第一篇：中原文化學(xué)習(xí)體會(huì)

領(lǐng)略中原風(fēng)采 感悟文化底蘊(yùn) 以前總是對(duì)中原文化好奇，每每被中原文化的魅力所吸引，這次非常幸運(yùn)的踏上中原大地，置身于中原文化的強(qiáng)大氛圍中，早已被這里的歷史所感染，被這里的文化所震憾，作為遠(yuǎn)道而來(lái)的新疆培養(yǎng)班的領(lǐng)隊(duì)、輔導(dǎo)員及學(xué)員們?nèi)绾尾拍苷嬲馗惺苤性幕?？我們?yīng)該靜下心來(lái)，認(rèn)真了解學(xué)習(xí)中原文化的相關(guān)知識(shí)，親臨重點(diǎn)旅游文化勝地觸摸中原文化棱角，在濃烈的文化氛圍中體會(huì)中原文化的韻味，領(lǐng)略中原文化風(fēng)采，感悟深厚的文化底蘊(yùn)。首先通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、史書(shū)資料來(lái)了解學(xué)習(xí)中原文化的相關(guān)知識(shí)?！爸性币辉~從詞義上講有“中央、平原”的含義，位于黃河中下游地區(qū)，在古代被視為天下之中心。廣義上泛指包括整個(gè)黃河的中下游地區(qū)，從狹義上僅指河南省，因此，河南堪稱真正的中國(guó)之中，大中原之中。文化意義上的中原，表示中華文明的發(fā)源地、中華文化的象征，是正統(tǒng)中華文化的代名詞。作為中華文明的發(fā)祥地，中原不僅是漢民族的文化圣地，也是苗族、黎族、瑤族、彝族等中華民族的精神圣地。中原文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富。它包含十八個(gè)方面的主要內(nèi)容。

1、史前文化。河南史前文化時(shí)間久遠(yuǎn)、內(nèi)容豐富、領(lǐng)域廣泛。裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化，以及二里頭文化、二里崗文化，成為河南史前文明的主要代表，充分說(shuō)明中原大地是中華民族文明最早起步的地方。

2、神龍文化。神龍是智慧、勇敢、吉祥、尊貴的象征。河南是龍的故里。被稱為人文始祖的太昊伏羲，在今周口淮陽(yáng)一帶“以龍師而龍名”，首創(chuàng)龍圖騰。中原和全國(guó)各地的民俗，也有不少與龍有關(guān)，如每逢喜慶之日舞龍燈，農(nóng)歷二月二祭龍王、吃龍須面，端午節(jié)賽龍舟等。從中原大地產(chǎn)生并完善的龍形象，目前已成為中華民族的象征、中華文明的精神內(nèi)核、中華民族團(tuán)結(jié)的紐帶和共同的精神支柱。

3、政治文化。黃帝創(chuàng)立了治國(guó)理政的雛形。隨著氏族部落的發(fā)展演變，中原地域出現(xiàn)一批大大小小的國(guó)家。進(jìn)入文明社會(huì)以后，從夏朝到元代3400多年間，河南一直是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，先后有２００多位帝王建都或遷都于此，中國(guó)有八大古都，河南就有開(kāi)封、洛陽(yáng)、安陽(yáng)、鄭州四個(gè)。歷史上難以數(shù)計(jì)的重大政治事件都發(fā)生在這里，演繹了豐富多彩的政治文化。

4、圣賢文化。河南作為中原文化主要發(fā)祥地，涌現(xiàn)出了很多的圣賢。在世界四大文明古國(guó)中，中國(guó)人非常崇尚圣賢。歷史上河南的圣賢很多，而且涉及很多領(lǐng)域。如謀圣姜太公、道圣老子、墨圣墨子、商圣范蠡、醫(yī)圣張仲景、科圣張衡、字圣許慎、詩(shī)圣杜甫、畫(huà)圣吳道子、律圣朱載等。

5、思想文化。這些圣賢創(chuàng)造的杰出的思想成果，構(gòu)成了中華文明的基本思想形態(tài)。百家集中原，其中儒、道、法、佛是思想文化的四大支柱，都與河南有深厚的淵源。儒學(xué)的元圣是周公，是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者孔子、道家的創(chuàng)立者老子、法家的創(chuàng)始者韓非子都是河南人；把佛教引入中國(guó)的唐玄奘也是河南人。

6、名流文化。中原歷史上名人輩出，二十四史上立傳的名人有**多人，其中河南籍的有912人。唐代留名的**多位名人中，２０％是河南人。

7、英雄文化。中國(guó)人崇拜英雄，中原大地也造就了許許多多的英雄人物。中原文化中既有女?huà)z造人、后羿射日、夸父追日、大禹治水等神話傳說(shuō)英雄，也有史冊(cè)記載的英雄，如歷史上第一次農(nóng)民起義的首領(lǐng)陳勝，替父從軍的花木蘭，愛(ài)國(guó)將領(lǐng)岳飛等等。

8、農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化最早的起源是在中原地區(qū)，裴李崗文化中就有很多新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，三皇五帝中，伏羲氏教人們結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)，神農(nóng)氏教人們播種，大禹治水推動(dòng)了農(nóng)田水利事業(yè)發(fā)展。農(nóng)耕文化是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在中原地區(qū)興起并不斷發(fā)展的。

9、商業(yè)文化。河南是中國(guó)的商人、商業(yè)、商文化的發(fā)源地，中國(guó)最早出現(xiàn)的職業(yè)商人和最早的稅收制度都誕生于河南。王亥是商業(yè)鼻祖，子貢是最早的儒商，此外還有第一個(gè)愛(ài)國(guó)商人玄高等等。我國(guó)最早的大規(guī)模的商業(yè)城市開(kāi)封，**年前人口有150多萬(wàn)人，是國(guó)際性大都市。

10、科技文化。在商代，河南的青銅冶煉技術(shù)就十分發(fā)達(dá)，司母戊大方鼎是迄今為止出土的最大青銅器。此外，河南也是冶鐵技術(shù)最早產(chǎn)生的地方，三門峽出土的“華夏第一劍”是鐵、銅混合冶煉。河南的瓷器、陶器制作也非常有名。中國(guó)的四大名瓷河南占其二，鈞瓷、汝瓷歷來(lái)十分名貴。四大發(fā)明中的火藥、造紙也出自河南。

11、醫(yī)藥文化。中醫(yī)、中藥以獨(dú)特的療效著稱于世，被譽(yù)為國(guó)粹。河南的中醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、張仲景的《傷寒雜病論》等，是中國(guó)醫(yī)方之祖；龍門石窟“藥方洞”里保存了１１８?jìng)€(gè)藥方，可以治療３８種疾病。

12、漢字文化。從倉(cāng)頡造字開(kāi)始，河南人對(duì)中華文字作出了巨大貢獻(xiàn)。秦代最早統(tǒng)一了文字的李斯是河南人，第一部字典《說(shuō)文解字》的作者許慎是河南人，今天報(bào)紙上通行的宋體字就源于北宋的開(kāi)封。

第二篇：中原文化學(xué)習(xí)體會(huì)

中原文化學(xué)習(xí)體會(huì)

以前總是對(duì)中原文化好奇，每每被中原文化的魅力所吸引，這次非常幸運(yùn)的踏上中原大地，置身于中原文化的強(qiáng)大氛圍中，早已被這里的歷史所感染，被這里的文化所震憾，作為遠(yuǎn)道而來(lái)的新疆培養(yǎng)班的領(lǐng)隊(duì)、輔導(dǎo)員及學(xué)員們?nèi)绾尾拍苷嬲馗惺苤性幕?？我們?yīng)該靜下心來(lái)，認(rèn)真了解學(xué)習(xí)中原文化的相關(guān)知識(shí)，親臨重點(diǎn)旅游文化勝地觸摸中原文化棱角，在濃烈的文化氛圍中體會(huì)中原文化的韻味，領(lǐng)略中原文化風(fēng)采，感悟深厚的文化底蘊(yùn)。

首先通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、史書(shū)資料來(lái)了解學(xué)習(xí)中原文化的相關(guān)知識(shí)?！爸性币辉~從詞義上講有“中央、平原”的含義，位于黃河中下游地區(qū)，在古代被視為天下之中心。廣義上泛指包括整個(gè)黃河的中下游地區(qū)，從狹義上僅指河南省，因此，河南堪稱真正的中國(guó)之中，大中原之中。文化意義上的中原，表示中華文明的發(fā)源地、中華文化的象征，是正統(tǒng)中華文化的代名詞。作為中華文明的發(fā)祥地，中原不僅是漢民族的文化圣地，也是苗族、黎族、瑤族、彝族等中華民族的精神圣地。

中原文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富。它包含十八個(gè)方面的主要內(nèi)容。

1、史前文化。河南史前文化時(shí)間久遠(yuǎn)、內(nèi)容豐富、領(lǐng)域廣泛。裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化，以及二里頭文化、二里崗文化，成為河南史前文明的主要代表，充分說(shuō)明中原大地是中華民族文明最早起步的地方。

2、神龍文化。神龍是智慧、勇敢、吉祥、尊貴的象征。河南是龍的故里。被稱為人文始祖的太昊伏羲，在今周口淮陽(yáng)一帶“以龍師而龍名”，首創(chuàng)龍圖騰。中原和全國(guó)各地的民俗，也有不少與龍有關(guān)，如每逢喜慶之日舞龍燈，農(nóng)歷二月二祭龍王、吃龍須面，端午節(jié)賽龍舟等。從中原大地產(chǎn)生并完善的龍形象，目前已成為中華民族的象征、中華文明的精神內(nèi)核、中華民族團(tuán)結(jié)的紐帶和共同的精神支柱。

3、政治文化。黃帝創(chuàng)立了治國(guó)理政的雛形。隨著氏族部落的發(fā)展演變，中原地域出現(xiàn)一批大大小小的國(guó)家。進(jìn)入文明社會(huì)以后，從夏朝到元代3400多年間，河南一直是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，先后有２００多位帝王建都或遷都于此，中國(guó)有八大古都，河南就有開(kāi)封、洛陽(yáng)、安陽(yáng)、鄭州四個(gè)。歷史上難以數(shù)計(jì)的重大政治事件都發(fā)生在這里，演繹了豐富多彩的政治文化。

4、圣賢文化。河南作為中原文化主要發(fā)祥地，涌現(xiàn)出了很多的圣賢。在世界四大文明古國(guó)中，中國(guó)人非常崇尚圣賢。歷史上河南的圣賢很多，而且涉及很多領(lǐng)域。如謀圣姜太公、道圣老子、墨圣墨子、商圣范蠡、醫(yī)圣張仲景、科圣張衡、字圣許慎、詩(shī)圣杜甫、畫(huà)圣吳道子、律圣朱載等。

5、思想文化。這些圣賢創(chuàng)造的杰出的思想成果，構(gòu)成了中華文明的基本思想形態(tài)。百家集中原，其中儒、道、法、佛是思想文化的四大支柱，都與河南有深厚的淵源。儒學(xué)的元圣是周公，是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者孔子、道家的創(chuàng)立者老子、法家的創(chuàng)始者韓非子都是河南人；把佛教引入中國(guó)的唐玄奘也是河南人。

6、名流文化。中原歷史上名人輩出，二十四史上立傳的名人有**多人，其中河南籍的有912人。唐代留名的**多位名人中，２０％是河南人。

7、英雄文化。中國(guó)人崇拜英雄，中原大地也造就了許許多多的英雄人物。中原文化中既有女?huà)z造人、后羿射日、夸父追日、大禹治水等神話傳說(shuō)英雄，也有史冊(cè)記載的英雄，如歷史上第一次農(nóng)民起義的首領(lǐng)陳勝，替父從軍的花木蘭，愛(ài)國(guó)將領(lǐng)岳飛等等。

