第一篇：小學(xué)文言文閱讀50篇詳解

小學(xué)文言文閱讀50篇詳解

1、楊氏之子

梁國(guó)楊氏子九歲，甚聰惠。孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出。為設(shè)果，果有楊梅。孔指以示兒曰：“此是君家果。”兒應(yīng)聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽?！?/p>

翻譯：梁國(guó)有一戶(hù)姓楊的人家里有個(gè)九歲的兒子，非常聰明?？拙絹?lái)拜見(jiàn)楊氏子的父親，可是父親不在，于是便叫楊氏子出來(lái)。楊氏子為孔君平端來(lái)水果，水果中有楊梅，孔君平指著楊梅對(duì)楊氏之子，并說(shuō)：“這是你家的水果?！睏钍献玉R上回答說(shuō)：“我可沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)孔雀是先生您家的鳥(niǎo)。

拓展：本文選自《世說(shuō)新語(yǔ)》。作者是南朝宋代的劉義慶。這是我國(guó)第一部志人小說(shuō)。注釋

氏：姓氏，表示家族的姓。甚：非常。

惠：惠同“慧”，智慧的意思。詣：拜見(jiàn)。乃：就；于是。未聞：沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。示：給……看。曰：說(shuō)。未：沒(méi)有 聞：聽(tīng)，聽(tīng)說(shuō)。

夫子：舊時(shí)對(duì)學(xué)者或老師的尊稱(chēng)。本課描述了楊氏之子的聰明，把楊氏之子巧妙的回答描寫(xiě)得惟妙惟肖，幽默風(fēng)趣。

2、學(xué)弈

弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專(zhuān)心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。譯文

弈秋是全國(guó)之內(nèi)善于下圍棋的人。讓弈秋教導(dǎo)兩個(gè)人下圍棋，其中一人專(zhuān)心致志的學(xué)習(xí)，只聽(tīng)弈秋的教導(dǎo)；另一個(gè)人雖然也在聽(tīng)弈秋的教導(dǎo)，卻一心認(rèn)為有天鵝要飛來(lái)，想要拉弓箭去把它射下來(lái)。雖然和前一個(gè)人一起學(xué)棋，但棋藝不如前一個(gè)人好。難道是因?yàn)樗闹橇Σ蝗缜耙粋€(gè)人嗎？說(shuō)：不是這樣的。注釋

弈秋：弈：下棋。（圍棋）。秋，人名，因他善于下棋，所以稱(chēng)為弈秋。古人會(huì)把職業(yè)和人名連在一起，比如庖丁是叫丁的廚師。師曠是叫曠的樂(lè)師。通國(guó)：全國(guó)。通：全。之：的。善：善于，擅長(zhǎng)。使：讓。誨：教導(dǎo)。其：其中。

惟弈秋之為聽(tīng)：只聽(tīng)弈秋（的教導(dǎo)）。雖聽(tīng)之：雖然在聽(tīng)講。以為：認(rèn)為，覺(jué)得。鴻鵠：天鵝。（大雁）援：引，拉。將至：將要到來(lái)。思：想。

弓繳：弓箭。繳：古時(shí)指帶有絲繩的箭。之：謂，說(shuō)。

弗若：不如。弗：不。是否定詞。矣：了。與：?jiǎn)幔?曰：說(shuō)。

非然也：不是這樣的。然，這樣。

道理：通過(guò)弈秋教兩個(gè)人學(xué)下圍棋的事，說(shuō)明了做事必須專(zhuān)心致志，絕不可以三心二意。弈秋同時(shí)教兩個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度不同的人下圍棋，學(xué)習(xí)效果截然不同，指出這兩個(gè)人學(xué)習(xí)結(jié)果不同，并不是在智力上有多大差異。

3、陳元方候袁公

陳元方年十一時(shí)，候袁公。袁公問(wèn)曰：“賢家君在太丘，遠(yuǎn)近稱(chēng)之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，強(qiáng)者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬?！痹唬骸肮峦邍L為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子異世而出，周旋動(dòng)靜，萬(wàn)里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公?！?譯文

陳元方十一歲時(shí)，去拜會(huì)袁公（袁紹）。袁公問(wèn)：“你賢良的父親在太丘做官，遠(yuǎn)近的人都稱(chēng)贊他，他到底做了些什么事情？”元方說(shuō)：“我父親在太丘，對(duì)強(qiáng)者用德行去安撫；對(duì)弱者用仁慈去安撫，讓人們心安理得地做事，久而久之，大家就對(duì)他老人家更加敬重?！痹f(shuō)：“我曾經(jīng)也當(dāng)過(guò)鄴縣縣令，正是做這樣的事情。不知是你的父親效法（學(xué)習(xí)）我，還是我學(xué)你的父親？”元方說(shuō)：“周公、孔子生在不同時(shí)代，雖然時(shí)間相隔遙遠(yuǎn)，但他們的行為卻是那么一致。周公沒(méi)有學(xué)孔子，孔子也沒(méi)有學(xué)周公?！?注釋

1、候：拜訪，問(wèn)候。

2、履行：實(shí)施，實(shí)行。

3、綏：安，體恤。

4、孤：封建時(shí)代王侯對(duì)自己的謙稱(chēng)。還有寡人，孤家等稱(chēng)呼。.5、師：學(xué)習(xí)。

6、嘗：曾經(jīng)。

7、卿：客氣，親熱的稱(chēng)呼，有表示尊敬的意思在里面。

8、法：效法，仿效。也就是學(xué)習(xí)的意思。

9、稱(chēng)：稱(chēng)贊，贊不絕口

10、周公：周武王姬發(fā)的弟弟。姓姬名旦，周文王姬昌第四子。為西周初期杰出的政治家、軍事家和思想家，被尊為儒學(xué)奠基人。周公解夢(mèng)的周公就是他。

11、周旋動(dòng)靜：這里指思想和行動(dòng)。

12、益：更加

13、以：用

14、恣：放縱、無(wú)拘束，這里指順從。

拓展：袁公是什么樣的人？比較自負(fù)，問(wèn)題刁鉆。元方是什么樣的人？機(jī)智應(yīng)變。

4、葉公好龍

葉公子高好龍，鉤以寫(xiě)龍，鑿以寫(xiě)龍，屋室雕文以寫(xiě)龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見(jiàn)之，棄而還走，失其魂魄，五色無(wú)主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。譯文

葉子高先生喜歡龍，衣帶鉤、酒器上刻著龍，居室里雕刻裝飾的也是龍。在這種情況下，天上的真龍知道了這件事，就從天上下降到葉公家里，龍頭搭在窗臺(tái)上探望，龍尾伸到了廳堂里。葉公一看見(jiàn)真龍，轉(zhuǎn)身就跑，嚇得他像失了魂似的，驚恐萬(wàn)狀，不能控制自己。由此看來(lái)，葉公并不是真的喜歡龍，他喜歡的只不過(guò)是那些像龍卻不是龍的東西罷了。注釋

葉公：春秋時(shí)楚國(guó)葉縣縣令沈諸梁，名子高，封于葉，所以叫葉公。子高：葉公的名字。鉤：衣服上的帶鉤。寫(xiě)：畫(huà)。

鑿：通“爵”，古代飲酒的器具。

屋室雕文：房屋上雕刻的圖案、花紋；“文”是通假字。通“紋”。以：在 聞：聽(tīng)說(shuō)。

下之：從天上到葉公住所處。窺（kuī)：這里是探望、偷看的意思。牖（yǒu)：窗戶(hù)。

施（yì）：延伸，同“拖”。堂：廳堂。

還（xuán）走：轉(zhuǎn)身就跑。還，通假字。通“旋”。走：逃跑。

五色無(wú)主：臉色一忽兒白，一忽兒黃。五色，這里指臉色。是：由此看來(lái)。好：喜歡。夫：這，那。

是葉公非好龍也：由此看來(lái)，葉公并不是真的喜歡龍。拓展：

這個(gè)成語(yǔ)的意義是：比喻表面上或口頭上愛(ài)好、贊賞某事物，實(shí)際上并不愛(ài)好，或者實(shí)際上并不了解，一旦真正接觸，不但并不愛(ài)好或贊賞，甚至還懼怕它，反對(duì)它。這個(gè)故事，用很生動(dòng)的比喻，辛辣地諷刺了葉公式的人物，深刻地揭露了他們只唱高調(diào)、不務(wù)實(shí)際的壞思想、壞作風(fēng)。通過(guò)這個(gè)故事，我們要丟棄“理論脫離實(shí)際”的壞思想、壞作風(fēng)，樹(shù)立實(shí)事求是的好思想、好作風(fēng)。同時(shí)也諷刺了名不副實(shí)、表里不一的人。

5、揠苗助長(zhǎng)

宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之。譯文

有個(gè)擔(dān)憂(yōu)他的禾苗長(zhǎng)不高而把禾苗往上拔的宋國(guó)人，一天下來(lái)十分疲勞地回到家，對(duì)他的家人說(shuō)：“今天累壞了，我?guī)椭堂玳L(zhǎng)高了！”他兒子小步跑去看那禾苗的情況，禾苗卻都枯萎了。天下不希望自己禾苗長(zhǎng)得快一些的人很少啊！以為禾苗長(zhǎng)大沒(méi)有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的人。幫助它生長(zhǎng)的人，就像這個(gè)拔苗助長(zhǎng)的人，不但沒(méi)有好處，反而害了它。注釋

閔（mǐn）：通假字，同“憫”，擔(dān)心，憂(yōu)慮。長(zhǎng)（zhǎng）：生長(zhǎng)，成長(zhǎng)。揠（yà）：拔。

芒芒然：，同“茫茫然”，疲憊不堪，很疲勞的樣子。謂：對(duì),告訴。其人：他家里的人。

?。浩?，困苦，精疲力盡，文中是引申義 予：我，第一人稱(chēng)代詞。表示我的詞，還有余、吾。趨：小步快走。往：去，到……去。

槁（gǎo）：草木干枯，枯萎。

之：放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義，不譯。寡：少。耘苗：給苗鋤草。非徒：非但。徒，只是。益：好處。拓展：

成語(yǔ)：揠苗助長(zhǎng)。揠：拔起。把苗拔起，幫助其生長(zhǎng)，比喻不管事物的發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)求速成，反而把事情弄糟。

寓意：

1、客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律，純靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會(huì)與主觀愿望相反。這一寓言還告知一具體道理：“欲速則不達(dá)”。

2、人們對(duì)于一切事物都必須按照客觀規(guī)律去發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，才能把事情做好。反之，單憑自己的主觀愿望去做，即使有善良的愿望，美好的動(dòng)機(jī)，結(jié)果也只能是適得其反。

3、要按照自然規(guī)律做事，不要急于求成，否則，只能是適得其反。

6、孟母三遷 鄒孟軻母，號(hào)孟母。其舍近墓。孟子之少時(shí)，嬉游為墓間之事。孟母曰：“此非吾所以居處子。”乃去，舍市旁。其嬉游為賈人炫賣(mài)之事。孟母又曰：“此非吾所以處吾子也?！睆?fù)徙居學(xué)宮之旁。其嬉游乃設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以處居子矣?！彼炀?。及孟子長(zhǎng)，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。譯文

鄒這個(gè)地方孟軻（孟子）的母親，世人稱(chēng)她孟母。他家的房子靠近墓地。孟子玩游戲就學(xué)了些祭拜之類(lèi)的事。他的母親說(shuō)：“這個(gè)地方不適合孩子居住?！本碗x開(kāi)了，房子靠近集市旁，孟子玩游戲時(shí)學(xué)了些商人吆喝叫賣(mài)的事情。孟子的母親又說(shuō)：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓疫w徙（搬）到學(xué)宮旁邊。孟子玩游戲時(shí)學(xué)習(xí)會(huì)了在朝廷上鞠躬行禮及進(jìn)退的禮節(jié)。孟母說(shuō)：“這里真可以是孩子居住的地方。”就在這里定居下來(lái)了。等到孟子長(zhǎng)大了，學(xué)習(xí)六藝，最終成為了著名的圣賢。君子們說(shuō)孟子的母親善于逐步地教育孩子。注釋 舍：家。

