大都市。

10、科技文化。在商代，河南的青銅冶煉技術(shù)就十分發(fā)達(dá)，司母戊大方鼎是迄今為止出土的最大青銅器。此外，河南也是冶鐵技術(shù)最早產(chǎn)生的地方，三門峽出土的“華夏第一劍”是鐵、銅混合冶煉。河南的瓷器、陶器制作也非常有名。中國(guó)的四大名瓷河南占其二，鈞瓷、汝瓷歷來(lái)十分名貴。四大發(fā)明中的火藥、造紙也出自河南。

11、醫(yī)藥文化。中醫(yī)、中藥以獨(dú)特的療效著稱于世，被譽(yù)為國(guó)粹。河南的中醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、張仲景的《傷寒雜病論》等，是中國(guó)醫(yī)方之祖；龍門石窟“藥方洞”里保存了１１８?jìng)€(gè)藥方，可以治療３８種疾病。

12、漢字文化。從倉(cāng)頡造字開始，河南人對(duì)中華文字作出了巨大貢獻(xiàn)。秦代最早統(tǒng)一了文字的李斯是河南人，第一部字典《說(shuō)文解字》的作者許慎是河南人，今天報(bào)紙上通行的宋體字就源于北宋的開封。

13、詩(shī)文文化。中國(guó)歷史上享有盛名的唐詩(shī)宋詞，其中唐代詩(shī)歌流派的代表人物半數(shù)以上是河南人，杜甫、白居易、李賀、李商隱、韓愈等著名詩(shī)人、文學(xué)家的作品膾炙人口，廣為流傳。宋詞的發(fā)源始于宋朝的開封，許多著名的詞人也是河南人。

14、宗教文化。佛教最早由印度傳入河南，道家源于河南，宗教文化是中原文化中豐厚的一部分。

15、民俗文化。寶豐的說(shuō)唱藝術(shù)，濮陽(yáng)的雜技藝術(shù)，開封的木版年畫，周口的泥泥狗等，都是獨(dú)具特色的民間藝術(shù)精品。

16、武術(shù)文化。河南的少林功夫名揚(yáng)天下。河南還是太極拳的故鄉(xiāng)，溫縣陳家溝陳氏太極拳流傳至今。

17、姓氏文化。百家姓中有78個(gè)源自河南，且“李、王、張、劉，陳、林、鄭、黃”幾個(gè)大姓都源自河南。每年都有大批海內(nèi)外游子到河南尋根謁祖。

18、飲食文化。豫菜是中國(guó)最古老的一種菜系，是中國(guó)八大名菜的母菜，歷史上曾作為宮廷菜而風(fēng)靡全國(guó)。

中原文化豐富的內(nèi)涵更加激起我們的好奇和熱望，對(duì)中原文化強(qiáng)大的震憾和強(qiáng)烈的知識(shí)渴求欲讓我們急切地走進(jìn)華夏腹地，民族搖籃，走進(jìn)悠久歷史和燦爛文化中去感悟。

近年來(lái)在文化旅游界一直流行一種說(shuō)法：20年中國(guó)看深圳，100年中國(guó)看上海，500年中國(guó)看北京，3000年中國(guó)看陜西，5000年中國(guó)看河南?！昂幽鲜且蛔棋摹⑻烊坏闹袊?guó)歷史博物館，是一本看得見、摸得著、進(jìn)得去的中國(guó)歷史教科書?！?/p>

讓我們先走進(jìn)河南省國(guó)家級(jí)歷史文化名城去暢游，去碰撞，去感受，去體會(huì)。

作為河南省會(huì)的鄭州在歷史上相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期曾是國(guó)家的政治中心，曾有夏、商、管、鄭、韓5朝為都，隋、唐、五代、宋、金、元、明、清8代為州。是中華民族的發(fā)祥地之一，有多處新石器中晚期文化遺址。

早在3500年前這里就是商王朝的重要都邑，至今遺址保存完整，有城墻、宮殿基址和各類手工作坊遺址。鄭州名勝山水眾多，文物古跡薈萃，是全國(guó)歷史文化名城和著名風(fēng)景旅游城市。這里擁有距今8000年的軒轅黃帝故里、裴李崗文化遺址、距今5000年的大河村、秦王寨等多種類型的仰韶文化與龍山文化遺址，夏都陽(yáng)城遺址和商城遺址，我國(guó)最早利用煤炭作燃料的漢代冶鐵遺址等。以少林寺、中岳廟和嵩山國(guó)家森林公園為主的嵩山風(fēng)景名勝區(qū)，以黃河瀏覽區(qū)、黃河大觀和水河村原始村落遺址為主的黃河歷史文化風(fēng)景名勝區(qū)，以及浮戲山區(qū)景區(qū)、環(huán)翠峪風(fēng)景區(qū)、北宋皇陵、北魏石窟寺、杜甫故里等名勝古跡，均以其獨(dú)有的神采魅力吸引八方來(lái)客。還有城隍廟、清真寺和紀(jì)念１９２８年京漢鐵路工人大罷工的二七紀(jì)念塔、紀(jì)念堂等。

洛陽(yáng)為我國(guó)著名的九朝故都，歷史上曾有東周、東漢、曹魏、西晉、隋（煬帝）、唐（武后）、后梁、后唐等九朝在此建都，歷時(shí)900余年，名勝古跡以市南龍門石窟最有名。城東白馬寺是我國(guó)第一座佛寺。還有漢魏故城遺址、西周王城、隋唐故城遺址、關(guān)林以及大量的古墓葬。宋代大政治家、史學(xué)家司馬光：“欲問(wèn)天下興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”。

開封古稱大梁、汴梁。春秋時(shí)期，鄭莊公“開拓封城”，稱之為開封。后來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)、五代十國(guó)時(shí)期后梁、后晉、后漢、后周和北宋以及晉朝后期都在此建都，史稱“十朝都會(huì)”。北宋建都于此，稱東京，故又以東京著稱于世。這里地勢(shì)低洼，湖泊眾多，號(hào)稱“北方水城”，名勝古跡眾多，以鐵塔、龍亭、大相國(guó)寺、繁塔、延慶觀、禹王臺(tái)、包公祠、朱仙鎮(zhèn)岳飛廟和北宋汴梁城遺址等為最著名。

南陽(yáng)物華天寶，人杰地靈，培養(yǎng)和造就出春秋時(shí)期謀略家、“商圣”范蠡，東漢時(shí)期科學(xué)巨匠張衡，澤被后世的醫(yī)圣張仲景，三國(guó)時(shí)期杰出的政治家、軍事家諸葛亮等舉世矚目的歷史人物。近代以來(lái)，南陽(yáng)更是英才輩出，群星燦爛。南陽(yáng)籍社會(huì)各界知名人士、專家學(xué)者和實(shí)業(yè)家遍布海內(nèi)外。

商丘人杰地靈，名流輩出。戰(zhàn)國(guó)時(shí)有著名的思想家、文學(xué)家莊周，西漢時(shí)有大敗項(xiàng)羽于垓下的灌嬰，南北朝時(shí)有駢文大家江淹，北宋時(shí)有被譽(yù)為“詩(shī)豪”的石曼卿及官至參政知事的張方平。明清之際在商丘城中居住的就有3位大學(xué)士、7位尚書，還有侍郎、巡撫、總兵以及著名的文人學(xué)士30余人。

從歷史文化名城中情不自禁地走進(jìn)名勝古跡風(fēng)景區(qū)，領(lǐng)略自然風(fēng)光的旖旎，觸摸名勝古跡的滄桑，頓悟中原文化的深邃。

嵩山少林寺，是我國(guó)享譽(yù)海內(nèi)外的佛教寺院，少林寺的出名，在很大程度上源于少林拳。少林寺幾經(jīng)劫難，長(zhǎng)興不衰，及至今日風(fēng)靡全球，靠的是少林弟子千古傳承的少林精神。少林精神事實(shí)上就是少林寺流傳千古的《門風(fēng)堂規(guī)》：南拳北腿少林棍，保家衛(wèi)國(guó)強(qiáng)自身；崇文尚武少林人，愛國(guó)護(hù)教少林魂。不爭(zhēng)和合少林心，止惡揚(yáng)善少林根；以德服人消貪瞋，后發(fā)制人少林門。尊長(zhǎng)愛幼孝雙親，守法持戒做良民；禪武為媒弘佛法，少林弟子正精神。附：少林門風(fēng)“止惡揚(yáng)善，后發(fā)制人”。

云臺(tái)山位于河南省修武縣境內(nèi)，是全球首批世界地質(zhì)公園，同時(shí)又是河南省唯一一個(gè)集國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家AAAAA級(jí)景區(qū)、國(guó)家文明風(fēng)景旅游區(qū)、國(guó)家森林公園、國(guó)家水利風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家獼猴自然保護(hù)區(qū)七個(gè)國(guó)家級(jí)于一體的風(fēng)景名勝區(qū)。景區(qū)面積190平方公里，含泉瀑峽、潭瀑峽、紅石峽、子房湖、萬(wàn)善寺、百家?guī)r、仙苑、圣頂、疊彩洞、青龍峽、峰林峽等十一大景點(diǎn)。還有亞洲落差最大的瀑布云臺(tái)瀑布。

清明上河園是一座大型宋文化主題公園，座落在開封市風(fēng)光秀麗的龍亭湖西岸，是依照北宋著名畫家張擇端的傳世之作《清明上河圖》為藍(lán)本建造的。景區(qū)占地600余畝，其中水面180畝，大小古船50多艘，房屋400余間，景觀建筑面積30000多平方米，形成了中原地區(qū)最大的仿宋古建筑群，成為中原大黃河旅游線上的一個(gè)重要景區(qū)。清明上河園不僅以1：1的比例，氣勢(shì)恢宏的再現(xiàn)了《清明上河圖》，而且用巧妙的創(chuàng)意把歷史活化，使游人進(jìn)入園區(qū)，仿佛穿越時(shí)空隧道走進(jìn)了一幅活動(dòng)的歷史畫卷，常令人有“一朝步入畫卷，一日夢(mèng)回千年”的時(shí)光倒流之感。景區(qū)內(nèi)1000多人身穿宋朝服飾，入目之處俱是北宋的音樂(lè)、歌舞、雜技、木偶、斗雞、婚禮等舊時(shí)風(fēng)俗，和耳熟能詳?shù)奈陌鋼P(yáng)，梁山好漢，七俠五義等膾灸人口的歷史故事。

