第一篇：《小學(xué)文言文》

《小學(xué)文言文》

1.陳元方候袁公

陳元方年十一歲時，候袁公。袁公問曰：“賢家君在太丘，遠(yuǎn)近稱之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，強(qiáng)者綏（suí）之以德，弱者撫之以仁，恣（zì）其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者嘗為鄴（yè）令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。”（選自《 世說新語 政事》）注釋

1、候：拜訪，問候。

2.履行：實踐，做。

3、綏：安，安撫。

4、孤：封建時代王侯對自己的謙稱。王侯皇后對自己的尊稱，還有寡人等稱呼.5、師：學(xué)習(xí)。

6、嘗：曾經(jīng)。

7、卿：客氣，親熱的稱呼

10、周公：文中周武王的弟弟

8、法：效法，仿效。

9、稱：稱贊，贊不絕口

11、周旋動靜：這里指思想和行動

12、益敬：更加尊敬，益：更加

方言證古 老父：對父親的敬稱。老，表示敬稱的詞頭。老爸（父親）、老母（母親）。家君（對自己父親的尊稱,謙詞）。君（對他的尊稱，謙詞)譯文 陳元方十一歲時，去拜會袁公（紹）。袁公問：“你賢良的父親在太丘為官，遠(yuǎn)近的人都稱贊他，他到底做了些什么事情？”元方說：“我父親在太丘，對強(qiáng)者用德行去安撫；對弱者用仁慈去安撫，讓人們做心安理得的事，久而久之，大家就對我父親更加敬重?！痹f：“我曾經(jīng)也當(dāng)過鄴縣縣令，正是做這樣的事情。不知是你的父親學(xué)我，還是我學(xué)你的父親？”元方說：“周公、孔子生在不同時代，雖然時間相隔遙遠(yuǎn)，但他們的行為卻是那么一致。周公不學(xué)孔子，孔子也不學(xué)周公?！?/p>

鑒賞 袁公比較自負(fù)，問題刁鉆。如「孤往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？」這個問題很難回答，稍微不慎則顏面盡失，想是袁公并非真正想知道是誰學(xué)了誰，而是有意為難陳元方。

元方機(jī)智應(yīng)變。如「周公、孔子，異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公?！?如此巧妙回答，既照顧了對方的尊嚴(yán)，又保存了自己的體面，不卑不亢落落大方，不損人也不損己，想袁公聽了，定會暗暗點(diǎn)頭稱奇。

2.孟母三遷

昔孟子少時，父早喪，母仉[zhang]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躄[bì],踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，遂遷居市旁，孟子又嬉為賈人炫賣之事，母曰：“此又非所以居子也?！鄙崾?，近于屠，學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“是亦非所以居子矣?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔(shu?，夏歷每月初一日)望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yī,拱手禮]讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖?。注釋 舍：住處。嬉：游戲。是：這。

所以：用來。焉：在那里。

處：安頓。

復(fù)：再，又。

譯文 從前孟子小的時候和母親住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，靠近殺豬宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意和屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個地方也不適合我的孩子居?。　庇谑?，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。每月夏歷初一這個時候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了之后都學(xué)習(xí)記住。孟子的媽媽很滿意地《小學(xué)文言文》

點(diǎn)著頭說：“這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！”于是居住在了這個地方。后來，大家就用“孟母三遷”來表示人應(yīng)該要接近好的人、事、物，才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣。這也說明了環(huán)境能改變一個人的愛好和習(xí)慣。文言文啟蒙讀本答案 1.孟子是儒家學(xué)派的直接繼承人 2.翻譯；是亦非所以居子矣 這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！

文言知識 焉。焉是個文言虛詞，常用在句末作語氣詞，相當(dāng)于了。但有時又相當(dāng)于于之，即在這里，在那里。上文遂居焉，即遂居于之，意為就住在這里。又，《曹劌論戰(zhàn)》夫大國，懼有伏焉。懼有伏焉，即俱有伏與之，意為擔(dān)心齊國在那里有埋伏

文化常識 我國古代統(tǒng)治者十分講究禮制，家庭有禮，官府有禮，堂上更有禮，所以說中國是禮儀之邦。孟子小時候在學(xué)堂里，除了識字外，還要學(xué)習(xí)揖讓揖退，這些都是朝堂上的規(guī)矩，比作，姿勢都有規(guī)定，不合禮制輕者斥責(zé)，重者處刑。

3.揠苗助長

宋人有閔（1）其苗之不長（2）而揠（3）之者，芒芒然（4）歸，謂（5）其人（6）曰：“今日?。?）矣！予（8）助苗長矣！”其子趨（9）而往（10）視之，苗則槁（11）矣。天下之（12）不助苗長者寡（13）矣！以為無益而舍之者，不耘苗（14）者也；助之長者，揠苗者也；非徒（15）無益（16），而又害之。注釋

1、閔（mǐn）——同“憫”，擔(dān)心，憂慮。

3、揠（yà）——拔。

5、謂：對?說

2、長（zhǎng）——生長，成長。

4、芒芒然——露出疲憊但十分滿足的樣子。

6、其人——他家里的人。

7、病——疲勞，困苦，精疲力盡，文中是引申義

9、趨——快步走。

8、予——我，第一人稱代詞.10、往——去，到..去。

11、槁（gǎo）——草木干枯，枯萎。

13、寡：少

12、之：取消句子獨(dú)立性，無實義，不譯

14、耘苗：給苗鋤草

16、益：好處。

15、非徒——非但。徒，只是。

譯文 有個擔(dān)憂他的禾苗長不高而把禾苗往上拔的宋國人，一天下來十分疲勞但很滿足，回到家對他的家人說：“今天可把我累壞了，我?guī)椭堂玳L高了！”他兒子聽說后急忙到地里去看苗（的情況），然而苗都枯萎了。

天下不希望自己禾苗長得快一些的人很少啊！以為禾苗長大沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢。妄自幫助它生長的人，就像這個拔苗助長的人，不但沒有好處，反而害了它。

啟示

1、客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律，純靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會與主觀愿望相反。這一寓言還告知一具體道理：“欲速則不達(dá)”。

2、人們對于一切事物都必須按照客觀規(guī)律去發(fā)揮自己的主觀能動性，才能把事情做好。反之，單憑自己的主觀愿望去做，即使有善良的愿望，美好的動機(jī)，結(jié)果也只能是適得其反。

《小學(xué)文言文》

4.畫蛇添足

楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數(shù)人飲之不足，一人飲之有余。請畫地為蛇，先成者飲酒?！?一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：“吾能為之足！”未成，一人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無足，子安能為之足？”遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。