8、農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化最早的起源是在中原地區(qū)，裴李崗文化中就有很多新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，三皇五帝中，伏羲氏教人們結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)，神農(nóng)氏教人們播種，大禹治水推動(dòng)了農(nóng)田水利事業(yè)發(fā)展。農(nóng)耕文化是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在中原地區(qū)興起并不斷發(fā)展的。

9、商業(yè)文化。河南是中國(guó)的商人、商業(yè)、商文化的發(fā)源地，中國(guó)最早出現(xiàn)的職業(yè)商人和最早的稅收制度都誕生于河南。王亥是商業(yè)鼻祖，子貢是最早的儒商，此外還有第一個(gè)愛(ài)國(guó)商人玄高等等。我國(guó)最早的大規(guī)模的商業(yè)城市開(kāi)封，**年前人口有150多萬(wàn)人，是國(guó)際性大都市。

10、科技文化。在商代，河南的青銅冶煉技術(shù)就十分發(fā)達(dá)，司母戊大方鼎是迄今為止出土的最大青銅器。此外，河南也是冶鐵技術(shù)最早產(chǎn)生的地方，三門峽出土的“華夏第一劍”是鐵、銅混合冶煉。河南的瓷器、陶器制作也非常有名。中國(guó)的四大名瓷河南占其二，鈞瓷、汝瓷歷來(lái)十分名貴。四大發(fā)明中的火藥、造紙也出自河南。

11、醫(yī)藥文化。中醫(yī)、中藥以獨(dú)特的療效著稱于世，被譽(yù)為國(guó)粹。河南的中醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、張仲景的《傷寒雜病論》等，是中國(guó)醫(yī)方之祖；龍門石窟“藥方洞”里保存了１１８?jìng)€(gè)藥方，可以治療３８種疾病。

12、漢字文化。從倉(cāng)頡造字開(kāi)始，河南人對(duì)中華文字作出了巨大貢獻(xiàn)。秦代最早統(tǒng)一了文字的李斯是河南人，第一部字典《說(shuō)文解字》的作者許慎是河南人，今天報(bào)紙上通行的宋體字就源于北宋的開(kāi)封。

13、詩(shī)文文化。中國(guó)歷史上享有盛名的唐詩(shī)宋詞，其中唐代詩(shī)歌流派的代表人物半數(shù)以上是河南人，杜甫、白居易、李賀、李商隱、韓愈等著名詩(shī)人、文學(xué)家的作品膾炙人口，廣為流傳。宋詞的發(fā)源始于宋朝的開(kāi)封，許多著名的詞人也是河南人。

14、宗教文化。佛教最早由印度傳入河南，道家源于河南，宗教文化是中原文化中豐厚的一部分。

15、民俗文化。寶豐的說(shuō)唱藝術(shù)，濮陽(yáng)的雜技藝術(shù)，開(kāi)封的木版年畫(huà)，周口的泥泥狗等，都是獨(dú)具特色的民間藝術(shù)精品。

16、武術(shù)文化。河南的少林功夫名揚(yáng)天下。河南還是太極拳的故鄉(xiāng)，溫縣陳家溝陳氏太極拳流傳至今。

17、姓氏文化。百家姓中有78個(gè)源自河南，且“李、王、張、劉，陳、林、鄭、黃”幾個(gè)大姓都源自河南。每年都有大批海內(nèi)外游子到河南尋根謁祖。

18、飲食文化。豫菜是中國(guó)最古老的一種菜系，是中國(guó)八大名菜的母菜，歷史上曾作為宮廷菜而風(fēng)靡全國(guó)。

中原文化豐富的內(nèi)涵更加激起我們的好奇和熱望，對(duì)中原文化強(qiáng)大的震憾和強(qiáng)烈的知識(shí)渴求欲讓我們急切地走進(jìn)華夏腹地，民族搖籃，走進(jìn)悠久歷史和燦爛文化中去感悟。

近年來(lái)在文化旅游界一直流行一種說(shuō)法：20年中國(guó)看深圳，100年中國(guó)看上海，500年中國(guó)看北京，3000年中國(guó)看陜西，5000年中國(guó)看河南?！昂幽鲜且蛔棋摹⑻烊坏闹袊?guó)歷史博物館，是一本看得見(jiàn)、摸得著、進(jìn)得去的中國(guó)歷史教科書(shū)?！?/p>

讓我們先走進(jìn)河南省國(guó)家級(jí)歷史文化名城去暢游，去碰撞，去感受，去體會(huì)。

作為河南省會(huì)的鄭州在歷史上相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期曾是國(guó)家的政治中心，曾有夏、商、管、鄭、韓5朝為都，隋、唐、五代、宋、金、元、明、清8代為州。是中華民族的發(fā)祥地之一，有多處新石器中晚期文化遺址。

早在3500年前這里就是商王朝的重要都邑，至今遺址保存完整，有城墻、宮殿基址和各類手工作坊遺址。鄭州名勝山水眾多，文物古跡薈萃，是全國(guó)歷史文化名城和著名風(fēng)景旅游城市。這里擁有距今8000年的軒轅黃帝故里、裴李崗文化遺址、距今5000年的大河村、秦王寨等多種類型的仰韶文化與龍山文化遺址，夏都陽(yáng)城遺址和商城遺址，我國(guó)最早利用煤炭作燃料的漢代冶鐵遺址等。以少林寺、中岳廟和嵩山國(guó)家森林公園為主的嵩山風(fēng)景名勝區(qū)，以黃河瀏覽區(qū)、黃河大觀和水河村原始村落遺址為主的黃河歷史文化風(fēng)景名勝區(qū)，以及浮戲山區(qū)景區(qū)、環(huán)翠峪風(fēng)景區(qū)、北宋皇陵、北魏石窟寺、杜甫故里等名勝古跡，均以其獨(dú)有的神采魅力吸引八方來(lái)客。還有城隍廟、清真寺和紀(jì)念１９２８年京漢鐵路工人大罷工的二七紀(jì)念塔、紀(jì)念堂等。

洛陽(yáng)為我國(guó)著名的九朝故都，歷史上曾有東周、東漢、曹魏、西晉、隋（煬帝）、唐（武后）、后梁、后唐等九朝在此建都，歷時(shí)900余年，名勝古跡以市南龍門石窟最有名。城東白馬寺是我國(guó)第一座佛寺。還有漢魏故城遺址、西周王城、隋唐故城遺址、關(guān)林以及大量的古墓葬。宋代大政治家、史學(xué)家司馬光：“欲問(wèn)天下興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”。

開(kāi)封古稱大梁、汴梁。春秋時(shí)期，鄭莊公“開(kāi)拓封城”，稱之為開(kāi)封。后來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)、五代十國(guó)時(shí)期后梁、后晉、后漢、后周和北宋以及晉朝后期都在此建都，史稱“十朝都會(huì)”。北宋建都于此，稱東京，故又以東京著稱于世。這里地勢(shì)低洼，湖泊眾多，號(hào)稱“北方水城”，名勝古跡眾多，以鐵塔、龍亭、大相國(guó)寺、繁塔、延慶觀、禹王臺(tái)、包公祠、朱仙鎮(zhèn)岳飛廟和北宋汴梁城遺址等為最著名。

南陽(yáng)物華天寶，人杰地靈，培養(yǎng)和造就出春秋時(shí)期謀略家、“商圣”范蠡，東漢時(shí)期科學(xué)巨匠張衡，澤被后世的醫(yī)圣張仲景，三國(guó)時(shí)期杰出的政治家、軍事家諸葛亮等舉世矚目的歷史人物。近代以來(lái)，南陽(yáng)更是英才輩出，群星燦爛。南陽(yáng)籍社會(huì)各界知名人士、專家學(xué)者和實(shí)業(yè)家遍布海內(nèi)外。

商丘人杰地靈，名流輩出。戰(zhàn)國(guó)時(shí)有著名的思想家、文學(xué)家莊周，西漢時(shí)有大敗項(xiàng)羽于垓下的灌嬰，南北朝時(shí)有駢文大家江淹，北宋時(shí)有被譽(yù)為“詩(shī)豪”的石曼卿及官至參政知事的張方平。明清之際在商丘城中居住的就有3位大學(xué)士、7位尚書(shū)，還有侍郎、巡撫、總兵以及著名的文人學(xué)士30余人。

從歷史文化名城中情不自禁地走進(jìn)名勝古跡風(fēng)景區(qū)，領(lǐng)略自然風(fēng)光的旖旎，觸摸名勝古跡的滄桑，頓悟中原文化的深邃。

嵩山少林寺，是我國(guó)享譽(yù)海內(nèi)外的佛教寺院，少林寺的出名，在很大程度上源于少林拳。少林寺幾經(jīng)劫難，長(zhǎng)興不衰，及至今日風(fēng)靡全球，靠的是少林弟子千古傳承的少林精神。少林精神事實(shí)上就是少林寺流傳千古的《門風(fēng)堂規(guī)》：南拳北腿少林棍，保家衛(wèi)國(guó)強(qiáng)自身；崇文尚武少林人，愛(ài)國(guó)護(hù)教少林魂。不爭(zhēng)和合少林心，止惡揚(yáng)善少林根；以德服人消貪瞋，后發(fā)制人少林門。尊長(zhǎng)愛(ài)幼孝雙親，守法持戒做良民；禪武為媒弘佛法，少林弟子正精神。附：少林門風(fēng)“止惡揚(yáng)善，后發(fā)制人”。

云臺(tái)山位于河南省修武縣境內(nèi)，是全球首批世界地質(zhì)公園，同時(shí)又是河南省唯一一個(gè)集國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家AAAAA級(jí)景區(qū)、國(guó)家文明風(fēng)景旅游區(qū)、國(guó)家森林公園、國(guó)家水利風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家獼猴自然保護(hù)區(qū)七個(gè)國(guó)家級(jí)于一體的風(fēng)景名勝區(qū)。景區(qū)面積190平方公里，含泉瀑峽、潭瀑峽、紅石峽、子房湖、萬(wàn)善寺、百家?guī)r、仙苑、圣頂、疊彩洞、青龍峽、峰林峽等十一大景點(diǎn)。還有亞洲落差最大的瀑布云臺(tái)瀑布。

清明上河園是一座大型宋文化主題公園，座落在開(kāi)封市風(fēng)光秀麗的龍亭湖西岸，是依照北宋著名畫(huà)家張擇端的傳世之作《清明上河圖》為藍(lán)本建造的。景區(qū)占地600余畝，其中水面180畝，大小古船50多艘，房屋400余間，景觀建筑面積30000多平方米，形成了中原地區(qū)最大的仿宋古建筑群，成為中原大黃河旅游線上的一個(gè)重要景區(qū)。清明上河園不僅以1：1的比例，氣勢(shì)恢宏的再現(xiàn)了《清明上河圖》，而且用巧妙的創(chuàng)意把歷史活化，使游人進(jìn)入園區(qū)，仿佛穿越時(shí)空隧道走進(jìn)了一幅活動(dòng)的歷史畫(huà)卷，常令人有“一朝步入畫(huà)卷，一日夢(mèng)回千年”的時(shí)光倒流之感。景區(qū)內(nèi)1000多人身穿宋朝服飾，入目之處俱是北宋的音樂(lè)、歌舞、雜技、木偶、斗雞、婚禮等舊時(shí)風(fēng)俗，和耳熟能詳?shù)奈陌鋼P(yáng)，梁山好漢，七俠五義等膾灸人口的歷史故事。