龍門石窟是中國(guó)四大石窟之一。（另外三大石窟為：山西云岡石窟、甘肅敦煌莫高窟和甘肅天水麥積山石窟。）龍門石窟位于洛陽(yáng)市南郊12公里處的伊水兩岸的龍門山和香山崖壁上，主要開鑿于北魏中期至北宋的四百余年間，至今仍存有窟龕2100多個(gè)，造像10萬(wàn)余尊，碑刻題記3600余品，數(shù)量之多位于中國(guó)各大石窟之首。石窟中保留著大量的宗教、美術(shù)、建筑、書法、音樂(lè)、服飾、醫(yī)藥等方面的實(shí)物資料，因此，它是一座大型石刻藝術(shù)博物館。

殷墟位于河南省安陽(yáng)市洹水兩岸，是中國(guó)第一個(gè)有文獻(xiàn)記載并為甲骨文和考古發(fā)掘所證實(shí)的商代都城遺址。殷墟總面積達(dá)24平方公里，內(nèi)有大量的青銅器，石器，骨器，玉器等具有珍貴史料價(jià)值的文物，其中最有名的是重達(dá)875公斤的“司母戊大方鼎”，它是迄今世界上所發(fā)現(xiàn)的最大最重的青銅器。郭沫若先生在《訪安陽(yáng)殷墟》一詩(shī)中贊嘆道：“中原文化殷創(chuàng)始，觀此勝于讀古書”。

高208米的中原大佛屹立于中原大地之上，玉枕山環(huán)抱之中，滿懷慈悲地注視著蕓蕓眾生，完善了“五方五佛”的佛法理念。位于鄭州市西北30公里的黃河風(fēng)景名勝區(qū)北臨黃河，南依岳山，周圍山清水秀，景色宜人。登高北望，黃河水無(wú)際無(wú)涯，浩浩蕩蕩向東流去。新鄉(xiāng)的京華園旅游景區(qū)是人文景觀，它區(qū)別于古寺、禪院、宮殿的單一文化架構(gòu)，融儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)為一園，主題鮮明，構(gòu)思巧妙、設(shè)置自然、亭臺(tái)樓榭、曲徑通幽，是一處形象而簡(jiǎn)明展現(xiàn)祖國(guó)上下五千年優(yōu)秀文化史及各民族、民俗、民情的優(yōu)美畫卷。八里溝、雞公山，世紀(jì)樂(lè)園、康百萬(wàn)莊園等一處處風(fēng)景，一座座豐碑；洛陽(yáng)牡丹艷，開封菊花鮮；劉莊、南街村、蘭考、紅旗渠一個(gè)個(gè)形像的代表，一個(gè)個(gè)精神的濃縮……

品味了這些以后，原來(lái)的那份好奇早就散盡，有的只是驚嘆，不僅是游山玩水旅游觀光，更重要的是考察研究感悟文化。大街小巷里嘗河南飯菜，人來(lái)人往中聽河南方言，不知不覺中哼河南豫劇，時(shí)不時(shí)的也來(lái)一句“中”。

“俯拾皆文物，到處有典故”，“伸手摸到漢磚瓦，抬腳踢到秦文化”。文化河南，厚重河南，名不虛傳，處處風(fēng)光無(wú)限好，遍地花開文化味?？床煌甑木爸拢p不盡的風(fēng)光，沉甸甸讓人難舍難分?？礆v史穿越時(shí)空，從古到今，就讓我們慢慢看喲；品文化韻味深長(zhǎng)，厚重深邃；就讓我們細(xì)細(xì)的品吧！看中原文化憶家鄉(xiāng)變化，學(xué)河南精神創(chuàng)哈密奇跡！

原本是想寫點(diǎn)東西和大家一起來(lái)感受中原文化，但越寫越覺得道不完寫不盡，寫不像喲！難怪當(dāng)代文化大家余秋雨先生說(shuō)：河南不必寫文章的。因?yàn)楹幽系臍v史太輝煌了，她是一個(gè)偉大的存在。

第二篇：中原文化學(xué)習(xí)體會(huì)

領(lǐng)略中原風(fēng)采 感悟文化底蘊(yùn) 以前總是對(duì)中原文化好奇，每每被中原文化的魅力所吸引，這次非常幸運(yùn)的踏上中原大地，置身于中原文化的強(qiáng)大氛圍中，早已被這里的歷史所感染，被這里的文化所震憾，作為遠(yuǎn)道而來(lái)的新疆培養(yǎng)班的領(lǐng)隊(duì)、輔導(dǎo)員及學(xué)員們?nèi)绾尾拍苷嬲馗惺苤性幕兀课覀儜?yīng)該靜下心來(lái)，認(rèn)真了解學(xué)習(xí)中原文化的相關(guān)知識(shí)，親臨重點(diǎn)旅游文化勝地觸摸中原文化棱角，在濃烈的文化氛圍中體會(huì)中原文化的韻味，領(lǐng)略中原文化風(fēng)采，感悟深厚的文化底蘊(yùn)。首先通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、史書資料來(lái)了解學(xué)習(xí)中原文化的相關(guān)知識(shí)。“中原”一詞從詞義上講有“中央、平原”的含義，位于黃河中下游地區(qū)，在古代被視為天下之中心。廣義上泛指包括整個(gè)黃河的中下游地區(qū)，從狹義上僅指河南省，因此，河南堪稱真正的中國(guó)之中，大中原之中。文化意義上的中原，表示中華文明的發(fā)源地、中華文化的象征，是正統(tǒng)中華文化的代名詞。作為中華文明的發(fā)祥地，中原不僅是漢民族的文化圣地，也是苗族、黎族、瑤族、彝族等中華民族的精神圣地。中原文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富。它包含十八個(gè)方面的主要內(nèi)容。

1、史前文化。河南史前文化時(shí)間久遠(yuǎn)、內(nèi)容豐富、領(lǐng)域廣泛。裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化，以及二里頭文化、二里崗文化，成為河南史前文明的主要代表，充分說(shuō)明中原大地是中華民族文明最早起步的地方。

2、神龍文化。神龍是智慧、勇敢、吉祥、尊貴的象征。河南是龍的故里。被稱為人文始祖的太昊伏羲，在今周口淮陽(yáng)一帶“以龍師而龍名”，首創(chuàng)龍圖騰。中原和全國(guó)各地的民俗，也有不少與龍有關(guān)，如每逢喜慶之日舞龍燈，農(nóng)歷二月二祭龍王、吃龍須面，端午節(jié)賽龍舟等。從中原大地產(chǎn)生并完善的龍形象，目前已成為中華民族的象征、中華文明的精神內(nèi)核、中華民族團(tuán)結(jié)的紐帶和共同的精神支柱。

3、政治文化。黃帝創(chuàng)立了治國(guó)理政的雛形。隨著氏族部落的發(fā)展演變，中原地域出現(xiàn)一批大大小小的國(guó)家。進(jìn)入文明社會(huì)以后，從夏朝到元代3400多年間，河南一直是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，先后有２００多位帝王建都或遷都于此，中國(guó)有八大古都，河南就有開封、洛陽(yáng)、安陽(yáng)、鄭州四個(gè)。歷史上難以數(shù)計(jì)的重大政治事件都發(fā)生在這里，演繹了豐富多彩的政治文化。

4、圣賢文化。河南作為中原文化主要發(fā)祥地，涌現(xiàn)出了很多的圣賢。在世界四大文明古國(guó)中，中國(guó)人非常崇尚圣賢。歷史上河南的圣賢很多，而且涉及很多領(lǐng)域。如謀圣姜太公、道圣老子、墨圣墨子、商圣范蠡、醫(yī)圣張仲景、科圣張衡、字圣許慎、詩(shī)圣杜甫、畫圣吳道子、律圣朱載等。

5、思想文化。這些圣賢創(chuàng)造的杰出的思想成果，構(gòu)成了中華文明的基本思想形態(tài)。百家集中原，其中儒、道、法、佛是思想文化的四大支柱，都與河南有深厚的淵源。儒學(xué)的元圣是周公，是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者孔子、道家的創(chuàng)立者老子、法家的創(chuàng)始者韓非子都是河南人；把佛教引入中國(guó)的唐玄奘也是河南人。

6、名流文化。中原歷史上名人輩出，二十四史上立傳的名人有**多人，其中河南籍的有912人。唐代留名的**多位名人中，２０％是河南人。

7、英雄文化。中國(guó)人崇拜英雄，中原大地也造就了許許多多的英雄人物。中原文化中既有女媧造人、后羿射日、夸父追日、大禹治水等神話傳說(shuō)英雄，也有史冊(cè)記載的英雄，如歷史上第一次農(nóng)民起義的首領(lǐng)陳勝，替父從軍的花木蘭，愛國(guó)將領(lǐng)岳飛等等。

8、農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化最早的起源是在中原地區(qū)，裴李崗文化中就有很多新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，三皇五帝中，伏羲氏教人們結(jié)網(wǎng)捕魚，神農(nóng)氏教人們播種，大禹治水推動(dòng)了農(nóng)田水利事業(yè)發(fā)展。農(nóng)耕文化是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在中原地區(qū)興起并不斷發(fā)展的。

9、商業(yè)文化。河南是中國(guó)的商人、商業(yè)、商文化的發(fā)源地，中國(guó)最早出現(xiàn)的職業(yè)商人和最早的稅收制度都誕生于河南。王亥是商業(yè)鼻祖，子貢是最早的儒商，此外還有第一個(gè)愛國(guó)商人玄高等等。我國(guó)最早的大規(guī)模的商業(yè)城市開封，**年前人口有150多萬(wàn)人，是國(guó)際性大都市。

10、科技文化。在商代，河南的青銅冶煉技術(shù)就十分發(fā)達(dá)，司母戊大方鼎是迄今為止出土的最大青銅器。此外，河南也是冶鐵技術(shù)最早產(chǎn)生的地方，三門峽出土的“華夏第一劍”是鐵、銅混合冶煉。河南的瓷器、陶器制作也非常有名。中國(guó)的四大名瓷河南占其二，鈞瓷、汝瓷歷來(lái)十分名貴。四大發(fā)明中的火藥、造紙也出自河南。

