第一篇：中原文化內(nèi)容

1中原旅游文化區(qū)的推薦與宣傳

自古有旅游以來，旅游與文化就從未分離，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體。

讓我們來看一下中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的主體——河南省旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀。自古以來，河南就占據(jù)了非常優(yōu)越的地理位置和地理環(huán)境，這使河南孕育了燦爛的古代文明。傳統(tǒng)文化崇尚周禮，重史；人杰地靈，多忠烈與名人；且該地區(qū)古都名城眾多，名勝古跡遍布；民風(fēng)淳樸人民性格堅韌平和，剛?cè)嵯酀?jì)，樸實(shí)奔放；民間提倡重義輕利，注重人倫和睦；民間文化輝煌燦爛，豫劇優(yōu)美動聽??

正所謂“腹有詩書氣自華”，河南就猶如一位飽讀詩書的文人，由于文化的厚重，河南在以自然旅、游和休閑旅游為主的今天并不占很大優(yōu)勢，所以如何使厚重的文化更容易接受更容易理解更容易吸引游客，則是河南以及中原旅游文化區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需要解決的重要問題。

想要把中原旅游文化區(qū)宣傳出去，使其發(fā)展的更好，在我看來最重要的是文化區(qū)的人要會選擇創(chuàng)新的宣傳方式。

現(xiàn)在旅游文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品大多以演出為主，如少林寺的禪宗音樂大典，如大宋東京夢華等等。但畢竟，這樣的演出投資成本太大，而且，它還有時間的局限性，并不是所有的游客都有機(jī)會欣賞到。所以，我以為應(yīng)該把少林寺、安陽殷墟、龍門石窟等文化氛圍濃厚的旅游景區(qū)與現(xiàn)代的游藝設(shè)施、休閑設(shè)施結(jié)合在一起，體現(xiàn)出文化的包容。比如，可以將少林寺與主題游樂場結(jié)合在一起，就像迪尼斯樂園一樣，把電影上所呈現(xiàn)的一些少林寺的東西搬到現(xiàn)實(shí)生活中，如少林寺的十八銅人陣等?；蛘咄茝V以禪宗為主題的休閑度假村等等。

另外，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)還可以與媒體公司進(jìn)行合作，通過媒體來運(yùn)作旅游文化產(chǎn)業(yè)?？梢詰{借媒體公司強(qiáng)大的財力拍一些電影，推廣景區(qū)的影響力，也可以以某一景區(qū)為主題創(chuàng)作一欄娛樂節(jié)目，可以用一些明星藝人來作為形象大使進(jìn)行廣告宣傳等等。旅游文化產(chǎn)業(yè)是結(jié)合中原經(jīng)濟(jì)區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳播為一體的重要產(chǎn)業(yè)，我們應(yīng)該抓住歷史機(jī)遇，以建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)上升為國家戰(zhàn)略為契機(jī)，艱苦創(chuàng)新，大力發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，從而促進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，推進(jìn)中原崛起的步伐。

2中原旅游文化區(qū)的文化策略

一、區(qū)域旅游地文化導(dǎo)向

中原地區(qū)地理位置適中，優(yōu)越的地理環(huán)境孕育了燦爛的古代文明。傳統(tǒng)文化上崇尚周禮，重史，以《詩經(jīng)》為準(zhǔn)繩。自古人杰地靈，多忠烈與名人，如古之蘇秦、岳飛，今之楊靖、吉鴻昌等均是名垂青史的忠烈之士。歷史名人有張良、張衡、張仲景、玄奘、杜甫、白居易、韓愈等。由于中原是群雄逐鹿之區(qū)，歷史上曾是縱橫捭闔之士產(chǎn)生之地，該地區(qū)故都名城眾多，名勝古跡遍布。

二、文化特色及案例

歷史文化底蘊(yùn)厚重，自然景觀優(yōu)美

案列：鄭州旅游文化發(fā)展

按照“編規(guī)劃、給政策、定標(biāo)準(zhǔn)、強(qiáng)推進(jìn)”的思路，將抓好鄭州新區(qū)、焦作云臺山、登封嵩山、洛陽龍門、平頂山堯山-大佛、信陽雞公山、許昌鄢陵、永城芒碭山、駐馬店嵖岈山、南陽臥龍崗等10大旅游產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)和黃河、伏牛山、南太行、桐柏－大別山等6個旅游度假區(qū)建設(shè)。

十大投資超億元的旅游項目，也將隆重“登場”，分別是登封旅游小鎮(zhèn)項目、嵖岈山溫泉小鎮(zhèn)、平頂山市溫泉國際度假勝地項目、華強(qiáng)文化科技產(chǎn)業(yè)基地（一期）項目、洛陽龍門一號旅游綜合開發(fā)項目、焦作中華太極養(yǎng)生旅游基地、云臺山大型綜合旅游項目、“軒轅圣境”黃帝宮文化產(chǎn)業(yè)項目、朱仙鎮(zhèn)國家文化生態(tài)旅游示范區(qū)、伏羲山旅游區(qū)開發(fā)項目等.三、旅游產(chǎn)品的策劃與開發(fā)

1、文化融入：將歷史文化融入旅游之中，如山東的“走進(jìn)孔子，揚(yáng)帆青島”

2、氛圍營造：由地方政府出面運(yùn)用各種手段全方位包裝，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，統(tǒng)一思想，統(tǒng)一調(diào)研，統(tǒng)一籌劃，統(tǒng)一協(xié)調(diào)。發(fā)動全民共同營造和諧的旅游文化氛圍；充分利用現(xiàn)代化的傳播手段；利用傳統(tǒng)的推薦方式，提高效率；努力提高旅游服務(wù)信息化的質(zhì)量。

3中原旅游文化區(qū)的文化形象塑造

中原旅游文化區(qū)是指河南省及其附近地區(qū)

河南是中華文明和中華民族最重要的發(fā)源地，所以有“中州”、“中原”之稱。華夏民族早期主要居住的地方就是河南。中國歷史上絕大部分時間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心都在河南，中國歷史上第一個王朝夏朝就在河南建都。

河南正處于我國第二階梯向第三階梯的過渡地帶，位置適中。自然地貌復(fù)雜多樣，高山、平原、丘陵、河流，構(gòu)成了豐富的自然和人文資源。

伏羲演八卦，周文王作《易經(jīng)》，諸子百家大多是河南人，而且活動區(qū)域主要在河南。中原思想文化傳達(dá)著剛健有為、自強(qiáng)不息、中庸尚和的生活哲學(xué)。

河南是中國文學(xué)的發(fā)祥地。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，河南篇目作品100多篇占三分之一之多。唐代三大詩人河南有其二，“詩圣”杜甫、詩人白居易。

漢字是傳承和弘揚(yáng)中華文化的重要載體，是中華民族的基本標(biāo)志。連續(xù)4000多年的漢字文化史，可以說就是一部中原漢字史，漢字的產(chǎn)生及其每一個重要發(fā)展階段幾乎都發(fā)生在中原大地上。至今我們還在使用的規(guī)范性字體“宋體”字產(chǎn)生在河南開封，著名的活字印刷術(shù)也發(fā)明于這里。

如此看來，中原文化給人的印象就像是一位文質(zhì)彬彬的謙謙君子，溫文儒雅。其實(shí)不然，他也有豪放粗獷的一面。

中原武術(shù)文化技冠天下，“天下功夫出少林”，形象地表明了少林武術(shù)在中國武術(shù)文化中的重要地位。說到這里，不得不提一下坐落在中國河南省鄭州市登封的嵩山少林寺，是著名的少林武術(shù)的發(fā)源地以及禪宗祖庭?！笆魃忍仆酢钡臍v史傳奇，幫助戚繼光抗倭立功的光輝業(yè)績，使少林寺遐邇聞名。

受長期積淀傳統(tǒng)文化的深刻影響，河南人以勤勞樸實(shí)、待人熱情、樂于助人、性情耿直、忠誠國家、崇尚禮遇、尊師重教、堅韌不拔而著稱。

所以，中原文化厚重、多元、經(jīng)典，是一種典型的“圣”文化、“福”文化、“魂”文化。在這片古老而厚重的土地上，俠士試劍，武士弄槍，歌者展喉，文士投筆，官員動腦，紛紛匯聚在那面裂裂作響的人文大旗下，大氣瀟灑，豪情勃發(fā)地堅守著中原文明的最后一座未曾陷落的城堡。這是旅客們對中原文化的認(rèn)知，也是中原文化在旅客心中留下的印象。

第二篇：中原戲曲文化

新華網(wǎng)河南頻道5月28日訊 大河網(wǎng)-大河報報道：河南是戲曲大省，劇團(tuán)和從業(yè)人員數(shù)量位居全國第一。新世紀(jì)１０年，河南戲曲在創(chuàng)作上取得了很大的成績，實(shí)現(xiàn)了中國藝術(shù)節(jié)“文華大獎”的四連冠，擴(kuò)大了河南戲曲在全國的影響力，河南戲曲創(chuàng)作又迎來了一個新的黃金期。５月２５日，河南省文藝評論家協(xié)會主辦的“文藝月評沙龍”邀請文藝評論家和劇團(tuán)管理者、劇作家、導(dǎo)演、演員一起針對“新世紀(jì)十年來的河南戲曲”進(jìn)行了研討，認(rèn)為河南戲曲１０年來雖然取得了很大的成績，但扭轉(zhuǎn)不了戲曲日漸邊緣化的趨勢、改變不了劇團(tuán)在困難中掙扎的現(xiàn)實(shí)；戲曲發(fā)展雖然困難重重，但是還有一定的生存、發(fā)展空間，在困境中一樣能創(chuàng)造出希望和輝煌。