龍門石窟是中國(guó)四大石窟之一。（另外三大石窟為：山西云岡石窟、甘肅敦煌莫高窟和甘肅天水麥積山石窟。）龍門石窟位于洛陽(yáng)市南郊12公里處的伊水兩岸的龍門山和香山崖壁上，主要開(kāi)鑿于北魏中期至北宋的四百余年間，至今仍存有窟龕2100多個(gè)，造像10萬(wàn)余尊，碑刻題記3600余品，數(shù)量之多位于中國(guó)各大石窟之首。石窟中保留著大量的宗教、美術(shù)、建筑、書(shū)法、音樂(lè)、服飾、醫(yī)藥等方面的實(shí)物資料，因此，它是一座大型石刻藝術(shù)博物館。

殷墟位于河南省安陽(yáng)市洹水兩岸，是中國(guó)第一個(gè)有文獻(xiàn)記載并為甲骨文和考古發(fā)掘所證實(shí)的商代都城遺址。殷墟總面積達(dá)24平方公里，內(nèi)有大量的青銅器，石器，骨器，玉器等具有珍貴史料價(jià)值的文物，其中最有名的是重達(dá)875公斤的“司母戊大方鼎”，它是迄今世界上所發(fā)現(xiàn)的最大最重的青銅器。郭沫若先生在《訪安陽(yáng)殷墟》一詩(shī)中贊嘆道：“中原文化殷創(chuàng)始，觀此勝于讀古書(shū)”。

高208米的中原大佛屹立于中原大地之上，玉枕山環(huán)抱之中，滿懷慈悲地注視著蕓蕓眾生，完善了“五方五佛”的佛法理念。位于鄭州市西北30公里的黃河風(fēng)景名勝區(qū)北臨黃河，南依岳山，周圍山清水秀，景色宜人。登高北望，黃河水無(wú)際無(wú)涯，浩浩蕩蕩向東流去。新鄉(xiāng)的京華園旅游景區(qū)是人文景觀，它區(qū)別于古寺、禪院、宮殿的單一文化架構(gòu)，融儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)為一園，主題鮮明，構(gòu)思巧妙、設(shè)置自然、亭臺(tái)樓榭、曲徑通幽，是一處形象而簡(jiǎn)明展現(xiàn)祖國(guó)上下五千年優(yōu)秀文化史及各民族、民俗、民情的優(yōu)美畫(huà)卷。八里溝、雞公山，世紀(jì)樂(lè)園、康百萬(wàn)莊園等一處處風(fēng)景，一座座豐碑；洛陽(yáng)牡丹艷，開(kāi)封菊花鮮；劉莊、南街村、蘭考、紅旗渠一個(gè)個(gè)形像的代表，一個(gè)個(gè)精神的濃縮……

品味了這些以后，原來(lái)的那份好奇早就散盡，有的只是驚嘆，不僅是游山玩水旅游觀光，更重要的是考察研究感悟文化。大街小巷里嘗河南飯菜，人來(lái)人往中聽(tīng)河南方言，不知不覺(jué)中哼河南豫劇，時(shí)不時(shí)的也來(lái)一句“中”。

“俯拾皆文物，到處有典故”，“伸手摸到漢磚瓦，抬腳踢到秦文化”。文化河南，厚重河南，名不虛傳，處處風(fēng)光無(wú)限好，遍地花開(kāi)文化味?？床煌甑木爸拢p不盡的風(fēng)光，沉甸甸讓人難舍難分。看歷史穿越時(shí)空，從古到今，就讓我們慢慢看喲；品文化韻味深長(zhǎng)，厚重深邃；就讓我們細(xì)細(xì)的品吧！看中原文化憶家鄉(xiāng)變化，學(xué)河南精神創(chuàng)哈密奇跡！

原本是想寫(xiě)點(diǎn)東西和大家一起來(lái)感受中原文化，但越寫(xiě)越覺(jué)得道不完寫(xiě)不盡，寫(xiě)不像喲！難怪當(dāng)代文化大家余秋雨先生說(shuō)：河南不必寫(xiě)文章的。因?yàn)楹幽系臍v史太輝煌了，她是一個(gè)偉大的存在。

第三篇：中原戲曲文化

新華網(wǎng)河南頻道5月28日訊 大河網(wǎng)-大河報(bào)報(bào)道：河南是戲曲大省，劇團(tuán)和從業(yè)人員數(shù)量位居全國(guó)第一。新世紀(jì)１０年，河南戲曲在創(chuàng)作上取得了很大的成績(jī)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)節(jié)“文華大獎(jiǎng)”的四連冠，擴(kuò)大了河南戲曲在全國(guó)的影響力，河南戲曲創(chuàng)作又迎來(lái)了一個(gè)新的黃金期。５月２５日，河南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主辦的“文藝月評(píng)沙龍”邀請(qǐng)文藝評(píng)論家和劇團(tuán)管理者、劇作家、導(dǎo)演、演員一起針對(duì)“新世紀(jì)十年來(lái)的河南戲曲”進(jìn)行了研討，認(rèn)為河南戲曲１０年來(lái)雖然取得了很大的成績(jī)，但扭轉(zhuǎn)不了戲曲日漸邊緣化的趨勢(shì)、改變不了劇團(tuán)在困難中掙扎的現(xiàn)實(shí)；戲曲發(fā)展雖然困難重重，但是還有一定的生存、發(fā)展空間，在困境中一樣能創(chuàng)造出希望和輝煌。

創(chuàng)作演出環(huán)境越來(lái)越嚴(yán)峻

河南省豫劇一團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)李道暢常年帶團(tuán)在戲曲市場(chǎng)上摸爬滾打，對(duì)劇團(tuán)生存的酸甜苦辣深有體會(huì)。

李道暢說(shuō)，戲曲目前是在艱難中掙扎，困苦中前行，最大的功績(jī)是使戲曲還沒(méi)有倒下去。時(shí)代的發(fā)展，觀眾審美情趣的多元化，影視劇發(fā)展對(duì)戲曲的壓迫，觀眾的減少等等原因使得戲曲的創(chuàng)作和演出環(huán)境越來(lái)越嚴(yán)峻。造成這種局面的原因，從小環(huán)境上講，戲曲創(chuàng)作與演出都有問(wèn)題，觀念陳舊，有些劇作脫離現(xiàn)實(shí)生活，盡管每年都有一些好作品出現(xiàn)，但滿足不了戲曲演出市場(chǎng)的需要；戲曲的創(chuàng)作隊(duì)伍已不再兵強(qiáng)馬壯，作者的老化與流失嚴(yán)重；劇作的弱化，滋生了舞臺(tái)大制作，加重了戲曲演出的負(fù)擔(dān)；新創(chuàng)劇目少，風(fēng)格樣式比較單一，缺乏多樣化的作品。從大的方面講，市場(chǎng)需求變化、媒體誤導(dǎo)和部分領(lǐng)導(dǎo)者追星使傳統(tǒng)藝術(shù)演出市場(chǎng)萎縮；文化環(huán)境的惡性循環(huán)帶來(lái)部分觀眾群體的社會(huì)生活低俗化；少數(shù)專家、領(lǐng)導(dǎo)對(duì)戲曲現(xiàn)狀缺乏冷靜的分析，評(píng)論媚俗化、喜歡說(shuō)大話；國(guó)家投入的減少使劇團(tuán)生存狀況貧困化；評(píng)獎(jiǎng)泛濫引來(lái)創(chuàng)作隊(duì)伍的浮躁；指導(dǎo)思想的混亂使劇團(tuán)產(chǎn)生發(fā)展思路上的迷茫與異化。

精致化使戲曲變成了小文化

曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)劇團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)、主演、導(dǎo)演的李云說(shuō)：戲曲的精致化使戲曲由大文化變成了小文化，受眾面越來(lái)越窄。大制作大投入只注重外包裝而不在戲曲本質(zhì)原則下的創(chuàng)新上下工夫，使得戲曲產(chǎn)生了美學(xué)的混亂和哲學(xué)上的困惑。戲曲發(fā)展至今，距離戲曲本體越來(lái)越遠(yuǎn)。評(píng)獎(jiǎng)變成了比投資的游戲，普通觀眾永遠(yuǎn)看不到評(píng)委看戲時(shí)的舞臺(tái)陣容，觀眾還是我們的衣食父母嗎？批評(píng)的失語(yǔ)使戲曲產(chǎn)生嚴(yán)重的自戀情結(jié)，話語(yǔ)權(quán)交給記者膚淺的報(bào)道和專家肉麻的吹捧，看著戲曲病得不輕，卻沒(méi)有人站出來(lái)說(shuō)話。

逐漸“非戲曲化”

韓宇宏研究員說(shuō)，從戲曲藝術(shù)本體角度看，表面的繁華并不能遮蔽戲曲衰微消亡的基本態(tài)勢(shì)，但表層的繁榮也的確是事實(shí)。

韓宇宏說(shuō)，戲曲的衰微態(tài)勢(shì)可以用“熒屏化、自?shī)驶?、典雅化、名段化”?lái)概括。戲曲的舞臺(tái)演出日漸衰微，而熒屏上的戲曲尚能存在；商業(yè)性演出已極度衰落，而自?shī)首詷?lè)的戲曲活動(dòng)不絕如縷；通俗大眾性的戲曲在逐年減少，而典雅的新作倒時(shí)有所見(jiàn)；整臺(tái)戲的完整演出越來(lái)越少，而名家名段尚時(shí)領(lǐng)風(fēng)騷；各種行業(yè)的晚會(huì)、農(nóng)村紅白喜事中的戲曲演唱、戲曲茶樓是上述幾種形式的混合物。

韓宇宏說(shuō)，近年來(lái)的戲曲發(fā)展?fàn)顩r還可以用“單一化、碎片化、非戲曲化”來(lái)描述?！皢我换本褪菓蚯诔尸F(xiàn)形態(tài)上越來(lái)越偏重于熒屏，藝術(shù)表達(dá)上戲曲的唱念做打功夫似乎只剩下了唱。在新編劇目中，現(xiàn)代戲自不必說(shuō)，就是古裝戲也很少表現(xiàn)其他功夫?！八槠本褪钦_(tái)戲變成了折子戲組合，折子戲縮成了唱段，戲曲表演也變成了演唱比賽。這樣一來(lái)，戲曲變成了戲歌，也就是戲曲的“非戲曲化”。

文藝評(píng)論家劉敏言說(shuō)，戲曲曾經(jīng)是主流藝術(shù)，甚至是超主流藝術(shù)，但毋庸諱言，戲曲目前的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，鼎盛與輝煌已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。在電影、電視、網(wǎng)絡(luò)占盡風(fēng)光的時(shí)代，戲曲這種規(guī)范、程式化極高的舞臺(tái)藝術(shù)，在人們的文化視野中逐步淡化。

缺錢缺人才

河南省文聯(lián)巡視員王洪應(yīng)說(shuō)，戲曲的困難是有目共睹的。最大最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是錢從哪里來(lái)？人才從哪里來(lái)？排戲國(guó)家基本不再給錢，劇團(tuán)排新戲就要到社會(huì)上找錢、拉贊助，演出市場(chǎng)越來(lái)越小，戲價(jià)很低，靠演出掙錢也僅僅是能吃飽飯而已。戲曲不景氣，人才也斷了，很多人改行去干別的了，很多戲校已經(jīng)不再招收戲曲學(xué)員了。沒(méi)有人才就沒(méi)有好戲，沒(méi)有好戲就沒(méi)有市場(chǎng)，如此惡性循環(huán)，戲曲的前景能好到哪里去？

精品化是發(fā)展趨勢(shì) 雖然大家都承認(rèn)戲曲已經(jīng)風(fēng)光不再，但很多專家認(rèn)為，戲曲目前還有一定的生存、發(fā)展空間。