11、醫(yī)藥文化。中醫(yī)、中藥以獨(dú)特的療效著稱于世，被譽(yù)為國(guó)粹。河南的中醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、張仲景的《傷寒雜病論》等，是中國(guó)醫(yī)方之祖；龍門石窟“藥方洞”里保存了１１８?jìng)€(gè)藥方，可以治療３８種疾病。

12、漢字文化。從倉(cāng)頡造字開始，河南人對(duì)中華文字作出了巨大貢獻(xiàn)。秦代最早統(tǒng)一了文字的李斯是河南人，第一部字典《說(shuō)文解字》的作者許慎是河南人，今天報(bào)紙上通行的宋體字就源于北宋的開封。

第三篇：中原戲曲文化

新華網(wǎng)河南頻道5月28日訊 大河網(wǎng)-大河報(bào)報(bào)道：河南是戲曲大省，劇團(tuán)和從業(yè)人員數(shù)量位居全國(guó)第一。新世紀(jì)１０年，河南戲曲在創(chuàng)作上取得了很大的成績(jī)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)節(jié)“文華大獎(jiǎng)”的四連冠，擴(kuò)大了河南戲曲在全國(guó)的影響力，河南戲曲創(chuàng)作又迎來(lái)了一個(gè)新的黃金期。５月２５日，河南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主辦的“文藝月評(píng)沙龍”邀請(qǐng)文藝評(píng)論家和劇團(tuán)管理者、劇作家、導(dǎo)演、演員一起針對(duì)“新世紀(jì)十年來(lái)的河南戲曲”進(jìn)行了研討，認(rèn)為河南戲曲１０年來(lái)雖然取得了很大的成績(jī)，但扭轉(zhuǎn)不了戲曲日漸邊緣化的趨勢(shì)、改變不了劇團(tuán)在困難中掙扎的現(xiàn)實(shí)；戲曲發(fā)展雖然困難重重，但是還有一定的生存、發(fā)展空間，在困境中一樣能創(chuàng)造出希望和輝煌。

創(chuàng)作演出環(huán)境越來(lái)越嚴(yán)峻

河南省豫劇一團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)李道暢常年帶團(tuán)在戲曲市場(chǎng)上摸爬滾打，對(duì)劇團(tuán)生存的酸甜苦辣深有體會(huì)。

李道暢說(shuō)，戲曲目前是在艱難中掙扎，困苦中前行，最大的功績(jī)是使戲曲還沒(méi)有倒下去。時(shí)代的發(fā)展，觀眾審美情趣的多元化，影視劇發(fā)展對(duì)戲曲的壓迫，觀眾的減少等等原因使得戲曲的創(chuàng)作和演出環(huán)境越來(lái)越嚴(yán)峻。造成這種局面的原因，從小環(huán)境上講，戲曲創(chuàng)作與演出都有問(wèn)題，觀念陳舊，有些劇作脫離現(xiàn)實(shí)生活，盡管每年都有一些好作品出現(xiàn)，但滿足不了戲曲演出市場(chǎng)的需要；戲曲的創(chuàng)作隊(duì)伍已不再兵強(qiáng)馬壯，作者的老化與流失嚴(yán)重；劇作的弱化，滋生了舞臺(tái)大制作，加重了戲曲演出的負(fù)擔(dān)；新創(chuàng)劇目少，風(fēng)格樣式比較單一，缺乏多樣化的作品。從大的方面講，市場(chǎng)需求變化、媒體誤導(dǎo)和部分領(lǐng)導(dǎo)者追星使傳統(tǒng)藝術(shù)演出市場(chǎng)萎縮；文化環(huán)境的惡性循環(huán)帶來(lái)部分觀眾群體的社會(huì)生活低俗化；少數(shù)專家、領(lǐng)導(dǎo)對(duì)戲曲現(xiàn)狀缺乏冷靜的分析，評(píng)論媚俗化、喜歡說(shuō)大話；國(guó)家投入的減少使劇團(tuán)生存狀況貧困化；評(píng)獎(jiǎng)泛濫引來(lái)創(chuàng)作隊(duì)伍的浮躁；指導(dǎo)思想的混亂使劇團(tuán)產(chǎn)生發(fā)展思路上的迷茫與異化。

精致化使戲曲變成了小文化

曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)劇團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)、主演、導(dǎo)演的李云說(shuō)：戲曲的精致化使戲曲由大文化變成了小文化，受眾面越來(lái)越窄。大制作大投入只注重外包裝而不在戲曲本質(zhì)原則下的創(chuàng)新上下工夫，使得戲曲產(chǎn)生了美學(xué)的混亂和哲學(xué)上的困惑。戲曲發(fā)展至今，距離戲曲本體越來(lái)越遠(yuǎn)。評(píng)獎(jiǎng)變成了比投資的游戲，普通觀眾永遠(yuǎn)看不到評(píng)委看戲時(shí)的舞臺(tái)陣容，觀眾還是我們的衣食父母嗎？批評(píng)的失語(yǔ)使戲曲產(chǎn)生嚴(yán)重的自戀情結(jié)，話語(yǔ)權(quán)交給記者膚淺的報(bào)道和專家肉麻的吹捧，看著戲曲病得不輕，卻沒(méi)有人站出來(lái)說(shuō)話。

逐漸“非戲曲化”

韓宇宏研究員說(shuō)，從戲曲藝術(shù)本體角度看，表面的繁華并不能遮蔽戲曲衰微消亡的基本態(tài)勢(shì)，但表層的繁榮也的確是事實(shí)。

韓宇宏說(shuō)，戲曲的衰微態(tài)勢(shì)可以用“熒屏化、自?shī)驶⒌溲呕?、名段化”?lái)概括。戲曲的舞臺(tái)演出日漸衰微，而熒屏上的戲曲尚能存在；商業(yè)性演出已極度衰落，而自?shī)首詷?lè)的戲曲活動(dòng)不絕如縷；通俗大眾性的戲曲在逐年減少，而典雅的新作倒時(shí)有所見；整臺(tái)戲的完整演出越來(lái)越少，而名家名段尚時(shí)領(lǐng)風(fēng)騷；各種行業(yè)的晚會(huì)、農(nóng)村紅白喜事中的戲曲演唱、戲曲茶樓是上述幾種形式的混合物。

韓宇宏說(shuō)，近年來(lái)的戲曲發(fā)展?fàn)顩r還可以用“單一化、碎片化、非戲曲化”來(lái)描述?！皢我换本褪菓蚯诔尸F(xiàn)形態(tài)上越來(lái)越偏重于熒屏，藝術(shù)表達(dá)上戲曲的唱念做打功夫似乎只剩下了唱。在新編劇目中，現(xiàn)代戲自不必說(shuō)，就是古裝戲也很少表現(xiàn)其他功夫?！八槠本褪钦_(tái)戲變成了折子戲組合，折子戲縮成了唱段，戲曲表演也變成了演唱比賽。這樣一來(lái)，戲曲變成了戲歌，也就是戲曲的“非戲曲化”。

文藝評(píng)論家劉敏言說(shuō)，戲曲曾經(jīng)是主流藝術(shù)，甚至是超主流藝術(shù)，但毋庸諱言，戲曲目前的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，鼎盛與輝煌已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。在電影、電視、網(wǎng)絡(luò)占盡風(fēng)光的時(shí)代，戲曲這種規(guī)范、程式化極高的舞臺(tái)藝術(shù)，在人們的文化視野中逐步淡化。

缺錢缺人才

河南省文聯(lián)巡視員王洪應(yīng)說(shuō)，戲曲的困難是有目共睹的。最大最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是錢從哪里來(lái)？人才從哪里來(lái)？排戲國(guó)家基本不再給錢，劇團(tuán)排新戲就要到社會(huì)上找錢、拉贊助，演出市場(chǎng)越來(lái)越小，戲價(jià)很低，靠演出掙錢也僅僅是能吃飽飯而已。戲曲不景氣，人才也斷了，很多人改行去干別的了，很多戲校已經(jīng)不再招收戲曲學(xué)員了。沒(méi)有人才就沒(méi)有好戲，沒(méi)有好戲就沒(méi)有市場(chǎng)，如此惡性循環(huán)，戲曲的前景能好到哪里去？

精品化是發(fā)展趨勢(shì) 雖然大家都承認(rèn)戲曲已經(jīng)風(fēng)光不再，但很多專家認(rèn)為，戲曲目前還有一定的生存、發(fā)展空間。

韓宇宏說(shuō)，戲曲的態(tài)勢(shì)是衰微消失，但其表層的繁榮也是事實(shí)。他用“六多”來(lái)形容河南戲曲的１０年發(fā)展歷程：評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)多，省級(jí)大賽從未間斷，還有縣級(jí)、民營(yíng)劇團(tuán)大賽，小梅花大賽，青年演員大賽等等；新創(chuàng)劇目多，參賽的劇目大多是新創(chuàng)的；交流活動(dòng)多，不僅有海峽兩岸的交流，還有赴海外的交流；戲曲電影多，數(shù)量占全國(guó)的三分之一以上；優(yōu)秀劇目多，在文華大獎(jiǎng)、國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程、五個(gè)一工程評(píng)獎(jiǎng)中屢獲大獎(jiǎng)；戲曲電視節(jié)目觀眾多，不僅有《梨園春》，很多電視臺(tái)都開了戲曲欄目。

韓宇宏建議，今后的戲曲表演團(tuán)體應(yīng)該分類：“非遺”保護(hù)傳承的戲曲團(tuán)體和適應(yīng)某種宣傳需求的團(tuán)體，前者由國(guó)家養(yǎng)起來(lái)，其任務(wù)是“建設(shè)戲曲博物館的精品”，是活態(tài)的文化“遺產(chǎn)”。后者由宣傳主體付費(fèi)，排演宣傳所需的劇目，可交與市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)。

劉敏言說(shuō)：戲曲雖然失去了往日的繁華，但會(huì)綿延發(fā)展下去。戲曲應(yīng)該利用名角來(lái)打開市場(chǎng)。精品化與經(jīng)典化是戲曲發(fā)展的趨勢(shì)，戲曲的生存與發(fā)展，主要標(biāo)志不是創(chuàng)作了多少部作品，而在于有沒(méi)有觀眾認(rèn)可的經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的經(jīng)典力作。