墓間之事：指埋葬、祭掃死人一類(lèi)的事。處子：安頓兒子。乃：于是，就。嬉：游戲，玩耍。市：集市。

賈（gǔ）人：商販，商人。古代商人也成為商賈。炫賣(mài)：同“炫”，沿街叫賣(mài)，夸耀。徙：遷移。

俎豆：古代祭祀用的兩種盛器，此指祭禮儀式。徙居：搬家。及：等到。大儒：圣賢。

揖讓進(jìn)退：即打拱作揖、進(jìn)退朝堂等古代賓主相見(jiàn)的禮儀。揖：作揖。遂：最后。卒：最終，終于。拓展：

寓意：良好的環(huán)境對(duì)人類(lèi)的成長(zhǎng)和生活而言是十分重要的。

7、一毛不拔

一猴死，見(jiàn)冥王，求轉(zhuǎn)人身。王曰：“既欲做人，須將毛盡拔去。”即喚夜叉拔之。方拔一根，猴不勝痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”

譯文

一只猴子死后見(jiàn)到了閻王，（向閻王）要求投胎做人。閻王說(shuō)：“既然你想做人，就需要將毛全部拔掉?！庇谑牵ㄩ愅酰┚徒幸共娼o猴子拔毛。剛剛才拔下了一根，猴子就忍不住痛得叫了起來(lái)。閻王笑道：“看你，連一根毛都舍不得拔，怎么做人呢？” 注釋 既：既然 之：代指猴毛 方：才

勝：能忍受。不勝就是不能忍受，不能承受。拓展：

成語(yǔ)：一毛不拔：形容為人非常吝嗇自私。

8、愚人食鹽

昔有愚人，至于他家。主人與食，嫌淡無(wú)味。主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言：“所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，況復(fù)多也？”愚人無(wú)智，便空食鹽。食已口爽，反為其患。

譯文

從前有個(gè)愚蠢的人，到其他人（朋友）家，主人給他食物吃。他嫌棄食物太淡沒(méi)有味道。主人知道之后，于是給他增加了鹽。感覺(jué)到了鹽的美味之后，就自言自語(yǔ)說(shuō)：“味道鮮美的原因，是因?yàn)橛辛他}的緣故。很少就如此，何況更多一些呢？”這個(gè)愚蠢的人沒(méi)有智慧，就只空口吃鹽。味覺(jué)敗壞，反而成為他的禍患。注釋 食：食物。2 聞已：聽(tīng)到之后。3 更：再次。4 益：增加。5 既：已經(jīng)。6 空：空口。7 口爽：口味敗壞。爽：差、敗壞。8 所以：……的原因。9 復(fù)：再。10智：智慧。12故：緣故。13反：反而。14患：禍患。

9、刻舟求劍

楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑?，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！譯文

有個(gè)渡江的楚國(guó)人，他的劍從船中掉到水里。他急忙在船邊上用劍在掉下劍的地方做了記號(hào)，說(shuō)：“這是我的劍掉下去的地方?！贝Ａ讼聛?lái)，這個(gè)楚國(guó)人從他刻記號(hào)的地方跳到水里尋找劍。船已經(jīng)航行了，但是劍沒(méi)有行進(jìn)，像這樣尋找劍，不是很糊涂嗎！注釋

涉：過(guò)，渡。

者：……的人，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。其：他的，代詞。自：從。墜：落。于：在，到。遽：急忙，立刻。契：用刀雕刻，刻。

是：指示代詞，這，這個(gè)，這兒，這樣。吾：我的。

之：主謂之間取消句子獨(dú)立性。所從墜：從劍落下的地方。墜：落下 其：他，代詞。求：找，尋找。之：劍，代詞。

矣：了。

而：然而，表轉(zhuǎn)折。若：像。此：這樣。

不亦惑乎：不是很糊涂嗎？惑，愚蠢，糊涂?！安灰?.....乎”是一種委婉的反問(wèn)句式。成語(yǔ)：

刻舟求劍，比喻人的眼光未必與客觀世界的發(fā)展變化同步，也比喻辦事刻板，拘泥而不知變通。寓意：

這個(gè)故事對(duì)那些思想僵化、墨守成規(guī)、看不到事物發(fā)展變化的人是一個(gè)絕妙的諷刺。故事告訴我們：辦事不能只憑主觀愿望，不能想當(dāng)然，要根據(jù)客觀情況的變化而靈活處理。

10、伯牙絕弦 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。譯文

伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期擅長(zhǎng)傾聽(tīng)琴聲。伯牙彈琴的時(shí)候，心里想到巍峨的泰山，鐘子期聽(tīng)了贊嘆道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙彈琴時(shí)，心里想到寬廣的江河，鐘子期贊嘆道：“好啊，宛如一望無(wú)際的江河在我面前流動(dòng)！” 無(wú)論伯牙彈琴的時(shí)候心里想到什么，鐘子期都會(huì)清楚地道出他的心聲。鐘子期去世后，伯牙就此認(rèn)為世界上再也沒(méi)有他的知音了。于是，他堅(jiān)決地把自己心愛(ài)的琴摔破了，挑斷了琴弦，終生不再?gòu)椙?，以便絕了自己對(duì)鐘子期的思念。注釋

善 ：擅長(zhǎng)，善于。

鼓：彈奏。聽(tīng)：傾聽(tīng)。絕 ：斷絕。

志在高山 :心中想到高山。

善哉 :贊美之詞，有夸獎(jiǎng)的意思。即“好啊”、“妙啊”。善，好；哉，語(yǔ)氣詞,表示感嘆。峨峨 :高

兮 :語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“啊”。若 ：像……一樣。志在流水：心里想到河流。洋洋：廣大。念 ：心里所想的。必 ：一定，必定。之：他。

謂 ：認(rèn)為，以為。

知音 ：理解自己心意，有共同語(yǔ)言的人。乃 ：就。復(fù)：再,又。

弦：在這里讀作xián的音。拓展：

這篇短文是兩個(gè)詞語(yǔ)的出處：知音和高山流水。

高山流水：“高山流水”比喻知己或知音，也比喻樂(lè)曲高妙。同時(shí)也是古琴曲的名字。

11、文侯與虞人期獵

魏文侯與虞人期獵。是日，飲酒樂(lè)，天雨。文侯將出，左右曰：“今日飲酒樂(lè)，天又雨，公將焉之？”文侯曰：“吾與虞人期獵，雖樂(lè)，豈可不一會(huì)期哉！”乃往，身自罷之。魏于是乎始強(qiáng)。譯文

魏文侯和虞人約定去打獵。這天，魏文侯與百官飲酒非常得高興，天下起雨來(lái)。文侯要出去赴約，旁邊的人（隨從的侍臣）說(shuō)：“今天飲酒這么快樂(lè)，天又下雨了，您要去哪里呢？”魏文侯說(shuō)：“我與虞人約好了去打獵，雖然在這里很快樂(lè),但是怎么能不去赴約呢？”于是就前往約定地點(diǎn)，親自取消了打獵的活動(dòng)。魏國(guó)因?yàn)檫@個(gè)原因開(kāi)始變得強(qiáng)大。注釋

虞人：管理山澤的官。期獵：約定打獵時(shí)間。期：約定 是： 這

罷：停止，取消。之：到，往。焉：哪里 豈：怎么 可：能 乃：于是就 啟示：

做人要講究誠(chéng)信，不能因?yàn)樽约旱目鞓?lè)或事情就違背承諾。

12、畫(huà)蛇添足

楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：“數(shù)人飲之不足，一人飲之有余。請(qǐng)畫(huà)地為蛇，先成者飲酒?！币蝗松呦瘸?，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫(huà)蛇，曰：“吾能為之足?！蔽闯?，一人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無(wú)足，子安能為之足？”遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。譯文

楚國(guó)有個(gè)管祭祀的官員，賜給門(mén)客們一壺酒。門(mén)客們互相商量說(shuō)：“幾個(gè)人喝這壺酒不夠，一個(gè)人喝這壺酒才有剩余。請(qǐng)大家在地上畫(huà)蛇，先畫(huà)成的人喝這壺酒。”一個(gè)人先把蛇畫(huà)好了。他拿起酒壺將要飲酒，就左手拿著酒壺，右手畫(huà)蛇，說(shuō)：“我能夠給蛇添上腳！”沒(méi)等他畫(huà)完，另一個(gè)人的蛇畫(huà)成了，奪過(guò)他的酒說(shuō)：“蛇本來(lái)沒(méi)有腳，你怎么能給它添上腳呢？”于是就把壺中的酒喝了。那個(gè)給蛇畫(huà)腳的人，最終失去了那壺酒。注釋

賜：賞給，古代上給下，長(zhǎng)輩給晚輩送東西叫賜。舍人：門(mén)客，手下辦事的人

乃左手持卮（zhī）：古代飲酒用器具。相謂：互相商議。為蛇：畫(huà)蛇。引：拿，舉。且:將要 固：本來(lái)，原來(lái)。

子：對(duì)人的尊稱(chēng)，您；你。安能：怎能；哪能。為：給；替。遂：于是；就。亡：丟失，失去。成語(yǔ)

比喻做了多余的事，非但無(wú)益，反而不合適。也比喻虛構(gòu)事實(shí)，無(wú)中生有。啟示

1、做事不可多此一舉，否則有時(shí)還會(huì)失去一些東西，得不償失，弄巧成拙。2.無(wú)論做什么事情都要尊重客觀事實(shí)，實(shí)事求是。

13、掩耳盜鈴

范氏之亡也，百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)；以錘毀之，鐘況然有聲?？秩寺勚鴬Z己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖也！譯文

范氏逃亡的時(shí)候，有個(gè)得到了一口鐘的百姓，想要背著它逃跑。但是，這口鐘太大了，不可以背起來(lái)，他就打算用錘子毀掉它。那口鐘就“咣”地發(fā)出了很大的響聲。他害怕別人聽(tīng)到鐘聲，來(lái)把鐘奪走了，就急忙把自己的耳朵捂住。害怕別人聽(tīng)到鐘的聲音，這是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以為別人也聽(tīng)不到了，這就太荒謬了。注釋

(1)范氏之亡也：范氏是春秋末期晉國(guó)的貴族，被其他四家貴族聯(lián)合打敗后，逃在齊國(guó)。亡，逃亡。

(2)鐘：古代的打擊樂(lè)器。

(3)則：但是

(4)負(fù)：用背馱東西。

(5)況（huàng）然：形容鐘聲。

(6)遽（jù）：立刻。

(7)悖（bèi）：荒謬。(8)惡:害怕。成語(yǔ)：

把耳朵捂住偷鈴鐺，以為自己聽(tīng)不見(jiàn)別人也會(huì)聽(tīng)不見(jiàn)，比喻自欺欺人。寓意：

凡是要客觀存在的東西，它不會(huì)依人的主觀意志為改變。

14、精衛(wèi)填海

又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：“精衛(wèi)”，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。

譯文

再向北走二百里，有座山叫發(fā)鳩山，山上長(zhǎng)了很多柘樹(shù)。有一種鳥(niǎo)在那里，它的形狀像烏鴉，頭上有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名字叫精衛(wèi)，它的叫聲像在呼喚自己的名字。這是炎帝的小女兒，名叫女娃。女娃去東海游玩，溺水身亡，再也沒(méi)有回來(lái)，所以化為精衛(wèi)鳥(niǎo)。經(jīng)常叼著西山上的樹(shù)枝和石塊，用來(lái)填塞東海。漳河就從這里（發(fā)鳩山）起源，向東流去，注入黃河。注釋