注釋 1．祠（cí）：祭祀。周代貴族一年四季都要祭祀祖宗，每個季度祭祀都有專門的稱呼，春天祭祀叫“祠”。祠者：主管祭祀的官員。

2．舍人：門客，手下辦事的人。3．相謂：互相商議。

4．請畫地為蛇：要求大家在地上畫蛇。畫地：在地面上畫（畫的過程）。為蛇：畫蛇（畫的結(jié)果）。5．引酒且飲之：拿起酒壺準(zhǔn)備飲酒。引：拿，舉。6.蛇固無足：蛇本來就沒有腳。固：本來，原來。6．子：對人的尊稱，您；你。7．為：給；替

7.安能：怎么能；哪能。8.遂：于是；就。

3.卮（zhī）：古代的一種盛酒器，類似壺。

8．賜：賞賜，古代上給下，長輩給晚輩送東西叫賜。9.為之足：給它畫上腳。足（此句中的足）：畫腳。14．終：最終、最后。17．成：完成。

15．引：拿起。

18．余：剩余。

21．為：給，替。

16．且：準(zhǔn)備。19．足：腳。足：畫腳 22．乃左手持卮：卻，表示轉(zhuǎn)折 20．亡：丟失，失去。

23．奪其卮曰：他的，指代先成蛇者 25．終亡其酒：那，指示代詞

24．遂飲其酒：那，指示代詞

26、謂:對......說。

譯文 古代楚國有個人祭過祖宗以后，把一壺酒賞給來幫忙祭祀的門客一壺酒。門客們互相商量說：“大家一起喝這壺酒不足夠，一個人喝它還有剩余。要求大家在地上畫蛇，先畫好的人喝這壺酒?！?一個人最先完成了，拿起酒壺準(zhǔn)備飲酒，卻左手拿著酒壺，右手畫蛇，說：“我能夠為它畫腳?！彼€沒有（把腳）完成，另一個人的蛇畫好了，搶過他的酒壺，說：“蛇本來就沒有腳，你怎么能給它畫腳呢?”話剛說完，就把那壺酒喝完了。那個給蛇畫腳的人，最終失掉了那壺酒。

分析點(diǎn)評 這個故事告訴人們，蛇本來沒有腳，先畫成蛇的人，卻將蛇添了腳，結(jié)果不成為蛇。后遂用畫蛇添足，比喻節(jié)外生枝，告訴人們做任何事都要實事求是，不賣弄聰明，否則非但不能把事情做好，反而會把事情弄砸。不論對國家、人民或自己，都具有安全性。這個故事的意義是膚淺的，“畫蛇添足”的教訓(xùn)，值得我們記取。不要因為一個小小的錯誤而喪失了自己本該有的東西?！?為蛇足者，終亡其酒?！?，真是可惜！揭示道理 1：做事不可多此一舉了，否則有時還會失去一些東西，得不償失，弄巧成拙。2：無論做什么事情都要尊重客觀事實，實事求是。

3：這篇寓言告訴人們，凡做一件事情，必須有具體的要求和明確的目標(biāo)，要以清醒堅定的意志，追求之，完成之，不要被勝利沖昏頭腦。被勝利沖昏頭腦的人，往往為盲目樂觀所蔽，而招致失敗。

《小學(xué)文言文》

5.北人食菱

北人生而不識菱者，仕于南方。席上食菱，并殼入口?；蛟唬骸笆沉忭毴?。”其人自護(hù)其短，曰：“我非不知，并殼者，欲以清熱也。”問者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有！” 夫菱角生于水中而曰土產(chǎn)，此坐強(qiáng)不知以為知也。

注釋 1.并：連同。

2.去：去除，去掉。5.或：有的人。8.以：用來。

3.欲：想要。

4.坐：因為，由于。7.北人：北方人。

6.而：表轉(zhuǎn)折，此指卻7.曰：說。9.強(qiáng)（qiǎng)：本文中指“勉強(qiáng)”。12.并殼：連同皮殼。15.識：知道。

10.仕：（仕途）在??做官。11.啖：吃。

13.啖：食用，此可指吃。14..何：哪里。16.答：回答。

19.席：酒席

17.護(hù)：掩飾。

18.短：缺點(diǎn)，短處。

20.菱：俗稱菱角，形狀像牛頭，紫紅色，水生植物，果實可以吃。性喜溫暖和充足陽光，盛產(chǎn)于我國中部和南部。果實有硬殼。

譯文 北方有個自從出生就不認(rèn)識菱角的人，在南方做官，（一次）他在酒席上吃菱角，（那個人）連角殼一起放進(jìn)嘴里吃。有的人說：“吃菱角必須去掉殼再吃?！蹦侨藶榱搜陲椬约旱娜秉c(diǎn)，（護(hù)住自己的短處），說：“我并不是不知道，連殼一起吃進(jìn)去的原因，而是想要清熱解毒?！眴柕娜苏f：“北方也有這種東西嗎？”他回答說：“前面的山后面的山，哪塊地沒有呢？”菱角生長在水中,卻說是在土里生長的，這是因為他勉強(qiáng)地把不知道的當(dāng)作知道的。

北人食菱的道理

1.生長在水中卻說是在土里生長的，這是因為他硬把不知道的說成知道的。比喻護(hù)其短處，強(qiáng)詞奪理。2.人不可能什么都懂，但不能不懂裝懂。如果不懂裝懂，就難免露餡出丑。知識是無窮盡的，不要不懂裝懂，否則會貽笑大方。

寓意 知之為知之，不知為不知，是知也。如果強(qiáng)不知以為知，就會鬧出笑話，被人恥笑。世上的知識是無窮無盡的，而個人的認(rèn)識能力是有限的，只有虛心潛學(xué)，才能得到真知。諷刺的生命在于真實。這則小故事不僅在情節(jié)構(gòu)思上遵循了生活的真實，更在于北人強(qiáng)不知以為知的做法與表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中極具普遍性與代表性。

6.愚人食鹽

昔有愚人，至于他家。主人與食，嫌淡無味。主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言：“所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，況復(fù)多也？”愚人無智，便空食鹽。食已口爽，反為其患。注釋 字詞 更：改變

緣：因為

聞已：聽罷 空：空口 昔：從前

益：增加

所以：表原因

薄暮：靠近傍晚 具：準(zhǔn)備好，準(zhǔn)備

口爽：口味敗壞

譯文 從前，有一個愚笨的人，到朋友家去做客。主人就請他吃飯?？墒撬麌L了幾樣主人燒的菜肴以后，愚蠢的人都覺得味道太淡。主人聽了之后，立刻在菜里加上一些鹽。他吃了后，感覺這菜肴十分美味。于是他對自己說：“之所以菜的味道好，是因為有了鹽?！笨拷硖炜旌跁r，他才回到家，母親已經(jīng)準(zhǔn)備好飯菜。他說：“有鹽嗎？有鹽嗎？”母親拿出鹽，覺得很奇怪，只見看見自己兒子吃鹽不吃飯菜。母親說：“怎么可以這樣？”愚人說：“我《小學(xué)文言文》