特殊時(shí)期需要呵護(hù)

劇作家姚金成說(shuō)，戲曲已經(jīng)進(jìn)入老年，這是大勢(shì)所趨，戲曲面臨種種困難，這是現(xiàn)實(shí)。戲曲正處在遺產(chǎn)的邊緣，但還有一定的觀眾和市場(chǎng)，還沒(méi)有到進(jìn)入博物館的時(shí)候。在文化轉(zhuǎn)型期，不能輕易判斷一種文化形態(tài)失去了價(jià)值。有危機(jī)是正常的，我們戲曲人要有危機(jī)感，要振作起來(lái)，使戲曲健康地進(jìn)入老年。談新世紀(jì)１０年的河南戲曲，不能抹殺１０年來(lái)取得的成績(jī)。１０年來(lái)，河南戲曲在全國(guó)的影響在增大，美譽(yù)度在增強(qiáng)，主創(chuàng)隊(duì)伍顯示了一定的活力和擴(kuò)張性，很多劇團(tuán)請(qǐng)我們的主創(chuàng)人員加盟，我們的劇目被很多劇種移植。河南戲曲還能感動(dòng)觀眾，觀眾群雖然老化，但基數(shù)還不少，河南戲曲還有一定的發(fā)展空間。

劉景亮研究員認(rèn)為，研討河南戲曲，不能糾纏于是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，仿佛一列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”就瀕臨死亡了。新世紀(jì)以來(lái)河南戲曲的成績(jī)是顯著的，在全國(guó)的影響力在加強(qiáng)；戲曲藝術(shù)活動(dòng)比外省活躍，他們是很羨慕的；戲曲的生存環(huán)境比上世紀(jì)９０年代有所改善；戲曲的創(chuàng)作形式、演出形式、傳播方式越來(lái)越多樣化。當(dāng)然，戲曲還在危機(jī)當(dāng)中，戲曲本身有問(wèn)題，更是大環(huán)境的問(wèn)題，現(xiàn)在的大環(huán)境不適合戲曲的發(fā)展，外來(lái)文化的沖擊使戲曲人失去了自信，流行藝術(shù)的沖擊使戲曲人失去了創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，心態(tài)的浮躁和成本的提高使戲曲雪上加霜。特殊時(shí)期戲曲需要呵護(hù)，戲曲生不容易，死也不容易，大環(huán)境發(fā)生變化后，戲曲還會(huì)活得更好。

譚靜波研究員自認(rèn)為是“歌德派”，她認(rèn)為，新世紀(jì)的河南戲曲是跨越式發(fā)展的１０年，是河南戲曲藝術(shù)“新突破”、“新繁榮”、“新發(fā)展”的１０年，戲曲作品的題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式、藝術(shù)觀念等都獲得了跨越式的發(fā)展與突破。

前言：它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的孕育過(guò)程，歷經(jīng)上千年生生不息；它曾是億萬(wàn)人的感性生活的寄托與情感的沉醉之所，積淀著中國(guó)人的根和魂；在它那里，傳統(tǒng)文化和民族精神得到最全面、最形象、最精美的體現(xiàn)。第一次賦予它“戲曲”概念的是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維：“宋時(shí)滑稽戲尤盛，又漸藉歌舞以緣飾故事，于是向之歌舞戲，不以歌舞為主，而以故事為主；至元雜劇出而體制遂定。南戲出而變化更多。于是我國(guó)始有純粹之戲曲。”（《宋元戲曲考》）文明的第一縷曙光照耀到中原，戲曲藝術(shù)就在這光照中萌芽。戲曲起源于河南，形成于河南，如今繁盛于河南，并從整體上影響著中國(guó)戲曲的創(chuàng)作與發(fā)展；中原戲曲種類之多、密度之廣，全國(guó)少見。河南人愛看戲，愛哼梆子腔；戲曲是河南人與生俱有的精神基因，是河南人的生活方式。弘揚(yáng)戲曲文化，正是為我們自己尋找一個(gè)賴以安身立命的家園。海德格爾曾說(shuō)過(guò)：“只有當(dāng)人有個(gè)家，當(dāng)人扎根在傳統(tǒng)中，才有本質(zhì)性和偉大的東西產(chǎn)生出來(lái)?！弊屛覀兏S專家，一起展開戲曲文化尋根之旅吧。

中原戲曲具有起源早、種類多、受眾廣、影響大等特點(diǎn)。“諸宮調(diào)”創(chuàng)始于開封，標(biāo)志著戲曲作為一門綜合藝術(shù)開始成熟的《目連救母》搬演于開封，北宋的雜劇也形成于開封。這些都表明中原是中國(guó)戲曲的重要發(fā)源地。中原戲曲來(lái)源于生活，扎根于民眾，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和靈活多樣的表現(xiàn)形式，受到了廣大人民群眾的熱烈歡迎。

——徐光春

聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦

——戲曲源頭在中原

作為世界戲劇史上獨(dú)一無(wú)二的戲劇樣式，中國(guó)戲曲從萌芽到成熟的過(guò)程，遲緩而漫長(zhǎng)。它不似古希臘戲劇從一開始就轟轟烈烈登上人類文化的高峰，令千秋萬(wàn)世瞻仰遙想，卻如涓涓細(xì)流綿亙久遠(yuǎn)，歷經(jīng)千載仍保持著旺盛的生命力。從原始巫術(shù)用歌舞娛神，到夏商宮廷俳優(yōu)以表演娛人，到漢魏角抵百戲，隋唐參軍戲，直到宋雜劇、金元本，多元血統(tǒng)使得它厚積薄發(fā)，大器晚成。

戲曲起源與中國(guó)古代樂(lè)文化的關(guān)系最為密切。作為中華民族文明發(fā)祥地的河南，從遠(yuǎn)古時(shí)代就有了人類居住生息，他們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，也在創(chuàng)造著精神文明。可以說(shuō)，隨著中華民族的先祖在中原這塊大地上勞動(dòng)生息，音樂(lè)歌舞也就相伴而生了。此后，２０多個(gè)朝代在中原大地建都，催發(fā)了戲曲藝術(shù)的長(zhǎng)期繁盛。中國(guó)戲曲從起源到形成，都離不開中原大地的滋養(yǎng)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)戲曲之根在中州。

姚金成（河南省戲劇家協(xié)會(huì)副主席、《東方藝術(shù)》主編）：有人說(shuō)，河南戲曲之起源，應(yīng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“鄭衛(wèi)之鄉(xiāng)”，溱洧唱和為其濫觴。民國(guó)時(shí)期的王培義據(jù)孟子“河西善謳”（河指淇河，今河南鶴壁）的記載，得出了“‘河南謳’之起始遠(yuǎn)在堯舜之時(shí)，即晚亦生自戰(zhàn)國(guó)”的結(jié)論。其實(shí)，河南這塊土地上的藝術(shù)萌芽比這還要早。河南舞陽(yáng)賈湖出土的七孔骨笛，距今已有８０００年的歷史，猶能吹奏出動(dòng)人的旋律。安陽(yáng)殷墟出土的３５００年前的刻有鼓、龠、舞的甲骨文，表明當(dāng)時(shí)的音樂(lè)歌舞已達(dá)到相當(dāng)水平；禹縣（今禹州）出土的周代巫儺青銅面具，則無(wú)疑是戲曲臉譜的上古先祖。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原大地已經(jīng)是令人向往的歌舞圣地了。《詩(shī)經(jīng)·宛丘》中宛丘山下那“坎擊其鼓”、“無(wú)冬無(wú)夏”的民間狂歡，魏文侯“聽鄭衛(wèi)之音，則不知疲倦”的癡迷，都讓我們無(wú)法不去想象當(dāng)時(shí)中原大地笙歌嘹亮、歌舞盈日的盛況。兩漢是“百戲”領(lǐng)風(fēng)騷的朝代，作為東漢京都的洛陽(yáng)，其歌舞戲劇之盛不言而喻。河南新密漢墓出土的“宴飲百戲壁畫”，洛陽(yáng)出土的歌舞百戲陶俑，南陽(yáng)出土的達(dá)百塊之多的有關(guān)歌舞百戲場(chǎng)面的漢代畫像磚等，都足以表明當(dāng)時(shí)河南戲劇的普遍繁榮。而《北齊書》、《教坊記》、《通典》等多部史籍中記載的產(chǎn)生于隋末河內(nèi)（今沁陽(yáng)），廣泛流行于唐代的《踏謠娘》，不僅有了人物性格、角色裝扮、舞蹈動(dòng)作，而且有了獨(dú)唱、幫腔，已經(jīng)使用了“代言體”手法。韓德英（河南省戲劇史研究專家）：中原戲曲起源可追溯到夏啟時(shí)代。夏代是中國(guó)歷史上有文字記載的第一個(gè)朝代，已有“求倡侏儒，而為奇?zhèn)ブ畱颉保ㄋ巍じ叱小妒挛锛o(jì)原》）的記載。更值得一提的是，“諸宮調(diào)”創(chuàng)始于北宋都城汴梁（開封）。諸宮調(diào)是由多種宮調(diào)組合成的—個(gè)完整的長(zhǎng)曲，元雜劇的形成直接受諸宮調(diào)影響。宋代王灼的《碧雞漫志》記載：“澤州有孔三傳者，首創(chuàng)諸宮調(diào)古傳，士大夫皆能頌之?！薄抖汲羌o(jì)勝》“瓦舍眾伎”一節(jié)記載：“諸宮調(diào)本京師（開封）孔三傳，編撰傳奇靈怪，入曲說(shuō)唱?！?/p>

而當(dāng)時(shí)汴梁最有影響和深得觀眾歡迎的節(jié)目，要數(shù)瓦舍勾欄藝人們演出的雜劇《目連救母》?！稏|京夢(mèng)華錄》記載：“七月十五日，中元節(jié)??構(gòu)肆樂(lè)人，自過(guò)七夕，便般《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍?！边@是一個(gè)有相當(dāng)高藝術(shù)水平的連臺(tái)戲，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為它標(biāo)志著戲曲的形成。從已出土的戲曲文物中，也可以說(shuō)明宋代雜劇的昌興和普遍流行，如１９４９年以來(lái)先后出土的有滎陽(yáng)宋墓石棺雜劇圖、偃師宋墓雜劇雕磚、禹縣（今禹州）宋墓雜劇雕磚、溫縣宋雜劇雕磚等。從中可以看出，當(dāng)時(shí)的雜劇演員一般四人或五人，伴奏樂(lè)隊(duì)多者五至七人，少者二人作演藝狀。