1、曰：本意是說(shuō)，這里可以解釋為叫作。

2、發(fā)鳩之山：古代傳說(shuō)中的山名

3、拓木：拓樹(shù)，桑樹(shù)的一種

4、狀：形狀

5、烏：烏鴉

6、文首：頭上有花紋。文，同“紋”，花紋

7、其鳴自詨（音同“叫”）：它的叫聲是在呼喚自己的名字

8、是：這

9、炎帝之少女：炎帝的小女兒

10、故：所以

11、湮：填塞 拓展： 《山海經(jīng)》：

是中國(guó)先秦古籍。一般認(rèn)為主要記述的是古代神話(huà)、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。有些學(xué)者則認(rèn)為《山海經(jīng)》不單是神話(huà)，而且是遠(yuǎn)古地理，包括了一些海外的山川鳥(niǎo)獸。

15、世無(wú)良貓

某惡鼠，破家求良貓。厭以腥膏，眠以氈罽。貓既飽且安，率不食鼠，甚者與鼠游戲，鼠以故益暴。某恐，遂不復(fù)蓄貓，以為天下無(wú)良貓也。是無(wú)貓邪？是不會(huì)蓄貓也。譯文

有個(gè)人討厭老鼠，傾盡所有的家財(cái)尋求到很好的貓。用魚(yú)肉喂養(yǎng)，用棉墊、毯子給貓睡。貓已經(jīng)吃得飽飽的并且過(guò)得安安穩(wěn)穩(wěn)，大都不捕鼠了，有時(shí)貓甚至與老鼠一塊嬉戲，老鼠因?yàn)檫@個(gè)原因更加兇暴。這人害怕了，就再也不養(yǎng)貓了，認(rèn)為天下沒(méi)有好貓。這是沒(méi)有好貓嗎？這是他不會(huì)養(yǎng)貓的原因。注釋

（1）某:某個(gè)人；有一個(gè)人。（2）惡：討厭；厭惡。

（3）破家：拿出所有的家財(cái)。破：傾盡（4）厭：滿(mǎn)足。（5）以：用。

（6）腥膏：魚(yú)和肥肉。腥：代指鮮魚(yú)。膏：肥肉。

（7）罽：（jì）（罽蒘）古書(shū)上說(shuō)的一種植物，似芹，可食，子大如麥粒。俗稱(chēng)“鬼麥”。氈罽：氈子和毯子。（8）且：并且。（9）率：大都。（10）故：緣故。（11）益：更加。

（12）暴：兇暴。橫行不法。（13）遂：于是；就。（14）逐：驅(qū)逐，趕走。（15）蓄：養(yǎng)。（16）以為：認(rèn)為 啟示：

溺愛(ài)是不可取的，溫室里是培養(yǎng)不出棟梁來(lái)的。環(huán)境過(guò)于安分，就會(huì)懶散，不思進(jìn)取。

16、鄭人買(mǎi)履

鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度?！狈礆w取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足? ”曰：“寧信度,無(wú)自信也。”

譯文

有個(gè)想要買(mǎi)鞋子的鄭國(guó)人，先測(cè)量好自己腳的尺碼，把尺子放在他的座位上。等到到了集市，卻忘了帶尺子。已經(jīng)拿到了鞋子，卻說(shuō)：“我忘記帶尺子了?！本头祷丶胰ト〕咦?。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，最后鄭國(guó)人就沒(méi)能買(mǎi)到鞋子。

有人問(wèn)他說(shuō)：“為什么你不用自己的腳去試一試呢?”

他說(shuō)：“我寧可相信尺子，也不相信自己的腳。” 注釋

1..欲：將要，想要。2.者：（怎么樣）的人。3.先：首先，事先。

4.度（duó）：衡量。用尺子度量的意思（動(dòng)詞）5.而：然后 6.置： 放，擱在。7.之：代詞，它。8.其：他的，指鄭人的。9坐：通“座”，座位。10.至：等到。

11.之：到……去，前往。（動(dòng)詞）12.操：拿、攜帶。（動(dòng)詞）13.已：已經(jīng)。

14.履：鞋子，革履。（名詞）15.乃：于是（就）

16.持：拿，在本文中同“操”。（動(dòng)詞）17.反：通“返”，返回。

18.罷：引申為散了，完結(jié)的意思，這里指集市已經(jīng)解散。19.遂：于是。

20.寧（nìng）：副詞。寧可，寧愿。21.自信：相信自己。22.以：用。31.吾：我。拓展：

這個(gè)故事告訴人們：對(duì)待事物要會(huì)靈活變通、隨機(jī)應(yīng)變，不能墨守成規(guī)，死守教條。

這篇故事的作者是韓非子。

17、讀書(shū)要三到

凡讀書(shū)......須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云，“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”。謂讀得熟，則不待解說(shuō)，自曉其義也。余嘗謂，讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼既不專(zhuān)一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？

譯文

只要是讀書(shū)，就要每個(gè)字都讀得很大聲，不可以讀錯(cuò)一個(gè)字，不可以少讀一個(gè)字，不可以多讀一個(gè)字，不可以讀顛倒一個(gè)字，不可以勉強(qiáng)硬記，只要多讀幾遍，自然而然就順口而出，即使時(shí)間久了也不會(huì)忘記。古人說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)?！本褪钦f(shuō)書(shū)讀得熟了，那么不依靠別人解釋說(shuō)明，自然就會(huì)明白它的道理了。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讀書(shū)有三到，謂心到、眼到、口到。心思不在書(shū)本上，那么眼睛就不會(huì)仔細(xì)看，心和眼既然不專(zhuān)心致志，卻只是隨隨便便地讀，就一定不能記住，即使記住了也不能長(zhǎng)久。三到之中，心到最重要。心既然已經(jīng)到了，眼和口難道會(huì)不到嗎？ 注釋 誤：錯(cuò)。倒：顛倒。

牽強(qiáng)暗記：勉強(qiáng)默背大意。見(jiàn)：同“現(xiàn)”,表露出來(lái)。曉：知道。

漫浪：隨隨便便，漫不經(jīng)心。急：重要，要緊。矣：相當(dāng)于''了“ 豈：時(shí)常,習(xí)乎：?jiǎn)?語(yǔ)氣詞

余嘗謂：我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)。謂，說(shuō) 拓展：

朱熹，行五十二，字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱(chēng)晦翁，謚文，又稱(chēng)朱文公。南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人、閩學(xué)派的代表人物，世稱(chēng)朱子，是孔子、孟子以來(lái)最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。

18、晏子使楚 晏子使楚。楚人以晏子短，為小門(mén)于大門(mén)之側(cè)而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國(guó)者從狗門(mén)入，今臣使楚，不當(dāng)從此門(mén)入。”儐者更道，從大門(mén)入。見(jiàn)楚王。王曰：“齊無(wú)人耶？”晏子對(duì)曰：“齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無(wú)人？”王曰：“然則何為使予？”晏子對(duì)曰：“齊命使，各有所主：其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣！” 譯文

晏子出使到楚國(guó)。楚人因?yàn)殛套由聿陌。诖箝T(mén)的旁邊開(kāi)一個(gè)小門(mén)請(qǐng)晏子進(jìn)去。晏子不進(jìn)去，說(shuō)：“出使到狗國(guó)的人從狗門(mén)進(jìn)去，今天我出使到楚國(guó)來(lái)，不應(yīng)該從這個(gè)狗門(mén)進(jìn)去。”迎接賓客的人帶晏子改從大門(mén)進(jìn)去。（晏子）拜見(jiàn)楚王。楚王說(shuō)：“齊國(guó)沒(méi)有人可派嗎？”晏子回答說(shuō)：“齊國(guó)的都城臨淄有七千五百戶(hù)人家，人們一起張開(kāi)袖子，就能遮天；揮灑汗水，就是下雨；街上行人肩膀靠著肩膀，腳尖碰腳后跟，怎么能說(shuō)齊國(guó)沒(méi)有人呢？”楚王說(shuō)：“既然這樣，那么為什么會(huì)派你來(lái)呢？”晏子回答說(shuō)：“齊國(guó)派遣使臣，各有不同的規(guī)矩，那些有德有才的人被派遣出使到有德有才的君主所在的國(guó)家，沒(méi)有德沒(méi)有才的人被派遣出使到?jīng)]有德沒(méi)有才的國(guó)王所在的國(guó)家。我晏嬰是最沒(méi)有德才的人，所以只好出使到楚國(guó)來(lái)了?！?注釋

使：出使，被派遣前往別國(guó)。后面的兩個(gè)使字，一個(gè)作名詞即使者，一個(gè)作動(dòng)詞即委派。以：因?yàn)椤?/p>

短：長(zhǎng)短，這里是人的身材矮小的意思。袂（mèi）：衣袖 命：命令，這里是委任、派遣的意思。

主：主張，這里是規(guī)矩、章程的意思。后面的主字，是指主人、國(guó)君。不肖：不賢，這里指沒(méi)有德才的人。拓展：

故事贊揚(yáng)了晏子愛(ài)國(guó)，機(jī)智勇敢,善于辭令,靈活善辯的外交才能與不懼大國(guó)、不畏強(qiáng)暴的斗爭(zhēng)精神。諷刺了狂妄自大，傲慢無(wú)理，自作聰明的人。

19、富人之子

齊有富人，家累千金。其二子甚愚，其父又不教之。

一日，艾子謂其父曰：“君之子雖美，而不通世務(wù)，他日曷能克其家?” 父怒曰：“吾之子敏而且恃多能，豈有不通世務(wù)者耶?”

艾子曰：“不須試之他，但問(wèn)君之子，所食者米，從何來(lái)？若知之，吾當(dāng)妄言之罪?！?/p>

父遂呼其子問(wèn)之。其子嘻然笑曰：“吾豈不知此也？每以布囊取來(lái)?！?其父愀然改容曰：“子之愚甚也!彼米不是田中來(lái)?” 艾子曰：“非其父不生其子。” 譯文

齊國(guó)有個(gè)富人，家里有很多錢(qián)，但是他的兩個(gè)兒子很笨，兒子的父親又不教他。一天，艾子對(duì)富人說(shuō)：“您的兒子雖然很好，但（您的兒子）不通世務(wù)，他日后怎么能夠持家呢？”富人大怒道：“我的兒子，聰明并且具有各種本領(lǐng)，怎么會(huì)不了解世間的各種事情呢？”艾子說(shuō)：“不如試一試他,只要問(wèn)你的兒子，米是從哪里來(lái)的，如果知道，我承擔(dān)造謠的罪名?！备赣H就叫他的兒子來(lái)問(wèn)他，兒子笑嘻嘻地說(shuō)：“我怎么會(huì)不知道呢？米是從布袋里取來(lái)的?！备蝗松袂樽兊脟?yán)肅，改變面容說(shuō)：“兒子（你）太笨了，難道不知道米是從田中來(lái)的嗎？”艾子說(shuō)：“不是他的父親不生他的兒子（有這樣的父親，兒子怎么會(huì)不笨呢）?！?注釋

累：積攢、擁有 曷﹕何，怎能。克：勝任。敏：靈敏，聰明。恃：依靠，指具有。多能：多種本領(lǐng)。

當(dāng)：擔(dān)當(dāng)，承擔(dān)。妄言：亂說(shuō)，造謠。愀然改容：神色變得嚴(yán)肅。改容，改變面色。以：從。寓意：

諷刺了只“知其然而不知其所以然”的教育方法，更說(shuō)明了有其父必有其子的道理，孩子不可以嬌生慣養(yǎng)，否則對(duì)他很不利，因此教育方法也很重要。

20、北人食菱

北人生而不識(shí)菱者，仕于南方，席上啖菱，并殼入口?；蛟唬骸笆沉忭毴??！逼淙俗宰o(hù)所短，曰：“我非不知，并殼者，欲以去熱也?！眴?wèn)者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有？”夫菱生于水而非土產(chǎn)，此坐強(qiáng)不知以為知也。譯文