知道天下的美味都在鹽中。”愚人吃鹽不停，吃得以后口味敗壞，反而變成他的禍害。天下之理皆然，過則非惟無益，反害之

文言知識 適。“適”是個多義詞，指“恰巧”，“正值”，“安逸”，也可指“到”，“到......去”。上文“適友人家”，意為到友人家去。又“適江南”，意為到江南去；“同適故鄉(xiāng)”，意為一同到故鄉(xiāng)去。

道理 干任何事情都要有一個限度，恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面，哪怕是好事也會給弄得很糟。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。“返”通“反”，是通假字，意為“反而，反倒”。

第二篇：《小學(xué)文言文》

《小學(xué)文言文》

一.陳元方候袁公

陳元方年十一歲時，候袁公。袁公問曰：“賢家君在太丘，遠(yuǎn)近稱之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，強(qiáng)者綏（suí）之以德，弱者撫之以仁，恣（zì）其所安，久而益敬?！痹唬骸肮峦邍L為鄴（yè）令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公?！保ㄟx自《 世說新語 政事》）

4、孤：封建時代王侯對自己的謙稱。王侯皇后對自己的尊稱，還有寡人等稱呼.5、師：學(xué)習(xí)。

6、嘗：曾經(jīng)。

7、卿：客氣，親熱的稱呼

8、法：效法，仿效。

9、稱：稱贊，贊不絕口

10、周公：文中周武王的弟弟

11、周旋動靜：這里指思想和行動

12、益敬：更加尊敬，益：更加

方言證古

老父：對父親的敬稱。老，表示敬稱的詞頭。老爸（父親）、老母（母親）。家君（對自己父親的尊稱,謙詞）。君（對他的尊稱，謙詞)譯文

陳元方十一歲時，去拜會袁公（紹）。袁公問：“你賢良的父親在太丘為官，遠(yuǎn)近的人都稱贊他，他到底做了些什么事情？”元方說：“我父親在太丘，對強(qiáng)者用德行去安撫；對弱者用仁慈去安撫，讓人們做心安理得的事，久而久之，大家就對我父親更加敬重?！痹f：“我曾經(jīng)也當(dāng)過鄴縣縣令，正是做這樣的事情。不知是你的父親學(xué)我，還是我學(xué)你的父親？”元方說：“周公、孔子生在不同時代，雖然時間相隔遙遠(yuǎn)，但他們的行為卻是那么一致。周公不學(xué)孔子，孔子也不學(xué)周公?！? 注釋

1、候：拜訪，問候。

2.履行：實踐，做。

3、綏：安，安撫。

《小學(xué)文言文》

二、孟母三遷

昔孟子少時，父早喪，母仉[zhang]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躄[bì],踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也?！蹦巳?，遂遷居市旁，孟子又嬉為賈人炫賣之事，母曰：“此又非所以居子也?！鄙崾校谕?，學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“是亦非所以居子矣?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔(shu?，夏歷每月初一日)望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yī,拱手禮]讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖?。

注釋 舍：住處。

嬉：游戲。

所以：用來。

處：安頓。

復(fù)：再，又。

是：這。焉：在那里。譯文

從前孟子小的時候和母親住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，靠近殺豬宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意和屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個地方也不適合我的孩子居住！”于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。每月夏歷初一這個時候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了之后都學(xué)習(xí)記住。孟子的媽媽很滿意地點(diǎn)著頭說：“這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！”于是居住在了這個地方。

（后來，大家就用“孟母三遷”來表示人應(yīng)該要接近好的人、事、物，才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣。這也說明了環(huán)境能改變一個人的愛好和習(xí)慣。）

《小學(xué)文言文》

三、揠苗助長

宋人有閔（1）其苗之不長（2）而揠（3）之者，芒芒然（4）歸，謂（5）其人（6）曰：“今日?。?）矣！予（8）助苗長矣！”其子趨（9）而往（10）視之，苗則槁（11）矣。

天下之（12）不助苗長者寡（13）矣！以為無益而舍之者，不耘苗（14）者也；助之長者，揠苗者也；非徒（15）無益（16），而又害之。

注釋

1、閔（mǐn）——同“憫”，擔(dān)心，憂慮。

2、長（zhǎng）——生長，成長。

3、揠（yà）——拔。

4、芒芒然——露出疲憊但十分滿足的樣子。

5、謂：對?說

6、其人——他家里的人。

7、病——疲勞，困苦，精疲力盡，文中是引申義

8、予——我，第一人稱代詞.9、趨——快步走。9、10、往——去，到..去。

11、槁（gǎo）——草木干枯，枯萎。

12、之：取消句子獨(dú)立性，無實義，不譯

13、寡：少

14、耘苗：給苗鋤草

15、非徒——非但。徒，只是。

16、益：好處。

譯文

有個擔(dān)憂他的禾苗長不高而把禾苗往上拔的宋國人，一天下來十分疲勞但很滿足，回到家對他的家人說：“今天可把我累壞了，我?guī)椭堂玳L高了！”他兒子聽說后急忙到地里去看苗（的情況），然而苗都枯萎了。

天下不希望自己禾苗長得快一些的人很少?。∫詾楹堂玳L大沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢。妄自幫助它生長的人，就像這個拔苗助長的人，不但沒有好處，反而害了它。啟示

1、客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律，純靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會與主觀愿望相反。這一寓言還告知一具體道理：“欲速則不達(dá)”。

2、人們對于一切事物都必須按照客觀規(guī)律去發(fā)揮自己的主觀能動性，才能把事情做好。反之，單憑自己的主觀愿望去做，即使有善良的愿望，美好的動機(jī)，結(jié)果也只能是適得其反。

《小學(xué)文言文》

四、畫蛇添足

楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數(shù)人飲之不足，一人飲之有余。請畫地為蛇，先成者飲酒?！?一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：“吾能為之足！”未成，一人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無足，子安能為之足？”遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。注釋