韓宇宏說(shuō)，戲曲的態(tài)勢(shì)是衰微消失，但其表層的繁榮也是事實(shí)。他用“六多”來(lái)形容河南戲曲的１０年發(fā)展歷程：評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)多，省級(jí)大賽從未間斷，還有縣級(jí)、民營(yíng)劇團(tuán)大賽，小梅花大賽，青年演員大賽等等；新創(chuàng)劇目多，參賽的劇目大多是新創(chuàng)的；交流活動(dòng)多，不僅有海峽兩岸的交流，還有赴海外的交流；戲曲電影多，數(shù)量占全國(guó)的三分之一以上；優(yōu)秀劇目多，在文華大獎(jiǎng)、國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程、五個(gè)一工程評(píng)獎(jiǎng)中屢獲大獎(jiǎng)；戲曲電視節(jié)目觀眾多，不僅有《梨園春》，很多電視臺(tái)都開(kāi)了戲曲欄目。

韓宇宏建議，今后的戲曲表演團(tuán)體應(yīng)該分類：“非遺”保護(hù)傳承的戲曲團(tuán)體和適應(yīng)某種宣傳需求的團(tuán)體，前者由國(guó)家養(yǎng)起來(lái)，其任務(wù)是“建設(shè)戲曲博物館的精品”，是活態(tài)的文化“遺產(chǎn)”。后者由宣傳主體付費(fèi)，排演宣傳所需的劇目，可交與市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)。

劉敏言說(shuō)：戲曲雖然失去了往日的繁華，但會(huì)綿延發(fā)展下去。戲曲應(yīng)該利用名角來(lái)打開(kāi)市場(chǎng)。精品化與經(jīng)典化是戲曲發(fā)展的趨勢(shì)，戲曲的生存與發(fā)展，主要標(biāo)志不是創(chuàng)作了多少部作品，而在于有沒(méi)有觀眾認(rèn)可的經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的經(jīng)典力作。

特殊時(shí)期需要呵護(hù)

劇作家姚金成說(shuō)，戲曲已經(jīng)進(jìn)入老年，這是大勢(shì)所趨，戲曲面臨種種困難，這是現(xiàn)實(shí)。戲曲正處在遺產(chǎn)的邊緣，但還有一定的觀眾和市場(chǎng)，還沒(méi)有到進(jìn)入博物館的時(shí)候。在文化轉(zhuǎn)型期，不能輕易判斷一種文化形態(tài)失去了價(jià)值。有危機(jī)是正常的，我們戲曲人要有危機(jī)感，要振作起來(lái)，使戲曲健康地進(jìn)入老年。談新世紀(jì)１０年的河南戲曲，不能抹殺１０年來(lái)取得的成績(jī)。１０年來(lái)，河南戲曲在全國(guó)的影響在增大，美譽(yù)度在增強(qiáng)，主創(chuàng)隊(duì)伍顯示了一定的活力和擴(kuò)張性，很多劇團(tuán)請(qǐng)我們的主創(chuàng)人員加盟，我們的劇目被很多劇種移植。河南戲曲還能感動(dòng)觀眾，觀眾群雖然老化，但基數(shù)還不少，河南戲曲還有一定的發(fā)展空間。

劉景亮研究員認(rèn)為，研討河南戲曲，不能糾纏于是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，仿佛一列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”就瀕臨死亡了。新世紀(jì)以來(lái)河南戲曲的成績(jī)是顯著的，在全國(guó)的影響力在加強(qiáng)；戲曲藝術(shù)活動(dòng)比外省活躍，他們是很羨慕的；戲曲的生存環(huán)境比上世紀(jì)９０年代有所改善；戲曲的創(chuàng)作形式、演出形式、傳播方式越來(lái)越多樣化。當(dāng)然，戲曲還在危機(jī)當(dāng)中，戲曲本身有問(wèn)題，更是大環(huán)境的問(wèn)題，現(xiàn)在的大環(huán)境不適合戲曲的發(fā)展，外來(lái)文化的沖擊使戲曲人失去了自信，流行藝術(shù)的沖擊使戲曲人失去了創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，心態(tài)的浮躁和成本的提高使戲曲雪上加霜。特殊時(shí)期戲曲需要呵護(hù)，戲曲生不容易，死也不容易，大環(huán)境發(fā)生變化后，戲曲還會(huì)活得更好。

譚靜波研究員自認(rèn)為是“歌德派”，她認(rèn)為，新世紀(jì)的河南戲曲是跨越式發(fā)展的１０年，是河南戲曲藝術(shù)“新突破”、“新繁榮”、“新發(fā)展”的１０年，戲曲作品的題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式、藝術(shù)觀念等都獲得了跨越式的發(fā)展與突破。

前言：它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的孕育過(guò)程，歷經(jīng)上千年生生不息；它曾是億萬(wàn)人的感性生活的寄托與情感的沉醉之所，積淀著中國(guó)人的根和魂；在它那里，傳統(tǒng)文化和民族精神得到最全面、最形象、最精美的體現(xiàn)。第一次賦予它“戲曲”概念的是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維：“宋時(shí)滑稽戲尤盛，又漸藉歌舞以緣飾故事，于是向之歌舞戲，不以歌舞為主，而以故事為主；至元雜劇出而體制遂定。南戲出而變化更多。于是我國(guó)始有純粹之戲曲?！保ā端卧獞蚯肌罚┪拿鞯牡谝豢|曙光照耀到中原，戲曲藝術(shù)就在這光照中萌芽。戲曲起源于河南，形成于河南，如今繁盛于河南，并從整體上影響著中國(guó)戲曲的創(chuàng)作與發(fā)展；中原戲曲種類之多、密度之廣，全國(guó)少見(jiàn)。河南人愛(ài)看戲，愛(ài)哼梆子腔；戲曲是河南人與生俱有的精神基因，是河南人的生活方式。弘揚(yáng)戲曲文化，正是為我們自己尋找一個(gè)賴以安身立命的家園。海德格爾曾說(shuō)過(guò)：“只有當(dāng)人有個(gè)家，當(dāng)人扎根在傳統(tǒng)中，才有本質(zhì)性和偉大的東西產(chǎn)生出來(lái)?！弊屛覀兏S專家，一起展開(kāi)戲曲文化尋根之旅吧。

中原戲曲具有起源早、種類多、受眾廣、影響大等特點(diǎn)?！爸T宮調(diào)”創(chuàng)始于開(kāi)封，標(biāo)志著戲曲作為一門綜合藝術(shù)開(kāi)始成熟的《目連救母》搬演于開(kāi)封，北宋的雜劇也形成于開(kāi)封。這些都表明中原是中國(guó)戲曲的重要發(fā)源地。中原戲曲來(lái)源于生活，扎根于民眾，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和靈活多樣的表現(xiàn)形式，受到了廣大人民群眾的熱烈歡迎。

——徐光春

聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦

——戲曲源頭在中原

作為世界戲劇史上獨(dú)一無(wú)二的戲劇樣式，中國(guó)戲曲從萌芽到成熟的過(guò)程，遲緩而漫長(zhǎng)。它不似古希臘戲劇從一開(kāi)始就轟轟烈烈登上人類文化的高峰，令千秋萬(wàn)世瞻仰遙想，卻如涓涓細(xì)流綿亙久遠(yuǎn)，歷經(jīng)千載仍保持著旺盛的生命力。從原始巫術(shù)用歌舞娛神，到夏商宮廷俳優(yōu)以表演娛人，到漢魏角抵百戲，隋唐參軍戲，直到宋雜劇、金元本，多元血統(tǒng)使得它厚積薄發(fā)，大器晚成。

戲曲起源與中國(guó)古代樂(lè)文化的關(guān)系最為密切。作為中華民族文明發(fā)祥地的河南，從遠(yuǎn)古時(shí)代就有了人類居住生息，他們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，也在創(chuàng)造著精神文明?？梢哉f(shuō)，隨著中華民族的先祖在中原這塊大地上勞動(dòng)生息，音樂(lè)歌舞也就相伴而生了。此后，２０多個(gè)朝代在中原大地建都，催發(fā)了戲曲藝術(shù)的長(zhǎng)期繁盛。中國(guó)戲曲從起源到形成，都離不開(kāi)中原大地的滋養(yǎng)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)戲曲之根在中州。

姚金成（河南省戲劇家協(xié)會(huì)副主席、《東方藝術(shù)》主編）：有人說(shuō)，河南戲曲之起源，應(yīng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“鄭衛(wèi)之鄉(xiāng)”，溱洧唱和為其濫觴。民國(guó)時(shí)期的王培義據(jù)孟子“河西善謳”（河指淇河，今河南鶴壁）的記載，得出了“‘河南謳’之起始遠(yuǎn)在堯舜之時(shí)，即晚亦生自戰(zhàn)國(guó)”的結(jié)論。其實(shí)，河南這塊土地上的藝術(shù)萌芽比這還要早。河南舞陽(yáng)賈湖出土的七孔骨笛，距今已有８０００年的歷史，猶能吹奏出動(dòng)人的旋律。安陽(yáng)殷墟出土的３５００年前的刻有鼓、龠、舞的甲骨文，表明當(dāng)時(shí)的音樂(lè)歌舞已達(dá)到相當(dāng)水平；禹縣（今禹州）出土的周代巫儺青銅面具，則無(wú)疑是戲曲臉譜的上古先祖。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原大地已經(jīng)是令人向往的歌舞圣地了。《詩(shī)經(jīng)·宛丘》中宛丘山下那“坎擊其鼓”、“無(wú)冬無(wú)夏”的民間狂歡，魏文侯“聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知疲倦”的癡迷，都讓我們無(wú)法不去想象當(dāng)時(shí)中原大地笙歌嘹亮、歌舞盈日的盛況。兩漢是“百戲”領(lǐng)風(fēng)騷的朝代，作為東漢京都的洛陽(yáng)，其歌舞戲劇之盛不言而喻。河南新密漢墓出土的“宴飲百戲壁畫(huà)”，洛陽(yáng)出土的歌舞百戲陶俑，南陽(yáng)出土的達(dá)百塊之多的有關(guān)歌舞百戲場(chǎng)面的漢代畫(huà)像磚等，都足以表明當(dāng)時(shí)河南戲劇的普遍繁榮。而《北齊書(shū)》、《教坊記》、《通典》等多部史籍中記載的產(chǎn)生于隋末河內(nèi)（今沁陽(yáng)），廣泛流行于唐代的《踏謠娘》，不僅有了人物性格、角色裝扮、舞蹈動(dòng)作，而且有了獨(dú)唱、幫腔，已經(jīng)使用了“代言體”手法。韓德英（河南省戲劇史研究專家）：中原戲曲起源可追溯到夏啟時(shí)代。夏代是中國(guó)歷史上有文字記載的第一個(gè)朝代，已有“求倡侏儒，而為奇?zhèn)ブ畱颉保ㄋ巍じ叱小妒挛锛o(jì)原》）的記載。更值得一提的是，“諸宮調(diào)”創(chuàng)始于北宋都城汴梁（開(kāi)封）。諸宮調(diào)是由多種宮調(diào)組合成的—個(gè)完整的長(zhǎng)曲，元雜劇的形成直接受諸宮調(diào)影響。宋代王灼的《碧雞漫志》記載：“澤州有孔三傳者，首創(chuàng)諸宮調(diào)古傳，士大夫皆能頌之?！薄抖汲羌o(jì)勝》“瓦舍眾伎”一節(jié)記載：“諸宮調(diào)本京師（開(kāi)封）孔三傳，編撰傳奇靈怪，入曲說(shuō)唱。”