有個(gè)出生在北方不認(rèn)識(shí)菱角的人，在南方做官，（一次）他在酒席上吃菱角，（那個(gè)人）連角殼一起放進(jìn)嘴里吃。有人對(duì)他說(shuō)：“吃菱角必須去掉殼再吃?！蹦侨藶榱颂蛔o(hù)住自己的短處，說(shuō)：“我不是不知道，連殼一起吃進(jìn)去的原因，是想要清熱解毒?！眴?wèn)的人說(shuō)：“北方也有這種東西嗎？”他回答說(shuō)：“前面的山后面的山，哪塊地沒(méi)有呢？”菱角生長(zhǎng)在水中,（他）卻說(shuō)是在土里生長(zhǎng)的，這是因?yàn)樗麨榱搜b作有學(xué)問(wèn)，硬要把不知道的說(shuō)成知道的。注釋

1.北人：北方人。2.識(shí)：知道。

3.菱：俗稱(chēng)菱角，形狀像牛頭，紫紅色，水生植物，果實(shí)可以煮著吃。性喜溫暖和充足陽(yáng)光，盛產(chǎn)于我國(guó) 中部和南部。果實(shí)有硬殼。4.仕于：（仕途）在……做官。于，在。5.席：酒席。6.啖：吃。

7.并殼：連同皮殼。8.或：有人。9曰：說(shuō)。

10.食：食用，在這里可以指吃。11.去：去除，去掉。12.護(hù)：掩飾。

13.短：缺點(diǎn)，短處,不足之處。14.并：一起。15.欲：想要。16.以：用來(lái)。17.答：回答。18.何：哪里。

19.而：表示轉(zhuǎn)折，此指卻 20.坐：因?yàn)?，由于?/p>

21.強(qiáng)（qiǎng)：本文中指“勉強(qiáng)”。拓展：

知識(shí)是無(wú)窮無(wú)盡的，人不可能什么都懂，因此不能不懂裝懂。如果不懂裝懂，就難免露餡出丑，若“知之為知之，不知為不知（孔子的話(huà)）”，反而不會(huì)有人笑你，應(yīng)實(shí)事求是，才能弄懂問(wèn)題。

21、濫竽充數(shù)

齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立，好一一聽(tīng)之，處士逃。翻譯

齊宣王讓人吹竽，一定要三百人一起吹奏。南郭處士請(qǐng)求給齊宣王吹竽，宣王感到很高興，拿數(shù)百人的糧食供養(yǎng)他。齊宣王去世了，齊湣王繼承王位，他喜歡聽(tīng)一個(gè)一個(gè)的演奏，南郭處士聽(tīng)到這件事后，便逃走了。

注釋

（1）出自《韓非子》。濫：失實(shí)的，假的。竽：一種古代樂(lè)器，即大笙?！盀E竽”即不會(huì)吹竽。充數(shù)：湊數(shù)。

（2）齊宣王：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的國(guó)君。姓田，名辟疆。（3）使：讓。

（4）必：一定，必須，總是。

（5）南郭：復(fù)姓。住在南城的人就以自己的住處作為姓氏。類(lèi)似的還有東郭、南宮、西門(mén)等。

（6）處士：古代稱(chēng)有學(xué)問(wèn)、有品德而沒(méi)有做官的人為處士，相當(dāng)于“先生”（7）請(qǐng)：請(qǐng)求，要求。（8）為：給，替。

（9）說(shuō)：通“悅”，對(duì)......感到高興。

（10）廩食（lǐn sì）以數(shù)百人：拿數(shù)百人的糧食供養(yǎng)他。廩：糧食。食：供養(yǎng)。（11）以：用，拿。

（12）湣王：齊國(guó)國(guó)君，宣王的兒子。（13）立：繼承王位。

（14）好∶喜歡，喜悅，此處是喜歡。

拓展： 這個(gè)寓言比喻沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的人混在行家里面充數(shù)，或是用不好的東西混在好東西里充數(shù)。南郭先生也成了濫竽充數(shù)者的代名詞。

南郭處士的行為騙得了一時(shí)，卻騙不了一世。強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)該勤學(xué)苦練，使自己具有真才實(shí)學(xué)。

22、人有亡斧者

人有亡斧者，意其鄰人之子。視其行步，竊斧也；視其顏色，竊斧也；聽(tīng)其言語(yǔ)，竊斧也；動(dòng)作態(tài)度，無(wú)為而不竊斧者也。俄而掘其溝而得其斧，他日，復(fù)見(jiàn)其鄰之子，其行動(dòng)、顏色、動(dòng)作皆無(wú)似竊斧者也。翻譯

有個(gè)丟了斧子的人，他懷疑是他的鄰居家的兒子偷去了，他看到那人走路的樣子，像是偷斧子的；看那人臉上的神色，像是偷斧子的；聽(tīng)他的言談話(huà)語(yǔ)，像是偷斧子的；一舉一動(dòng),沒(méi)有一樣不像是偷斧子的人。沒(méi)多久，他挖溝時(shí)卻找到了自己的斧子。另一天，他再看見(jiàn)他鄰居的兒子，就覺(jué)得他的行為、表情、動(dòng)作，都不像偷斧子的人。注釋

者：……的人。

亡：丟掉，丟失。亡羊補(bǔ)牢的亡也是這個(gè)意思。意：同”臆“，估計(jì)，懷疑，猜想。其：指代鄰人之子。竊：偷盜。

無(wú)為而不竊斧也：沒(méi)有一樣不像偷斧子的人。他日：另一天。復(fù)：再,又。俄：一會(huì)兒，不久。

視：看。皆：都。行動(dòng)：走路的姿勢(shì)。顏色：容顏神色、表情。拓展： 成語(yǔ)：疑鄰盜斧

啟示：做人處事要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，不能憑空猜想。

23、父善游

有過(guò)于江上者，見(jiàn)人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問(wèn)其故。曰：“此其父善游?！?/p>

其父雖善游，其子豈遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。

翻譯

有個(gè)經(jīng)過(guò)江邊的人，看見(jiàn)一個(gè)人正拉著一個(gè)小孩想把他投到江里，小孩嚇得直哭。這人問(wèn)他原因，那人回答：“這孩子的父親擅長(zhǎng)游泳?！?/p>

孩子的父親雖然擅長(zhǎng)游泳，這個(gè)小孩難道也立即會(huì)游泳嗎？ 用這種觀點(diǎn)對(duì)待事物,也一定是違反常理的。注釋 1.方，正在。

2.引：拉，牽。豈：難道 3.故：原因。4.善：擅長(zhǎng) 5.遽：立即。

6.以此任物：用這種觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待事物。任，對(duì)待。任物：對(duì)待事物。以：用。

7.悖：違反。

拓展：

道理：知識(shí)與技能是無(wú)法遺傳的。一個(gè)人單純強(qiáng)調(diào)先天智力和體能因素的作用，而忽視后天刻苦學(xué)習(xí)的重要性，那是可笑的。

24、晏子諫殺燭鄒

齊景公好弋，使?fàn)T鄒主鳥(niǎo)而亡之。公怒，詔吏欲殺之。晏子曰： “燭鄒有罪三，請(qǐng)數(shù)之以其罪殺之?！惫唬骸翱?。”于是召而數(shù)之公前，曰：“燭鄒，汝為吾君主鳥(niǎo)而亡之，是罪一也；使吾君以鳥(niǎo)之故殺人，是罪二也；使諸侯聞之以吾君重鳥(niǎo)而輕士，是罪三也。數(shù)燭鄒罪已畢，請(qǐng)殺之。”公曰：“勿殺！寡人聞命矣?！?翻譯

齊景公喜歡捕鳥(niǎo)。他命令（派）燭鄒管理鳥(niǎo)。鳥(niǎo)卻逃跑了。齊景公生氣了，叫來(lái)官員要?dú)⒌羲T鄒）。晏子說(shuō)：“燭鄒有三條罪狀，請(qǐng)讓我列舉他的罪狀然后殺掉他?！饼R景公說(shuō)可以。于是召見(jiàn)燭鄒，在齊景公面前列舉他的罪行，說(shuō)：“燭鄒！你給我們君王管理鳥(niǎo)，卻讓鳥(niǎo)逃跑了，這是第一條罪行；讓我們君王為了一只鳥(niǎo)的原因就要?dú)⑷耍@是第二條罪行；讓諸侯聽(tīng)到這件事，認(rèn)為我們的君王看重鳥(niǎo)而輕視士人，這是第三條罪行。燭鄒的罪已經(jīng)列舉完畢，請(qǐng)殺死燭鄒?！本肮f(shuō)：“不用殺了，我明白你的指教了?！?注釋

好：愛(ài)好，喜愛(ài)。

弋：（yì）帶有繩子的箭，用來(lái)射鳥(niǎo)；這里指用弋射；捕鳥(niǎo)。使（使?fàn)T鄒主鳥(niǎo)）：命令，派遣（上級(jí)對(duì)下級(jí)）。主：掌管，主管，負(fù)責(zé)管理；

詔：詔書(shū)，皇上的命令或文告。這里指下令。數(shù)（shǔ）：歷數(shù)；列舉

使（使吾君、使諸侯）：致使，讓。是：這。故：原因，緣故。重：重視，以……為重。輕：輕視，以……為輕。

聞命：接受教導(dǎo)。命：命令，這里指教導(dǎo)。寡人：古代君主自稱(chēng)。拓展：

揭露當(dāng)時(shí)的帝王統(tǒng)治者重鳥(niǎo)輕人的殘暴本質(zhì)，頌揚(yáng)晏子的能言善辯與機(jī)智、正直的精神。

人與人交流需掌握適當(dāng)技巧，在勸誡指正別人時(shí)也應(yīng)做到趨利避害。

勸阻他人也要講究方法，有時(shí)應(yīng)學(xué)會(huì)避其鋒芒，就會(huì)有事半功倍的效果。

25、鐵杵磨針

磨針溪，在眉州象耳山下。世傳李太白讀書(shū)山中，未成，棄去。過(guò)小溪，逢老媼方磨鐵杵，問(wèn)之，曰：“欲作針?！碧赘衅湟?，還卒業(yè)。媼自言姓武。今溪旁有武氏巖。

翻譯

磨針溪，坐落在眉州的象耳山下。世人傳說(shuō)李白在山中讀書(shū)，沒(méi)有完成學(xué)業(yè)，就放棄學(xué)習(xí)離開(kāi)了。他經(jīng)過(guò)一條小溪，遇見(jiàn)一位老婦人在磨鐵棒，問(wèn)她在干什么，老婦人說(shuō)：“我想把它磨成針?！崩畎妆凰木窀袆?dòng)，就回去完成學(xué)業(yè)。那老婦人自稱(chēng)姓武?，F(xiàn)在那溪邊還有一塊武氏巖。注釋 成：完成。去：離開(kāi)。逢：碰上。媼：婦女的統(tǒng)稱(chēng)。方：正在。

鐵杵；鐵棍,鐵棒.杵,壓米或捶衣用的棒,一頭粗一頭細(xì)的圓棒。.欲：想要.感：被......感動(dòng).還：回去。氏：姓…的人。拓展：

1、只要堅(jiān)持不懈，就算是鐵杵，也能磨成針。

2、一個(gè)人，不管結(jié)果如何，只要堅(jiān)持不懈，即可創(chuàng)佳績(jī)。

3、目標(biāo)專(zhuān)一而不三心二意，持之以恒而不半途而廢，就一定能實(shí)現(xiàn)我們美好的理想。

4、如果有了目標(biāo)就不能中止，持之以恒而不半途而廢，就一定能實(shí)現(xiàn)我們美好的理想。

26、邴原泣學(xué)