1．祠（cí）：祭祀。周代貴族一年四季都要祭祀祖宗，每個季度祭祀都有專門的稱呼，春天祭祀叫“祠”。祠者：主管祭祀的官員。

2．舍人：門客，手下辦事的人。

3.卮（zhī）：古代的一種盛酒器，類似壺。3．相謂：互相商議。

4．請畫地為蛇：要求大家在地上畫蛇。畫地：在地面上畫（畫的過程）。為蛇：畫蛇（畫的結(jié)果）。

5．引酒且飲之：拿起酒壺準(zhǔn)備飲酒。引：拿，舉。6.蛇固無足：蛇本來就沒有腳。固：本來，原來。

6．子：對人的尊稱，您；你。

7.安能：怎么能；哪能。7．為：給；替

8.遂：于是；就。8．賜：賞賜，古代上給下，長輩給晚輩送東西叫賜。9.為之足：給它畫上腳。足（此句中的足）：畫腳。10.終：最終、最后。

譯文

古代楚國有個人祭過祖宗以后，把一壺酒賞給來幫忙祭祀的門客一壺酒。門客們互相商量說：“大家一起喝這壺酒不足夠，一個人喝它還有剩余。要求大家在地上畫蛇，先畫好的人喝這壺酒?！?一個人最先完成了，拿起酒壺準(zhǔn)備飲酒，卻左手拿著酒壺，右手畫蛇，說：“我能夠為它畫腳?！彼€沒有（把腳）完成，另一個人的蛇畫好了，搶過他的酒壺，說：“蛇本來就沒有腳，你怎么能給它畫腳呢?”話剛說完，就把那壺酒喝完了。那個給蛇畫腳的人，最終失掉了那壺酒。揭示道理

1：做事不可多此一舉了，否則有時還會失去一些東西，得不償失，弄巧成拙。2：無論做什么事情都要尊重客觀事實，實事求是。

3：這篇寓言告訴人們，凡做一件事情，必須有具體的要求和明確的目標(biāo)，要以清醒堅定的意志，追求之，完成之，不要被勝利沖昏頭腦。被勝利沖昏頭腦的人，往往為盲目樂觀所蔽，而招致失敗。

《小學(xué)文言文》

五、北人食菱

北人生而不識菱者，仕于南方。席上食菱，并殼入口?；蛟唬骸笆沉忭毴??！逼淙俗宰o(hù)其短，曰：“我非不知，并殼者，欲以清熱也?！眴栒咴唬骸氨蓖烈嘤写宋锓?？”答曰：“前山后山，何地不有！” 夫菱角生于水中而曰土產(chǎn)，此坐強(qiáng)不知以為知也。注釋

1.并：連同。

2.去：去除，去掉。

3.欲：想要。4.坐：因為，由于。

5.或：有的人。6.而：表轉(zhuǎn)折，此指卻 7.曰：說。8.北人：北方人。9.以：用來。10.強(qiáng)（qiǎng)：本文中指“勉強(qiáng)”。11.仕：（仕途）在??做官。12.啖：吃。

13.并殼：連同皮殼。14.啖：食用，此可指吃。15..何：哪里。

16.識：知道。17.答：回答。

18.護(hù)：掩飾。

19.短：缺點(diǎn)，短處。20.席：酒席

21.菱：俗稱菱角，形狀像牛頭，紫紅色，水生植物，果實可以吃。性喜溫暖和充足陽光，盛產(chǎn)于我國中部和南部。果實有硬殼。譯文

北方有個自從出生就不認(rèn)識菱角的人，在南方做官，（一次）他在酒席上吃菱角，（那個人）連角殼一起放進(jìn)嘴里吃。有的人說：“吃菱角必須去掉殼再吃?！蹦侨藶榱搜陲椬约旱娜秉c(diǎn)，（護(hù)住自己的短處），說：“我并不是不知道，連殼一起吃進(jìn)去的原因，而是想要清熱解毒。”問的人說：“北方也有這種東西嗎？”他回答說：“前面的山后面的山，哪塊地沒有呢？”菱角生長在水中,卻說是在土里生長的，這是因為他勉強(qiáng)地把不知道的當(dāng)作知道的。北人食菱的道理

1.生長在水中卻說是在土里生長的，這是因為他硬把不知道的說成知道的。比喻護(hù)其短處，強(qiáng)詞奪理。

2.人不可能什么都懂，但不能不懂裝懂。如果不懂裝懂，就難免露餡出丑。知識是無窮盡的，不要不懂裝懂，否則會貽笑大方。

寓意 知之為知之，不知為不知，是知也。如果強(qiáng)不知以為知，就會鬧出笑話，被人恥笑。世上的知識是無窮無盡的，而個人的認(rèn)識能力是有限的，只有虛心潛學(xué)，才能得到真知。諷刺的生命在于真實。這則小故事不僅在情節(jié)構(gòu)思上遵循了生活的真實，更在于北人強(qiáng)不知以為知的做法與表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中極具普遍性與代表性。

《小學(xué)文言文》

六、愚人食鹽

昔有愚人，至于他家。主人與食，嫌淡無味。主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言：“所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，況復(fù)多也？”愚人無智，便空食鹽。食已口爽，反為其患。注釋字詞

更：改變

聞已：聽罷

益：增加

所以：表原因 緣：因為

空：空口 薄暮：靠近傍晚 具：準(zhǔn)備好，準(zhǔn)備 口爽：口味敗壞 昔：從前 譯文

從前，有一個愚笨的人，到朋友家去做客。主人就請他吃飯?？墒撬麌L了幾樣主人燒的菜肴以后，愚蠢的人都覺得味道太淡。主人聽了之后，立刻在菜里加上一些鹽。他吃了后，感覺這菜肴十分美味。于是他對自己說：“之所以菜的味道好，是因為有了鹽?！笨拷硖炜旌跁r，他才回到家，母親已經(jīng)準(zhǔn)備好飯菜。他說：“有鹽嗎？有鹽嗎？”母親拿出鹽，覺得很奇怪，只見看見自己兒子吃鹽不吃飯菜。母親說：“怎么可以這樣？”愚人說：“我知道天下的美味都在鹽中?！庇奕顺喳}不停，吃得以后口味敗壞，反而變成他的禍害。天下之理皆然，過則非惟無益，反害之 文言知識

適?！斑m”是個多義詞，指“恰巧”，“正值”，“安逸”，也可指“到”，“到......去”。上文“適友人家”，意為到友人家去。又“適江南”，意為到江南去；“同適故鄉(xiāng)”，意為一同到故鄉(xiāng)去。道理

干任何事情都要有一個限度，恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面，哪怕是好事也會給弄得很糟。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤?！胺怠蓖ā胺础?，是通假字，意為“反而，反倒”。

第三篇：小學(xué)文言文教學(xué)

小學(xué)文言文教學(xué)“五步模式”