鄭傳寅（武漢大學(xué)古典戲曲專業(yè)教授、博士生導(dǎo)師）：在繼承宋雜劇、金院本、南戲和說(shuō)唱藝術(shù)等成果的基礎(chǔ)上，元雜劇出現(xiàn)。它標(biāo)志著戲曲藝術(shù)的真正成熟。在燦若群星的元雜劇作家群中，“豫省亦頗不乏”（王培義語(yǔ)）有名的大家。知名的河南籍作家有鄭廷玉、李好古、姚守中、趙文殷、趙天錫、陸顯之、宮天挺、鐘嗣成等。

被稱之為元曲四大家之一的白樸，就生于汴京（今河南開封）；著名劇作家李好古是西平路（今河南西平縣）人。他寫過(guò)雜劇３種。《錄鬼簿》吊詞說(shuō)：“芳名紙上百年圖，錦繡胸中萬(wàn)卷書，標(biāo)題塵外三生簿。《鎮(zhèn)兇宅》趙太祖。《劈華山》用功夫?！吨笕！窂埳?。撰文李好古，暮景桑榆?！边€說(shuō)他博學(xué)能文，腹內(nèi)有萬(wàn)卷詩(shī)書，所作文字足以流傳后世?！稄埳蠛！肥撬鱾飨聛?lái)的唯一雜劇。這出神話劇具有強(qiáng)烈的反抗封建統(tǒng)治的色彩，受到廣大群眾喜愛?！短驼羝铡吩u(píng)說(shuō)：“李好古之詞，如孤松掛月，清秀優(yōu)美，磊落不凡?！睂懗觥犊村X奴》的鄭廷玉是彰德（今河南安陽(yáng)市）人，他曾作雜?。玻撤N，現(xiàn)存者６種。鐘嗣成《錄鬼簿》把他列入“前輩已死名公才人，有所編傳奇行于世者”類，名次排在關(guān)漢卿、高文秀之后，位居第三。朱權(quán)在《太和正音譜》中評(píng)其詞“如佩玉鳴鑾”。鄭廷玉熟悉社會(huì)生活，洞察人情世態(tài)，作品題材廣泛，對(duì)元代的社會(huì)生活、市井百態(tài)進(jìn)行了廣泛、深刻的描摹和反映，具有相當(dāng)高的認(rèn)識(shí)價(jià)值與審美價(jià)值；被鐘嗣成在《錄鬼簿》置于“方今已亡名公才人”之首的宮天挺是開州（今河南濮陽(yáng)）人，他的雜劇無(wú)論思想性還是藝術(shù)性，都達(dá)到相當(dāng)高的水平，為元代一大家，與關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、喬吉齊名；而寫下傳世之作《錄鬼簿》的鐘嗣成是大梁（今河南開封）人，他在這部著作中記錄了元代１５２位曲家的生平及其著作，為后世提供了可靠的研究資料。其書體例，也有開創(chuàng)意義，在后世學(xué)者中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一時(shí)期，河南的“中州調(diào)”，也是雜劇重要的腔系之一。

范紅娟（中國(guó)古典戲曲博士、鄭州師專戲曲研究所副所長(zhǎng)、副教授）：明代河南民間戲曲演唱活動(dòng)十分活躍，鄉(xiāng)村“春祈秋報(bào)”賽會(huì)活動(dòng)多用戲曲。明后期，除了昆、弋、弦索等廣泛流行外，以開封為中心的地區(qū)，興起了俗曲、小調(diào)，如“瑣南枝”“傍妝臺(tái)”“山坡羊”“泥捏人”“鞋打卦”等。不僅一般平民百姓喜愛傳唱，就是文人墨客街市聞之，也贊賞不已，稱這些“出諸里巷婦女之口”的小曲，為“時(shí)詞中狀元也”。（明·李開仙《詞謔》）這些俗曲、小調(diào)，為河南地方戲的形成與發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此時(shí)，朱元璋之孫、周定王長(zhǎng)子朱有瞛在開封寫出了《誠(chéng)齋樂(lè)府》，收有３１種雜劇，明·沈德符稱其“穩(wěn)愜流利，猶有金元風(fēng)范?！泵鞔幽线€有一些傳奇作家，如李先芳、盧楠、桑紹良、李雨商等。睢州（今河南睢縣）文人趙陛對(duì)，也“嘗為樂(lè)府小劇，以寄其憤”，影響頗大。

清代河南也出現(xiàn)了一些雜劇、傳奇作家，比如陳天清、王髄、呂履恒、呂公溥、李樹谷等。呂履恒，字元素，河南新安人?？滴跫仔邕M(jìn)士，官至戶部侍郎。是康熙年間著名詩(shī)人、劇作家、方志學(xué)家。撰有傳奇４種，今存《洛神廟》一種，是現(xiàn)存最早的豫西調(diào)劇本。此劇成于康熙三十八年（１６９９年），曾于杭州、宣化、湖南長(zhǎng)沙等數(shù)地搬演。履恒工詩(shī)，著有《夢(mèng)月巖詩(shī)集》２０卷。時(shí)人王阮亭曰：“《夢(mèng)月巖》詩(shī)高渾超詣，正以不甚似杜為佳?！?；呂公溥是呂履恒之孫，主持荊山書院多年，著有《寸田詩(shī)草》，袁枚為之序，稱其為“詩(shī)中雄伯”。作為當(dāng)時(shí)著名劇作家，他有雜劇《彌勒笑》傳世。該劇是根據(jù)張漱石的《夢(mèng)中緣》改編成的梆子戲劇本，具有重要的文學(xué)價(jià)值。

明后期至清康乾時(shí)代，地方戲在“花雅之爭(zhēng)”的鏗鏘鑼鼓中紛紛登場(chǎng)亮相。弦索腔、鑼戲、卷戲、梆子戲和昆曲、徽劇等數(shù)十個(gè)劇種，在中原大地爭(zhēng)奇斗艷。當(dāng)今河南流行的主要?jiǎng)》N和稀有劇種，或萌芽，或形成，或成熟，都在這一時(shí)期。

馬紫晨（河南省著名戲曲史專家、民俗專家）：僅從明萬(wàn)歷之后的４００余年間，先后在河南境內(nèi)產(chǎn)生、存在或流行過(guò)的各類戲劇品種即有近８０個(gè)，其中戲曲劇種６０多個(gè)，最終形成了以豫劇、曲劇、越調(diào)為主體，大平調(diào)、大弦戲、宛梆、道情、二夾弦、懷梆、四平調(diào)、蒲劇、豫南花鼓戲等多種劇種百花齊放的戲曲體系。目前，河南尚有３５個(gè)劇種在活動(dòng)或殘留蹤跡可查；１６個(gè)劇種有專業(yè)劇團(tuán)演出。２００６年第一批進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的是豫劇、曲劇、越調(diào)等１０個(gè)劇種；２００７年２月，進(jìn)入河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的除前述外，又有二夾弦、落腔、花鼓戲等１２個(gè)劇種。其品種、數(shù)量均居全國(guó)各省前列。尤其是享譽(yù)神州的豫劇，從１９８４年起，在全國(guó)的專業(yè)劇團(tuán)數(shù)量即達(dá)２３９個(gè)，流行區(qū)域則有２２個(gè)?。ㄊ小^(qū)），包括上座率、經(jīng)濟(jì)自給率、從業(yè)人數(shù)和觀眾覆蓋面等在內(nèi)，當(dāng)今的豫劇確已名副其實(shí)地成為我國(guó)最大的地方戲品種。而僅有幾十年歷史的河南曲劇，也早在上世紀(jì)８０年代初，依其專業(yè)演出團(tuán)體數(shù)量而名列全國(guó)３６５個(gè)劇種的第９位。石磊（河南省藝術(shù)研究院研究員、戲曲理論家、劇作家）：說(shuō)豫劇是全國(guó)性的大劇種，一點(diǎn)也不夸張。上世紀(jì)８０年代初，陜西、山西、河北、湖北、安徽、新疆、江蘇、山東甚至西藏、貴州、四川等２０多個(gè)省區(qū)都有專業(yè)的豫劇團(tuán)。２０世紀(jì)９０年代以后，受大的文化氣候影響，豫劇的分布區(qū)域雖然有所萎縮，但其分布區(qū)域之廣，專業(yè)劇團(tuán)之多，觀眾覆蓋面之廣，目前在眾多的地方戲家族中仍是名副其實(shí)的“大哥大”，就連寶島臺(tái)灣也活躍著一支國(guó)光劇團(tuán)豫劇隊(duì)。豫劇，作為一個(gè)地方劇種，遠(yuǎn)離其生存母體，而能在對(duì)她來(lái)說(shuō)生態(tài)環(huán)境極其惡劣的臺(tái)灣省存活了整整半個(gè)世紀(jì)之久，它不僅沒(méi)有消亡、衰敗，而且壯大發(fā)展，演遍了全寶島，并于１９９７年演到世界三大洲的１７個(gè)國(guó)家，這種奇特的藝術(shù)現(xiàn)象，在我國(guó)３００余個(gè)地方劇種中是絕無(wú)僅有的。這是豫劇獨(dú)有的驕傲，也是一個(gè)非常值得研究的課題。