邴原少孤，數(shù)歲時(shí)，過(guò)書(shū)舍而泣。師曰：“童子何泣？”原曰：“孤者易傷，貧者易感。夫書(shū)者，凡得學(xué)者，有親也。一則愿其不孤，二則羨其得學(xué)，中心傷感，故泣耳?！睅煇湃辉唬骸坝麜?shū)可耳!”原曰：“無(wú)錢(qián)資?！睅熢唬骸巴悠堄兄?吾徒相教,不求資也?！庇谑撬炀蜁?shū)。一冬之間，誦《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》。

翻譯：

邴原小時(shí)候失去父親，幾歲時(shí)，經(jīng)過(guò)書(shū)塾就哭起來(lái)了，老師問(wèn)他說(shuō)：“孩子，你為什么哭泣？”邴原答道：“孤兒容易悲哀，窮人容易感傷。凡是能夠?qū)W習(xí)的人，都是些有父母的孩子。我一來(lái)羨慕他們有父親，二來(lái)羨慕他們能夠上學(xué)。內(nèi)心感到悲傷，所以就哭了?！崩蠋熗樗f(shuō)：“你想要讀書(shū)嗎？”邴原說(shuō)：“我沒(méi)有錢(qián)支付學(xué)費(fèi)?！崩蠋熣f(shuō)：“孩子如果有志向，我白教你，不收學(xué)費(fèi)?！庇谑勤烷_(kāi)始讀書(shū)。一個(gè)冬天的時(shí)間，就已能背誦《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》。

注釋

孤：年少失去父親。書(shū)舍：書(shū)塾。何：為什么 中心：內(nèi)心里。故：所以。得學(xué)：能夠?qū)W習(xí)。惻然：憐憫，同情。茍：如果，要是。

徒：白白的，此處指不收費(fèi)。就書(shū)：上書(shū)塾（讀書(shū)）。拓展：

我們要好學(xué)，并且珍惜我們來(lái)之不易的讀書(shū)機(jī)會(huì)。也應(yīng)向文中老師學(xué)習(xí)，無(wú)私給予別人求學(xué)的幫助，尊重愛(ài)學(xué)習(xí)、有志向的人。

27、三人成虎

龐蔥與太子質(zhì)于邯鄲，謂魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘否。’‘二人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人疑之矣?！搜允杏谢?，王信之乎？’王曰：‘寡人信之矣?！嬍[曰：‘夫市之無(wú)虎明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲去大梁也遠(yuǎn)于市，而議臣者過(guò)于三人，愿王察之?！踉唬骸讶俗詾橹??！谑寝o行，而讒言先至。后太子罷質(zhì)，果不得見(jiàn)。翻譯

龐蔥要陪太子到邯鄲去做人質(zhì)，龐蔥對(duì)魏王說(shuō)：“現(xiàn)在，如果有一個(gè)人說(shuō)集市上有老虎，您相信嗎”“魏王說(shuō)：“不相信?！饼嬍[說(shuō)：“如果是兩個(gè)人說(shuō)，大王相信嗎？”魏王說(shuō)：“那我就要懷疑這種說(shuō)法了?！饼嬍[又說(shuō)：“如果三個(gè)人說(shuō)集市上有老虎，大王相信嗎？”魏王說(shuō)：“我相信了?！饼嬍[說(shuō)：“大街上不會(huì)有老虎，那是很明顯的，但是三個(gè)人說(shuō)有老虎，就像真有老虎了。如今邯鄲距離大梁，比我們到街市遠(yuǎn)得多，而議論我的人超過(guò)了三個(gè)。希望您能明察秋毫。”魏王說(shuō)：“我知道該怎么辦?！庇谑驱嬍[告辭而去，而毀謗他的話(huà)很快傳到魏王那里。后來(lái)太子結(jié)束了人質(zhì)的生活，龐蔥果真不能夠再見(jiàn)魏王了。注釋

質(zhì)：人質(zhì)，這里用作動(dòng)詞，指作人質(zhì)。謂將人作為抵押品，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代國(guó)與國(guó)之間的外交慣例。邯鄲：趙國(guó)的都城。市：集市

之：代詞，這里指“市有虎”這件事。信：相信。

夫：語(yǔ)氣詞，用于句首，表示下文要發(fā)表議論，現(xiàn)代漢語(yǔ)沒(méi)有與此相應(yīng)的詞語(yǔ)。明：明白，清楚。然：可是。去：距離。

議臣者：議論我的人。議：議論。這里是非議，說(shuō)人壞話(huà)。愿：希望。

察：觀察，仔細(xì)看，明察。反：通“返”，返回。得：能夠（得到）。

見(jiàn)：拜見(jiàn)、謁見(jiàn)。這里指召見(jiàn)。拓展： 成語(yǔ)：三人成虎 啟示：對(duì)人對(duì)事不能以為多數(shù)人說(shuō)的就可以輕信，而要多方進(jìn)行考察、思考，并以事實(shí)為依據(jù)作出正確的判斷。這種現(xiàn)象在實(shí)際生活中很普遍，不加辨識(shí)，輕信謊言，就會(huì)讓人犯錯(cuò)誤。

28、截竿入城

魯有執(zhí)長(zhǎng)竿入城門(mén)者，初豎執(zhí)之，不可入；橫執(zhí)之，亦不可入。計(jì)無(wú)所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但見(jiàn)事多矣！何不以鋸中截而入？”遂依而截之。譯文

魯國(guó)有個(gè)拿著長(zhǎng)竿子進(jìn)城門(mén)的人，起初（開(kāi)始時(shí)）豎立起來(lái)拿著它，但不能進(jìn)入城門(mén)，橫過(guò)來(lái)拿著它，也不能進(jìn)入城門(mén)，他實(shí)在是想不出什么辦法來(lái)了。不久，有個(gè)老人來(lái)到這里，說(shuō)：“我雖然不是圣賢，只不過(guò)見(jiàn)到的事情多了，為什么不用鋸子將長(zhǎng)竿從中截?cái)嗪筮M(jìn)入城門(mén)呢？”于是那個(gè)魯國(guó)人依從了老人的辦法將長(zhǎng)竿子截?cái)嗔?。注?/p>

初：開(kāi)始時(shí)。執(zhí)：握，持，拿。亦：也，仍然。計(jì)：計(jì)謀,辦法。俄：一會(huì)兒,不久。

老父(fǔ）：古時(shí)對(duì)年長(zhǎng)的男人的尊稱(chēng)。吾：我。

圣人：最完善、最有學(xué)識(shí)的人。矣：了。

何：疑問(wèn)代詞，怎么，為什么。以：用。遂：于是，就 拓展：

魯人，做事不會(huì)思考，死板的循規(guī)蹈矩，不知變通。自作聰明的人常常是愚蠢的，決不能做自作聰明、好為人師的人。另外，虛心求教的人同樣也應(yīng)積極動(dòng)腦筋，絕不能盲目地順從別人的意見(jiàn)。

29、吳起守信

昔吳起出，遇故人,而止之食。故人曰：“諾，期返而食?！逼鹪唬骸按?。”故人至暮不來(lái)，起不食待之。明日早，令人求故人，故人來(lái)，方與之食。起之不食以俟者，恐其自食其言也。其為信若此，宜其能服三軍歟？欲服三軍，非信不可也！譯文

從前吳起外出，遇到了老朋友，就留他吃飯。老朋友說(shuō)：“好，咱約定等我回來(lái)就（到你家）吃飯?！眳瞧鹫f(shuō)：“我等待您一起吃?！崩吓笥训搅税磉€沒(méi)有來(lái)，吳起不吃飯而等候他。第二天早晨，（吳起）派人去找老朋友，老朋友來(lái)了，才同他一起進(jìn)餐。吳起不吃飯而等候老朋友的原因，是怕自己說(shuō)了話(huà)不算數(shù)。他堅(jiān)守信用到這樣的程度，這是能使軍隊(duì)信服的緣由吧！要想使三軍信服，（作為將領(lǐng)）不守信用是不行的。注釋 昔：從前。故人：老朋友。期：約定。明日：第二天。令：命令，派。方：才

之：代詞，指“老朋友” 俟（sì）：等待 恐：恐怕；擔(dān)心 可：行；可以

信：信用 非信不可也：不守信用是不行的。信，守信，講信用。歟：語(yǔ)氣詞，吧.宜：應(yīng)該 拓展： 成語(yǔ)：自食其言

啟示：做人要講誠(chéng)信，別人才會(huì)信任你。

30、荀巨伯探友

荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾。值胡賊攻郡，友人語(yǔ)巨伯曰：“吾今死矣，子可去?！本薏唬骸斑h(yuǎn)來(lái)相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？“巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命?！辟\相謂曰：“我輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)?！彼彀嘬姸€，一郡并獲全。譯文

荀巨伯到遠(yuǎn)方看望生病的朋友，正好遇上胡人來(lái)攻城。朋友對(duì)荀巨伯說(shuō)：“我如今是快死的人了，你可以離開(kāi)了！”荀巨伯說(shuō)：“我遠(yuǎn)道而來(lái)看望你，你卻要我離開(kāi)；敗壞道義來(lái)求生（保全性命），這哪里是我的行為呢？” 賊兵來(lái)了之后，問(wèn)荀巨伯說(shuō)：“大軍一到，全城的人都逃走了，你是什么人，竟敢獨(dú)自停留在這里？”荀巨伯回答說(shuō)：“朋友有疾病，(我)不忍心拋下他，寧愿用我的性命來(lái)?yè)Q取朋友的生命。”賊兵聽(tīng)后相互說(shuō)道：“我們這些無(wú)義的人，卻要攻入這個(gè)講究道義的國(guó)家！”于是調(diào)動(dòng)整個(gè)軍隊(duì)回去了，全城因而得以保留。注釋 疾：病。值：正趕上。語(yǔ)：對(duì)…說(shuō)

子：尊稱(chēng)，相當(dāng)于“您” 去：離開(kāi) 敗義：毀壞道義 豈：難道

既：已經(jīng)，在……之后。一：整個(gè) 止：停留 委：丟下；舍棄 遂：于是

班軍：調(diào)回軍隊(duì)，班：撤回 還：回去 并：都 拓展：

道理：做人應(yīng)該講情意,舍生取義的義舉不僅救了他人性命,更是拯救了一座城,乃至一個(gè)國(guó)家!堅(jiān)守信義、大義凜然、對(duì)友忠誠(chéng)、舍生取義、重情義、把情意看得比生命還重要。

31、朝三暮四

宋有狙公者，愛(ài)狙，養(yǎng)之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食，恐眾狙之不訓(xùn)于己也。先誑之曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”眾狙皆起怒。俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”眾狙皆伏而喜。翻譯

宋國(guó)有一個(gè)養(yǎng)猴子的老人，他很喜歡猴，養(yǎng)的猴成為了一大群，他能懂得猴們的心意，猴們也懂得老人的心意。老人減少了他全家的口糧，來(lái)滿(mǎn)足猴們的欲望。不久，家里缺乏食物了，他將要限制猴們的食物，害怕猴們生氣不聽(tīng)從自己，就先騙猴們：“我給你們的橡樹(shù)果實(shí)，早上三顆，晚上四顆，足夠了嗎？”眾多猴子很生氣，都跳了起來(lái)。過(guò)了一會(huì)兒，他又說(shuō)：“我給你們的橡樹(shù)果實(shí)，早上四顆，晚上三顆，這樣足夠嗎？”獼猴們聽(tīng)后都很開(kāi)心地趴下（對(duì)那老人服服帖帖的了）。注釋

狙（jū）公：養(yǎng)猴子的老頭。狙：猴子。解：了解，理解，懂得。意：心意。得：懂得。損：減?？冢嚎诩Z。充：滿(mǎn)足。欲：欲望，要求。

俄而：一會(huì)兒，不久。匱：缺乏。限：限制。

恐：恐怕。馴（xùn）：馴服，順從，聽(tīng)從。引申為服服帖帖。誑（kuáng）：欺騙。之：代詞，它，代指猴子們。

與：給。若：文言文中的人稱(chēng)代詞，代“你”、“你們”，文中指猴子們。芧（xù）：橡樹(shù)的果實(shí)，俗稱(chēng)“橡實(shí)”。朝：早上。足：夠，足夠。眾：所有的。皆：都。拓展：