(201文言文，是傳承經(jīng)典文化的載體，學(xué)習(xí)文言文是學(xué)生對中華歷史文化最直接的繼承。讓小學(xué)生適當(dāng)接觸一些文言名篇，對學(xué)習(xí)感受文言文的語言特點(diǎn)，了解古人的思想道德觀念，加強(qiáng)人文教育，提高語文能力都很有幫助。對增強(qiáng)學(xué)生的文化積淀，豐厚文化底蘊(yùn)，提升審美情趣與能力，更是起著不可替代的作用?？墒?，文言文與現(xiàn)代白話文在詞意和語法上有著很大的差別，這對于初次接觸文言文的小學(xué)生來說不僅難讀而且難懂。作為小學(xué)語文教師，我們更要主動參與小學(xué)文言文教學(xué)的研究，引導(dǎo)小學(xué)生接觸經(jīng)典的世界，接觸優(yōu)秀的古代文化，讓他們在文言文的沃土中接受美的熏陶與滋養(yǎng)，進(jìn)入到深一層次的領(lǐng)悟與享受之中。

初學(xué)文言文，很多學(xué)生感到困難，一是難讀，二是難懂。有些學(xué)生不大喜歡這些“之乎者也”的文章，覺得枯燥乏味。學(xué)生對學(xué)習(xí)文言文沒有興趣，加之，文言文難讀難記，因此，學(xué)生視文言文為攔路虎，有一種望而生畏的感覺。為了激發(fā)學(xué)生對龜紋的興趣，為了更加高效實用的開展古文教學(xué)，我組在古文教學(xué)中總結(jié)出了“文言文教學(xué)五步模式”，希望起到拋磚引玉的作用。

下面，我就古文五步教學(xué)模式做一下簡要的介紹。所謂古文五步教學(xué)模式就是指古文教學(xué)的五個教學(xué)環(huán)節(jié)。他們依次是：

一、激發(fā)興趣，營造氛圍。

二、自讀自疑，熟讀古文。

三、合作交流，讀懂古文。

四、拓展延伸，領(lǐng)悟情感。

五、熟讀成誦，積累語言。那么，我們?yōu)槭裁匆捎梦宀浇虒W(xué)模式呢？下面，我談?wù)勎医M推薦的古文五步教學(xué)模式的原因。

五步教學(xué)模式提出的原因

1.我們都知道興趣是學(xué)習(xí)的最好的老師。托爾斯泰曾經(jīng)說過“成功的教學(xué)，所需的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣?！庇浀弥Z貝爾獎獲得者楊振寧也說過這樣一句話：“成功的真正秘訣是興趣?！比绻覀冊谖难晕慕虒W(xué)過程中能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就可以使教和學(xué)得到和諧的發(fā)展，教學(xué)效率和學(xué)習(xí)效率也就會隨之大幅度提高。既然興趣對學(xué)習(xí)如此重要，因此，我們在教學(xué)中一定要注意對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)。只有學(xué)生興趣盎然地投入到學(xué)習(xí)中，才會去的事半功倍的效果。，那就根本談不上誦讀。因此，一篇文言文，我們可以先讓學(xué)生試讀一遍，或全班齊讀，或個別朗讀，從試讀中發(fā)現(xiàn)他們字詞讀音中出現(xiàn)的問題，然后一一板書糾正；并由老師再范讀一遍全文。（2）讀順

讀順，即讀時有正確的停頓。這里所說的停頓，不是指有標(biāo)點(diǎn)提示的句間或句末停頓，而是指由于句子較長或需要強(qiáng)調(diào)等而在句中進(jìn)行的停頓。由于文言文與白話文在語言和敘述上有較大的差別，這種停頓掌握起來比較麻煩，這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生讀甚至領(lǐng)讀。停頓準(zhǔn)確了，就不會產(chǎn)生歧義，自然也就能幫助學(xué)生理解文意了。如果學(xué)生不能夠正確地停頓，教師應(yīng)予以引導(dǎo)幫助，要讓學(xué)生切實掌握停頓的方法。（3）讀懂

文言文的一些語言規(guī)律，如音韻的鏗鏘、語調(diào)的抑揚(yáng)、語言的含蓄、句式的整散等，大都是宜于“意會”而不宜于“言傳”的。而意會既不能只靠眼睛看，也無法從老師的精分細(xì)析中獲得太多的領(lǐng)悟，最終還是靠反復(fù)吟誦，在吟誦中去琢磨、去感知、去體察、去心領(lǐng)神會.（4）讀出感情

情文并茂的文言文，作者所要表達(dá)的感情滲透在字里行間，與事、景交融，諸如愛國情、山水情、兒女情、朋友情、母子情等。而誦讀正是對文章作品的思想感情“原汁原味”地聲韻表達(dá)，是把“寫在紙上的語言變成活的語氣”我們可以通過誦讀來體察文章的語氣，理解文意，進(jìn)而來揣摩、體會字面之后的作者所表達(dá)的思想感情。教師只有帶領(lǐng)學(xué)生盡情誦讀，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真體味辨別，學(xué)生才會體會出作者的感情，并產(chǎn)生共鳴，展開一定的聯(lián)想和想象。除了樹立范讀的模仿對象之外，教師要對一些難讀出感情的句子做一些分析，并且反復(fù)地帶領(lǐng)學(xué)生誦讀。只要學(xué)生愿意開口，讀個三五遍，感情就慢慢上來了。當(dāng)然，學(xué)生的程度不同，效果也不同。有些程度較差的學(xué)生，幾次下來還是沒有達(dá)到理想的效果?？梢远嗑氉x幾篇文章，誦讀的能力會有明顯地提高。這一步的教學(xué)目的：一是以范讀激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，把學(xué)生帶入作品。二是在充分的誦讀過程中理解文意。古人云：書讀百遍，其義自見。反復(fù)誦讀，自古以來就是學(xué)習(xí)文言文的主要途徑。

三、合作交流，理解意思

小學(xué)生剛接觸文言文，如何學(xué)習(xí)，是很無措的。所以，在這一步里，教師首先要針對教材的特點(diǎn)，給予學(xué)生相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法上的指導(dǎo)，出示小組合作學(xué)習(xí)提綱指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。（1）自讀課文，對照課文的注釋自我閱讀；（2）對文中出現(xiàn)的疑難字、詞可以利用工具書來幫助理解；（3）試著把每句話的意思說下來；（4）不理解的字、詞、句或問題可以圈出來準(zhǔn)備質(zhì)疑。小組內(nèi)討論，可以互相評議。以小組為單位，引導(dǎo)學(xué)生理解。小組內(nèi)可以互相幫助.。在自讀自疑”的基礎(chǔ)上，學(xué)生就“自疑”的問題進(jìn)行質(zhì)疑,由教師搭建梯子,給予必要的啟發(fā)引導(dǎo)。也就是說，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對文中重點(diǎn)的詞進(jìn)行理解，師生互動交流，共同完成對文中難以理解的字詞的理解。這一步既發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，又發(fā)揮了學(xué)生的主體作用。