創(chuàng)作演出環(huán)境越來越嚴(yán)峻

河南省豫劇一團(tuán)團(tuán)長李道暢常年帶團(tuán)在戲曲市場上摸爬滾打，對劇團(tuán)生存的酸甜苦辣深有體會。

李道暢說，戲曲目前是在艱難中掙扎，困苦中前行，最大的功績是使戲曲還沒有倒下去。時代的發(fā)展，觀眾審美情趣的多元化，影視劇發(fā)展對戲曲的壓迫，觀眾的減少等等原因使得戲曲的創(chuàng)作和演出環(huán)境越來越嚴(yán)峻。造成這種局面的原因，從小環(huán)境上講，戲曲創(chuàng)作與演出都有問題，觀念陳舊，有些劇作脫離現(xiàn)實(shí)生活，盡管每年都有一些好作品出現(xiàn)，但滿足不了戲曲演出市場的需要；戲曲的創(chuàng)作隊伍已不再兵強(qiáng)馬壯，作者的老化與流失嚴(yán)重；劇作的弱化，滋生了舞臺大制作，加重了戲曲演出的負(fù)擔(dān)；新創(chuàng)劇目少，風(fēng)格樣式比較單一，缺乏多樣化的作品。從大的方面講，市場需求變化、媒體誤導(dǎo)和部分領(lǐng)導(dǎo)者追星使傳統(tǒng)藝術(shù)演出市場萎縮；文化環(huán)境的惡性循環(huán)帶來部分觀眾群體的社會生活低俗化；少數(shù)專家、領(lǐng)導(dǎo)對戲曲現(xiàn)狀缺乏冷靜的分析，評論媚俗化、喜歡說大話；國家投入的減少使劇團(tuán)生存狀況貧困化；評獎泛濫引來創(chuàng)作隊伍的浮躁；指導(dǎo)思想的混亂使劇團(tuán)產(chǎn)生發(fā)展思路上的迷茫與異化。

精致化使戲曲變成了小文化

曾經(jīng)擔(dān)任過劇團(tuán)副團(tuán)長、主演、導(dǎo)演的李云說：戲曲的精致化使戲曲由大文化變成了小文化，受眾面越來越窄。大制作大投入只注重外包裝而不在戲曲本質(zhì)原則下的創(chuàng)新上下工夫，使得戲曲產(chǎn)生了美學(xué)的混亂和哲學(xué)上的困惑。戲曲發(fā)展至今，距離戲曲本體越來越遠(yuǎn)。評獎變成了比投資的游戲，普通觀眾永遠(yuǎn)看不到評委看戲時的舞臺陣容，觀眾還是我們的衣食父母嗎？批評的失語使戲曲產(chǎn)生嚴(yán)重的自戀情結(jié)，話語權(quán)交給記者膚淺的報道和專家肉麻的吹捧，看著戲曲病得不輕，卻沒有人站出來說話。

逐漸“非戲曲化”

韓宇宏研究員說，從戲曲藝術(shù)本體角度看，表面的繁華并不能遮蔽戲曲衰微消亡的基本態(tài)勢，但表層的繁榮也的確是事實(shí)。

韓宇宏說，戲曲的衰微態(tài)勢可以用“熒屏化、自娛化、典雅化、名段化”來概括。戲曲的舞臺演出日漸衰微，而熒屏上的戲曲尚能存在；商業(yè)性演出已極度衰落，而自娛自樂的戲曲活動不絕如縷；通俗大眾性的戲曲在逐年減少，而典雅的新作倒時有所見；整臺戲的完整演出越來越少，而名家名段尚時領(lǐng)風(fēng)騷；各種行業(yè)的晚會、農(nóng)村紅白喜事中的戲曲演唱、戲曲茶樓是上述幾種形式的混合物。

韓宇宏說，近年來的戲曲發(fā)展?fàn)顩r還可以用“單一化、碎片化、非戲曲化”來描述?！皢我换本褪菓蚯诔尸F(xiàn)形態(tài)上越來越偏重于熒屏，藝術(shù)表達(dá)上戲曲的唱念做打功夫似乎只剩下了唱。在新編劇目中，現(xiàn)代戲自不必說，就是古裝戲也很少表現(xiàn)其他功夫?！八槠本褪钦_戲變成了折子戲組合，折子戲縮成了唱段，戲曲表演也變成了演唱比賽。這樣一來，戲曲變成了戲歌，也就是戲曲的“非戲曲化”。

文藝評論家劉敏言說，戲曲曾經(jīng)是主流藝術(shù)，甚至是超主流藝術(shù)，但毋庸諱言，戲曲目前的現(xiàn)狀不容樂觀，鼎盛與輝煌已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。在電影、電視、網(wǎng)絡(luò)占盡風(fēng)光的時代，戲曲這種規(guī)范、程式化極高的舞臺藝術(shù)，在人們的文化視野中逐步淡化。

缺錢缺人才

河南省文聯(lián)巡視員王洪應(yīng)說，戲曲的困難是有目共睹的。最大最現(xiàn)實(shí)的問題是錢從哪里來？人才從哪里來？排戲國家基本不再給錢，劇團(tuán)排新戲就要到社會上找錢、拉贊助，演出市場越來越小，戲價很低，靠演出掙錢也僅僅是能吃飽飯而已。戲曲不景氣，人才也斷了，很多人改行去干別的了，很多戲校已經(jīng)不再招收戲曲學(xué)員了。沒有人才就沒有好戲，沒有好戲就沒有市場，如此惡性循環(huán)，戲曲的前景能好到哪里去？

精品化是發(fā)展趨勢 雖然大家都承認(rèn)戲曲已經(jīng)風(fēng)光不再，但很多專家認(rèn)為，戲曲目前還有一定的生存、發(fā)展空間。

韓宇宏說，戲曲的態(tài)勢是衰微消失，但其表層的繁榮也是事實(shí)。他用“六多”來形容河南戲曲的１０年發(fā)展歷程：評獎活動多，省級大賽從未間斷，還有縣級、民營劇團(tuán)大賽，小梅花大賽，青年演員大賽等等；新創(chuàng)劇目多，參賽的劇目大多是新創(chuàng)的；交流活動多，不僅有海峽兩岸的交流，還有赴海外的交流；戲曲電影多，數(shù)量占全國的三分之一以上；優(yōu)秀劇目多，在文華大獎、國家舞臺藝術(shù)精品工程、五個一工程評獎中屢獲大獎；戲曲電視節(jié)目觀眾多，不僅有《梨園春》，很多電視臺都開了戲曲欄目。

韓宇宏建議，今后的戲曲表演團(tuán)體應(yīng)該分類：“非遺”保護(hù)傳承的戲曲團(tuán)體和適應(yīng)某種宣傳需求的團(tuán)體，前者由國家養(yǎng)起來，其任務(wù)是“建設(shè)戲曲博物館的精品”，是活態(tài)的文化“遺產(chǎn)”。后者由宣傳主體付費(fèi)，排演宣傳所需的劇目，可交與市場來調(diào)節(jié)。

劉敏言說：戲曲雖然失去了往日的繁華，但會綿延發(fā)展下去。戲曲應(yīng)該利用名角來打開市場。精品化與經(jīng)典化是戲曲發(fā)展的趨勢，戲曲的生存與發(fā)展，主要標(biāo)志不是創(chuàng)作了多少部作品，而在于有沒有觀眾認(rèn)可的經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的經(jīng)典力作。

特殊時期需要呵護(hù)

劇作家姚金成說，戲曲已經(jīng)進(jìn)入老年，這是大勢所趨，戲曲面臨種種困難，這是現(xiàn)實(shí)。戲曲正處在遺產(chǎn)的邊緣，但還有一定的觀眾和市場，還沒有到進(jìn)入博物館的時候。在文化轉(zhuǎn)型期，不能輕易判斷一種文化形態(tài)失去了價值。有危機(jī)是正常的，我們戲曲人要有危機(jī)感，要振作起來，使戲曲健康地進(jìn)入老年。談新世紀(jì)１０年的河南戲曲，不能抹殺１０年來取得的成績。１０年來，河南戲曲在全國的影響在增大，美譽(yù)度在增強(qiáng)，主創(chuàng)隊伍顯示了一定的活力和擴(kuò)張性，很多劇團(tuán)請我們的主創(chuàng)人員加盟，我們的劇目被很多劇種移植。河南戲曲還能感動觀眾，觀眾群雖然老化，但基數(shù)還不少，河南戲曲還有一定的發(fā)展空間。

劉景亮研究員認(rèn)為，研討河南戲曲，不能糾纏于是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，仿佛一列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”就瀕臨死亡了。新世紀(jì)以來河南戲曲的成績是顯著的，在全國的影響力在加強(qiáng)；戲曲藝術(shù)活動比外省活躍，他們是很羨慕的；戲曲的生存環(huán)境比上世紀(jì)９０年代有所改善；戲曲的創(chuàng)作形式、演出形式、傳播方式越來越多樣化。當(dāng)然，戲曲還在危機(jī)當(dāng)中，戲曲本身有問題，更是大環(huán)境的問題，現(xiàn)在的大環(huán)境不適合戲曲的發(fā)展，外來文化的沖擊使戲曲人失去了自信，流行藝術(shù)的沖擊使戲曲人失去了創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，心態(tài)的浮躁和成本的提高使戲曲雪上加霜。特殊時期戲曲需要呵護(hù)，戲曲生不容易，死也不容易，大環(huán)境發(fā)生變化后，戲曲還會活得更好。

譚靜波研究員自認(rèn)為是“歌德派”，她認(rèn)為，新世紀(jì)的河南戲曲是跨越式發(fā)展的１０年，是河南戲曲藝術(shù)“新突破”、“新繁榮”、“新發(fā)展”的１０年，戲曲作品的題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式、藝術(shù)觀念等都獲得了跨越式的發(fā)展與突破。