而當(dāng)時(shí)汴梁最有影響和深得觀眾歡迎的節(jié)目，要數(shù)瓦舍勾欄藝人們演出的雜劇《目連救母》?！稏|京夢(mèng)華錄》記載：“七月十五日，中元節(jié)??構(gòu)肆樂(lè)人，自過(guò)七夕，便般《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍?！边@是一個(gè)有相當(dāng)高藝術(shù)水平的連臺(tái)戲，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為它標(biāo)志著戲曲的形成。從已出土的戲曲文物中，也可以說(shuō)明宋代雜劇的昌興和普遍流行，如１９４９年以來(lái)先后出土的有滎陽(yáng)宋墓石棺雜劇圖、偃師宋墓雜劇雕磚、禹縣（今禹州）宋墓雜劇雕磚、溫縣宋雜劇雕磚等。從中可以看出，當(dāng)時(shí)的雜劇演員一般四人或五人，伴奏樂(lè)隊(duì)多者五至七人，少者二人作演藝狀。

鄭傳寅（武漢大學(xué)古典戲曲專業(yè)教授、博士生導(dǎo)師）：在繼承宋雜劇、金院本、南戲和說(shuō)唱藝術(shù)等成果的基礎(chǔ)上，元雜劇出現(xiàn)。它標(biāo)志著戲曲藝術(shù)的真正成熟。在燦若群星的元雜劇作家群中，“豫省亦頗不乏”（王培義語(yǔ)）有名的大家。知名的河南籍作家有鄭廷玉、李好古、姚守中、趙文殷、趙天錫、陸顯之、宮天挺、鐘嗣成等。

被稱之為元曲四大家之一的白樸，就生于汴京（今河南開(kāi)封）；著名劇作家李好古是西平路（今河南西平縣）人。他寫(xiě)過(guò)雜?。撤N。《錄鬼簿》吊詞說(shuō)：“芳名紙上百年圖，錦繡胸中萬(wàn)卷書(shū)，標(biāo)題塵外三生簿?！舵?zhèn)兇宅》趙太祖?！杜A山》用功夫。《煮全?！窂埳省Ｗ睦詈霉?，暮景桑榆?！边€說(shuō)他博學(xué)能文，腹內(nèi)有萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)，所作文字足以流傳后世?！稄埳蠛！肥撬鱾飨聛?lái)的唯一雜劇。這出神話劇具有強(qiáng)烈的反抗封建統(tǒng)治的色彩，受到廣大群眾喜愛(ài)?！短驼羝铡吩u(píng)說(shuō)：“李好古之詞，如孤松掛月，清秀優(yōu)美，磊落不凡。”寫(xiě)出《看錢奴》的鄭廷玉是彰德（今河南安陽(yáng)市）人，他曾作雜劇２３種，現(xiàn)存者６種。鐘嗣成《錄鬼簿》把他列入“前輩已死名公才人，有所編傳奇行于世者”類，名次排在關(guān)漢卿、高文秀之后，位居第三。朱權(quán)在《太和正音譜》中評(píng)其詞“如佩玉鳴鑾”。鄭廷玉熟悉社會(huì)生活，洞察人情世態(tài)，作品題材廣泛，對(duì)元代的社會(huì)生活、市井百態(tài)進(jìn)行了廣泛、深刻的描摹和反映，具有相當(dāng)高的認(rèn)識(shí)價(jià)值與審美價(jià)值；被鐘嗣成在《錄鬼簿》置于“方今已亡名公才人”之首的宮天挺是開(kāi)州（今河南濮陽(yáng)）人，他的雜劇無(wú)論思想性還是藝術(shù)性，都達(dá)到相當(dāng)高的水平，為元代一大家，與關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、喬吉齊名；而寫(xiě)下傳世之作《錄鬼簿》的鐘嗣成是大梁（今河南開(kāi)封）人，他在這部著作中記錄了元代１５２位曲家的生平及其著作，為后世提供了可靠的研究資料。其書(shū)體例，也有開(kāi)創(chuàng)意義，在后世學(xué)者中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一時(shí)期，河南的“中州調(diào)”，也是雜劇重要的腔系之一。

范紅娟（中國(guó)古典戲曲博士、鄭州師專戲曲研究所副所長(zhǎng)、副教授）：明代河南民間戲曲演唱活動(dòng)十分活躍，鄉(xiāng)村“春祈秋報(bào)”賽會(huì)活動(dòng)多用戲曲。明后期，除了昆、弋、弦索等廣泛流行外，以開(kāi)封為中心的地區(qū)，興起了俗曲、小調(diào)，如“瑣南枝”“傍妝臺(tái)”“山坡羊”“泥捏人”“鞋打卦”等。不僅一般平民百姓喜愛(ài)傳唱，就是文人墨客街市聞之，也贊賞不已，稱這些“出諸里巷婦女之口”的小曲，為“時(shí)詞中狀元也”。（明·李開(kāi)仙《詞謔》）這些俗曲、小調(diào)，為河南地方戲的形成與發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此時(shí)，朱元璋之孫、周定王長(zhǎng)子朱有瞛在開(kāi)封寫(xiě)出了《誠(chéng)齋樂(lè)府》，收有３１種雜劇，明·沈德符稱其“穩(wěn)愜流利，猶有金元風(fēng)范。”明代河南還有一些傳奇作家，如李先芳、盧楠、桑紹良、李雨商等。睢州（今河南睢縣）文人趙陛對(duì)，也“嘗為樂(lè)府小劇，以寄其憤”，影響頗大。

清代河南也出現(xiàn)了一些雜劇、傳奇作家，比如陳天清、王髄、呂履恒、呂公溥、李樹(shù)谷等。呂履恒，字元素，河南新安人?？滴跫仔邕M(jìn)士，官至戶部侍郎。是康熙年間著名詩(shī)人、劇作家、方志學(xué)家。撰有傳奇４種，今存《洛神廟》一種，是現(xiàn)存最早的豫西調(diào)劇本。此劇成于康熙三十八年（１６９９年），曾于杭州、宣化、湖南長(zhǎng)沙等數(shù)地搬演。履恒工詩(shī)，著有《夢(mèng)月巖詩(shī)集》２０卷。時(shí)人王阮亭曰：“《夢(mèng)月巖》詩(shī)高渾超詣，正以不甚似杜為佳。”；呂公溥是呂履恒之孫，主持荊山書(shū)院多年，著有《寸田詩(shī)草》，袁枚為之序，稱其為“詩(shī)中雄伯”。作為當(dāng)時(shí)著名劇作家，他有雜劇《彌勒笑》傳世。該劇是根據(jù)張漱石的《夢(mèng)中緣》改編成的梆子戲劇本，具有重要的文學(xué)價(jià)值。

明后期至清康乾時(shí)代，地方戲在“花雅之爭(zhēng)”的鏗鏘鑼鼓中紛紛登場(chǎng)亮相。弦索腔、鑼?xiě)颉⒕響?、梆子戲和昆曲、徽劇等?shù)十個(gè)劇種，在中原大地爭(zhēng)奇斗艷。當(dāng)今河南流行的主要?jiǎng)》N和稀有劇種，或萌芽，或形成，或成熟，都在這一時(shí)期。

馬紫晨（河南省著名戲曲史專家、民俗專家）：僅從明萬(wàn)歷之后的４００余年間，先后在河南境內(nèi)產(chǎn)生、存在或流行過(guò)的各類戲劇品種即有近８０個(gè)，其中戲曲劇種６０多個(gè)，最終形成了以豫劇、曲劇、越調(diào)為主體，大平調(diào)、大弦戲、宛梆、道情、二夾弦、懷梆、四平調(diào)、蒲劇、豫南花鼓戲等多種劇種百花齊放的戲曲體系。目前，河南尚有３５個(gè)劇種在活動(dòng)或殘留蹤跡可查；１６個(gè)劇種有專業(yè)劇團(tuán)演出。２００６年第一批進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的是豫劇、曲劇、越調(diào)等１０個(gè)劇種；２００７年２月，進(jìn)入河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的除前述外，又有二夾弦、落腔、花鼓戲等１２個(gè)劇種。其品種、數(shù)量均居全國(guó)各省前列。尤其是享譽(yù)神州的豫劇，從１９８４年起，在全國(guó)的專業(yè)劇團(tuán)數(shù)量即達(dá)２３９個(gè)，流行區(qū)域則有２２個(gè)省（市、區(qū)），包括上座率、經(jīng)濟(jì)自給率、從業(yè)人數(shù)和觀眾覆蓋面等在內(nèi)，當(dāng)今的豫劇確已名副其實(shí)地成為我國(guó)最大的地方戲品種。而僅有幾十年歷史的河南曲劇，也早在上世紀(jì)８０年代初，依其專業(yè)演出團(tuán)體數(shù)量而名列全國(guó)３６５個(gè)劇種的第９位。石磊（河南省藝術(shù)研究院研究員、戲曲理論家、劇作家）：說(shuō)豫劇是全國(guó)性的大劇種，一點(diǎn)也不夸張。上世紀(jì)８０年代初，陜西、山西、河北、湖北、安徽、新疆、江蘇、山東甚至西藏、貴州、四川等２０多個(gè)省區(qū)都有專業(yè)的豫劇團(tuán)。２０世紀(jì)９０年代以后，受大的文化氣候影響，豫劇的分布區(qū)域雖然有所萎縮，但其分布區(qū)域之廣，專業(yè)劇團(tuán)之多，觀眾覆蓋面之廣，目前在眾多的地方戲家族中仍是名副其實(shí)的“大哥大”，就連寶島臺(tái)灣也活躍著一支國(guó)光劇團(tuán)豫劇隊(duì)。豫劇，作為一個(gè)地方劇種，遠(yuǎn)離其生存母體，而能在對(duì)她來(lái)說(shuō)生態(tài)環(huán)境極其惡劣的臺(tái)灣省存活了整整半個(gè)世紀(jì)之久，它不僅沒(méi)有消亡、衰敗，而且壯大發(fā)展，演遍了全寶島，并于１９９７年演到世界三大洲的１７個(gè)國(guó)家，這種奇特的藝術(shù)現(xiàn)象，在我國(guó)３００余個(gè)地方劇種中是絕無(wú)僅有的。這是豫劇獨(dú)有的驕傲，也是一個(gè)非常值得研究的課題。

我現(xiàn)在正在梳理有關(guān)《海峽兩岸豫劇藝術(shù)交流的歷史與現(xiàn)狀》的課題研究。在研究過(guò)程中查閱到了不少的資料，其中有關(guān)臺(tái)灣戲劇與中原戲劇與文化血緣關(guān)系的論述。比如作為臺(tái)灣本土生成最古老的戲劇形式——南管、傀儡、皮影，此三者均源自宋代。特別是南管這種戲曲樣式，從其曲牌結(jié)構(gòu)、套曲結(jié)構(gòu)、管門板眼以及樂(lè)器形制、樂(lè)隊(duì)建制等，均與宋大曲有相似之處。而像傀儡、皮影戲，則是早年盛行于古都汴京的戲劇形式，宋室南遷時(shí)，隨大批中原士族帶入閩南，而最后輾轉(zhuǎn)入臺(tái)。臺(tái)灣的古老劇種之一北管，與北曲雜劇有不可分割的血緣關(guān)系，均屬包括鄭、汴、洛三大古都在內(nèi)的中原音韻之正聲。所以，在臺(tái)灣戲曲史研究方面具權(quán)威信的學(xué)者、臺(tái)灣大學(xué)的客座教授曾永義先生曾經(jīng)說(shuō)：“在臺(tái)灣早期農(nóng)業(yè)社會(huì)里深受歡迎的南管、傀儡、皮影及北管，若追本溯源，都和河南文化有密切的關(guān)系。