第四篇：小學(xué)畢業(yè)文言文

小學(xué)畢業(yè)文言文

學(xué)弈 《孟子·告子》

弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。

【譯文】

弈秋是全國的下棋高手。讓弈秋教導(dǎo)兩個學(xué)生下棋，其中一個學(xué)生非常專心，只聽弈秋的教導(dǎo);一個學(xué)生雖然也在聽弈秋的教導(dǎo)，心里卻一心想著天上有天鵝要飛來想要拉弓搭箭把它射下來。雖然這兩個人在一塊兒學(xué)習(xí)，但是后一個同學(xué)不如前一個學(xué)的好。難道是后一個同學(xué)的智商不如別人？回答說：“不是這樣的?！?/p>

【注釋】

學(xué)弈（下棋）

弈秋（人名，原名秋，因他善于下棋，所以稱為弈秋），通國（全國）之（的）善弈者（擅長下棋的人）也。使（讓）弈秋誨（教導(dǎo)）二人弈，其（其中）一人專心致志，惟（只聽）弈秋之（的）為聽（教導(dǎo)）；一人雖聽之（弈秋的教導(dǎo)），一心以為有鴻鵠（天鵝）將（即將）至（來到），思（想）援（拉,引）弓繳（箭）而射之（指天鵝）。雖與之（前者）俱（一起）學(xué)，弗（不）若（比）之（指前者）矣（好）。為（因為）是其（后者）智（智力）弗若（不一樣）與（嗎）？曰（答）：非（不是）然（這樣）也（的）。

【讀法】

弈秋,通國之善弈者也.使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟（wei)弈秋之為聽;一人雖聽之,一心以為有鴻鵠(hu)將至,思援弓繳[zhuo]而射之。雖與之俱學(xué),弗(fu)若之矣(yi).為是其智弗若與[yu]?曰:非然也.讀課文時的基調(diào)：用懷著一種好奇、愉快的追求知識的感覺去讀。

【感悟】 學(xué)習(xí)任何東西都不要三心二意,要專心致志才能學(xué)好東西

兩小兒辯日《列子·湯問》

孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。

一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠(yuǎn)也?！币粌阂匀粘醭鲞h(yuǎn)，而日中時近也。一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？” 一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”

孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

【譯文】

孔子到東方游學(xué)，看見兩個孩子爭辯不已，就問他們爭辯的原因。

一個孩子說：“我認(rèn)為太陽剛升起的時候距離人近，但是到正午的時候距離人遠(yuǎn)。”另一個孩子認(rèn)為太陽剛升起時距離人遠(yuǎn)，而到中午時距離人近。

第一個孩子說：“太陽剛剛升起的時候像車篷般大，到了正午看起來就像盤子一樣，這不是遠(yuǎn)的東西看起來小而近的看起來大的道理嗎？”

另一個孩子說：“太陽剛出來的時候感覺很清涼，到了中午就像把手伸進(jìn)熱水里一樣熱，1

這不是越近感覺越熱而越遠(yuǎn)感覺越?jīng)龅牡览韱幔俊?/p>

孔子也不能判斷誰對誰錯。

兩個孩子笑著說：“誰說你知識淵博呢？”

【讀法】

孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。

一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠(yuǎn)也?！?/p>

一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時近也。

一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

【科學(xué)解釋:】

原因根據(jù)不同感覺來說明地面距離太陽的遠(yuǎn)近，并不正確。

《兩小兒辯日》里的一個小孩說因為早晨太陽冷，中午的熱所以早上遠(yuǎn)中午近另外一個說早上的太陽大，中午小，所以早上的近中午的遠(yuǎn) 而且事實的觀察的確如此，那么如何解釋？到底又是怎么回事？

一種觀點(diǎn)是：早上地球表面有云氣，透過云氣來看太陽，就顯得太陽大。中午云氣消散，就顯得太陽小，其實太陽的大小并沒有變。

另一種觀點(diǎn)是：太陽高度不同，大氣折射率不同，早上太陽高度角低，折射率大，所以太陽看起來大。

還有一種觀點(diǎn)是：看起來早晨的太陽比中午時大些是因為眼睛的錯覺。我們看白色圖形比看同樣大小的黑色圖形要大些。這在物理學(xué)上叫“光滲作用”。當(dāng)太陽初升時，四周天空是暗沉沉的，因而太陽顯得明亮，而在中午時，四周天空都很明亮，相對之下，太陽與背襯的亮度差沒有那樣懸殊，這也是使我們看起來太陽在早晨比中午時大些的原因?？傊?，在早晨和中午太陽離我們的距離是一樣的，所以其大小也是相同的還有，中午較早晨時熱，是不是因為中午時太陽離我們較早晨時離我們近呢？也不是。那又是因為什么呢？

中午時較早晨熱，是因為中午時太陽光是直射在地面上，而早晨太陽光是斜射在地面上，可以看出太陽光直射時，地面和空氣在相同的時間里、相等的面積內(nèi)接受太陽的輻射熱較早晨太陽光斜射時多，因而受熱最強(qiáng)。所以中午較早晨時熱。

而實際上，天氣的冷熱主要決定于空氣溫度的高低。影響空氣溫度的主要因素，是由太陽的輻射強(qiáng)度所決定的，但太陽光熱并不是直接使氣溫升高的主要原因。因為空氣直接吸收陽光的熱能只是太陽輻射總熱能的一小部分，其中大部分被地面吸收了。地面吸收了太陽輻射熱后，再通過輻射、對流等傳熱方式向上傳導(dǎo)給空氣，這是使氣溫升高的主要原因?？傊?，每天中午較熱，早晨較冷，并非太陽離我們地面有遠(yuǎn)有近之故。

【作者介紹】

本文選自《列子·湯問》

《列子》相傳是戰(zhàn)國時鄭國人列御寇所著。御寇是戰(zhàn)國時期道教代表人物之一。

《列子》本來是列子(戰(zhàn)國初期鄭國人列御寇)、列子弟子、列子后學(xué)著作的匯編，約在戰(zhàn)國 后期成書。

人物

孔子:謙虛謹(jǐn)慎,實事求是.兩小兒:聰明可愛，善于動腦，對自己不懂的問題大膽質(zhì)疑，還敢于爭辯。

人物介紹

孔子（前551.9.28～前479.4.11）名丘，字仲尼，春秋魯國人，漢族。生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林。實詞的運(yùn)用