前言：它經(jīng)歷了漫長的孕育過程，歷經(jīng)上千年生生不息；它曾是億萬人的感性生活的寄托與情感的沉醉之所，積淀著中國人的根和魂；在它那里，傳統(tǒng)文化和民族精神得到最全面、最形象、最精美的體現(xiàn)。第一次賦予它“戲曲”概念的是國學(xué)大師王國維：“宋時滑稽戲尤盛，又漸藉歌舞以緣飾故事，于是向之歌舞戲，不以歌舞為主，而以故事為主；至元雜劇出而體制遂定。南戲出而變化更多。于是我國始有純粹之戲曲?！保ā端卧獞蚯肌罚┪拿鞯牡谝豢|曙光照耀到中原，戲曲藝術(shù)就在這光照中萌芽。戲曲起源于河南，形成于河南，如今繁盛于河南，并從整體上影響著中國戲曲的創(chuàng)作與發(fā)展；中原戲曲種類之多、密度之廣，全國少見。河南人愛看戲，愛哼梆子腔；戲曲是河南人與生俱有的精神基因，是河南人的生活方式。弘揚(yáng)戲曲文化，正是為我們自己尋找一個賴以安身立命的家園。海德格爾曾說過：“只有當(dāng)人有個家，當(dāng)人扎根在傳統(tǒng)中，才有本質(zhì)性和偉大的東西產(chǎn)生出來?！弊屛覀兏S專家，一起展開戲曲文化尋根之旅吧。

中原戲曲具有起源早、種類多、受眾廣、影響大等特點(diǎn)。“諸宮調(diào)”創(chuàng)始于開封，標(biāo)志著戲曲作為一門綜合藝術(shù)開始成熟的《目連救母》搬演于開封，北宋的雜劇也形成于開封。這些都表明中原是中國戲曲的重要發(fā)源地。中原戲曲來源于生活，扎根于民眾，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和靈活多樣的表現(xiàn)形式，受到了廣大人民群眾的熱烈歡迎。

——徐光春

聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦

——戲曲源頭在中原

作為世界戲劇史上獨(dú)一無二的戲劇樣式，中國戲曲從萌芽到成熟的過程，遲緩而漫長。它不似古希臘戲劇從一開始就轟轟烈烈登上人類文化的高峰，令千秋萬世瞻仰遙想，卻如涓涓細(xì)流綿亙久遠(yuǎn)，歷經(jīng)千載仍保持著旺盛的生命力。從原始巫術(shù)用歌舞娛神，到夏商宮廷俳優(yōu)以表演娛人，到漢魏角抵百戲，隋唐參軍戲，直到宋雜劇、金元本，多元血統(tǒng)使得它厚積薄發(fā)，大器晚成。

戲曲起源與中國古代樂文化的關(guān)系最為密切。作為中華民族文明發(fā)祥地的河南，從遠(yuǎn)古時代就有了人類居住生息，他們在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，也在創(chuàng)造著精神文明?？梢哉f，隨著中華民族的先祖在中原這塊大地上勞動生息，音樂歌舞也就相伴而生了。此后，２０多個朝代在中原大地建都，催發(fā)了戲曲藝術(shù)的長期繁盛。中國戲曲從起源到形成，都離不開中原大地的滋養(yǎng)?？梢哉f，中國戲曲之根在中州。

姚金成（河南省戲劇家協(xié)會副主席、《東方藝術(shù)》主編）：有人說，河南戲曲之起源，應(yīng)在春秋戰(zhàn)國時代的“鄭衛(wèi)之鄉(xiāng)”，溱洧唱和為其濫觴。民國時期的王培義據(jù)孟子“河西善謳”（河指淇河，今河南鶴壁）的記載，得出了“‘河南謳’之起始遠(yuǎn)在堯舜之時，即晚亦生自戰(zhàn)國”的結(jié)論。其實(shí)，河南這塊土地上的藝術(shù)萌芽比這還要早。河南舞陽賈湖出土的七孔骨笛，距今已有８０００年的歷史，猶能吹奏出動人的旋律。安陽殷墟出土的３５００年前的刻有鼓、龠、舞的甲骨文，表明當(dāng)時的音樂歌舞已達(dá)到相當(dāng)水平；禹縣（今禹州）出土的周代巫儺青銅面具，則無疑是戲曲臉譜的上古先祖。春秋戰(zhàn)國時期，中原大地已經(jīng)是令人向往的歌舞圣地了?！对娊?jīng)·宛丘》中宛丘山下那“坎擊其鼓”、“無冬無夏”的民間狂歡，魏文侯“聽鄭衛(wèi)之音，則不知疲倦”的癡迷，都讓我們無法不去想象當(dāng)時中原大地笙歌嘹亮、歌舞盈日的盛況。兩漢是“百戲”領(lǐng)風(fēng)騷的朝代，作為東漢京都的洛陽，其歌舞戲劇之盛不言而喻。河南新密漢墓出土的“宴飲百戲壁畫”，洛陽出土的歌舞百戲陶俑，南陽出土的達(dá)百塊之多的有關(guān)歌舞百戲場面的漢代畫像磚等，都足以表明當(dāng)時河南戲劇的普遍繁榮。而《北齊書》、《教坊記》、《通典》等多部史籍中記載的產(chǎn)生于隋末河內(nèi)（今沁陽），廣泛流行于唐代的《踏謠娘》，不僅有了人物性格、角色裝扮、舞蹈動作，而且有了獨(dú)唱、幫腔，已經(jīng)使用了“代言體”手法。韓德英（河南省戲劇史研究專家）：中原戲曲起源可追溯到夏啟時代。夏代是中國歷史上有文字記載的第一個朝代，已有“求倡侏儒，而為奇?zhèn)ブ畱颉保ㄋ巍じ叱小妒挛锛o(jì)原》）的記載。更值得一提的是，“諸宮調(diào)”創(chuàng)始于北宋都城汴梁（開封）。諸宮調(diào)是由多種宮調(diào)組合成的—個完整的長曲，元雜劇的形成直接受諸宮調(diào)影響。宋代王灼的《碧雞漫志》記載：“澤州有孔三傳者，首創(chuàng)諸宮調(diào)古傳，士大夫皆能頌之?！薄抖汲羌o(jì)勝》“瓦舍眾伎”一節(jié)記載：“諸宮調(diào)本京師（開封）孔三傳，編撰傳奇靈怪，入曲說唱。”

而當(dāng)時汴梁最有影響和深得觀眾歡迎的節(jié)目，要數(shù)瓦舍勾欄藝人們演出的雜劇《目連救母》?！稏|京夢華錄》記載：“七月十五日，中元節(jié)??構(gòu)肆樂人，自過七夕，便般《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍?！边@是一個有相當(dāng)高藝術(shù)水平的連臺戲，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為它標(biāo)志著戲曲的形成。從已出土的戲曲文物中，也可以說明宋代雜劇的昌興和普遍流行，如１９４９年以來先后出土的有滎陽宋墓石棺雜劇圖、偃師宋墓雜劇雕磚、禹縣（今禹州）宋墓雜劇雕磚、溫縣宋雜劇雕磚等。從中可以看出，當(dāng)時的雜劇演員一般四人或五人，伴奏樂隊多者五至七人，少者二人作演藝狀。

鄭傳寅（武漢大學(xué)古典戲曲專業(yè)教授、博士生導(dǎo)師）：在繼承宋雜劇、金院本、南戲和說唱藝術(shù)等成果的基礎(chǔ)上，元雜劇出現(xiàn)。它標(biāo)志著戲曲藝術(shù)的真正成熟。在燦若群星的元雜劇作家群中，“豫省亦頗不乏”（王培義語）有名的大家。知名的河南籍作家有鄭廷玉、李好古、姚守中、趙文殷、趙天錫、陸顯之、宮天挺、鐘嗣成等。

被稱之為元曲四大家之一的白樸，就生于汴京（今河南開封）；著名劇作家李好古是西平路（今河南西平縣）人。他寫過雜?。撤N?！朵浌聿尽返踉~說：“芳名紙上百年圖，錦繡胸中萬卷書，標(biāo)題塵外三生簿?！舵?zhèn)兇宅》趙太祖。《劈華山》用功夫?！吨笕！窂埳?。撰文李好古，暮景桑榆?！边€說他博學(xué)能文，腹內(nèi)有萬卷詩書，所作文字足以流傳后世?！稄埳蠛！肥撬鱾飨聛淼奈ㄒ浑s劇。這出神話劇具有強(qiáng)烈的反抗封建統(tǒng)治的色彩，受到廣大群眾喜愛。《太和正音普》評說：“李好古之詞，如孤松掛月，清秀優(yōu)美，磊落不凡?！睂懗觥犊村X奴》的鄭廷玉是彰德（今河南安陽市）人，他曾作雜劇２３種，現(xiàn)存者６種。鐘嗣成《錄鬼簿》把他列入“前輩已死名公才人，有所編傳奇行于世者”類，名次排在關(guān)漢卿、高文秀之后，位居第三。朱權(quán)在《太和正音譜》中評其詞“如佩玉鳴鑾”。鄭廷玉熟悉社會生活，洞察人情世態(tài)，作品題材廣泛，對元代的社會生活、市井百態(tài)進(jìn)行了廣泛、深刻的描摹和反映，具有相當(dāng)高的認(rèn)識價值與審美價值；被鐘嗣成在《錄鬼簿》置于“方今已亡名公才人”之首的宮天挺是開州（今河南濮陽）人，他的雜劇無論思想性還是藝術(shù)性，都達(dá)到相當(dāng)高的水平，為元代一大家，與關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、喬吉齊名；而寫下傳世之作《錄鬼簿》的鐘嗣成是大梁（今河南開封）人，他在這部著作中記錄了元代１５２位曲家的生平及其著作，為后世提供了可靠的研究資料。其書體例，也有開創(chuàng)意義，在后世學(xué)者中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一時期，河南的“中州調(diào)”，也是雜劇重要的腔系之一。