黃土里長(zhǎng)出了梆子腔

——中原戲曲以質(zhì)樸自然取勝

“黃土厚，黃土黃，黃土里長(zhǎng)出了梆子腔?！闭Q生于中原大地的戲曲藝術(shù)，帶著天生的民間性格，散發(fā)著濃郁的泥土氣息。無(wú)論是豫劇的激昂豪放、曲劇的清新柔美還是越調(diào)的蒼勁沉雄，都滲透著中原人的群體性格，都關(guān)照著普通百姓的好惡愛(ài)恨，是世世代代中原人民審美心理沉淀的結(jié)晶。那一臺(tái)臺(tái)在全國(guó)贏得如潮好評(píng)的劇目，那如火如荼的戲迷演唱活動(dòng)，那遍地開(kāi)花的戲曲茶樓，那備受關(guān)注的“梨園春現(xiàn)象”，共同構(gòu)成了河南戲曲文化的獨(dú)特景觀。

魏明倫（中國(guó)戲劇文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名劇作家）：不得不承認(rèn)，在當(dāng)今中國(guó)地方戲市場(chǎng)中，豫劇是個(gè)特殊的個(gè)案，不但在河南，而且在全國(guó)都有著廣泛的市場(chǎng)。豫劇為什么在中國(guó)戲曲、中國(guó)戲劇甚至中國(guó)舞臺(tái)劇陷入“臺(tái)上熱鬧，臺(tái)下冷清”這么一種現(xiàn)狀的時(shí)候，還能有那么多以農(nóng)民為主的觀眾？大概重要的一點(diǎn)就是因?yàn)楹幽蠎蚯c生俱來(lái)的草根性，如此家常，如此世俗，如此與生活不可分，那種熱愛(ài)是骨子里的。我們一般認(rèn)為豫劇很“土”，但那種土是一種大俗大雅。如果河南戲曲一直扎根民眾，則未來(lái)生命力很強(qiáng)。

鄭傳寅：豫劇生機(jī)蓬勃，活力無(wú)限，信手拈來(lái)盡是自然口語(yǔ)，尋?，嵤?，沁人心脾。激動(dòng)處掏肝剖肺痛快淋漓，深情處細(xì)說(shuō)情真意篤。說(shuō)它土，土得可愛(ài)，令人想緊緊擁抱，說(shuō)它俗，卻一點(diǎn)不空泛。豫劇的劇場(chǎng)規(guī)律不如京劇嚴(yán)謹(jǐn)，但是也因此不像京劇會(huì)受慣性套式拘束。我以為，豫劇的藝術(shù)不在于情節(jié)題材的花樣翻新，觀眾要聽(tīng)的是最原始、最貼心的感情。

姚金成：河南人，因其性格開(kāi)朗豪爽，故表達(dá)情感酣暢淋漓，大喜大悲，敢愛(ài)敢恨；因其固守“仁義禮信”的道德標(biāo)準(zhǔn)，故崇尚“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的戲劇結(jié)局。如《卷席筒》中蒼娃的母親做了壞事，連親生兒子也不原諒她，而且還去替無(wú)辜的嫂嫂坐監(jiān)。河南這塊土地，因其文化底蘊(yùn)深厚，其民間語(yǔ)言猶如經(jīng)過(guò)千熬百煮的濃湯濃汁，樸素、凝練、準(zhǔn)確、生動(dòng)。河南戲，因把握住了平正暢達(dá)的民眾心理，故能夠得到廣大觀眾的情感認(rèn)同和“瘋狂般地?fù)碜o(hù)”。無(wú)論是苦難年代還是太平歲月，在戲臺(tái)與看臺(tái)這塊天地里，永遠(yuǎn)是騷動(dòng)的海、歡樂(lè)的洋。對(duì)擁擠在這里的人們來(lái)說(shuō)，這里是他們精神的圣土、歡樂(lè)的殿堂，他們對(duì)戲曲有著近乎虔誠(chéng)的熱愛(ài)和依戀。由此，我們就不難理解，為什么經(jīng)歷了長(zhǎng)期災(zāi)荒、戰(zhàn)亂、貧窮的河南人，依然能夠保持樂(lè)觀、堅(jiān)忍、豁達(dá)的性格，因?yàn)樗麄冊(cè)诤妥约貉}相連的戲曲中，找到了排解苦難、紓解憤懣、寄托情感、尋找快樂(lè)的途徑。有如此“貼心”的戲曲伴隨，再苦的日子也是甜的。

紀(jì)慧玲（媒體資深戲劇記者）：這么多年來(lái)，我第一次知道豫劇，第一次聽(tīng)到河南梆子的聲音，王海玲一身喜紅，搖搖晃晃坐在大花轎里活潑利落的形象還深印我腦海。我以為河南戲地方味兒就是這么足，這么地道，這么獨(dú)樹(shù)一幟。

戲劇學(xué)者汪其楣特別翻查了早期看戲筆記，溫習(xí)當(dāng)年回憶，還是覺(jué)得，即使同一戲碼，比如《白蛇傳》、《金水橋》、《奇雙會(huì)》，豫劇的詮釋都比京劇好。我主觀認(rèn)為，河南戲有濃厚的鄉(xiāng)土味，生活氣息，一直就是這個(gè)味道吸引人，讓她與京劇一板一眼、大義凜然的氣味不同。

范紅娟：我的感覺(jué)，中原戲曲對(duì)中國(guó)戲曲最大的影響在于中原戲曲的世俗性，它影響著中國(guó)戲曲的基本品格和發(fā)展流變的基本走向。宋雜劇伴隨著市井的喧囂而繁盛。勾欄演出使中國(guó)戲曲發(fā)生了質(zhì)的變化：即產(chǎn)生了商業(yè)化的戲曲演員，戲曲演員脫離了皇室貴族的豢養(yǎng)而和市民觀眾建立起一種商業(yè)性的經(jīng)濟(jì)依存關(guān)系。它導(dǎo)致戲曲走下神壇、邁出宮廷，走向市井民間。此后，世俗性一直成為中國(guó)戲曲的主流品格。即使是被稱為“大雅之音”，常在小庭深院中演出的昆曲，也一樣由于其敘事性和傳奇性而被涂抹上一層俗世的油彩，這不能不說(shuō)是來(lái)自于中原文化傳統(tǒng)的哺育。至于各類地方戲曲詞的俗俚化、音樂(lè)的民歌化、表演的身段化，無(wú)一不承襲著中原文化的世俗性色彩。

石磊：大凡一個(gè)民族藝術(shù)品種的誕生，與它植根于這個(gè)民族群體所賴以生存的社會(huì)條件、地理環(huán)境之上的群體意識(shí)、群體性格、習(xí)慣，特別是民族群體的文化，包括心理結(jié)構(gòu)和審美心理定勢(shì)，有直接關(guān)系，蘊(yùn)藏著諸多歷史文化信息?，F(xiàn)在，面對(duì)大的社會(huì)環(huán)境，戲曲藝術(shù)的走勢(shì)趨于瓶頸，一些人的視線，特別是一些年輕人的視線淡出了這一藝術(shù)品種，但這完全不代表它真正價(jià)值的消失。尤其是我們河南地方戲（包括一些稀有劇種），它所富含的諸多歷史文化信息、它所具備的審美價(jià)值是其他包括號(hào)稱“國(guó)粹”的京劇藝術(shù)在內(nèi)的諸多地方性劇種所不能代替的。面對(duì)著這樣厚重的河南戲曲文化資產(chǎn)，如何去保護(hù)、保存、傳播、開(kāi)掘和發(fā)展，是擺在我們每一個(gè)戲曲藝術(shù)工作者眼前的問(wèn)題。尤其是面臨著在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的藝術(shù)“同化”現(xiàn)象，人們對(duì)“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的意識(shí)不斷增強(qiáng)，人類如何正確利用自己的聰明才智去適應(yīng)、去發(fā)現(xiàn)，而不是去扭轉(zhuǎn)戲曲藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律；如何使作為藝術(shù)商品的戲曲藝術(shù)根據(jù)它自身在文化市場(chǎng)的運(yùn)作中所得到的種種信息反饋去調(diào)節(jié)、完善、革新自己原有的步伐；既使這些祖宗留給我們后人的珍貴遺產(chǎn)保存完美無(wú)損，又不使其淪為博物館藏品，這是積自上世紀(jì)發(fā)生在清末民初的“戲曲改良”運(yùn)動(dòng)至今的近一百年的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也是人們?cè)诮窈蟮膽蚯母锕ぷ髦惺紫葢?yīng)該嚴(yán)肅考慮和面對(duì)的問(wèn)題。用口來(lái)醒事

拿戈去驚人

——關(guān)注現(xiàn)實(shí)、懲惡揚(yáng)善的中原戲曲基調(diào)

“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，明代高則成《琵琶記》開(kāi)頭的話點(diǎn)明了中國(guó)戲曲的精神。而河南由于長(zhǎng)期以來(lái)久居全國(guó)的政治中心，加上儒家哲學(xué)中重政治的思想意識(shí)根深蒂固，因而造就了中原戲曲自覺(jué)的政治意識(shí)、時(shí)代意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。在貼近現(xiàn)實(shí)、懲惡揚(yáng)善這一點(diǎn)上，中原戲曲顯得堅(jiān)決徹底。尤其是豫劇長(zhǎng)期以來(lái)以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基調(diào)，弘揚(yáng)真善美，鞭撻假惡丑，唱紅了大半個(gè)中國(guó)，甚至影響波及港澳臺(tái)及海外華人世界。三國(guó)、包公、楊家將、岳家將等歷史故事被改編為中原戲曲優(yōu)秀劇目后，久演不衰，成為中國(guó)戲曲文化的寶貴財(cái)富。

楊蘭春（著名劇作家）：我經(jīng)常遇到這樣的提問(wèn)：“《朝陽(yáng)溝》為什么能在短短的七天里連寫(xiě)帶排就上演了？”我覺(jué)得跟我在登封市大冶鎮(zhèn)曹村一帶的生活經(jīng)歷有關(guān)系。１９４５年，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我在那兒親眼看見(jiàn)當(dāng)?shù)乩习傩盏目嚯y生活，更看到他們與八路軍的魚(yú)水深情和血肉關(guān)系。１９５７年，再次回到曹村，和老鄉(xiāng)們朝夕相處。當(dāng)?shù)赜欣限r(nóng)民對(duì)我說(shuō)：“老楊，你說(shuō)這新社會(huì)，誰(shuí)家的孩子不念兩天書(shū)，誰(shuí)家的姑娘不上幾天

學(xué)？讀兩天書(shū)上兩天學(xué)都不想種

地了，這地叫誰(shuí)種呢？哪能把脖子

扎起來(lái)？”我覺(jué)得農(nóng)民說(shuō)出了一個(gè)

真理。那時(shí)正是黨號(hào)召城市青年

上山下鄉(xiāng)，我就抓住了這個(gè)主題：

城市知識(shí)青年王銀環(huán)下鄉(xiāng)與勞動(dòng)