成語(yǔ)：朝三暮四：原來(lái)比喻用詐術(shù)欺騙人，后來(lái)用以比喻常常變卦，反復(fù)無(wú)常，變化多端,捉摸不定。

32、曾子殺彘

曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“汝還，顧反為女殺彘?！逼捱m市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。譯文

曾子的妻子到集市上去，她的兒子跟隨著她在她后面哭泣。曾子的妻子對(duì)兒子說(shuō)：“你先回去，等我回來(lái)后給你殺豬吃。”妻子到集市上回來(lái)，曾子就想抓只豬準(zhǔn)備殺了它。他的妻子阻止他說(shuō)：“我只不過(guò)是跟兒子開(kāi)了個(gè)玩笑罷了。”曾子說(shuō)：“和兒子不可以開(kāi)玩笑。兒子什么都不懂，他只學(xué)習(xí)父母的，聽(tīng)從父母的教導(dǎo)?，F(xiàn)在你欺騙了他，這就是在教育他欺騙人。母親欺騙兒子，兒子就不會(huì)再相信他的母親了，這不是正確教育孩子的方法啊。” 于是曾子就煮豬給孩子吃了。注釋

1.彘（zhì）：豬。

2.曾子之妻之市：第一個(gè)“之”的意思是“的”。第二個(gè)“之”的意思是“到，往。”市，集市。

3、反，通假字。返。返回。

4、女：同“汝”，你的意思 5.適：往。6.特：只是。

7、戲：開(kāi)玩笑。

8.非與戲：不可同……開(kāi)玩笑。

9.非所以成教也：這樣做就不能把孩子教育好。10.烹（pēng）： 烹飪，煮。拓展

道理：不論在教育子女，還是做人，要注意言傳身教，不能以欺騙作為手段，做任何事都要說(shuō)到做到，不能說(shuō)謊。要做到言必信，行必果。這樣才能獲得他人信任。

曾子用自己的行動(dòng)教育孩子要言而有信，誠(chéng)實(shí)待人，這種教育方法是可取的。

33、師曠撞晉平公

晉平公與群臣飲，飲酣，乃喟然嘆曰：“莫樂(lè)為人君！惟其言而莫之違。”師曠侍坐于前，援琴撞之。公被衽而避，琴壞于壁。公曰：“太師誰(shuí)撞？”師曠曰：“今者有小人言于側(cè)者，故撞之?！惫唬骸肮讶艘?。”師曠曰：“??！是非君人者之言也。”左右請(qǐng)除之。公曰：“釋之，以為寡人戒?！?/p>

翻譯

晉平公和臣子們?cè)谝黄鸷染?。酒喝的正高興時(shí)，他就嘆息著說(shuō)：“沒(méi)有比做國(guó)君更快樂(lè)的了！只有他的話(huà)沒(méi)有誰(shuí)敢違背！”師曠正在旁邊陪坐，聽(tīng)了這話(huà)，便拿起琴朝他撞去。晉平公連忙收起衣襟躲讓。琴在墻壁上撞壞了。晉平公說(shuō)：“樂(lè)師，您撞誰(shuí)呀?”師曠說(shuō)：“現(xiàn)在有個(gè)在旁邊說(shuō)話(huà)的小人，因此我要撞他?！睍x平公說(shuō)：“說(shuō)話(huà)的是我呀?！睅煏缯f(shuō)：“哎！這不是為人君主的人應(yīng)說(shuō)的話(huà)??！”旁邊的人都要求除掉（殺死）他。晉平公說(shuō)：“放了他吧，我要把這件事（或“師曠講的話(huà)”）當(dāng)作一個(gè)警告?！?注釋

喟然：嘆息的樣子

莫樂(lè)為人君：沒(méi)有比做人君再快樂(lè)的了。莫之違：沒(méi)有人敢違背他

師曠：名曠，字子野，是春秋后期晉國(guó)宮廷中的盲樂(lè)師。援：執(zhí)持，拿。

被：通“披”，披著。衽：衣襟、長(zhǎng)袍。太師：師曠。誰(shuí)撞，即撞誰(shuí)。啞：表示不以為然的驚嘆聲。除：清除，去掉。除之：除掉他 故：所以 釋?zhuān)悍?/p>

34、嫦娥奔月

昔者，羿狩獵山中，遇姮娥于月桂樹(shù)下。遂以月桂為證，成天作之合。

逮至堯之時(shí)，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豖希、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。

羿請(qǐng)不死之藥于西王母，托與姮娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害姮娥。娥無(wú)以為計(jì)，吞不死藥以升天。然不忍離羿而去，滯留月宮。廣寒寂寥，悵然有喪，無(wú)以繼之，遂催吳剛伐桂，玉兔搗藥，欲配飛升之藥，重回人間焉。

羿聞娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其誠(chéng)，允娥于月圓之日與羿會(huì)于月桂之下。民間有聞其竊竊私語(yǔ)者眾焉。翻譯

以前，后羿在山里面狩獵。在月桂樹(shù)下遇到了嫦娥。兩個(gè)人就用月桂做證明，結(jié)成了夫妻。

等到到了堯的時(shí)候，天上有十日同時(shí)出現(xiàn)，曬得莊稼枯死，殺死了花草樹(shù)木。老百姓都沒(méi)有吃的東西。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豖希、修蛇等各種怪獸都出來(lái)禍害百姓。堯就派后羿殺掉了這些怪獸，百姓們都很高興，推舉堯作為天子。

后羿在西王母那里要到了不死藥，托付給嫦娥保管。逢蒙前去偷不死藥，偷竊不成功，就想害死嫦娥。嫦娥沒(méi)有可以用來(lái)對(duì)付逢蒙的辦法，就吃下了不死藥飛到了天上。但是他不忍心離開(kāi)后羿，就留在了月宮里。廣寒宮里寂寞孤單，嫦娥很失落，沒(méi)有什么可以打發(fā)日子，就催促吳剛砍伐桂樹(shù)，讓玉兔搗藥，想要配制出能夠飛天的藥物，以便可以重新回到人間。

后羿聽(tīng)說(shuō)嫦娥分到月亮上離開(kāi)自己了，很背痛不想活了。月母被他的真誠(chéng)感動(dòng)了，允許嫦娥在月圓的日子里和后羿在月桂樹(shù)下面見(jiàn)面相會(huì)。民間有很多人都聽(tīng)到了他們相會(huì)時(shí)的竊竊私語(yǔ)。

35、梟將東徙

梟逢鳩。

鳩曰：“子將安之？” 梟曰：“我將東徙?！?鳩曰：“何故？”

梟曰：“鄉(xiāng)人皆惡我鳴。以故東徙?！?/p>

鳩曰：“子能更鳴，可矣；不能更鳴，東徙，猶惡子之聲?！?/p>

譯文

貓頭鷹預(yù)見(jiàn)了斑鳩。

斑鳩說(shuō)：“你將要到哪兒去？” 貓頭鷹說(shuō)：“我將要向東遷移?！?斑鳩問(wèn)：“是什么原因呢？”

貓頭鷹說(shuō)：“村里人都討厭我的叫聲，因?yàn)檫@個(gè)我要向東遷移?！?斑鳩說(shuō)：“如果你能改變叫聲，就可以了；你要是不改變叫聲，那么即使你向東遷移，那里的人照樣會(huì)討厭你的叫聲。” 注釋

梟(xiāo)：又稱(chēng)鵂鹠(xiū liú)，一種兇猛的鳥(niǎo)，貓頭鷹。逢：遇見(jiàn)，遇到。

鳩（jiū）：斑鳩、雉鳩等的統(tǒng)稱(chēng)，形似鴿子。子將安之：您打算到哪里（安家）。子，古代對(duì)對(duì)方的尊稱(chēng)，表示“您”。將，打算、準(zhǔn)備。

安，哪里。之，到。安之，即“之安”，去哪兒。東徙（xǐ）：向東邊搬遷。徙，搬遷。何故：什么原因。故，原因。

鄉(xiāng)人皆惡（wù）我鳴：鄉(xiāng)里人都討厭我的叫聲。皆，都。惡，厭惡。我，這里指代貓頭鷹。

以故：因此。以，因?yàn)?。故，原因，緣故。更（gēng）：改變。猶（yóu)：仍舊，還。拓展：

啟示：“解決問(wèn)題要從根本上著手?！碑吘埂爸胃恢伪尽辈皇且环N從根本上解決問(wèn)題的辦法。做任何事都應(yīng)從其本身著手，從而解決問(wèn)題。

本則寓言的寓意可以從兩個(gè)角度來(lái)理解。一種是站在斑鳩的立場(chǎng)上看問(wèn)題：在一個(gè)環(huán)境中若得不到認(rèn)可，就應(yīng)該反思自己的問(wèn)題或缺點(diǎn)，而不是逃避，只有正視

第二篇：《小學(xué)文言文》

《小學(xué)文言文》

一.陳元方候袁公

陳元方年十一歲時(shí)，候袁公。袁公問(wèn)曰：“賢家君在太丘，遠(yuǎn)近稱(chēng)之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，強(qiáng)者綏（suí）之以德，弱者撫之以仁，恣（zì）其所安，久而益敬?！痹唬骸肮峦邍L為鄴（yè）令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，異世而出，周旋動(dòng)靜，萬(wàn)里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公?！保ㄟx自《 世說(shuō)新語(yǔ) 政事》）

4、孤：封建時(shí)代王侯對(duì)自己的謙稱(chēng)。王侯皇后對(duì)自己的尊稱(chēng)，還有寡人等稱(chēng)呼.5、師：學(xué)習(xí)。

6、嘗：曾經(jīng)。

7、卿：客氣，親熱的稱(chēng)呼

8、法：效法，仿效。

9、稱(chēng)：稱(chēng)贊，贊不絕口

10、周公：文中周武王的弟弟

11、周旋動(dòng)靜：這里指思想和行動(dòng)

12、益敬：更加尊敬，益：更加

方言證古

老父：對(duì)父親的敬稱(chēng)。老，表示敬稱(chēng)的詞頭。老爸（父親）、老母（母親）。家君（對(duì)自己父親的尊稱(chēng),謙詞）。君（對(duì)他的尊稱(chēng)，謙詞)譯文

陳元方十一歲時(shí)，去拜會(huì)袁公（紹）。袁公問(wèn)：“你賢良的父親在太丘為官，遠(yuǎn)近的人都稱(chēng)贊他，他到底做了些什么事情？”元方說(shuō)：“我父親在太丘，對(duì)強(qiáng)者用德行去安撫；對(duì)弱者用仁慈去安撫，讓人們做心安理得的事，久而久之，大家就對(duì)我父親更加敬重?！痹f(shuō)：“我曾經(jīng)也當(dāng)過(guò)鄴縣縣令，正是做這樣的事情。不知是你的父親學(xué)我，還是我學(xué)你的父親？”元方說(shuō)：“周公、孔子生在不同時(shí)代，雖然時(shí)間相隔遙遠(yuǎn)，但他們的行為卻是那么一致。周公不學(xué)孔子，孔子也不學(xué)周公?！? 注釋

1、候：拜訪，問(wèn)候。

2.履行：實(shí)踐，做。

3、綏：安，安撫。

《小學(xué)文言文》

二、孟母三遷

昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉[zhang]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躄[bì],踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也?！蹦巳?，遂遷居市旁，孟子又嬉為賈人炫賣(mài)之事，母曰：“此又非所以居子也。”舍市，近于屠，學(xué)為買(mǎi)賣(mài)屠殺之事。母又曰：“是亦非所以居子矣?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔(shu?，夏歷每月初一日)望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yī,拱手禮]讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖恕?/p>