范紅娟（中國古典戲曲博士、鄭州師專戲曲研究所副所長、副教授）：明代河南民間戲曲演唱活動十分活躍，鄉(xiāng)村“春祈秋報”賽會活動多用戲曲。明后期，除了昆、弋、弦索等廣泛流行外，以開封為中心的地區(qū)，興起了俗曲、小調(diào)，如“瑣南枝”“傍妝臺”“山坡羊”“泥捏人”“鞋打卦”等。不僅一般平民百姓喜愛傳唱，就是文人墨客街市聞之，也贊賞不已，稱這些“出諸里巷婦女之口”的小曲，為“時詞中狀元也”。（明·李開仙《詞謔》）這些俗曲、小調(diào)，為河南地方戲的形成與發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此時，朱元璋之孫、周定王長子朱有瞛在開封寫出了《誠齋樂府》，收有３１種雜劇，明·沈德符稱其“穩(wěn)愜流利，猶有金元風(fēng)范?！泵鞔幽线€有一些傳奇作家，如李先芳、盧楠、桑紹良、李雨商等。睢州（今河南睢縣）文人趙陛對，也“嘗為樂府小劇，以寄其憤”，影響頗大。

清代河南也出現(xiàn)了一些雜劇、傳奇作家，比如陳天清、王髄、呂履恒、呂公溥、李樹谷等。呂履恒，字元素，河南新安人?？滴跫仔邕M(jìn)士，官至戶部侍郎。是康熙年間著名詩人、劇作家、方志學(xué)家。撰有傳奇４種，今存《洛神廟》一種，是現(xiàn)存最早的豫西調(diào)劇本。此劇成于康熙三十八年（１６９９年），曾于杭州、宣化、湖南長沙等數(shù)地搬演。履恒工詩，著有《夢月巖詩集》２０卷。時人王阮亭曰：“《夢月巖》詩高渾超詣，正以不甚似杜為佳?！?；呂公溥是呂履恒之孫，主持荊山書院多年，著有《寸田詩草》，袁枚為之序，稱其為“詩中雄伯”。作為當(dāng)時著名劇作家，他有雜劇《彌勒笑》傳世。該劇是根據(jù)張漱石的《夢中緣》改編成的梆子戲劇本，具有重要的文學(xué)價值。

明后期至清康乾時代，地方戲在“花雅之爭”的鏗鏘鑼鼓中紛紛登場亮相。弦索腔、鑼戲、卷戲、梆子戲和昆曲、徽劇等數(shù)十個劇種，在中原大地爭奇斗艷。當(dāng)今河南流行的主要劇種和稀有劇種，或萌芽，或形成，或成熟，都在這一時期。

馬紫晨（河南省著名戲曲史專家、民俗專家）：僅從明萬歷之后的４００余年間，先后在河南境內(nèi)產(chǎn)生、存在或流行過的各類戲劇品種即有近８０個，其中戲曲劇種６０多個，最終形成了以豫劇、曲劇、越調(diào)為主體，大平調(diào)、大弦戲、宛梆、道情、二夾弦、懷梆、四平調(diào)、蒲劇、豫南花鼓戲等多種劇種百花齊放的戲曲體系。目前，河南尚有３５個劇種在活動或殘留蹤跡可查；１６個劇種有專業(yè)劇團(tuán)演出。２００６年第一批進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的是豫劇、曲劇、越調(diào)等１０個劇種；２００７年２月，進(jìn)入河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的除前述外，又有二夾弦、落腔、花鼓戲等１２個劇種。其品種、數(shù)量均居全國各省前列。尤其是享譽(yù)神州的豫劇，從１９８４年起，在全國的專業(yè)劇團(tuán)數(shù)量即達(dá)２３９個，流行區(qū)域則有２２個省（市、區(qū)），包括上座率、經(jīng)濟(jì)自給率、從業(yè)人數(shù)和觀眾覆蓋面等在內(nèi)，當(dāng)今的豫劇確已名副其實(shí)地成為我國最大的地方戲品種。而僅有幾十年歷史的河南曲劇，也早在上世紀(jì)８０年代初，依其專業(yè)演出團(tuán)體數(shù)量而名列全國３６５個劇種的第９位。石磊（河南省藝術(shù)研究院研究員、戲曲理論家、劇作家）：說豫劇是全國性的大劇種，一點(diǎn)也不夸張。上世紀(jì)８０年代初，陜西、山西、河北、湖北、安徽、新疆、江蘇、山東甚至西藏、貴州、四川等２０多個省區(qū)都有專業(yè)的豫劇團(tuán)。２０世紀(jì)９０年代以后，受大的文化氣候影響，豫劇的分布區(qū)域雖然有所萎縮，但其分布區(qū)域之廣，專業(yè)劇團(tuán)之多，觀眾覆蓋面之廣，目前在眾多的地方戲家族中仍是名副其實(shí)的“大哥大”，就連寶島臺灣也活躍著一支國光劇團(tuán)豫劇隊。豫劇，作為一個地方劇種，遠(yuǎn)離其生存母體，而能在對她來說生態(tài)環(huán)境極其惡劣的臺灣省存活了整整半個世紀(jì)之久，它不僅沒有消亡、衰敗，而且壯大發(fā)展，演遍了全寶島，并于１９９７年演到世界三大洲的１７個國家，這種奇特的藝術(shù)現(xiàn)象，在我國３００余個地方劇種中是絕無僅有的。這是豫劇獨(dú)有的驕傲，也是一個非常值得研究的課題。

我現(xiàn)在正在梳理有關(guān)《海峽兩岸豫劇藝術(shù)交流的歷史與現(xiàn)狀》的課題研究。在研究過程中查閱到了不少的資料，其中有關(guān)臺灣戲劇與中原戲劇與文化血緣關(guān)系的論述。比如作為臺灣本土生成最古老的戲劇形式——南管、傀儡、皮影，此三者均源自宋代。特別是南管這種戲曲樣式，從其曲牌結(jié)構(gòu)、套曲結(jié)構(gòu)、管門板眼以及樂器形制、樂隊建制等，均與宋大曲有相似之處。而像傀儡、皮影戲，則是早年盛行于古都汴京的戲劇形式，宋室南遷時，隨大批中原士族帶入閩南，而最后輾轉(zhuǎn)入臺。臺灣的古老劇種之一北管，與北曲雜劇有不可分割的血緣關(guān)系，均屬包括鄭、汴、洛三大古都在內(nèi)的中原音韻之正聲。所以，在臺灣戲曲史研究方面具權(quán)威信的學(xué)者、臺灣大學(xué)的客座教授曾永義先生曾經(jīng)說：“在臺灣早期農(nóng)業(yè)社會里深受歡迎的南管、傀儡、皮影及北管，若追本溯源，都和河南文化有密切的關(guān)系。

黃土里長出了梆子腔

——中原戲曲以質(zhì)樸自然取勝

“黃土厚，黃土黃，黃土里長出了梆子腔。”誕生于中原大地的戲曲藝術(shù)，帶著天生的民間性格，散發(fā)著濃郁的泥土氣息。無論是豫劇的激昂豪放、曲劇的清新柔美還是越調(diào)的蒼勁沉雄，都滲透著中原人的群體性格，都關(guān)照著普通百姓的好惡愛恨，是世世代代中原人民審美心理沉淀的結(jié)晶。那一臺臺在全國贏得如潮好評的劇目，那如火如荼的戲迷演唱活動，那遍地開花的戲曲茶樓，那備受關(guān)注的“梨園春現(xiàn)象”，共同構(gòu)成了河南戲曲文化的獨(dú)特景觀。

魏明倫（中國戲劇文學(xué)學(xué)會會長、著名劇作家）：不得不承認(rèn)，在當(dāng)今中國地方戲市場中，豫劇是個特殊的個案，不但在河南，而且在全國都有著廣泛的市場。豫劇為什么在中國戲曲、中國戲劇甚至中國舞臺劇陷入“臺上熱鬧，臺下冷清”這么一種現(xiàn)狀的時候，還能有那么多以農(nóng)民為主的觀眾？大概重要的一點(diǎn)就是因?yàn)楹幽蠎蚯c生俱來的草根性，如此家常，如此世俗，如此與生活不可分，那種熱愛是骨子里的。我們一般認(rèn)為豫劇很“土”，但那種土是一種大俗大雅。如果河南戲曲一直扎根民眾，則未來生命力很強(qiáng)。

鄭傳寅：豫劇生機(jī)蓬勃，活力無限，信手拈來盡是自然口語，尋?，嵤拢呷诵钠?。激動處掏肝剖肺痛快淋漓，深情處細(xì)說情真意篤。說它土，土得可愛，令人想緊緊擁抱，說它俗，卻一點(diǎn)不空泛。豫劇的劇場規(guī)律不如京劇嚴(yán)謹(jǐn)，但是也因此不像京劇會受慣性套式拘束。我以為，豫劇的藝術(shù)不在于情節(jié)題材的花樣翻新，觀眾要聽的是最原始、最貼心的感情。

姚金成：河南人，因其性格開朗豪爽，故表達(dá)情感酣暢淋漓，大喜大悲，敢愛敢恨；因其固守“仁義禮信”的道德標(biāo)準(zhǔn)，故崇尚“善有善報，惡有惡報”的戲劇結(jié)局。如《卷席筒》中蒼娃的母親做了壞事，連親生兒子也不原諒她，而且還去替無辜的嫂嫂坐監(jiān)。河南這塊土地，因其文化底蘊(yùn)深厚，其民間語言猶如經(jīng)過千熬百煮的濃湯濃汁，樸素、凝練、準(zhǔn)確、生動。河南戲，因把握住了平正暢達(dá)的民眾心理，故能夠得到廣大觀眾的情感認(rèn)同和“瘋狂般地?fù)碜o(hù)”。無論是苦難年代還是太平歲月，在戲臺與看臺這塊天地里，永遠(yuǎn)是騷動的海、歡樂的洋。對擁擠在這里的人們來說，這里是他們精神的圣土、歡樂的殿堂，他們對戲曲有著近乎虔誠的熱愛和依戀。由此，我們就不難理解，為什么經(jīng)歷了長期災(zāi)荒、戰(zhàn)亂、貧窮的河南人，依然能夠保持樂觀、堅忍、豁達(dá)的性格，因?yàn)樗麄冊诤妥约貉}相連的戲曲中，找到了排解苦難、紓解憤懣、寄托情感、尋找快樂的途徑。有如此“貼心”的戲曲伴隨，再苦的日子也是甜的。