人民結(jié)合，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。

為什么在１９５８年“大躍進(jìn)”背景

下寫(xiě)出的《朝陽(yáng)溝》到今天還有生 命力？我覺(jué)得它基本上是從寫(xiě)人

物出發(fā)，用唱詞來(lái)表現(xiàn)各個(gè)人物的真實(shí)情感，刻畫(huà)出有性格、有靈

魂的活生生的人。因?yàn)橘N近生活，所以容易為觀眾接受。

石磊：說(shuō)到中原戲曲的思想內(nèi)容和精神風(fēng)貌，我想以樊粹庭的戲?yàn)槔f(shuō)明。中原戲曲經(jīng)歷了三個(gè)關(guān)鍵性的發(fā)展階段。上世紀(jì)二三十年代，河南戲由鄉(xiāng)村草臺(tái)向城市劇院擴(kuò)展，一批知識(shí)分子進(jìn)入戲曲領(lǐng)域，對(duì)梆劇藝術(shù)品位的提高，起到了關(guān)鍵性的作用。其中影響最大的，當(dāng)屬樊粹庭為陳素真創(chuàng)作的《凌云志》、《義烈風(fēng)》、《三拂袖》、《柳綠云》、《蕭壤恨》、《滌恥血》、《女貞花》等劇。作為河南近代戲曲史上一位里程碑式的人物，樊粹庭用眼睛觀察生活，用筆反映生活，在其作品中為我們塑造了形形色色的具有我們中華民族心理特征、性格特征和民族氣質(zhì)的人物。他一生創(chuàng)作劇本６０余部，人稱“樊戲”。由于他關(guān)注社會(huì)，關(guān)注時(shí)代，故其劇目多有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，多反映生活在底層的勞動(dòng)人民；由于他有強(qiáng)烈的民主思想，對(duì)女性心懷同情憫恤之心，故多描寫(xiě)受壓迫、受污辱最甚的中國(guó)古代婦女；由于他熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，故其劇作近貼時(shí)代脈搏?！胺畱颉笔亲畹讓拥乃囆g(shù)，是憤怒的藝術(shù)，更是時(shí)代的藝術(shù)。不同時(shí)期的河南戲能風(fēng)靡全國(guó)、歷久彌新的魅力正在于此。

第四篇：中原婚姻文化

中原地區(qū)的婚姻文化探討

中原地區(qū)的婚俗文化，是中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，以其多姿多彩的文化內(nèi)涵，深深扎根于國(guó)人的社會(huì)生活之中。

由于受歷史文化、地理位臵的影響，從古時(shí)起，中原地區(qū)婚俗就十分注重傳統(tǒng)。青年男女的終身大事多數(shù)是“父母之命、媒妁之言”。周朝時(shí)制定的“納彩、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎”的“婚姻六禮”，幾千年來(lái)一直是新人結(jié)婚時(shí)遵行的參考準(zhǔn)則。貼喜字、坐花轎、拜天地、鬧洞房等由中原地區(qū)起始的傳統(tǒng)儀禮，流傳至今，趨向全國(guó)，展現(xiàn)出一幅幅鮮活生動(dòng)的風(fēng)情畫(huà)卷。歷經(jīng)朝代更迭和風(fēng)俗流變，并隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，在中原地區(qū)，一些繁瑣、低俗的禮儀逐漸被革棄。

時(shí)下，中原婚俗文化處于不斷的演進(jìn)變異之中，婚慶市場(chǎng)日漸繁榮，婚禮的花樣更是層出不窮。許多現(xiàn)代年輕人已經(jīng)把婚禮演變成彰顯個(gè)性的平臺(tái)，挖空心思，選擇一種獨(dú)特的方式完成自己的婚姻大事。諸如“自行車婚禮”“水下婚禮”“熱氣球婚禮”“馬車婚禮”“公交婚禮”“冰上婚禮”“游艇婚禮”“蹦極婚禮”等名目各異的婚禮方式，令人眼花繚亂，具有鮮明的時(shí)代特色。與此同時(shí)，雖然部分傳統(tǒng)禮儀已漸漸省略，但一些陳舊而有趣的婚禮習(xí)俗仍有很大的文化價(jià)值。在一個(gè)個(gè)“花轎婚禮”“馬車婚禮”“窯洞婚禮”上，人們依然可以感受到中原地區(qū)舊時(shí)婚俗的古樸和傳統(tǒng) 中原婚嫁禮俗最早出現(xiàn)在古代對(duì)偶婚末期和個(gè)體婚初期，至西周時(shí)期趨于完善，逐步形成納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎“六禮”。在此基礎(chǔ)上又演化為提親、定禮、迎娶等婚俗，延續(xù)至今，成為中國(guó)主要的婚俗。

結(jié)婚禮俗

一、提親。親朋好友根據(jù)兩家家庭及子女情況，認(rèn)為門當(dāng)戶對(duì)，即可說(shuō)親。(其實(shí)，門當(dāng)戶對(duì)，還有另外一層含義：雙方家境、文化背景相似或互補(bǔ)，有益于新人將來(lái)生活。并非完全封建因素)

二、相親。男女雙方?jīng)]有什么異義后，可約時(shí)間讓雙方家長(zhǎng)及子女見(jiàn)面。農(nóng)村多在男方家庭，城鎮(zhèn)多選公共場(chǎng)所。男方備茶飯相迎。寒暄后，雙方家長(zhǎng)避開(kāi)，男女雙方單獨(dú)交談。如男方同意，備紅包一個(gè)，有現(xiàn)金200元以上，取雙數(shù)，交女方。女方同意則收下。農(nóng)村尚有奉雞蛋茶的習(xí)俗。男方家長(zhǎng)(為媽媽)，煮荷包蛋一碗，放白糖或蜂蜜，由男方轉(zhuǎn)呈女子，女子若同意，就喝下。若吃飯，主食應(yīng)吃面條，以示拉扯成親之意。

三、定親，換表記?；Q男女年庚，即生辰八字。男方送定親禮。衣服若干套，首飾若干，現(xiàn)金若干。省事的，干脆全部現(xiàn)金，然后，讓男女雙方或在男方長(zhǎng)輩陪同下，到商場(chǎng)選購(gòu)。定親時(shí)，男方到女方家做客。

四、日常禮俗。定親后，男女雙方經(jīng)常走動(dòng)。但春節(jié)時(shí)，男方需在春節(jié)前，向女方家送禮，即串親戚。主要有肉、饅頭。講究的，女方家長(zhǎng)還給男方壓歲錢。

五、送好。也就是商定結(jié)婚時(shí)間。結(jié)婚前，男方備辦好結(jié)婚禮物，送女方家，正式確定結(jié)婚的日期，商定結(jié)婚的規(guī)格。送聘金，這是一筆最大的開(kāi)支。一般結(jié)婚時(shí)，男方備好新房，女方陪嫁多為家俱、電視、摩托等常用生活用品。女方開(kāi)始準(zhǔn)備結(jié)婚用品。如被褥，需要新棉花、新表新里，請(qǐng)年高有德有兒女的賢惠女性鄉(xiāng)鄰，用紅色棉線，雙線縫紉。被角放臵少許帶籽棉花。含義是早生貴子，夫婦白頭偕老及喜慶吉祥。

六、結(jié)婚。這是最隆重的禮節(jié)了。前一天晚上，男方把嫁衣、首飾送女方家，最后商定婚禮細(xì)節(jié)。該晚上，男方休息時(shí)，需找?guī)讉€(gè)男性兒童陪睡，叫壓床，以示早生男子。結(jié)婚當(dāng)日，女方穿紅色嫁衣(不得穿半截衣服，如內(nèi)衣類)，懷揣銅鏡與大蔥(離娘蔥)、柏枝(白頭到老)、上衣的下擺，綴100新縫衣針，穿綠色鞋子(該鞋永遠(yuǎn)不許穿回娘家)，有兒女雙全、賢孝有德、且屬相不犯沖的女性做嫁娘(送親客)相陪。男方持里脊肉(至少帶2根帶肋骨，名為禮條或離娘肉)、饅頭等禮物迎親，坐席，外有司儀放炮催妝三次。拜過(guò)女方祖宗、長(zhǎng)親后，手持紅包(內(nèi)有銅錢，今多為硬幣、石灰。路上，遇十字路口、橋或其他迎親車時(shí)拋擲，以辟邪)，與男方，男方娶客(與嫁客同)以還有押轎男童二人（多為至親子弟）、送飯人（視女方鄉(xiāng)鄰多少而定，一般三五十人為常事。上車赴男方家。帶嫁妝(棉被、沙發(fā)、電視、冰箱、車輛等時(shí)尚用具及全套床上用品，包括臉盆、盆架等生活用品。還有帶根須的綠色青菜四種(以示四季常親之意、不斷親、不斷根，如菠菜、青蔥、芫荽、生菜等)。下車時(shí)，由男方長(zhǎng)親送紅包或禮品，接新娘下車。紅包或禮品中，其中有一塊是發(fā)酵好的面團(tuán)，意味著發(fā)家致富。

一般在好時(shí)(吉祥時(shí)辰)前到男方家行禮。到男方家行禮時(shí)，即有兒童搶新娘撒出的糖果、搶新娘衣上針等習(xí)俗(以示吉利)。新娘邁芝麻桿與柏樹(shù)燃的火，以示不得帶進(jìn)邪祟。行禮，拜天地、長(zhǎng)親、對(duì)拜，長(zhǎng)親以裝現(xiàn)金或貴重禮物的紅包回禮。不少地方，在這個(gè)時(shí)間，用難以洗去的顏色涂抹公公婆婆臉上，以示取鬧。入洞房后，新郎用秤桿挑去去蓋頭，眾人相看新娘。然后，洗臉，由小姑（婆家妹端洗臉?biāo)慌?，?nèi)臵硬幣若干，新娘象征性濕手，摸取摸取硬幣，然后，封紅包一個(gè)給小姑，以示謝意。用飯(與新郎食用一起從娘家?guī)Щ氐睦佑宛x、丸子類。新式的，是男方備席，迎親客與送親客陪新娘吃飯)。飯時(shí)，新郎依次向女方所有在場(chǎng)親人（送親客、壓轎孩子、送飯人敬酒。飯后，男方封紅包給女方送親客、押轎孩、送飯人，押轎孩紅包稍重。女方諸親返回。男方鬧房正式開(kāi)始。新娘需不時(shí)拿出糖果分發(fā)眾人。中間還有開(kāi)箱看嫁妝環(huán)節(jié)。男方長(zhǎng)輩應(yīng)依箱內(nèi)陪嫁金額，加倍給予新娘。到晚上，鬧房人離開(kāi)后，由婆婆鋪床(意為父母為兒子媳婦安臵好家庭了)，年高有德的女性長(zhǎng)親(也有的是司儀)撒帳。撒帳用品有，紅棗、花生、桂元、五谷等，邊撒邊說(shuō)吉祥語(yǔ)。枕頭內(nèi)裝有紅棗、花生、桂元、五谷等，寓意是早生貴子。新人入睡，由一兩個(gè)10歲以下兒童陪床。窗外多有聽(tīng)房的人。且新婚三日，長(zhǎng)幼無(wú)序，皆可鬧房。第二天一早，新娘應(yīng)做飯，端給雙親食用，以示孝敬。飯后，新娘奉上給婆家近親的衣服(一套)、鞋子。至親是衣服和鞋子，稍遠(yuǎn)，像哥嫂姐弟妹全是鞋子。收到禮物后，以紅包(現(xiàn)金或禮物)還禮。舊時(shí)，女孩在娘家，單是做的千層底納花鞋子，往往一包袱。做鞋，成了送好后的頭等大事。今天多為買的。然后由長(zhǎng)親陪同，上墳祭祖。返回后，由長(zhǎng)親陪同，到鄉(xiāng)鄰家拜會(huì)，鄉(xiāng)鄰均有紅包還禮，多少視親疏而定。