矛與盾《韓非子》

楚人有鬻(yù)盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也?！被蛟唬骸耙宰又葑又?。何故?”其人弗能應(yīng)也。

譯文：

楚國有一個賣盾和賣矛的人。他夸耀自己的盾，說：“我的盾堅固無比，任何鋒利的東西都穿不透它?！庇挚湟约旱拿?，說：“我的矛非常鋒利，什么堅固的東西都能刺穿。”有人說：“如果用你的矛，去刺你的盾，結(jié)果會怎么樣呢？”那人張口結(jié)舌，一句話也答不上來。

注釋:

1、矛:古代的一種兵器,在長柄的一端裝有槍頭。

2、盾:盾牌,古代作戰(zhàn)時遮擋刀劍用。

3、鬻：賣。

4、譽(yù)：夸耀。

5、曰：說。

6、吾：我的。

7、陷：這里是穿透的意思 , 后面的就有刺的意思。

8、或：有人。

9、以：用。

10、子：您，對人的尊稱。

11、何如：怎么樣

12、應(yīng)：回答。

13、利：鋒利，銳利。

14、其：那個這里指賣矛和盾的那個人。

15、弗：不能。16,之：語氣作詞 沒有意思。

中心思想：

《矛與盾》說的是一個人同時夸耀自己所賣的矛和盾，因自相抵觸而不能自圓其說，告誡人們說話、辦事要實事求是，不要言過其實，自相矛盾。《矛與盾》的寓意是說話辦事要說實話，辦實事，不要違背了事物的客觀規(guī)律，自己先說服不了自己；也比喻自己說話做事前后矛盾或抵觸。出自《韓非子·難一》。

作者介紹

韓非子(約公元前280—前233)即韓非。戰(zhàn)國末期思想家、政治家。是當(dāng)時著名思想家荀卿的學(xué)生。韓非繼承和發(fā)展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學(xué)說，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱作《韓非子》，現(xiàn)存55篇。他反對以血統(tǒng)為中心的等級制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等；反對“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時還提出“術(shù)”(君主駕馭臣民的手段)和“勢”(君主的權(quán)力)來和“法”相輔相成。

矛與盾的道理就是：

什麼事都不能夸大其詞，使人感到漏洞百出。

有關(guān)成語：自相矛盾 以子之矛,攻子之盾

鄭人買履 《韓非子·外儲說左上》

鄭人有且置履者，先自度[duó]其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持

度。” 反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也?！?/p>

譯文】

有個想要買鞋子的鄭國人，他先在家里量了自己的腳，把量好的尺碼放在了他自己的座位上。到了前往集市的時候，卻忘了帶量好的尺碼。已經(jīng)拿到鞋子，才想起自己忘了帶尺碼，于是就說：“我忘記帶量好的尺碼了。”就返回家去取量好的尺碼。等到他返回集市的時候，集市已經(jīng)散了，最終沒有買到鞋。有人問他說：“你為什么不用你的腳試鞋呢？”他說：“寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”

【注釋】

鄭——春秋時代一個小國的名稱，在現(xiàn)今河南省的新鄭縣。

履——音（lv)，革履，就是鞋子。

先自度其足：度——音（duó），忖度，這里作動詞用，即計算、測量的意思。量長短吾忘持度、寧信度：度——音（dù），作名詞用，就是尺子。

之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。

坐——同“座”（通假字），就是座位，這里指椅子、凳子一類的家具。

操——操持，帶上、拿著的意思。

反——同“返”（通假字），就是返回的意思。

罷——罷了，完結(jié)的意思，這里指集市已經(jīng)解散。

無——虛無，沒有，這里是不能、不可的意思。

且——將要，打算。置——購置。

【中心思想】

《鄭人買履》講了鄭國有個打算買鞋的人，先在家里量好了腳的尺碼，到了集市上卻忘記拿了，等他跑回家拿了尺碼再返回時，集市已經(jīng)散了。有人問他為什么不用腳去試試，他卻回答，寧可相信尺碼，也不相信自己的腳。這個故事諷刺了那些只相信教條，而不注重客觀現(xiàn)實的人。

【寓意】

說明做事要善于變通，要根據(jù)實際情況做事；做事不能迷信教條；不尊重客觀實際是不會取得成功的！

【理論點(diǎn)擊】諷刺了那些固執(zhí)己見,死守教條,不知變通,不懂得根據(jù)客觀實際采取靈活對策的人。

【出處】

《韓非子·外儲說左上》：“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。反歸取之，及反，市罷，遂不得履。” 韓非子(約公元前280—前233)即韓非。我國戰(zhàn)國末期思想家、政治家。是當(dāng)時著名思想家荀卿的學(xué)生。韓非繼承和發(fā)展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學(xué)說，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱作《韓非子》，現(xiàn)存55篇。他反對以血統(tǒng)為中心的等級制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等；反對“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時還提出“術(shù)”(君主駕馭臣民的手段)和“勢”(君主的權(quán)力)來和“法”相輔相成。

【近義詞】生搬硬套 死板（搬）教條 刻舟求劍 墨守成規(guī)

【反義詞】見機(jī)行事 隨機(jī)應(yīng)變

【燈 謎】河南人買鞋——【鄭人買履】

對牛彈琴

公明儀為牛彈《清角》之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳也。轉(zhuǎn)為牛虻之聲，孤犢之鳴，即掉尾奮耳，蹀躞而聽。

注：①操，琴曲。②蹀躞（diéxiè），踮著小步。

（１）解釋下面加點(diǎn)詞。

①伏食如故（低頭。）②不合其耳也（耳朵聽。）．．

③孤犢之鳴（鳴叫聲，作名詞。）④即掉尾奮耳（搖擺；豎直。）．．．

（２）翻譯下面句子。

非牛不聞，不合其耳也。

不是牛沒聽見，是不適合它的耳朵聽。

即掉尾奮耳，蹀躞而聽。

那牛就馬上搖擺尾巴，豎起耳朵，踮著小步仔細(xì)地聽。

（3）從某一個角度概括這則寓言的思想意義。

①喻對不懂事理的人講道理或言事。②凡事要看對象，否則徒勞無功。

【補(bǔ)充資料】：

【譯文】：公明儀為牛彈奏曲名是《清角》的音樂，牛低頭依舊吃草。不是牛沒聽見，是不適合它的耳朵聽。轉(zhuǎn)而發(fā)出牛虻的聲音，孤單牛犢的鳴叫聲，那就牛馬上搖擺尾巴，豎起耳朵，踮著小步仔細(xì)地聽。

南桔北枳

晏子至，楚王賜晏子酒。酒酣，吏二人縛一人詣王。王曰：“縛者曷為者也？”對曰：“齊人也，坐盜?！蓖跻曣套釉唬骸褒R人固善盜乎？”晏子避席對曰：“嬰聞之，桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳。葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。今民生長于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？”