紀(jì)慧玲（媒體資深戲劇記者）：這么多年來，我第一次知道豫劇，第一次聽到河南梆子的聲音，王海玲一身喜紅，搖搖晃晃坐在大花轎里活潑利落的形象還深印我腦海。我以為河南戲地方味兒就是這么足，這么地道，這么獨(dú)樹一幟。

戲劇學(xué)者汪其楣特別翻查了早期看戲筆記，溫習(xí)當(dāng)年回憶，還是覺得，即使同一戲碼，比如《白蛇傳》、《金水橋》、《奇雙會》，豫劇的詮釋都比京劇好。我主觀認(rèn)為，河南戲有濃厚的鄉(xiāng)土味，生活氣息，一直就是這個味道吸引人，讓她與京劇一板一眼、大義凜然的氣味不同。

范紅娟：我的感覺，中原戲曲對中國戲曲最大的影響在于中原戲曲的世俗性，它影響著中國戲曲的基本品格和發(fā)展流變的基本走向。宋雜劇伴隨著市井的喧囂而繁盛。勾欄演出使中國戲曲發(fā)生了質(zhì)的變化：即產(chǎn)生了商業(yè)化的戲曲演員，戲曲演員脫離了皇室貴族的豢養(yǎng)而和市民觀眾建立起一種商業(yè)性的經(jīng)濟(jì)依存關(guān)系。它導(dǎo)致戲曲走下神壇、邁出宮廷，走向市井民間。此后，世俗性一直成為中國戲曲的主流品格。即使是被稱為“大雅之音”，常在小庭深院中演出的昆曲，也一樣由于其敘事性和傳奇性而被涂抹上一層俗世的油彩，這不能不說是來自于中原文化傳統(tǒng)的哺育。至于各類地方戲曲詞的俗俚化、音樂的民歌化、表演的身段化，無一不承襲著中原文化的世俗性色彩。

石磊：大凡一個民族藝術(shù)品種的誕生，與它植根于這個民族群體所賴以生存的社會條件、地理環(huán)境之上的群體意識、群體性格、習(xí)慣，特別是民族群體的文化，包括心理結(jié)構(gòu)和審美心理定勢，有直接關(guān)系，蘊(yùn)藏著諸多歷史文化信息?，F(xiàn)在，面對大的社會環(huán)境，戲曲藝術(shù)的走勢趨于瓶頸，一些人的視線，特別是一些年輕人的視線淡出了這一藝術(shù)品種，但這完全不代表它真正價值的消失。尤其是我們河南地方戲（包括一些稀有劇種），它所富含的諸多歷史文化信息、它所具備的審美價值是其他包括號稱“國粹”的京劇藝術(shù)在內(nèi)的諸多地方性劇種所不能代替的。面對著這樣厚重的河南戲曲文化資產(chǎn)，如何去保護(hù)、保存、傳播、開掘和發(fā)展，是擺在我們每一個戲曲藝術(shù)工作者眼前的問題。尤其是面臨著在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的藝術(shù)“同化”現(xiàn)象，人們對“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的意識不斷增強(qiáng)，人類如何正確利用自己的聰明才智去適應(yīng)、去發(fā)現(xiàn)，而不是去扭轉(zhuǎn)戲曲藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律；如何使作為藝術(shù)商品的戲曲藝術(shù)根據(jù)它自身在文化市場的運(yùn)作中所得到的種種信息反饋去調(diào)節(jié)、完善、革新自己原有的步伐；既使這些祖宗留給我們后人的珍貴遺產(chǎn)保存完美無損，又不使其淪為博物館藏品，這是積自上世紀(jì)發(fā)生在清末民初的“戲曲改良”運(yùn)動至今的近一百年的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也是人們在今后的戲曲改革工作中首先應(yīng)該嚴(yán)肅考慮和面對的問題。用口來醒事

拿戈去驚人

——關(guān)注現(xiàn)實(shí)、懲惡揚(yáng)善的中原戲曲基調(diào)

“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，明代高則成《琵琶記》開頭的話點(diǎn)明了中國戲曲的精神。而河南由于長期以來久居全國的政治中心，加上儒家哲學(xué)中重政治的思想意識根深蒂固，因而造就了中原戲曲自覺的政治意識、時代意識、社會意識、責(zé)任意識。在貼近現(xiàn)實(shí)、懲惡揚(yáng)善這一點(diǎn)上，中原戲曲顯得堅決徹底。尤其是豫劇長期以來以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基調(diào)，弘揚(yáng)真善美，鞭撻假惡丑，唱紅了大半個中國，甚至影響波及港澳臺及海外華人世界。三國、包公、楊家將、岳家將等歷史故事被改編為中原戲曲優(yōu)秀劇目后，久演不衰，成為中國戲曲文化的寶貴財富。

楊蘭春（著名劇作家）：我經(jīng)常遇到這樣的提問：“《朝陽溝》為什么能在短短的七天里連寫帶排就上演了？”我覺得跟我在登封市大冶鎮(zhèn)曹村一帶的生活經(jīng)歷有關(guān)系。１９４５年，戰(zhàn)爭時期，我在那兒親眼看見當(dāng)?shù)乩习傩盏目嚯y生活，更看到他們與八路軍的魚水深情和血肉關(guān)系。１９５７年，再次回到曹村，和老鄉(xiāng)們朝夕相處。當(dāng)?shù)赜欣限r(nóng)民對我說：“老楊，你說這新社會，誰家的孩子不念兩天書，誰家的姑娘不上幾天

學(xué)？讀兩天書上兩天學(xué)都不想種

地了，這地叫誰種呢？哪能把脖子

扎起來？”我覺得農(nóng)民說出了一個

真理。那時正是黨號召城市青年

上山下鄉(xiāng)，我就抓住了這個主題：

城市知識青年王銀環(huán)下鄉(xiāng)與勞動

人民結(jié)合，建設(shè)社會主義新農(nóng)村。

為什么在１９５８年“大躍進(jìn)”背景

下寫出的《朝陽溝》到今天還有生 命力？我覺得它基本上是從寫人

物出發(fā)，用唱詞來表現(xiàn)各個人物的真實(shí)情感，刻畫出有性格、有靈

魂的活生生的人。因?yàn)橘N近生活，所以容易為觀眾接受。

石磊：說到中原戲曲的思想內(nèi)容和精神風(fēng)貌，我想以樊粹庭的戲?yàn)槔f明。中原戲曲經(jīng)歷了三個關(guān)鍵性的發(fā)展階段。上世紀(jì)二三十年代，河南戲由鄉(xiāng)村草臺向城市劇院擴(kuò)展，一批知識分子進(jìn)入戲曲領(lǐng)域，對梆劇藝術(shù)品位的提高，起到了關(guān)鍵性的作用。其中影響最大的，當(dāng)屬樊粹庭為陳素真創(chuàng)作的《凌云志》、《義烈風(fēng)》、《三拂袖》、《柳綠云》、《蕭壤恨》、《滌恥血》、《女貞花》等劇。作為河南近代戲曲史上一位里程碑式的人物，樊粹庭用眼睛觀察生活，用筆反映生活，在其作品中為我們塑造了形形色色的具有我們中華民族心理特征、性格特征和民族氣質(zhì)的人物。他一生創(chuàng)作劇本６０余部，人稱“樊戲”。由于他關(guān)注社會，關(guān)注時代，故其劇目多有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，多反映生活在底層的勞動人民；由于他有強(qiáng)烈的民主思想，對女性心懷同情憫恤之心，故多描寫受壓迫、受污辱最甚的中國古代婦女；由于他熱愛祖國，熱愛人民，故其劇作近貼時代脈搏?！胺畱颉笔亲畹讓拥乃囆g(shù)，是憤怒的藝術(shù)，更是時代的藝術(shù)。不同時期的河南戲能風(fēng)靡全國、歷久彌新的魅力正在于此。

第三篇：中原婚姻文化

中原地區(qū)的婚姻文化探討

中原地區(qū)的婚俗文化，是中國傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，以其多姿多彩的文化內(nèi)涵，深深扎根于國人的社會生活之中。

由于受歷史文化、地理位臵的影響，從古時起，中原地區(qū)婚俗就十分注重傳統(tǒng)。青年男女的終身大事多數(shù)是“父母之命、媒妁之言”。周朝時制定的“納彩、問名、納吉、納徵、請期、親迎”的“婚姻六禮”，幾千年來一直是新人結(jié)婚時遵行的參考準(zhǔn)則。貼喜字、坐花轎、拜天地、鬧洞房等由中原地區(qū)起始的傳統(tǒng)儀禮，流傳至今，趨向全國，展現(xiàn)出一幅幅鮮活生動的風(fēng)情畫卷。歷經(jīng)朝代更迭和風(fēng)俗流變，并隨著時代的發(fā)展和社會進(jìn)步，在中原地區(qū)，一些繁瑣、低俗的禮儀逐漸被革棄。