我現(xiàn)在正在梳理有關(guān)《海峽兩岸豫劇藝術(shù)交流的歷史與現(xiàn)狀》的課題研究。在研究過(guò)程中查閱到了不少的資料，其中有關(guān)臺(tái)灣戲劇與中原戲劇與文化血緣關(guān)系的論述。比如作為臺(tái)灣本土生成最古老的戲劇形式——南管、傀儡、皮影，此三者均源自宋代。特別是南管這種戲曲樣式，從其曲牌結(jié)構(gòu)、套曲結(jié)構(gòu)、管門板眼以及樂(lè)器形制、樂(lè)隊(duì)建制等，均與宋大曲有相似之處。而像傀儡、皮影戲，則是早年盛行于古都汴京的戲劇形式，宋室南遷時(shí)，隨大批中原士族帶入閩南，而最后輾轉(zhuǎn)入臺(tái)。臺(tái)灣的古老劇種之一北管，與北曲雜劇有不可分割的血緣關(guān)系，均屬包括鄭、汴、洛三大古都在內(nèi)的中原音韻之正聲。所以，在臺(tái)灣戲曲史研究方面具權(quán)威信的學(xué)者、臺(tái)灣大學(xué)的客座教授曾永義先生曾經(jīng)說(shuō)：“在臺(tái)灣早期農(nóng)業(yè)社會(huì)里深受歡迎的南管、傀儡、皮影及北管，若追本溯源，都和河南文化有密切的關(guān)系。

黃土里長(zhǎng)出了梆子腔

——中原戲曲以質(zhì)樸自然取勝

“黃土厚，黃土黃，黃土里長(zhǎng)出了梆子腔?！闭Q生于中原大地的戲曲藝術(shù)，帶著天生的民間性格，散發(fā)著濃郁的泥土氣息。無(wú)論是豫劇的激昂豪放、曲劇的清新柔美還是越調(diào)的蒼勁沉雄，都滲透著中原人的群體性格，都關(guān)照著普通百姓的好惡愛恨，是世世代代中原人民審美心理沉淀的結(jié)晶。那一臺(tái)臺(tái)在全國(guó)贏得如潮好評(píng)的劇目，那如火如荼的戲迷演唱活動(dòng)，那遍地開花的戲曲茶樓，那備受關(guān)注的“梨園春現(xiàn)象”，共同構(gòu)成了河南戲曲文化的獨(dú)特景觀。

魏明倫（中國(guó)戲劇文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名劇作家）：不得不承認(rèn)，在當(dāng)今中國(guó)地方戲市場(chǎng)中，豫劇是個(gè)特殊的個(gè)案，不但在河南，而且在全國(guó)都有著廣泛的市場(chǎng)。豫劇為什么在中國(guó)戲曲、中國(guó)戲劇甚至中國(guó)舞臺(tái)劇陷入“臺(tái)上熱鬧，臺(tái)下冷清”這么一種現(xiàn)狀的時(shí)候，還能有那么多以農(nóng)民為主的觀眾？大概重要的一點(diǎn)就是因?yàn)楹幽蠎蚯c生俱來(lái)的草根性，如此家常，如此世俗，如此與生活不可分，那種熱愛是骨子里的。我們一般認(rèn)為豫劇很“土”，但那種土是一種大俗大雅。如果河南戲曲一直扎根民眾，則未來(lái)生命力很強(qiáng)。

鄭傳寅：豫劇生機(jī)蓬勃，活力無(wú)限，信手拈來(lái)盡是自然口語(yǔ)，尋常瑣事，沁人心脾。激動(dòng)處掏肝剖肺痛快淋漓，深情處細(xì)說(shuō)情真意篤。說(shuō)它土，土得可愛，令人想緊緊擁抱，說(shuō)它俗，卻一點(diǎn)不空泛。豫劇的劇場(chǎng)規(guī)律不如京劇嚴(yán)謹(jǐn)，但是也因此不像京劇會(huì)受慣性套式拘束。我以為，豫劇的藝術(shù)不在于情節(jié)題材的花樣翻新，觀眾要聽的是最原始、最貼心的感情。

姚金成：河南人，因其性格開朗豪爽，故表達(dá)情感酣暢淋漓，大喜大悲，敢愛敢恨；因其固守“仁義禮信”的道德標(biāo)準(zhǔn)，故崇尚“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的戲劇結(jié)局。如《卷席筒》中蒼娃的母親做了壞事，連親生兒子也不原諒她，而且還去替無(wú)辜的嫂嫂坐監(jiān)。河南這塊土地，因其文化底蘊(yùn)深厚，其民間語(yǔ)言猶如經(jīng)過(guò)千熬百煮的濃湯濃汁，樸素、凝練、準(zhǔn)確、生動(dòng)。河南戲，因把握住了平正暢達(dá)的民眾心理，故能夠得到廣大觀眾的情感認(rèn)同和“瘋狂般地?fù)碜o(hù)”。無(wú)論是苦難年代還是太平歲月，在戲臺(tái)與看臺(tái)這塊天地里，永遠(yuǎn)是騷動(dòng)的海、歡樂(lè)的洋。對(duì)擁擠在這里的人們來(lái)說(shuō)，這里是他們精神的圣土、歡樂(lè)的殿堂，他們對(duì)戲曲有著近乎虔誠(chéng)的熱愛和依戀。由此，我們就不難理解，為什么經(jīng)歷了長(zhǎng)期災(zāi)荒、戰(zhàn)亂、貧窮的河南人，依然能夠保持樂(lè)觀、堅(jiān)忍、豁達(dá)的性格，因?yàn)樗麄冊(cè)诤妥约貉}相連的戲曲中，找到了排解苦難、紓解憤懣、寄托情感、尋找快樂(lè)的途徑。有如此“貼心”的戲曲伴隨，再苦的日子也是甜的。

紀(jì)慧玲（媒體資深戲劇記者）：這么多年來(lái)，我第一次知道豫劇，第一次聽到河南梆子的聲音，王海玲一身喜紅，搖搖晃晃坐在大花轎里活潑利落的形象還深印我腦海。我以為河南戲地方味兒就是這么足，這么地道，這么獨(dú)樹一幟。

戲劇學(xué)者汪其楣特別翻查了早期看戲筆記，溫習(xí)當(dāng)年回憶，還是覺得，即使同一戲碼，比如《白蛇傳》、《金水橋》、《奇雙會(huì)》，豫劇的詮釋都比京劇好。我主觀認(rèn)為，河南戲有濃厚的鄉(xiāng)土味，生活氣息，一直就是這個(gè)味道吸引人，讓她與京劇一板一眼、大義凜然的氣味不同。

范紅娟：我的感覺，中原戲曲對(duì)中國(guó)戲曲最大的影響在于中原戲曲的世俗性，它影響著中國(guó)戲曲的基本品格和發(fā)展流變的基本走向。宋雜劇伴隨著市井的喧囂而繁盛。勾欄演出使中國(guó)戲曲發(fā)生了質(zhì)的變化：即產(chǎn)生了商業(yè)化的戲曲演員，戲曲演員脫離了皇室貴族的豢養(yǎng)而和市民觀眾建立起一種商業(yè)性的經(jīng)濟(jì)依存關(guān)系。它導(dǎo)致戲曲走下神壇、邁出宮廷，走向市井民間。此后，世俗性一直成為中國(guó)戲曲的主流品格。即使是被稱為“大雅之音”，常在小庭深院中演出的昆曲，也一樣由于其敘事性和傳奇性而被涂抹上一層俗世的油彩，這不能不說(shuō)是來(lái)自于中原文化傳統(tǒng)的哺育。至于各類地方戲曲詞的俗俚化、音樂(lè)的民歌化、表演的身段化，無(wú)一不承襲著中原文化的世俗性色彩。

石磊：大凡一個(gè)民族藝術(shù)品種的誕生，與它植根于這個(gè)民族群體所賴以生存的社會(huì)條件、地理環(huán)境之上的群體意識(shí)、群體性格、習(xí)慣，特別是民族群體的文化，包括心理結(jié)構(gòu)和審美心理定勢(shì)，有直接關(guān)系，蘊(yùn)藏著諸多歷史文化信息。現(xiàn)在，面對(duì)大的社會(huì)環(huán)境，戲曲藝術(shù)的走勢(shì)趨于瓶頸，一些人的視線，特別是一些年輕人的視線淡出了這一藝術(shù)品種，但這完全不代表它真正價(jià)值的消失。尤其是我們河南地方戲（包括一些稀有劇種），它所富含的諸多歷史文化信息、它所具備的審美價(jià)值是其他包括號(hào)稱“國(guó)粹”的京劇藝術(shù)在內(nèi)的諸多地方性劇種所不能代替的。面對(duì)著這樣厚重的河南戲曲文化資產(chǎn)，如何去保護(hù)、保存、傳播、開掘和發(fā)展，是擺在我們每一個(gè)戲曲藝術(shù)工作者眼前的問(wèn)題。尤其是面臨著在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的藝術(shù)“同化”現(xiàn)象，人們對(duì)“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的意識(shí)不斷增強(qiáng)，人類如何正確利用自己的聰明才智去適應(yīng)、去發(fā)現(xiàn)，而不是去扭轉(zhuǎn)戲曲藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律；如何使作為藝術(shù)商品的戲曲藝術(shù)根據(jù)它自身在文化市場(chǎng)的運(yùn)作中所得到的種種信息反饋去調(diào)節(jié)、完善、革新自己原有的步伐；既使這些祖宗留給我們后人的珍貴遺產(chǎn)保存完美無(wú)損，又不使其淪為博物館藏品，這是積自上世紀(jì)發(fā)生在清末民初的“戲曲改良”運(yùn)動(dòng)至今的近一百年的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也是人們?cè)诮窈蟮膽蚯母锕ぷ髦惺紫葢?yīng)該嚴(yán)肅考慮和面對(duì)的問(wèn)題。用口來(lái)醒事

拿戈去驚人

——關(guān)注現(xiàn)實(shí)、懲惡揚(yáng)善的中原戲曲基調(diào)

“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，明代高則成《琵琶記》開頭的話點(diǎn)明了中國(guó)戲曲的精神。而河南由于長(zhǎng)期以來(lái)久居全國(guó)的政治中心，加上儒家哲學(xué)中重政治的思想意識(shí)根深蒂固，因而造就了中原戲曲自覺的政治意識(shí)、時(shí)代意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。在貼近現(xiàn)實(shí)、懲惡揚(yáng)善這一點(diǎn)上，中原戲曲顯得堅(jiān)決徹底。尤其是豫劇長(zhǎng)期以來(lái)以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基調(diào)，弘揚(yáng)真善美，鞭撻假惡丑，唱紅了大半個(gè)中國(guó)，甚至影響波及港澳臺(tái)及海外華人世界。三國(guó)、包公、楊家將、岳家將等歷史故事被改編為中原戲曲優(yōu)秀劇目后，久演不衰，成為中國(guó)戲曲文化的寶貴財(cái)富。