注釋 舍：住處。

嬉：游戲。

所以：用來(lái)。

處：安頓。

復(fù)：再，又。

是：這。焉：在那里。譯文

從前孟子小的時(shí)候和母親住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，靠近殺豬宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意和屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個(gè)地方也不適合我的孩子居??！”于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。每月夏歷初一這個(gè)時(shí)候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見(jiàn)了之后都學(xué)習(xí)記住。孟子的媽媽很滿(mǎn)意地點(diǎn)著頭說(shuō)：“這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！”于是居住在了這個(gè)地方。

（后來(lái)，大家就用“孟母三遷”來(lái)表示人應(yīng)該要接近好的人、事、物，才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣。這也說(shuō)明了環(huán)境能改變一個(gè)人的愛(ài)好和習(xí)慣。）

《小學(xué)文言文》

三、揠苗助長(zhǎng)

宋人有閔（1）其苗之不長(zhǎng)（2）而揠（3）之者，芒芒然（4）歸，謂（5）其人（6）曰：“今日?。?）矣！予（8）助苗長(zhǎng)矣！”其子趨（9）而往（10）視之，苗則槁（11）矣。

天下之（12）不助苗長(zhǎng)者寡（13）矣！以為無(wú)益而舍之者，不耘苗（14）者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也；非徒（15）無(wú)益（16），而又害之。

注釋

1、閔（mǐn）——同“憫”，擔(dān)心，憂(yōu)慮。

2、長(zhǎng)（zhǎng）——生長(zhǎng)，成長(zhǎng)。

3、揠（yà）——拔。

4、芒芒然——露出疲憊但十分滿(mǎn)足的樣子。

5、謂：對(duì)?說(shuō)

6、其人——他家里的人。

7、病——疲勞，困苦，精疲力盡，文中是引申義

8、予——我，第一人稱(chēng)代詞.9、趨——快步走。9、10、往——去，到..去。

11、槁（gǎo）——草木干枯，枯萎。

12、之：取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義，不譯

13、寡：少

14、耘苗：給苗鋤草

15、非徒——非但。徒，只是。

16、益：好處。

譯文

有個(gè)擔(dān)憂(yōu)他的禾苗長(zhǎng)不高而把禾苗往上拔的宋國(guó)人，一天下來(lái)十分疲勞但很滿(mǎn)足，回到家對(duì)他的家人說(shuō)：“今天可把我累壞了，我?guī)椭堂玳L(zhǎng)高了！”他兒子聽(tīng)說(shuō)后急忙到地里去看苗（的情況），然而苗都枯萎了。

天下不希望自己禾苗長(zhǎng)得快一些的人很少?。∫詾楹堂玳L(zhǎng)大沒(méi)有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢。妄自幫助它生長(zhǎng)的人，就像這個(gè)拔苗助長(zhǎng)的人，不但沒(méi)有好處，反而害了它。啟示

1、客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律，純靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會(huì)與主觀愿望相反。這一寓言還告知一具體道理：“欲速則不達(dá)”。

2、人們對(duì)于一切事物都必須按照客觀規(guī)律去發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，才能把事情做好。反之，單憑自己的主觀愿望去做，即使有善良的愿望，美好的動(dòng)機(jī)，結(jié)果也只能是適得其反。

《小學(xué)文言文》

四、畫(huà)蛇添足

楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數(shù)人飲之不足，一人飲之有余。請(qǐng)畫(huà)地為蛇，先成者飲酒?！?一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫(huà)蛇曰：“吾能為之足！”未成，一人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無(wú)足，子安能為之足？”遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。注釋

1．祠（cí）：祭祀。周代貴族一年四季都要祭祀祖宗，每個(gè)季度祭祀都有專(zhuān)門(mén)的稱(chēng)呼，春天祭祀叫“祠”。祠者：主管祭祀的官員。

2．舍人：門(mén)客，手下辦事的人。

3.卮（zhī）：古代的一種盛酒器，類(lèi)似壺。3．相謂：互相商議。

4．請(qǐng)畫(huà)地為蛇：要求大家在地上畫(huà)蛇。畫(huà)地：在地面上畫(huà)（畫(huà)的過(guò)程）。為蛇：畫(huà)蛇（畫(huà)的結(jié)果）。

5．引酒且飲之：拿起酒壺準(zhǔn)備飲酒。引：拿，舉。6.蛇固無(wú)足：蛇本來(lái)就沒(méi)有腳。固：本來(lái)，原來(lái)。

6．子：對(duì)人的尊稱(chēng)，您；你。

7.安能：怎么能；哪能。7．為：給；替

8.遂：于是；就。8．賜：賞賜，古代上給下，長(zhǎng)輩給晚輩送東西叫賜。9.為之足：給它畫(huà)上腳。足（此句中的足）：畫(huà)腳。10.終：最終、最后。

譯文

古代楚國(guó)有個(gè)人祭過(guò)祖宗以后，把一壺酒賞給來(lái)幫忙祭祀的門(mén)客一壺酒。門(mén)客們互相商量說(shuō)：“大家一起喝這壺酒不足夠，一個(gè)人喝它還有剩余。要求大家在地上畫(huà)蛇，先畫(huà)好的人喝這壺酒?！?一個(gè)人最先完成了，拿起酒壺準(zhǔn)備飲酒，卻左手拿著酒壺，右手畫(huà)蛇，說(shuō)：“我能夠?yàn)樗?huà)腳?！彼€沒(méi)有（把腳）完成，另一個(gè)人的蛇畫(huà)好了，搶過(guò)他的酒壺，說(shuō)：“蛇本來(lái)就沒(méi)有腳，你怎么能給它畫(huà)腳呢?”話(huà)剛說(shuō)完，就把那壺酒喝完了。那個(gè)給蛇畫(huà)腳的人，最終失掉了那壺酒。揭示道理

1：做事不可多此一舉了，否則有時(shí)還會(huì)失去一些東西，得不償失，弄巧成拙。2：無(wú)論做什么事情都要尊重客觀事實(shí)，實(shí)事求是。

3：這篇寓言告訴人們，凡做一件事情，必須有具體的要求和明確的目標(biāo)，要以清醒堅(jiān)定的意志，追求之，完成之，不要被勝利沖昏頭腦。被勝利沖昏頭腦的人，往往為盲目樂(lè)觀所蔽，而招致失敗。

《小學(xué)文言文》

五、北人食菱

北人生而不識(shí)菱者，仕于南方。席上食菱，并殼入口?；蛟唬骸笆沉忭毴??！逼淙俗宰o(hù)其短，曰：“我非不知，并殼者，欲以清熱也。”問(wèn)者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有！” 夫菱角生于水中而曰土產(chǎn)，此坐強(qiáng)不知以為知也。注釋

1.并：連同。

2.去：去除，去掉。

3.欲：想要。4.坐：因?yàn)椋捎凇?/p>

5.或：有的人。6.而：表轉(zhuǎn)折，此指卻 7.曰：說(shuō)。8.北人：北方人。9.以：用來(lái)。10.強(qiáng)（qiǎng)：本文中指“勉強(qiáng)”。11.仕：（仕途）在??做官。12.啖：吃。

13.并殼：連同皮殼。14.啖：食用，此可指吃。15..何：哪里。

16.識(shí)：知道。17.答：回答。

18.護(hù)：掩飾。

19.短：缺點(diǎn)，短處。20.席：酒席

21.菱：俗稱(chēng)菱角，形狀像牛頭，紫紅色，水生植物，果實(shí)可以吃。性喜溫暖和充足陽(yáng)光，盛產(chǎn)于我國(guó)中部和南部。果實(shí)有硬殼。譯文

北方有個(gè)自從出生就不認(rèn)識(shí)菱角的人，在南方做官，（一次）他在酒席上吃菱角，（那個(gè)人）連角殼一起放進(jìn)嘴里吃。有的人說(shuō)：“吃菱角必須去掉殼再吃?！蹦侨藶榱搜陲椬约旱娜秉c(diǎn)，（護(hù)住自己的短處），說(shuō)：“我并不是不知道，連殼一起吃進(jìn)去的原因，而是想要清熱解毒?！眴?wèn)的人說(shuō)：“北方也有這種東西嗎？”他回答說(shuō)：“前面的山后面的山，哪塊地沒(méi)有呢？”菱角生長(zhǎng)在水中,卻說(shuō)是在土里生長(zhǎng)的，這是因?yàn)樗銖?qiáng)地把不知道的當(dāng)作知道的。北人食菱的道理

1.生長(zhǎng)在水中卻說(shuō)是在土里生長(zhǎng)的，這是因?yàn)樗舶巡恢赖恼f(shuō)成知道的。比喻護(hù)其短處，強(qiáng)詞奪理。

2.人不可能什么都懂，但不能不懂裝懂。如果不懂裝懂，就難免露餡出丑。知識(shí)是無(wú)窮盡的，不要不懂裝懂，否則會(huì)貽笑大方。

寓意 知之為知之，不知為不知，是知也。如果強(qiáng)不知以為知，就會(huì)鬧出笑話(huà)，被人恥笑。世上的知識(shí)是無(wú)窮無(wú)盡的，而個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，只有虛心潛學(xué)，才能得到真知。諷刺的生命在于真實(shí)。這則小故事不僅在情節(jié)構(gòu)思上遵循了生活的真實(shí)，更在于北人強(qiáng)不知以為知的做法與表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中極具普遍性與代表性。

《小學(xué)文言文》

六、愚人食鹽

昔有愚人，至于他家。主人與食，嫌淡無(wú)味。主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言：“所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，況復(fù)多也？”愚人無(wú)智，便空食鹽。食已口爽，反為其患。注釋字詞

更：改變

聞已：聽(tīng)罷

益：增加

所以：表原因 緣：因?yàn)?/p>

空：空口 薄暮：靠近傍晚 具：準(zhǔn)備好，準(zhǔn)備 口爽：口味敗壞 昔：從前 譯文

從前，有一個(gè)愚笨的人，到朋友家去做客。主人就請(qǐng)他吃飯?？墒撬麌L了幾樣主人燒的菜肴以后，愚蠢的人都覺(jué)得味道太淡。主人聽(tīng)了之后，立刻在菜里加上一些鹽。他吃了后，感覺(jué)這菜肴十分美味。于是他對(duì)自己說(shuō)：“之所以菜的味道好，是因?yàn)橛辛他}?！笨拷硖炜旌跁r(shí)，他才回到家，母親已經(jīng)準(zhǔn)備好飯菜。他說(shuō)：“有鹽嗎？有鹽嗎？”母親拿出鹽，覺(jué)得很奇怪，只見(jiàn)看見(jiàn)自己兒子吃鹽不吃飯菜。母親說(shuō)：“怎么可以這樣？”愚人說(shuō)：“我知道天下的美味都在鹽中?！庇奕顺喳}不停，吃得以后口味敗壞，反而變成他的禍害。天下之理皆然，過(guò)則非惟無(wú)益，反害之 文言知識(shí)

適?！斑m”是個(gè)多義詞，指“恰巧”，“正值”，“安逸”，也可指“到”，“到......去”。上文“適友人家”，意為到友人家去。又“適江南”，意為到江南去；“同適故鄉(xiāng)”，意為一同到故鄉(xiāng)去。道理

干任何事情都要有一個(gè)限度，恰到好處時(shí)美妙無(wú)比，一旦過(guò)頭就會(huì)走向反面，哪怕是好事也會(huì)給弄得很糟。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤?！胺怠蓖ā胺础?，是通假字，意為“反而，反倒”。

第三篇：十六篇文言文翻譯

十六篇文言文重點(diǎn)句翻譯

一、《論語(yǔ)十則》

1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”

孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)，并按時(shí)溫習(xí)它，不也是高興的事嗎？”

2、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

孔子說(shuō)：“光學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)迷惑不解而無(wú)所得。光思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)精神疲憊而無(wú)所得。”

4、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

孔子說(shuō)：“復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)，這樣就可以做老師了。”