時下，中原婚俗文化處于不斷的演進(jìn)變異之中，婚慶市場日漸繁榮，婚禮的花樣更是層出不窮。許多現(xiàn)代年輕人已經(jīng)把婚禮演變成彰顯個性的平臺，挖空心思，選擇一種獨(dú)特的方式完成自己的婚姻大事。諸如“自行車婚禮”“水下婚禮”“熱氣球婚禮”“馬車婚禮”“公交婚禮”“冰上婚禮”“游艇婚禮”“蹦極婚禮”等名目各異的婚禮方式，令人眼花繚亂，具有鮮明的時代特色。與此同時，雖然部分傳統(tǒng)禮儀已漸漸省略，但一些陳舊而有趣的婚禮習(xí)俗仍有很大的文化價值。在一個個“花轎婚禮”“馬車婚禮”“窯洞婚禮”上，人們依然可以感受到中原地區(qū)舊時婚俗的古樸和傳統(tǒng) 中原婚嫁禮俗最早出現(xiàn)在古代對偶婚末期和個體婚初期，至西周時期趨于完善，逐步形成納采、問名、納吉、納征、請期、親迎“六禮”。在此基礎(chǔ)上又演化為提親、定禮、迎娶等婚俗，延續(xù)至今，成為中國主要的婚俗。

結(jié)婚禮俗

一、提親。親朋好友根據(jù)兩家家庭及子女情況，認(rèn)為門當(dāng)戶對，即可說親。(其實(shí)，門當(dāng)戶對，還有另外一層含義：雙方家境、文化背景相似或互補(bǔ)，有益于新人將來生活。并非完全封建因素)

二、相親。男女雙方?jīng)]有什么異義后，可約時間讓雙方家長及子女見面。農(nóng)村多在男方家庭，城鎮(zhèn)多選公共場所。男方備茶飯相迎。寒暄后，雙方家長避開，男女雙方單獨(dú)交談。如男方同意，備紅包一個，有現(xiàn)金200元以上，取雙數(shù)，交女方。女方同意則收下。農(nóng)村尚有奉雞蛋茶的習(xí)俗。男方家長(為媽媽)，煮荷包蛋一碗，放白糖或蜂蜜，由男方轉(zhuǎn)呈女子，女子若同意，就喝下。若吃飯，主食應(yīng)吃面條，以示拉扯成親之意。

三、定親，換表記?；Q男女年庚，即生辰八字。男方送定親禮。衣服若干套，首飾若干，現(xiàn)金若干。省事的，干脆全部現(xiàn)金，然后，讓男女雙方或在男方長輩陪同下，到商場選購。定親時，男方到女方家做客。

四、日常禮俗。定親后，男女雙方經(jīng)常走動。但春節(jié)時，男方需在春節(jié)前，向女方家送禮，即串親戚。主要有肉、饅頭。講究的，女方家長還給男方壓歲錢。

五、送好。也就是商定結(jié)婚時間。結(jié)婚前，男方備辦好結(jié)婚禮物，送女方家，正式確定結(jié)婚的日期，商定結(jié)婚的規(guī)格。送聘金，這是一筆最大的開支。一般結(jié)婚時，男方備好新房，女方陪嫁多為家俱、電視、摩托等常用生活用品。女方開始準(zhǔn)備結(jié)婚用品。如被褥，需要新棉花、新表新里，請年高有德有兒女的賢惠女性鄉(xiāng)鄰，用紅色棉線，雙線縫紉。被角放臵少許帶籽棉花。含義是早生貴子，夫婦白頭偕老及喜慶吉祥。

六、結(jié)婚。這是最隆重的禮節(jié)了。前一天晚上，男方把嫁衣、首飾送女方家，最后商定婚禮細(xì)節(jié)。該晚上，男方休息時，需找?guī)讉€男性兒童陪睡，叫壓床，以示早生男子。結(jié)婚當(dāng)日，女方穿紅色嫁衣(不得穿半截衣服，如內(nèi)衣類)，懷揣銅鏡與大蔥(離娘蔥)、柏枝(白頭到老)、上衣的下擺，綴100新縫衣針，穿綠色鞋子(該鞋永遠(yuǎn)不許穿回娘家)，有兒女雙全、賢孝有德、且屬相不犯沖的女性做嫁娘(送親客)相陪。男方持里脊肉(至少帶2根帶肋骨，名為禮條或離娘肉)、饅頭等禮物迎親，坐席，外有司儀放炮催妝三次。拜過女方祖宗、長親后，手持紅包(內(nèi)有銅錢，今多為硬幣、石灰。路上，遇十字路口、橋或其他迎親車時拋擲，以辟邪)，與男方，男方娶客(與嫁客同)以還有押轎男童二人（多為至親子弟）、送飯人（視女方鄉(xiāng)鄰多少而定，一般三五十人為常事。上車赴男方家。帶嫁妝(棉被、沙發(fā)、電視、冰箱、車輛等時尚用具及全套床上用品，包括臉盆、盆架等生活用品。還有帶根須的綠色青菜四種(以示四季常親之意、不斷親、不斷根，如菠菜、青蔥、芫荽、生菜等)。下車時，由男方長親送紅包或禮品，接新娘下車。紅包或禮品中，其中有一塊是發(fā)酵好的面團(tuán)，意味著發(fā)家致富。

一般在好時(吉祥時辰)前到男方家行禮。到男方家行禮時，即有兒童搶新娘撒出的糖果、搶新娘衣上針等習(xí)俗(以示吉利)。新娘邁芝麻桿與柏樹燃的火，以示不得帶進(jìn)邪祟。行禮，拜天地、長親、對拜，長親以裝現(xiàn)金或貴重禮物的紅包回禮。不少地方，在這個時間，用難以洗去的顏色涂抹公公婆婆臉上，以示取鬧。入洞房后，新郎用秤桿挑去去蓋頭，眾人相看新娘。然后，洗臉，由小姑（婆家妹端洗臉?biāo)慌瑁瑑?nèi)臵硬幣若干，新娘象征性濕手，摸取摸取硬幣，然后，封紅包一個給小姑，以示謝意。用飯(與新郎食用一起從娘家?guī)Щ氐睦佑宛x、丸子類。新式的，是男方備席，迎親客與送親客陪新娘吃飯)。飯時，新郎依次向女方所有在場親人（送親客、壓轎孩子、送飯人敬酒。飯后，男方封紅包給女方送親客、押轎孩、送飯人，押轎孩紅包稍重。女方諸親返回。男方鬧房正式開始。新娘需不時拿出糖果分發(fā)眾人。中間還有開箱看嫁妝環(huán)節(jié)。男方長輩應(yīng)依箱內(nèi)陪嫁金額，加倍給予新娘。到晚上，鬧房人離開后，由婆婆鋪床(意為父母為兒子媳婦安臵好家庭了)，年高有德的女性長親(也有的是司儀)撒帳。撒帳用品有，紅棗、花生、桂元、五谷等，邊撒邊說吉祥語。枕頭內(nèi)裝有紅棗、花生、桂元、五谷等，寓意是早生貴子。新人入睡，由一兩個10歲以下兒童陪床。窗外多有聽房的人。且新婚三日，長幼無序，皆可鬧房。第二天一早，新娘應(yīng)做飯，端給雙親食用，以示孝敬。飯后，新娘奉上給婆家近親的衣服(一套)、鞋子。至親是衣服和鞋子，稍遠(yuǎn)，像哥嫂姐弟妹全是鞋子。收到禮物后，以紅包(現(xiàn)金或禮物)還禮。舊時，女孩在娘家，單是做的千層底納花鞋子，往往一包袱。做鞋，成了送好后的頭等大事。今天多為買的。然后由長親陪同，上墳祭祖。返回后，由長親陪同，到鄉(xiāng)鄰家拜會，鄉(xiāng)鄰均有紅包還禮，多少視親疏而定。

第三天，回門。新郎新娘持四種綠色蔬菜、禮饃(即一個一斤以上的大蒸饃，上面裝飾紅色喜慶點(diǎn)飾)，順結(jié)婚時原路，返回娘家。娘家備酒菜相待。新郎官須在上食品的托盤上放紅包，以示感謝大廚)，仍有大廚把飯菜做得奇咸、奇辣、怪味以捉弄新郎，同時，陪酒的人，多以讓新郎喝醉為目的進(jìn)行敬酒。夫婦離開時，四色菜各留少許，30個大禮饃原封不動，帶回家。此時，新郎官須做賊一次，“偷走”岳父家?guī)ё炱魑镆患?茶具、茶壺、酒壺等，寓意是，要生一個帶把的來，即生兒子)至此，結(jié)婚儀式大致結(jié)束。整個結(jié)婚行禮過程中，無論在女方、男方上禮人員，均忌諱婚姻不順利的人、與新人屬相不合的人、穿戴白色服飾的人、剛剛有過喪事的人、家有產(chǎn)婦或流產(chǎn)者。辦喜事時，男方女方均設(shè)酒席以待來賓，中午不得吃米飯。堂上設(shè)禮桌，送禮者皆登記造冊，這是將來還禮的依據(jù)。上書：“恭賀新禧”、“XXX禮洋若干、禮物(品名)若干”字樣。在禮物上用紅紙貼名標(biāo)注。所有幫忙人員，均以一根紅色布條系于衣上。送禮者可得到紅布一塊，或一尺見方，或三尺，以示回禮與同喜。男方家庭所有門均貼紅色喜慶對聯(lián)。家里，大紅雙喜處處貼。同時，在迎親路上，也粘貼方形紅紙引路。

中原婚俗文化的形成，離不開中原人所賴以生存的自然地理環(huán)境和歷史人文地理環(huán)境。常言說，一方水土養(yǎng)活一方人。毫無疑問，一方人必然造就一方文化。我們說，所謂文化區(qū)域，即一個區(qū)域的人們，依賴特定的自然環(huán)境和歷史人文地理環(huán)境，經(jīng)過長期的文化積淀所形成的具有獨(dú)特個性的文化節(jié)區(qū)域形態(tài)。它的形成，既是這個區(qū)域文化長期積累的過程，也是與別的文化碰撞和融合的過程。這就決定了它具有空間性、時間性、相對的個體穩(wěn)定性和絕對模糊的融合性特征。就其特征來說，一個文化區(qū)域的形成，一定有它原生態(tài)文化的起源和長期積淀，且有它相對的文化中心。同時，它也隨著時代的變化不斷地充實(shí)和完善自身。