第三天，回門。新郎新娘持四種綠色蔬菜、禮饃(即一個(gè)一斤以上的大蒸饃，上面裝飾紅色喜慶點(diǎn)飾)，順結(jié)婚時(shí)原路，返回娘家。娘家備酒菜相待。新郎官須在上食品的托盤上放紅包，以示感謝大廚)，仍有大廚把飯菜做得奇咸、奇辣、怪味以捉弄新郎，同時(shí)，陪酒的人，多以讓新郎喝醉為目的進(jìn)行敬酒。夫婦離開(kāi)時(shí)，四色菜各留少許，30個(gè)大禮饃原封不動(dòng)，帶回家。此時(shí)，新郎官須做賊一次，“偷走”岳父家?guī)ё炱魑镆患?茶具、茶壺、酒壺等，寓意是，要生一個(gè)帶把的來(lái)，即生兒子)至此，結(jié)婚儀式大致結(jié)束。整個(gè)結(jié)婚行禮過(guò)程中，無(wú)論在女方、男方上禮人員，均忌諱婚姻不順利的人、與新人屬相不合的人、穿戴白色服飾的人、剛剛有過(guò)喪事的人、家有產(chǎn)婦或流產(chǎn)者。辦喜事時(shí)，男方女方均設(shè)酒席以待來(lái)賓，中午不得吃米飯。堂上設(shè)禮桌，送禮者皆登記造冊(cè)，這是將來(lái)還禮的依據(jù)。上書(shū)：“恭賀新禧”、“XXX禮洋若干、禮物(品名)若干”字樣。在禮物上用紅紙貼名標(biāo)注。所有幫忙人員，均以一根紅色布條系于衣上。送禮者可得到紅布一塊，或一尺見(jiàn)方，或三尺，以示回禮與同喜。男方家庭所有門均貼紅色喜慶對(duì)聯(lián)。家里，大紅雙喜處處貼。同時(shí)，在迎親路上，也粘貼方形紅紙引路。

中原婚俗文化的形成，離不開(kāi)中原人所賴以生存的自然地理環(huán)境和歷史人文地理環(huán)境。常言說(shuō)，一方水土養(yǎng)活一方人。毫無(wú)疑問(wèn)，一方人必然造就一方文化。我們說(shuō)，所謂文化區(qū)域，即一個(gè)區(qū)域的人們，依賴特定的自然環(huán)境和歷史人文地理環(huán)境，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化積淀所形成的具有獨(dú)特個(gè)性的文化節(jié)區(qū)域形態(tài)。它的形成，既是這個(gè)區(qū)域文化長(zhǎng)期積累的過(guò)程，也是與別的文化碰撞和融合的過(guò)程。這就決定了它具有空間性、時(shí)間性、相對(duì)的個(gè)體穩(wěn)定性和絕對(duì)模糊的融合性特征。就其特征來(lái)說(shuō)，一個(gè)文化區(qū)域的形成，一定有它原生態(tài)文化的起源和長(zhǎng)期積淀，且有它相對(duì)的文化中心。同時(shí)，它也隨著時(shí)代的變化不斷地充實(shí)和完善自身。

第五篇：專題中原文化

專題 中原文化，彰顯河南風(fēng)采（文化、精神）

材料1改變文化結(jié)構(gòu)承載社會(huì)主義核心價(jià)值體系

近年來(lái)，河南文化人以發(fā)掘中原文化的現(xiàn)代性和穿越時(shí)空的現(xiàn)實(shí)意義為使命，推出了《清風(fēng)亭上》《老子》《常香玉》等一批叫好又叫座的精品劇目。實(shí)景演出《禪宗少林·音樂(lè)大典》《大宋·東京夢(mèng)華》，大型舞劇《風(fēng)中少林》《水月洛神》、情景音樂(lè)劇《花木蘭》、歌舞劇《清明上河》《河洛風(fēng)》等作品，不斷改變著河南傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)，成為承載社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新載體。

1河南建設(shè)文化強(qiáng)省優(yōu)勢(shì)有哪些？

（1）河南地處中原，是中華文化和華夏文明的重要發(fā)祥地，中原文化是中華文明的縮影。（2）博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中原文化是中華文化的核心組成部分；（3）河南文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化底蘊(yùn)深厚；(4)中原文化是中華文化的根,中原是華人根親文化的祖地,中原是中華民族和華夏文明的重要發(fā)源地

2河南擁有悠久的歷史文化，豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要列舉幾處河南的歷史名勝、歷史文化名人、著名傳說(shuō)、工程及紀(jì)念建筑、民族精神等

名勝古跡：洛陽(yáng)龍門石窟、洛陽(yáng)白馬寺、登封少林寺、開(kāi)封龍亭、開(kāi)封相國(guó)寺、安陽(yáng)殷墟 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：花木蘭傳說(shuō)、梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)、神農(nóng)傳說(shuō)、老子傳說(shuō)、玄奘傳說(shuō)；朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)；豫??；唐三彩；馬街書(shū)會(huì)；少林功夫；朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)等。世界文化遺產(chǎn)：洛陽(yáng)龍門石窟；安陽(yáng)殷墟；登封“天地之中”歷史建筑群等。

河南戲劇的種類：有豫劇、曲劇、越調(diào)三大劇種以及蒲劇、墜劇、宛梆等20多個(gè)小劇種 河南特產(chǎn)：開(kāi)封的西瓜、新鄭的大棗、靈寶的蘋(píng)果、信陽(yáng)的毛尖、民權(quán)的葡萄、原陽(yáng)的大米。歷史文化名人：張衡、張仲景、杜甫、韓愈、白居易等 古籍：《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等。優(yōu)秀作品：豫劇《程嬰救孤》、《村官李天成》，大型原創(chuàng)舞劇《風(fēng)中少林》，音樂(lè)大典《禪宗少林》、《大宋。東京夢(mèng)華》等。

感動(dòng)中國(guó)人物：任長(zhǎng)霞、洪戰(zhàn)輝、魏青剛、王百姓、謝延信、吳文斌、李隆、李靈。著名傳說(shuō)：花木蘭傳說(shuō)、梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)

工程及紀(jì)念建筑類：紅旗渠，小浪底水利樞紐工程，南水北調(diào)中線工程，鄭州二七紀(jì)念塔，河南博物館，中國(guó)文字博物館等

河南特有的民族精神：愚公移山精神、紅旗渠精神、焦裕祿精神、三平精神。3建設(shè)文化強(qiáng)省有什么重要的意義？

（1）有利于傳承和弘揚(yáng)中原優(yōu)秀文化（2）有利于提升河南的文化軟實(shí)力（3）有利于提高河南的知名度和美譽(yù)度(3)有利于充分發(fā)揮河南省的文化資源優(yōu)勢(shì)，加快中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)（4）有利于增強(qiáng)河南人的自信心、自豪感和凝聚力（5）有利于實(shí)施文化交流活動(dòng)，提升河南的形象和綜合實(shí)力（6）有利于構(gòu)建和諧中原（7）有利于河南的精神文明建設(shè)，弘揚(yáng)“三平”精神。

4你打算如何展示河南的良好形象。

語(yǔ)言文明、態(tài)度親和、舉止端莊；遵守交通規(guī)則，遵守景區(qū)參觀規(guī)定，自覺(jué)排隊(duì)；不在園內(nèi)大聲喧嘩，不隨地吐痰；不隨手亂扔垃圾，不隨便亂寫(xiě)亂畫(huà)；尊重各地游客的語(yǔ)言文字風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰；熱情待人，積極向他人伸出援助之手。5作為中學(xué)生，我們能為保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)做些什么？

（1）中學(xué)生要努力學(xué)習(xí)，了解河南文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)河南文化的認(rèn)同感。（2）積極宣傳河南的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓河南文化走向全國(guó)、走向世界。（3）保護(hù)文化遺產(chǎn)，敢于同破壞文化遺產(chǎn)的行為作斗爭(zhēng)。（4）積極宣傳保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性，讓更多的人投身于文化遺產(chǎn)的保護(hù)之中。（5）在游覽名勝古跡的時(shí)候，自覺(jué)保護(hù)文物，不亂寫(xiě)亂畫(huà)、污損文物。6河南要實(shí)現(xiàn)文化大省向文化強(qiáng)省的跨越，中學(xué)生應(yīng)該怎樣做？（1）努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，為家鄉(xiāng)的文化建設(shè)作貢獻(xiàn)；（2）學(xué)習(xí)了解河南文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)；（3）積極向省內(nèi)外及國(guó)際友人宣傳博大精深的中原文化；（4）講文明、守禮儀，保護(hù)文化。（5）發(fā)現(xiàn)有不文明行為和破壞文化建設(shè)成果的現(xiàn)象及時(shí)制止或向有關(guān)部門報(bào)告。

6請(qǐng)對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出幾條合理化建議

國(guó)家應(yīng)不斷完善相關(guān)法律法規(guī)，做到有法可依；加大對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的宣傳，提高人們的保護(hù)認(rèn)識(shí)；公民應(yīng)積極投身于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列中，從小事做起；青少年應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做貢獻(xiàn)

（2012河南中招）材料一：中共十七屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干問(wèn)題的決議》，提出要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

材料二：《國(guó)務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見(jiàn)》明確提出，把華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)作為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的五大戰(zhàn)略定位之一，強(qiáng)調(diào)中原地區(qū)要傳承和弘揚(yáng)中原文化，充分保護(hù)和科學(xué)利用全球華人根親文化資源；培育具有中原風(fēng)貌、中國(guó)特色、時(shí)代特征和國(guó)際影響力的文化品牌，提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族凝聚力，打造文化創(chuàng)新發(fā)展區(qū)。河南省“傳承創(chuàng)新華夏文明，共建國(guó)人精神家園”宣講活動(dòng)將于近期啟動(dòng)，請(qǐng)你參與并完成如下任務(wù)：

（1）請(qǐng)你解讀中原文化對(duì)中華文化的影響。（三個(gè)方面即可，6分）

（1）中原文化是中華文明的縮影；博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中原文化是中華文化的核心組成部分；中原文化是中華文化的根；中原是華人根親文化的祖地；中原是中華民族和華夏文明的重要發(fā)源地；中國(guó)八大古都都有四個(gè)在河南；河南地下文物全國(guó)第一，地上文物全國(guó)第二，館藏文物占全國(guó)的1／8；5000年華夏文明約有3000年集中在河南；河南被譽(yù)為“中國(guó)歷史的自然博物館”；河南歷史上人才輩出，彪炳史冊(cè)等。

（2）新中國(guó)成立以來(lái)，河南在創(chuàng)新發(fā)展中原文化，為華夏文明做貢獻(xiàn)方面取得了哪些可喜成就？請(qǐng)你舉出兩例。（4分）（2）（4分）連續(xù)多年舉辦黃帝故里拜祖大典；連續(xù)多年舉辦中國(guó)洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)；設(shè)立中國(guó)文字博物館；開(kāi)辦中原文化藝術(shù)學(xué)院；開(kāi)設(shè)“梨園春”擂臺(tái)專題節(jié)目；文化旅游、紅色旅游蓬勃發(fā)展，方興未艾；打造了一批精品劇目，如《朝陽(yáng)溝》、《紅旗渠》、《程嬰救孤》、《村官李天成》、《風(fēng)中少林》、《水月洛神》、《蘇武牧羊》等；中原作家群飲譽(yù)全國(guó)，創(chuàng)作了一批有影響的優(yōu)秀文學(xué)作品；產(chǎn)生了一批藝術(shù)大師，如常香玉等；書(shū)法藝術(shù)實(shí)力雄厚，書(shū)法藝術(shù)家的數(shù)量在全國(guó)名列前茅；創(chuàng)作了一批具有河南本土特色的三維動(dòng)畫(huà)文化產(chǎn)品，如《獨(dú)角樂(lè)園》、《小櫻桃》等；出版?zhèn)髅綐I(yè)擁有眾多品牌，如《中原文化大典》等；孕育形成了焦裕祿精神、紅旗渠精神、“三平”精神（平凡之中的偉大追求、平靜之中的滿腔熱血、平常之中的極強(qiáng)烈的責(zé)任感）、南水北調(diào)移民精神等；涌現(xiàn)了一大批英雄模范人物，如任長(zhǎng)霞等。