楊蘭春（著名劇作家）：我經(jīng)常遇到這樣的提問(wèn)：“《朝陽(yáng)溝》為什么能在短短的七天里連寫帶排就上演了？”我覺得跟我在登封市大冶鎮(zhèn)曹村一帶的生活經(jīng)歷有關(guān)系。１９４５年，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我在那兒親眼看見當(dāng)?shù)乩习傩盏目嚯y生活，更看到他們與八路軍的魚水深情和血肉關(guān)系。１９５７年，再次回到曹村，和老鄉(xiāng)們朝夕相處。當(dāng)?shù)赜欣限r(nóng)民對(duì)我說(shuō)：“老楊，你說(shuō)這新社會(huì)，誰(shuí)家的孩子不念兩天書，誰(shuí)家的姑娘不上幾天

學(xué)？讀兩天書上兩天學(xué)都不想種

地了，這地叫誰(shuí)種呢？哪能把脖子

扎起來(lái)？”我覺得農(nóng)民說(shuō)出了一個(gè)

真理。那時(shí)正是黨號(hào)召城市青年

上山下鄉(xiāng)，我就抓住了這個(gè)主題：

城市知識(shí)青年王銀環(huán)下鄉(xiāng)與勞動(dòng)

人民結(jié)合，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。

為什么在１９５８年“大躍進(jìn)”背景

下寫出的《朝陽(yáng)溝》到今天還有生 命力？我覺得它基本上是從寫人

物出發(fā)，用唱詞來(lái)表現(xiàn)各個(gè)人物的真實(shí)情感，刻畫出有性格、有靈

魂的活生生的人。因?yàn)橘N近生活，所以容易為觀眾接受。

石磊：說(shuō)到中原戲曲的思想內(nèi)容和精神風(fēng)貌，我想以樊粹庭的戲?yàn)槔f(shuō)明。中原戲曲經(jīng)歷了三個(gè)關(guān)鍵性的發(fā)展階段。上世紀(jì)二三十年代，河南戲由鄉(xiāng)村草臺(tái)向城市劇院擴(kuò)展，一批知識(shí)分子進(jìn)入戲曲領(lǐng)域，對(duì)梆劇藝術(shù)品位的提高，起到了關(guān)鍵性的作用。其中影響最大的，當(dāng)屬樊粹庭為陳素真創(chuàng)作的《凌云志》、《義烈風(fēng)》、《三拂袖》、《柳綠云》、《蕭壤恨》、《滌恥血》、《女貞花》等劇。作為河南近代戲曲史上一位里程碑式的人物，樊粹庭用眼睛觀察生活，用筆反映生活，在其作品中為我們塑造了形形色色的具有我們中華民族心理特征、性格特征和民族氣質(zhì)的人物。他一生創(chuàng)作劇本６０余部，人稱“樊戲”。由于他關(guān)注社會(huì)，關(guān)注時(shí)代，故其劇目多有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，多反映生活在底層的勞動(dòng)人民；由于他有強(qiáng)烈的民主思想，對(duì)女性心懷同情憫恤之心，故多描寫受壓迫、受污辱最甚的中國(guó)古代婦女；由于他熱愛祖國(guó)，熱愛人民，故其劇作近貼時(shí)代脈搏?！胺畱颉笔亲畹讓拥乃囆g(shù)，是憤怒的藝術(shù)，更是時(shí)代的藝術(shù)。不同時(shí)期的河南戲能風(fēng)靡全國(guó)、歷久彌新的魅力正在于此。

第四篇：中原婚姻文化

中原地區(qū)的婚姻文化探討

中原地區(qū)的婚俗文化，是中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，以其多姿多彩的文化內(nèi)涵，深深扎根于國(guó)人的社會(huì)生活之中。

由于受歷史文化、地理位臵的影響，從古時(shí)起，中原地區(qū)婚俗就十分注重傳統(tǒng)。青年男女的終身大事多數(shù)是“父母之命、媒妁之言”。周朝時(shí)制定的“納彩、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎”的“婚姻六禮”，幾千年來(lái)一直是新人結(jié)婚時(shí)遵行的參考準(zhǔn)則。貼喜字、坐花轎、拜天地、鬧洞房等由中原地區(qū)起始的傳統(tǒng)儀禮，流傳至今，趨向全國(guó)，展現(xiàn)出一幅幅鮮活生動(dòng)的風(fēng)情畫卷。歷經(jīng)朝代更迭和風(fēng)俗流變，并隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，在中原地區(qū)，一些繁瑣、低俗的禮儀逐漸被革棄。

時(shí)下，中原婚俗文化處于不斷的演進(jìn)變異之中，婚慶市場(chǎng)日漸繁榮，婚禮的花樣更是層出不窮。許多現(xiàn)代年輕人已經(jīng)把婚禮演變成彰顯個(gè)性的平臺(tái)，挖空心思，選擇一種獨(dú)特的方式完成自己的婚姻大事。諸如“自行車婚禮”“水下婚禮”“熱氣球婚禮”“馬車婚禮”“公交婚禮”“冰上婚禮”“游艇婚禮”“蹦極婚禮”等名目各異的婚禮方式，令人眼花繚亂，具有鮮明的時(shí)代特色。與此同時(shí)，雖然部分傳統(tǒng)禮儀已漸漸省略，但一些陳舊而有趣的婚禮習(xí)俗仍有很大的文化價(jià)值。在一個(gè)個(gè)“花轎婚禮”“馬車婚禮”“窯洞婚禮”上，人們依然可以感受到中原地區(qū)舊時(shí)婚俗的古樸和傳統(tǒng) 中原婚嫁禮俗最早出現(xiàn)在古代對(duì)偶婚末期和個(gè)體婚初期，至西周時(shí)期趨于完善，逐步形成納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎“六禮”。在此基礎(chǔ)上又演化為提親、定禮、迎娶等婚俗，延續(xù)至今，成為中國(guó)主要的婚俗。

結(jié)婚禮俗

一、提親。親朋好友根據(jù)兩家家庭及子女情況，認(rèn)為門當(dāng)戶對(duì)，即可說(shuō)親。(其實(shí)，門當(dāng)戶對(duì)，還有另外一層含義：雙方家境、文化背景相似或互補(bǔ)，有益于新人將來(lái)生活。并非完全封建因素)

二、相親。男女雙方?jīng)]有什么異義后，可約時(shí)間讓雙方家長(zhǎng)及子女見面。農(nóng)村多在男方家庭，城鎮(zhèn)多選公共場(chǎng)所。男方備茶飯相迎。寒暄后，雙方家長(zhǎng)避開，男女雙方單獨(dú)交談。如男方同意，備紅包一個(gè)，有現(xiàn)金200元以上，取雙數(shù)，交女方。女方同意則收下。農(nóng)村尚有奉雞蛋茶的習(xí)俗。男方家長(zhǎng)(為媽媽)，煮荷包蛋一碗，放白糖或蜂蜜，由男方轉(zhuǎn)呈女子，女子若同意，就喝下。若吃飯，主食應(yīng)吃面條，以示拉扯成親之意。

三、定親，換表記。互換男女年庚，即生辰八字。男方送定親禮。衣服若干套，首飾若干，現(xiàn)金若干。省事的，干脆全部現(xiàn)金，然后，讓男女雙方或在男方長(zhǎng)輩陪同下，到商場(chǎng)選購(gòu)。定親時(shí)，男方到女方家做客。

四、日常禮俗。定親后，男女雙方經(jīng)常走動(dòng)。但春節(jié)時(shí)，男方需在春節(jié)前，向女方家送禮，即串親戚。主要有肉、饅頭。講究的，女方家長(zhǎng)還給男方壓歲錢。

五、送好。也就是商定結(jié)婚時(shí)間。結(jié)婚前，男方備辦好結(jié)婚禮物，送女方家，正式確定結(jié)婚的日期，商定結(jié)婚的規(guī)格。送聘金，這是一筆最大的開支。一般結(jié)婚時(shí)，男方備好新房，女方陪嫁多為家俱、電視、摩托等常用生活用品。女方開始準(zhǔn)備結(jié)婚用品。如被褥，需要新棉花、新表新里，請(qǐng)年高有德有兒女的賢惠女性鄉(xiāng)鄰，用紅色棉線，雙線縫紉。被角放臵少許帶籽棉花。含義是早生貴子，夫婦白頭偕老及喜慶吉祥。

六、結(jié)婚。這是最隆重的禮節(jié)了。前一天晚上，男方把嫁衣、首飾送女方家，最后商定婚禮細(xì)節(jié)。該晚上，男方休息時(shí)，需找?guī)讉€(gè)男性兒童陪睡，叫壓床，以示早生男子。結(jié)婚當(dāng)日，女方穿紅色嫁衣(不得穿半截衣服，如內(nèi)衣類)，懷揣銅鏡與大蔥(離娘蔥)、柏枝(白頭到老)、上衣的下擺，綴100新縫衣針，穿綠色鞋子(該鞋永遠(yuǎn)不許穿回娘家)，有兒女雙全、賢孝有德、且屬相不犯沖的女性做嫁娘(送親客)相陪。男方持里脊肉(至少帶2根帶肋骨，名為禮條或離娘肉)、饅頭等禮物迎親，坐席，外有司儀放炮催妝三次。拜過(guò)女方祖宗、長(zhǎng)親后，手持紅包(內(nèi)有銅錢，今多為硬幣、石灰。路上，遇十字路口、橋或其他迎親車時(shí)拋擲，以辟邪)，與男方，男方娶客(與嫁客同)以還有押轎男童二人（多為至親子弟）、送飯人（視女方鄉(xiāng)鄰多少而定，一般三五十人為常事。上車赴男方家。帶嫁妝(棉被、沙發(fā)、電視、冰箱、車輛等時(shí)尚用具及全套床上用品，包括臉盆、盆架等生活用品。還有帶根須的綠色青菜四種(以示四季常親之意、不斷親、不斷根，如菠菜、青蔥、芫荽、生菜等)。下車時(shí)，由男方長(zhǎng)親送紅包或禮品，接新娘下車。紅包或禮品中，其中有一塊是發(fā)酵好的面團(tuán)，意味著發(fā)家致富。