第四篇：專題中原文化

專題 中原文化，彰顯河南風(fēng)采（文化、精神）

材料1改變文化結(jié)構(gòu)承載社會主義核心價值體系

近年來，河南文化人以發(fā)掘中原文化的現(xiàn)代性和穿越時空的現(xiàn)實(shí)意義為使命，推出了《清風(fēng)亭上》《老子》《常香玉》等一批叫好又叫座的精品劇目。實(shí)景演出《禪宗少林·音樂大典》《大宋·東京夢華》，大型舞劇《風(fēng)中少林》《水月洛神》、情景音樂劇《花木蘭》、歌舞劇《清明上河》《河洛風(fēng)》等作品，不斷改變著河南傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)，成為承載社會主義核心價值體系的新載體。

1河南建設(shè)文化強(qiáng)省優(yōu)勢有哪些？

（1）河南地處中原，是中華文化和華夏文明的重要發(fā)祥地，中原文化是中華文明的縮影。（2）博大精深、源遠(yuǎn)流長的中原文化是中華文化的核心組成部分；（3）河南文化源遠(yuǎn)流長，文化底蘊(yùn)深厚；(4)中原文化是中華文化的根,中原是華人根親文化的祖地,中原是中華民族和華夏文明的重要發(fā)源地

2河南擁有悠久的歷史文化，豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，請簡要列舉幾處河南的歷史名勝、歷史文化名人、著名傳說、工程及紀(jì)念建筑、民族精神等

名勝古跡：洛陽龍門石窟、洛陽白馬寺、登封少林寺、開封龍亭、開封相國寺、安陽殷墟 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：花木蘭傳說、梁山伯與祝英臺傳說、神農(nóng)傳說、老子傳說、玄奘傳說；朱仙鎮(zhèn)木版年畫；豫??；唐三彩；馬街書會；少林功夫；朱仙鎮(zhèn)木版年畫等。世界文化遺產(chǎn)：洛陽龍門石窟；安陽殷墟；登封“天地之中”歷史建筑群等。

河南戲劇的種類：有豫劇、曲劇、越調(diào)三大劇種以及蒲劇、墜劇、宛梆等20多個小劇種 河南特產(chǎn)：開封的西瓜、新鄭的大棗、靈寶的蘋果、信陽的毛尖、民權(quán)的葡萄、原陽的大米。歷史文化名人：張衡、張仲景、杜甫、韓愈、白居易等 古籍：《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等。優(yōu)秀作品：豫劇《程嬰救孤》、《村官李天成》，大型原創(chuàng)舞劇《風(fēng)中少林》，音樂大典《禪宗少林》、《大宋。東京夢華》等。

感動中國人物：任長霞、洪戰(zhàn)輝、魏青剛、王百姓、謝延信、吳文斌、李隆、李靈。著名傳說：花木蘭傳說、梁山伯與祝英臺傳說

工程及紀(jì)念建筑類：紅旗渠，小浪底水利樞紐工程，南水北調(diào)中線工程，鄭州二七紀(jì)念塔，河南博物館，中國文字博物館等

河南特有的民族精神：愚公移山精神、紅旗渠精神、焦裕祿精神、三平精神。3建設(shè)文化強(qiáng)省有什么重要的意義？

（1）有利于傳承和弘揚(yáng)中原優(yōu)秀文化（2）有利于提升河南的文化軟實(shí)力（3）有利于提高河南的知名度和美譽(yù)度(3)有利于充分發(fā)揮河南省的文化資源優(yōu)勢，加快中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)（4）有利于增強(qiáng)河南人的自信心、自豪感和凝聚力（5）有利于實(shí)施文化交流活動，提升河南的形象和綜合實(shí)力（6）有利于構(gòu)建和諧中原（7）有利于河南的精神文明建設(shè)，弘揚(yáng)“三平”精神。

4你打算如何展示河南的良好形象。

語言文明、態(tài)度親和、舉止端莊；遵守交通規(guī)則，遵守景區(qū)參觀規(guī)定，自覺排隊；不在園內(nèi)大聲喧嘩，不隨地吐痰；不隨手亂扔垃圾，不隨便亂寫亂畫；尊重各地游客的語言文字風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰；熱情待人，積極向他人伸出援助之手。5作為中學(xué)生，我們能為保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)做些什么？

（1）中學(xué)生要努力學(xué)習(xí)，了解河南文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識，增強(qiáng)對河南文化的認(rèn)同感。（2）積極宣傳河南的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓河南文化走向全國、走向世界。（3）保護(hù)文化遺產(chǎn)，敢于同破壞文化遺產(chǎn)的行為作斗爭。（4）積極宣傳保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性，讓更多的人投身于文化遺產(chǎn)的保護(hù)之中。（5）在游覽名勝古跡的時候，自覺保護(hù)文物，不亂寫亂畫、污損文物。6河南要實(shí)現(xiàn)文化大省向文化強(qiáng)省的跨越，中學(xué)生應(yīng)該怎樣做？（1）努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，為家鄉(xiāng)的文化建設(shè)作貢獻(xiàn)；（2）學(xué)習(xí)了解河南文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識；（3）積極向省內(nèi)外及國際友人宣傳博大精深的中原文化；（4）講文明、守禮儀，保護(hù)文化。（5）發(fā)現(xiàn)有不文明行為和破壞文化建設(shè)成果的現(xiàn)象及時制止或向有關(guān)部門報告。

6請對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出幾條合理化建議

國家應(yīng)不斷完善相關(guān)法律法規(guī)，做到有法可依；加大對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的宣傳，提高人們的保護(hù)認(rèn)識；公民應(yīng)積極投身于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列中，從小事做起；青少年應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)知識，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做貢獻(xiàn)

（2012河南中招）材料一：中共十七屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干問題的決議》，提出要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。

材料二：《國務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》明確提出，把華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)作為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的五大戰(zhàn)略定位之一，強(qiáng)調(diào)中原地區(qū)要傳承和弘揚(yáng)中原文化，充分保護(hù)和科學(xué)利用全球華人根親文化資源；培育具有中原風(fēng)貌、中國特色、時代特征和國際影響力的文化品牌，提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族凝聚力，打造文化創(chuàng)新發(fā)展區(qū)。河南省“傳承創(chuàng)新華夏文明，共建國人精神家園”宣講活動將于近期啟動，請你參與并完成如下任務(wù)：

（1）請你解讀中原文化對中華文化的影響。（三個方面即可，6分）

（1）中原文化是中華文明的縮影；博大精深、源遠(yuǎn)流長的中原文化是中華文化的核心組成部分；中原文化是中華文化的根；中原是華人根親文化的祖地；中原是中華民族和華夏文明的重要發(fā)源地；中國八大古都都有四個在河南；河南地下文物全國第一，地上文物全國第二，館藏文物占全國的1／8；5000年華夏文明約有3000年集中在河南；河南被譽(yù)為“中國歷史的自然博物館”；河南歷史上人才輩出，彪炳史冊等。

（2）新中國成立以來，河南在創(chuàng)新發(fā)展中原文化，為華夏文明做貢獻(xiàn)方面取得了哪些可喜成就？請你舉出兩例。（4分）（2）（4分）連續(xù)多年舉辦黃帝故里拜祖大典；連續(xù)多年舉辦中國洛陽牡丹文化節(jié)；設(shè)立中國文字博物館；開辦中原文化藝術(shù)學(xué)院；開設(shè)“梨園春”擂臺專題節(jié)目；文化旅游、紅色旅游蓬勃發(fā)展，方興未艾；打造了一批精品劇目，如《朝陽溝》、《紅旗渠》、《程嬰救孤》、《村官李天成》、《風(fēng)中少林》、《水月洛神》、《蘇武牧羊》等；中原作家群飲譽(yù)全國，創(chuàng)作了一批有影響的優(yōu)秀文學(xué)作品；產(chǎn)生了一批藝術(shù)大師，如常香玉等；書法藝術(shù)實(shí)力雄厚，書法藝術(shù)家的數(shù)量在全國名列前茅；創(chuàng)作了一批具有河南本土特色的三維動畫文化產(chǎn)品，如《獨(dú)角樂園》、《小櫻桃》等；出版?zhèn)髅綐I(yè)擁有眾多品牌，如《中原文化大典》等；孕育形成了焦裕祿精神、紅旗渠精神、“三平”精神（平凡之中的偉大追求、平靜之中的滿腔熱血、平常之中的極強(qiáng)烈的責(zé)任感）、南水北調(diào)移民精神等；涌現(xiàn)了一大批英雄模范人物，如任長霞等。

第五篇：中原文化研究征稿啟事

《中原文化研究》2013年要目

第1期（2013年2月）

（《光明日報》3月8日第18版、3月12日第14版，《中國社會科學(xué)報》3月27日A08版）當(dāng)代文化

論我國文化發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想………………………………………………………………張 炯 文化軟實(shí)力建設(shè)芻議………………………………………………………………………陶東風(fēng) 論中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代重構(gòu)………………………………………………………………曹勝高 文明探源

由“禹興西羌”說論及大禹傳說的發(fā)生與重構(gòu)…………………………………………周書燦 新世紀(jì)以來中國文明起源與形成研究的回顧與反思……………………………………高江濤 古文字與古史研究

關(guān)于《史記·商君列傳》中兩條律文句讀問題商榷……………………………………朱紹侯 是“司母戊鼎”還是“后母戊鼎”……………………………………………………… 常玉芝 思想文化

葛洪心靈養(yǎng)生論……………………………………………………………………………葛榮晉 理學(xué)權(quán)說析論………………………………………………………………………………岳天雷 都城文化

杜甫與洛陽京城文化………………………………………………………………………葛景春 論北魏孝文帝遷都洛陽的軍事意義及影響………………………………………………袁寶龍 民間文化