注釋：避席：離開座位。這里表示鄭重、嚴(yán)肅。古時把席子鋪在地上，人坐在席上，所以座位叫“席”。徒：僅僅 得無：難道

（１）解釋下面加點(diǎn)詞。

①吏二人縛一人詣王（拜見）②縛者曷為者也（何，什么）．．

③齊人也，坐盜（犯罪，或因犯罪）④所以然者何（原因）．．

（２）翻譯下面句子。

①葉徒相似，其實味不同。

(橘和枳)僅僅葉子相似，它們的果實味道卻不同。注意“其實”，它的果實。②得無楚之水土使民善盜耶？

莫非是楚國的水土使老百姓喜歡偷東西吧？ 注意：“得無??耶”固定格式。（３）從某一角度概括這則寓言的思想意義。

近朱者赤，近墨者黑。

【補(bǔ)充資料】：

【譯文】：晏子出使到楚國，楚王設(shè)宴招待晏子。當(dāng)酒喝到盡興的時候，兩

名官吏綁了一人來見楚王。楚王問：“綁著的人是干什么的？”答到：“是齊國人，犯盜竊罪。”楚王看著晏子道：“齊國人本來就喜歡盜竊嗎？”晏子離開座位鄭重地回答說：“我聽說，桔子生長在淮南便是桔子，生長在淮北就變成了枳。(橘和枳)僅僅葉子相似，它們的果實味道卻不同。這是什么原因呢？水土不同啊?，F(xiàn)在百姓生活在齊國不偷盜，來到楚國就偷盜，莫非是楚國的水土使老百姓喜歡偷東西吧？”

守株待兔

宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。

注釋：①耕：耕田種地。耕者，耕田的人，農(nóng)民。②株：樹木被砍伐后，殘留下來露出地面的樹根。③走：跑的意思。④頸：脖頸，就是脖子。⑤釋：釋放，把東西從手里放下來的意思。⑥耒：耒耜，古代耕田用的農(nóng)具，就是犁耙。⑦冀：希冀，就是希望的意思。

1、解釋文中加點(diǎn)的詞。（4分）

①兔走觸株（跑）②因釋其耒而守株（放下）．．

③冀復(fù)得兔（希望）④而身為宋國笑（自己）．．

2、下列句子中加點(diǎn)的“為”與“而身為宋國笑”中的“為”意思相同的一項是（4分）（A）

A、舌一吐而二蟲盡為所吞

B、為人謀而不忠乎

C、始悟為山市

D、此何遽不為福乎

3、翻譯文中畫線的句子。（4分）

兔子是不會再得到了，自己卻被宋國人所恥笑。

4、為什么宋人不會再得到兔子？（4分）

因為“兔走觸株，折頸而死”只是一個偶然現(xiàn)象。

【補(bǔ)充資料】：

【譯文】：從前宋國有個農(nóng)民，他的田地中有一顆樹樁。一天，一只跑的飛快的兔子撞在了樹樁上，扭斷了脖子而死。從此，那個農(nóng)民荒廢了他的耕作，天天等在樹樁旁，希望能再得到只兔子。當(dāng)然，兔子是沒等到，他自己卻成了宋國的笑柄。

第五篇：小學(xué)文言文

小學(xué)文言文大全

學(xué)弈

弈秋，通國之善弈也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。

刻舟求劍

出處：《呂氏春秋·察今》

楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑?，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！

矛與盾

楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“ 吾盾之堅，物莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛曰：“ 吾矛之利，于物無不陷也?！被蛟唬骸?以子之矛，陷子之盾，何如 ？” 其人弗能應(yīng)也。

揠苗助長

宋人有憫其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣?！逼渥于叾曋?，苗則槁矣。

天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。

鷸蚌相爭

蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而箝其喙。鷸曰：“今日不雨，明日不雨，即有死蚌?！鲆嘀^鷸曰：‘今日不出，明日不出，即有死鷸。”兩者不肯相舍，漁者得而并禽之。

鄭人買履鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度?！狈礆w取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？ ”曰：“寧信度,無自信也?！?回答者： m夢幻伊雪e | 一級 | 2010-7-10 13:54

1.言必信，行必果。

出自《論語·子路》。

意思是：說話一定要守信用，做事一定要果敢。

2.與朋友交，言而有信。

出自《論語·學(xué)而》

【原文】子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>

【注釋】賢賢：第一個賢為動詞，第二個賢為名詞。事：為??做事，事奉。

【譯文】子夏說：“重賢輕色、盡心孝順父母、盡力獻(xiàn)身國家、交朋友言而有信的人，即使沒有高等學(xué)歷，我也認(rèn)為他已經(jīng)受到了良好的教育?！?/p>

3.己所不欲，勿施于人。

出自《論語·顏淵》

意思是：自己不愿做的，不要強(qiáng)加于人。

4.精誠所加，金石為開。

比喻以至誠之心做事，任何困難都可以克服。

西漢時期，有一個著名將領(lǐng)叫李廣，他精于騎馬射箭，作戰(zhàn)非常勇敢，被稱為“飛將軍”。有一次，他去冥山南麓打獵，忽然發(fā)現(xiàn)草叢中蹲伏著一只猛虎。李廣急忙彎弓搭箭，全神貫注，用盡氣力，一箭射去。李廣箭法很好，他以為老虎一定中箭身亡，于是走近前去，仔細(xì)一看，未料被射中的竟是一塊形狀很像老虎的大石頭。不僅箭頭深深射入石頭當(dāng)中，而且箭尾也幾乎全部射入石頭中去了。李廣很驚訝，他不相信自己能有這么大的力氣，于是想再試一試，就往后退了幾步，張弓搭箭，用力向石頭射去?？墒牵贿B幾箭都沒有射進(jìn)去，有的箭頭破碎了，有的箭桿折斷了，而大石頭一點(diǎn)兒也沒有受到損傷。人們對這件事情感到很驚奇，疑惑不解，于是就去請教學(xué)者揚(yáng)雄。揚(yáng)雄回答說：“如果誠心實意，即使像金石那樣堅硬的東西也會被感動的?！薄熬\所加，金石為開”這一成語也便由此流傳下來。

5.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

語出《孟子·離婁下》。語譯：愛別人的人，別人總會愛他；尊敬別人的人，別人總會尊敬他。

6.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

引自《孟子·梁惠王上》。這句話的意思是：尊敬自己家里的長輩，從而推廣到尊敬別人家里的長輩；愛護(hù)自己家里的兒女，從而推廣到愛護(hù)別人家里的兒女。