一般在好時(shí)(吉祥時(shí)辰)前到男方家行禮。到男方家行禮時(shí)，即有兒童搶新娘撒出的糖果、搶新娘衣上針等習(xí)俗(以示吉利)。新娘邁芝麻桿與柏樹燃的火，以示不得帶進(jìn)邪祟。行禮，拜天地、長(zhǎng)親、對(duì)拜，長(zhǎng)親以裝現(xiàn)金或貴重禮物的紅包回禮。不少地方，在這個(gè)時(shí)間，用難以洗去的顏色涂抹公公婆婆臉上，以示取鬧。入洞房后，新郎用秤桿挑去去蓋頭，眾人相看新娘。然后，洗臉，由小姑（婆家妹端洗臉?biāo)慌?，?nèi)臵硬幣若干，新娘象征性濕手，摸取摸取硬幣，然后，封紅包一個(gè)給小姑，以示謝意。用飯(與新郎食用一起從娘家?guī)Щ氐睦佑宛x、丸子類。新式的，是男方備席，迎親客與送親客陪新娘吃飯)。飯時(shí)，新郎依次向女方所有在場(chǎng)親人（送親客、壓轎孩子、送飯人敬酒。飯后，男方封紅包給女方送親客、押轎孩、送飯人，押轎孩紅包稍重。女方諸親返回。男方鬧房正式開始。新娘需不時(shí)拿出糖果分發(fā)眾人。中間還有開箱看嫁妝環(huán)節(jié)。男方長(zhǎng)輩應(yīng)依箱內(nèi)陪嫁金額，加倍給予新娘。到晚上，鬧房人離開后，由婆婆鋪床(意為父母為兒子媳婦安臵好家庭了)，年高有德的女性長(zhǎng)親(也有的是司儀)撒帳。撒帳用品有，紅棗、花生、桂元、五谷等，邊撒邊說(shuō)吉祥語(yǔ)。枕頭內(nèi)裝有紅棗、花生、桂元、五谷等，寓意是早生貴子。新人入睡，由一兩個(gè)10歲以下兒童陪床。窗外多有聽房的人。且新婚三日，長(zhǎng)幼無(wú)序，皆可鬧房。第二天一早，新娘應(yīng)做飯，端給雙親食用，以示孝敬。飯后，新娘奉上給婆家近親的衣服(一套)、鞋子。至親是衣服和鞋子，稍遠(yuǎn)，像哥嫂姐弟妹全是鞋子。收到禮物后，以紅包(現(xiàn)金或禮物)還禮。舊時(shí)，女孩在娘家，單是做的千層底納花鞋子，往往一包袱。做鞋，成了送好后的頭等大事。今天多為買的。然后由長(zhǎng)親陪同，上墳祭祖。返回后，由長(zhǎng)親陪同，到鄉(xiāng)鄰家拜會(huì)，鄉(xiāng)鄰均有紅包還禮，多少視親疏而定。

第三天，回門。新郎新娘持四種綠色蔬菜、禮饃(即一個(gè)一斤以上的大蒸饃，上面裝飾紅色喜慶點(diǎn)飾)，順結(jié)婚時(shí)原路，返回娘家。娘家備酒菜相待。新郎官須在上食品的托盤上放紅包，以示感謝大廚)，仍有大廚把飯菜做得奇咸、奇辣、怪味以捉弄新郎，同時(shí)，陪酒的人，多以讓新郎喝醉為目的進(jìn)行敬酒。夫婦離開時(shí)，四色菜各留少許，30個(gè)大禮饃原封不動(dòng)，帶回家。此時(shí)，新郎官須做賊一次，“偷走”岳父家?guī)ё炱魑镆患?茶具、茶壺、酒壺等，寓意是，要生一個(gè)帶把的來(lái)，即生兒子)至此，結(jié)婚儀式大致結(jié)束。整個(gè)結(jié)婚行禮過(guò)程中，無(wú)論在女方、男方上禮人員，均忌諱婚姻不順利的人、與新人屬相不合的人、穿戴白色服飾的人、剛剛有過(guò)喪事的人、家有產(chǎn)婦或流產(chǎn)者。辦喜事時(shí)，男方女方均設(shè)酒席以待來(lái)賓，中午不得吃米飯。堂上設(shè)禮桌，送禮者皆登記造冊(cè)，這是將來(lái)還禮的依據(jù)。上書：“恭賀新禧”、“XXX禮洋若干、禮物(品名)若干”字樣。在禮物上用紅紙貼名標(biāo)注。所有幫忙人員，均以一根紅色布條系于衣上。送禮者可得到紅布一塊，或一尺見方，或三尺，以示回禮與同喜。男方家庭所有門均貼紅色喜慶對(duì)聯(lián)。家里，大紅雙喜處處貼。同時(shí)，在迎親路上，也粘貼方形紅紙引路。

中原婚俗文化的形成，離不開中原人所賴以生存的自然地理環(huán)境和歷史人文地理環(huán)境。常言說(shuō)，一方水土養(yǎng)活一方人。毫無(wú)疑問(wèn)，一方人必然造就一方文化。我們說(shuō)，所謂文化區(qū)域，即一個(gè)區(qū)域的人們，依賴特定的自然環(huán)境和歷史人文地理環(huán)境，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化積淀所形成的具有獨(dú)特個(gè)性的文化節(jié)區(qū)域形態(tài)。它的形成，既是這個(gè)區(qū)域文化長(zhǎng)期積累的過(guò)程，也是與別的文化碰撞和融合的過(guò)程。這就決定了它具有空間性、時(shí)間性、相對(duì)的個(gè)體穩(wěn)定性和絕對(duì)模糊的融合性特征。就其特征來(lái)說(shuō)，一個(gè)文化區(qū)域的形成，一定有它原生態(tài)文化的起源和長(zhǎng)期積淀，且有它相對(duì)的文化中心。同時(shí)，它也隨著時(shí)代的變化不斷地充實(shí)和完善自身。

第五篇：中原文化概論試題

中原文化概論 試題

2010年7月

一、填空題（共24分）

1．中原文化在自身的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了根源性、核心性、豐富性、、散播性等一系列特點(diǎn)。

2．從自然地理特征上看，中原文化區(qū)域可分為“一山四水”的典型區(qū)域，即嵩山文化區(qū)、河洛文化區(qū)、黃淮文化區(qū)、、河內(nèi)文化區(qū)。

3．豫中文化區(qū)的中心城市為新鄭、、鄭州和許昌。

4．南北朝時(shí)期，就詩(shī)人來(lái)說(shuō)，有著名的“三大家族”，即謝氏家族、和庾氏家族。

5．在中國(guó)書壇上，被稱為“北方書圣”的是北魏時(shí)期的。6．在先秦時(shí)期，中原的道家代表人物主要有老子、、關(guān)尹和列子。7．儒家文化在中原的傳播和發(fā)展有兩個(gè)黃金時(shí)期，一個(gè)是東漢，一個(gè)是。8．被孔子贊為“古之遺愛”的人物是時(shí)期的鄭國(guó)子產(chǎn)。9．佛教在中原的繁榮階段是在我國(guó)的時(shí)期。

10．墨家的政治思想主要體現(xiàn)在兼愛、、尚賢、尚同方面。11．農(nóng)家的主要代表人物是。

12．中原有兩處著名的世界人類文化遺產(chǎn)，一是安陽(yáng)殷墟，一是洛陽(yáng)。

中原文化概論試題第1 頁(yè)（共6頁(yè)）

二、單項(xiàng)選擇題（將正確答案的字母填在題干后面的括號(hào)內(nèi)。20分）

１．鄭韓文化屬于（）

Ａ．豫東文化區(qū)Ｂ．豫中文化區(qū)

Ｃ．豫西文化區(qū)Ｄ．豫北文化區(qū) 2．被書壇譽(yù)為“行書鼻祖”的是（）

Ａ．鐘繇Ｂ．劉德昇 Ｃ．蔡邕3.“畫圣”吳道子為（）

Ａ．唐陽(yáng)翟人Ｃ．隋汝南人4．下列劇目屬于清官公案之類的是（）

Ａ．《秦香蓮》Ｃ．《蝴蝶杯》5．有“我以不貪為寶”之美譽(yù)的人物是（）

Ａ．商鞅Ｃ．許衡6．在《靈憲》中正確解釋月食原理的是（）

Ａ．張遂Ｃ．玄奘7．“醫(yī)圣”張仲景為（）

Ａ．東漢時(shí)期人Ｃ．隋代時(shí)期人8．下列禮節(jié)不屬于婚日禮的是（）

Ａ．添箱Ｃ．送賀中原文化概論試題第2 頁(yè)（共6頁(yè)）Ｄ．褚遂良

Ｂ．晉涅陽(yáng)人 Ｄ．宋白波人

Ｂ．《抱烙柱》 Ｄ．《反五關(guān)》

Ｂ．子罕 Ｄ．程顥

Ｂ．李誡 Ｄ．張衡

Ｂ．西晉時(shí)期人 Ｄ．唐代時(shí)期人

Ｂ．暖房Ｄ．合婚

9．名剎“少林寺”始建于（）

Ａ．西晉時(shí)期Ｂ．唐代時(shí)期 Ｃ．北魏時(shí)期Ｄ．五代時(shí)期

10．下列書院不屬于中原的是（）

Ａ．應(yīng)天府書院Ｂ．白鹿洞書院 Ｃ．伊皋書院Ｄ．紫陽(yáng)書院

2．文化區(qū)域

三、名詞解釋（12分）

3．飲食文化

四、簡(jiǎn)答題（20分）

1．中原民間藝術(shù)有著怎樣的審美特征？

中原文化概論試題第3 頁(yè)（共6頁(yè)）

2．中原佛教文化的基本精神是什么？

3．中原書院教育有著怎樣的特點(diǎn)？

中原文化概論試題第4 頁(yè)（共6頁(yè)）

五、論述題（24分）

1．試述宋代中原儒家對(duì)儒家文化傳播的貢獻(xiàn)。

2．應(yīng)從哪些方面著手掌握中原文化大繁榮大發(fā)展的主動(dòng)權(quán)？

中原文化概論試題第5 頁(yè)（共6頁(yè)）

中原文化概論試題第6 頁(yè)（共6頁(yè)）