論作為身體實(shí)踐的民間節(jié)日………………………………………………………………韓 雷 民俗傳承：行政力量、生活邏輯與哲學(xué)玄思……………………………………………韓宇宏 區(qū)域文化

論淮河流域文化的特征……………………………………………………………………吳圣剛 太行山的文化定位與開發(fā)戰(zhàn)略思考………………………………………………………張新斌 文史新論

韓愈及其同道者的文學(xué)觀之辨正……………………………任訪秋（原著）、解志熙（校訂）從建安辯論到魏晉清談……………………………………………………………………顧 農(nóng) 論《世說新語》中的阮籍…………………………………………………………………衛(wèi)紹生

第2期（2013年4月）

（《光明日報》5月3日第10版，《中國社會科學(xué)報》5月22日5版）

思想文化

春秋時期的人文思潮與道德意識…………………………………………………………陳 來 從《尚書》中走出來的哲學(xué)流派………………………………………………………歐陽禎人 “五四”的反思與文化自覺學(xué)術(shù)研討會綜述……………………………………………孟 舜 文明探源

試論我國上古宗教藝術(shù)中的“彊良”主題………………………………………………劉 源 中原早期城址研究…………………………………………………………………………馬世之 文史新論

中原文化與中華民族精神的歷史形成……………………………………………………劉成紀(jì) 司馬遷對孔子形象與人格之形塑…………………………………………………………林素英 楚竹書《吳命》綴連編排新考……………………………………………………………王 暉 宋文化研究

從傳統(tǒng)人文藝術(shù)的發(fā)展到城市休閑文化的繁榮………………………………潘立勇 章 輝 宋代宮廷歌舞的“襲”與“變”………………………………………………………… 趙興勤 北宋牡丹審美文化論………………………………………………………………………路成文 河洛文化

大陸學(xué)界河洛文化研究的現(xiàn)狀及問題……………………………………………………李振宏 中原移民與閩西北客家區(qū)的形成…………………………………………………………廖開順 民間文化

《古史辨》學(xué)派與現(xiàn)代神話學(xué)……………………………………………………………高有鵬 論中原洪水故事中的烏龜與石獅…………………………………………………………陳建憲 傳承與創(chuàng)新

論傳統(tǒng)技藝與觀念的生產(chǎn)性保護(hù)…………………………………………………………張 月 木版年畫搶救的示范性及年畫學(xué)的提出…………………………………………………馬知遙 文化札記

華夏本義考…………………………………………………………………………………黃懷信 從有莘氏與華夏族的婚配看夷夏融合……………………………………………………薛瑞澤

第3期（2013年6月）

（《光明日報》6月13日第08版，《中國社會科學(xué)報》6月17日08版）

傳承與創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)價值理念如何在今天發(fā)用………………………………………………………劉夢溪 五四文化

五四反思與當(dāng)代文化建設(shè)研討…………………………………………………………本刊整理 論五四時期文化保守主義者的道德觀……………………………………………………劉長林 思想文化

概論中國傳統(tǒng)哲學(xué)的準(zhǔn)宗教性格…………………………………………………………段德智 大陸當(dāng)代孟學(xué)史實(shí)研究述評………………………………………………………………王其俊 老子仁觀的四個層面及其反思……………………………………………………………林光華 文明探源

殷商文化的繁榮與中國文明的進(jìn)程……………………………………………李雪山 郭勝強(qiáng) 漢代對始祖黃帝的認(rèn)知與接受……………………………………………………………劉德杰 文史論壇

清商官署沿革考……………………………………………………………………………黎國韜 從人口性比例失調(diào)看南北朝時期的婦女地位……………………………………………高 凱 陳宋文化與老莊道家………………………………………………………………………馬鵬翔 文學(xué)與文化

宋儒的韓愈接受……………………………………………………………………………劉 順 《商頌》“興”象生滅芻議 ………………………………………………………………馮 尚 根親文化

源自漳州的三份越南家譜…………………………………………………………………陳益源 河南鐵木黎家族后裔的歷史與現(xiàn)狀………………………………………………………姚自茹 民間文化

豫西“罵社火”：從藝術(shù)性戲謔到公共領(lǐng)域 ……………………………………………范長風(fēng) 民間儀式與地方社會的多元互動…………………………………………………………鄧 苗

第4期（2013年8月）

（《光明日報》7月11日第10版，《中國社會科學(xué)報》7月24日B01版）

文明探源

中國早期國家研究中一些概念意義的理解問題…………………………………………謝維揚(yáng) 等級式貴族專制：中國早期國家的政治制度及其形成機(jī)制……………………………葉文憲 思想文化

先秦諸子公私之辨的本義及其政治哲學(xué)內(nèi)涵……………………………………………陳喬見 從竹帛《五行》的“圣”字解讀先秦儒學(xué)思想的內(nèi)在化走向…………………………朱小明 中國傳統(tǒng)文化中的“本體”范疇及其比較研究…………………………………………馬龍鋒 文史論壇

周初銅器銘文“王在闌師”與“王祀于天室”新探……………………………………鄭杰祥 生肖的起源及文化屬性……………………………………………………………………劉信芳 傳播與交流

中原古代文明向閩江流域的傳播…………………………………………………………徐心希 隋唐時期少數(shù)民族文化的內(nèi)移及其思想性分析…………………………………………卜祥偉 宋文化研究

《宋實(shí)錄》河南作者群初探………………………………………………………………謝貴安 從御前諸軍都統(tǒng)制的選任看南宋的“馭將之術(shù)”……………………………………… 熊燕軍 宋代優(yōu)人表演中的政治表達(dá) ……………………………………………………………魏海巖 當(dāng)代文化研究

論中國文化產(chǎn)業(yè)市場觀和文化觀的調(diào)整 ………………………………………………李 江 文化軟實(shí)力溯源 …………………………………………………………………………殷 輅 傳承與創(chuàng)新

汴繡的文化再生及其藝術(shù)特色……………………………………………………………張玉梅 原始藝術(shù)與現(xiàn)代手工藝術(shù)的交流與融合…………………………………………………王繼紅 文化札記

清華簡札記二則 …………………………………………………………………………陳 絜 從廷杖看明代的君臣沖突…………………………………………………………………徐春燕

第5期（2013年9月）

（《光明日報》9月9日第08版，《中國社會科學(xué)報》9月23日B04版）

文史論壇

“竹林七賢”在南朝時期的品格定位……………………………………………………胡大雷近九十年《尚書·洪范》作者及著作時代考證與新證…………………………………丁四新 司法·行政·政治：清代捐贖制度的漸進(jìn)式考察………………………………………魏淑民 思想文化

思想?yún)R流與子學(xué)時代的終結(jié)………………………………………………………………龔留柱 兼愛與齊物——論“兼愛”之說的思想史意義…………………………………………劉書剛 文明探源

古河濟(jì)地區(qū)與早期國家形成………………………………………………………………袁廣闊 華國遺跡考察與中華名稱溯源……………………………………………………………索全星 花東卜辭與殷商軍禮研究…………………………………………………………………章秀霞 城市文化

從城鄉(xiāng)聯(lián)系史看中國城鎮(zhèn)化愿景…………………………………………………………熊月之 三重推力的融合：簡論近代以來中國城市文化的演進(jìn)…………………………………張利民 宋文化研究

宋代御賜神道碑額考述……………………………………………………………………肖紅兵 北宋熙寧改革對國民經(jīng)濟(jì)的影響 …………………………………………………姬 超 顏 瑋 當(dāng)代文化

《大宋·東京夢華》的傳播特色分析 …………………………………………汪振軍 孔維卓 中國文學(xué)“走出去”與國家文化形象建構(gòu) ………………………………………………王 萍 傳承與創(chuàng)新

論歷代文化繁榮策略的當(dāng)代價值…………………………………………………李陽春 李 琳 白蛇傳：“三位一體”合力建構(gòu)的經(jīng)典 …………………………………………………高艷芳 民間文化

膠東地區(qū)神仙傳說類型及社會影響 ……………………………………………黃桂秋 王雪麗 后稷風(fēng)物傳說的社會史內(nèi)涵………………………………………………………………王志清

第6期（2013年12月）

（《光明日報》11月14日第15版、《中國社會科學(xué)報》12月4日A07版）

文明探源

中國古代國家起源、發(fā)展與王權(quán)形成論綱………………………………………………王震中 從清華簡《耆夜》看古書的形成…………………………………………………………杜 勇 中原史前聚落原始宗教文化探略…………………………………………………………李 龍 思想文化

宗法文化芻議………………………………………………………………………………馮天瑜 老子道論通析………………………………………………………………………………謝揚(yáng)舉 當(dāng)代文化

我國主流價值文化研究新探……………………………………………………江 暢 周海春 科技文化與當(dāng)代中國主流文化建設(shè)………………………………………………………楊懷中 全球化語境下當(dāng)代中國文化面臨的挑戰(zhàn)和抉擇…………………………………………徐 弢 文史論壇

中原移民史研究中的幾個問題……………………………………………………………任崇岳 小說與歷史“撞衫”的意義………………………………………………………………杜貴晨 商代甲骨文所反映的“水災(zāi)”研究………………………………………………………王建軍 神話學(xué)與中華文明探源……………………………………………………………………于玉蓉 典籍文化

試論《儀禮義疏》學(xué)術(shù)取向及清初之影響………………………………………………鄧聲國 張之象《唐詩類苑》編纂得失……………………………………………………………楊 波 文化與文學(xué)

新世紀(jì)中國文學(xué)地理版圖中的中原作家群………………………………………………何 弘 文化產(chǎn)業(yè)語境下的傳統(tǒng)文學(xué)研究…………………………………………………………王偉萍 資源與產(chǎn)業(yè)

河南省文化產(chǎn)業(yè)實(shí)證研究述評…………………………………………………吳建軍 孟 燦 歷史名人的形象建構(gòu)與資源開發(fā)………………………………………………孫 煒 劉 瑤