5、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

孔子說(shuō)：仲由，教導(dǎo)你的話(huà)明白了嗎？知道的就是知道，不知道的就是不知道，這是聰明的。”

二、《桃花源記》

（晉陶淵明）

6、芳草鮮美，落英繽紛。芳香的野草鮮艷美麗，落花到處都是。

7、土地平曠，屋舍儼然。土地平坦開(kāi)闊，房屋整整齊齊。

8、有良田美池桑竹之屬。有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹(shù)竹子之類(lèi)。

9、率妻子邑人來(lái)此絕境。帶領(lǐng)妻子兒女及鄉(xiāng)鄰來(lái)到這與人世隔絕的地方

10、此人一一為具言所聞。這個(gè)人詳細(xì)的介紹了自已所聽(tīng)到的事。

11、此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！?/p>

這里的人告訴他說(shuō)：“不值得對(duì)外邊的人說(shuō)啊?！?/p>

12、尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。尋找以前做的標(biāo)記，竟迷失了方向，再也找不到路。

13、后遂無(wú)問(wèn)津者。

此后就再也沒(méi)有探訪的人了。

14、阡陌交通，雞犬相聞。

田間小路交錯(cuò)相通，村落間能聽(tīng)見(jiàn)雞狗叫的聲音。

15、男女衣著，悉如外人。

男女穿戴，完全與桃花源外的人一樣。

16、問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。

問(wèn)現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道漢朝，更不必說(shuō)魏晉了。

三、《陋室銘》（劉禹錫 唐）

17、無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。

沒(méi)有嘈雜的音樂(lè)擾亂兩耳，沒(méi)有官府的公文使身體勞累。

18、斯是陋室，惟吾德馨。

這是間簡(jiǎn)陋的房子，只是我的品德好（就不感到簡(jiǎn)陋了。）

19、談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。

談笑的是淵博的學(xué)者，往來(lái)沒(méi)有知識(shí)淺薄的人。20、孔子云：“何陋之有？”

孔子說(shuō)：“有什么簡(jiǎn)陋的呢？”

四、《愛(ài)蓮說(shuō)》（北宋哲學(xué)家 周敦頤）

21、予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

我只愛(ài)蓮花從污泥中生長(zhǎng)出來(lái)卻不受沾染，在清水里洗滌過(guò)卻不顯得妖媚。

22、中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植。

（莖）中間貫通，外形挺直，不生枝蔓，不長(zhǎng)枝節(jié)，芬芳遠(yuǎn)播，更顯清香，筆直地潔凈地立在那里。

23、可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。(人們)可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞，卻不能輕易地玩弄它。

24、噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。唉！愛(ài)菊花(的人)，(從)陶淵明以后很少聽(tīng)到過(guò)。

25、蓮，花之君子者也。

蓮是花中的君子。

26、菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。對(duì)菊花的喜愛(ài)，陶淵明以后就很少聽(tīng)到了。對(duì)蓮花的喜愛(ài)，像我一樣的還有什么人呢？喜愛(ài)牡丹的人該是很多了。

五、《三峽》（酈道元 北魏著名地理學(xué)家、散文家）

27、自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。如果不是正午和半夜的時(shí)候，連太陽(yáng)和月亮都看不見(jiàn)。

28、雖乘奔御風(fēng)不以疾也。

即使騎上飛奔的馬，駕著疾風(fēng)，也不如它快。

29、至于夏水襄陵，沿溯阻絕。

到了夏天江水上漲漫上小山包的時(shí)候，上行和下行的航路都被阻絕了，不能通航。

30、素湍綠潭，回清倒影。雪白的急流，碧綠的潭水，回旋著清波，倒映著各種景物的影子。

31、懸泉瀑布，飛漱其間。

懸泉瀑布在山峰間飛流沖蕩

32、清榮峻茂，良多趣味。

水清，樹(shù)榮，山高，草盛，實(shí)在有很多趣味。

33、每至晴初霜旦，林寒澗肅。

在秋天，每到初晴或下霜的早晨，樹(shù)林和山澗顯出一片清涼和寂靜。

34、常高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異。常有高處的猿猴拉長(zhǎng)聲音鳴叫，聲音連續(xù)不斷，非常凄涼怪異。

35、空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。

空曠的山谷里傳來(lái)猿叫的回聲，悲哀婉轉(zhuǎn)，很久才消失。

六、《記承天寺夜游》

（宋

蘇軾）

36、懷民亦未寢，相與步于中庭。

張懷民也沒(méi)睡，于是我們一起在庭院散步。

37、庭下如積水空明，水中藻，荇交橫，蓋竹柏影也。

月光照在庭院中，像積水那樣清澈透明，竹子和松柏的影子，就像水中交錯(cuò)的藻、荇。

38、何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人耳。

哪一夜沒(méi)有月亮呢？哪里沒(méi)有竹子和柏樹(shù)呢？只是缺少像我們兩個(gè)這樣的“閑人”罷了！

七、馬說(shuō)

（唐

韓愈）

39、故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。

所以即使有好馬，也只是屈辱在做賤役的（養(yǎng)馬）人的手里。（和普通的馬）一同死在馬棚里，不能用“千里馬”去稱(chēng)呼它。40、食馬者不知其能千里而食也。

喂馬的人不懂它能日行千里而（根據(jù)它的食量）喂養(yǎng)它。

41、策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。

駕馭千里馬而不采用駕馭千里馬的方法，飼養(yǎng)它（又）不讓它吃飽以充分發(fā)揮它（日行千里的）才能，（馬）嘶叫又不懂得它的意圖。

42、其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。

難道真的沒(méi)有（千里）馬嗎？恐怕是真的不識(shí)（千里）馬吧！

八、《送東陽(yáng)馬生序》

（明朝

宋濂）2009年中考題

43、家貧，無(wú)從致書(shū)以觀，每假于借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還。

家里窮，沒(méi)有辦法買(mǎi)書(shū)來(lái)讀，常常向收藏書(shū)籍的人家借，親手抄錄，計(jì)算著日子按時(shí)歸還。

44、行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。

在深山大溝中趕路。嚴(yán)冬刮著猛烈的風(fēng)，大雪深積幾尺，腳上的皮膚凍裂了也不知道。

45、同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽。腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人。

同宿舍的學(xué)生都穿著繡花綢緞衣服，戴著綴有紅纓帶和寶石裝飾的帽子，腰間掛著白玉環(huán)，左邊佩腰刀，右邊掛香袋，光彩照耀像神仙一樣。

46、以是人多以書(shū)假余。因此人家多愿意把書(shū)借給我。

47、余立侍左右，援疑質(zhì)理。我站著陪侍在老師身邊，提出疑問(wèn)，詢(xún)問(wèn)道理。

48、以衾擁覆，久而乃和。

用被子（將全身）蒙蓋好，好久才暖和過(guò)來(lái)。

49、略無(wú)慕艷意，以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。

卻一點(diǎn)也沒(méi)有羨慕的心思，因?yàn)樾闹杏凶阋钥鞓?lè)的事，也就不感覺(jué)吃的、穿的不知他人了。50、蓋余之勤且艱若此?？傊仪髮W(xué)時(shí)的辛勤與艱苦就是如此罷。

51、故余雖愚，卒獲有所聞。所以我雖然愚笨，但終究獲得了學(xué)識(shí)。

52、又患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。又苦于沒(méi)有大師名人和（自己）交流，（因而）曾經(jīng)跑到百里外，捧著經(jīng)書(shū)向當(dāng)?shù)赜忻那拜呎?qǐng)教。

九、小石潭記（唐

柳宗元

唐宋八大家之一）

53、伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清冽。

于是砍了竹子，開(kāi)出一條小路，順勢(shì)往下走便可見(jiàn)一個(gè)小潭，潭水特別清澈。

54、青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。

青蔥的樹(shù)木，翠綠的藤蔓，遮蓋纏繞，搖動(dòng)下垂，參差不齊，隨風(fēng)飄拂。

55、潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。

潭中游魚(yú)約有一百來(lái)?xiàng)l，都好像在空中游動(dòng)，什么依靠也沒(méi)有。

56、潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。

順著水潭向西南方向望去，看到溪水像北斗七星那樣曲折，像蛇那樣蜿蜒前行，或隱或現(xiàn)，都看得清楚。

57、其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。

溪岸的形勢(shì)像犬牙般參差不齊，無(wú)法知道水的源頭。

58、四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。

四周有竹子和樹(shù)林圍繞著，靜悄悄的沒(méi)有人跡，使人感到心情凄涼，寒氣透骨，幽靜深遠(yuǎn)，彌漫著憂(yōu)傷的氣息。

59、以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。

因?yàn)檫@地方過(guò)于凄清，不能長(zhǎng)時(shí)間地停留，就把當(dāng)時(shí)的情景記下來(lái)便離去了。

十、岳陽(yáng)樓記

（宋

范仲淹）60、越明年，政通人和，百?gòu)U具興。

到了第二年，政事順利，百姓和樂(lè)，各種荒廢了的事業(yè)都興辦起來(lái)了。

61、刻唐賢今人詩(shī)賦與其上。

把唐代名人和當(dāng)代作家的詩(shī)賦雕刻在上面。62、覽物之情，得無(wú)異乎？

看了自然景物而觸發(fā)的感情，大概會(huì)有所不同吧？ 63、而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里。

有時(shí)大片煙霧完全消散了，皎潔的月光一瀉千里。

64、銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。此則岳陽(yáng)樓之大觀也。譯：它含著遠(yuǎn)處的山，吞長(zhǎng)江的水，水勢(shì)浩大，無(wú)邊無(wú)際，早晨陽(yáng)光照耀、傍晚陰氣凝結(jié)，景象千變?nèi)f化。這就是岳陽(yáng)樓的雄偉的景象。

65.登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣：

譯：這時(shí)登上這岳陽(yáng)樓，就有心胸開(kāi)朗，精神愉快；榮辱全忘，舉酒臨風(fēng)，高興極了的種種感概和神態(tài)了。

66.嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君：

譯：唉！我曾經(jīng)探求古代品德高尚的人的思想感情，或許跟上面說(shuō)的兩種思想感情的表現(xiàn)不同，為什么呢？他們不因?yàn)榄h(huán)境好而高興，也不因?yàn)樽约涸庥鰤亩瘋辉诔⒗镒龈吖倬蛽?dān)憂(yōu)他的百姓；處在僻遠(yuǎn)的江湖間就擔(dān)憂(yōu)他的君王。

67、若夫淫雨霏霏，連月不開(kāi)。

像那春雨連綿不斷，整月不晴的時(shí)候。68、至若春和景明，波瀾不驚。

待到春風(fēng)和煦，陽(yáng)光明媚，湖面平靜。69、去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂(yōu)讒畏譏。

離開(kāi)國(guó)都，懷念家鄉(xiāng)，擔(dān)心（人家）說(shuō)壞話(huà)，懼怕（人家）批評(píng)指責(zé)。

70、心曠神怡，寵辱偕忘。

胸懷開(kāi)闊，精神愉快，光榮和屈辱一并忘了。71、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

在天下人擔(dān)憂(yōu)之前先擔(dān)憂(yōu)，在天下人快樂(lè)之后才快樂(lè)。

72、噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？

唉，沒(méi)有這種人，我同誰(shuí)一道呢？

十一、醉翁亭記

（北宋著名文學(xué)家歐陽(yáng)修，唐宋八大家之一）73、山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。

順著山路走六七里，漸漸聽(tīng)到潺潺的水聲，又看到水流從兩峰之間飛瀉而下，這就是釀泉。74、峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。

繞過(guò)山峰，走了一段曲折的路，看到一座四角上翹像鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀的樣子似的亭子，座落在泉水邊上，這就醉翁亭了。

75、名之者誰(shuí)？太守自謂也。

給它命名的人是誰(shuí)？是太守用自己的別號(hào)給它命名的。76、醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。

醉翁的心意不在酒上，而在秀麗的山水之間。

77、山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。欣賞山水的樂(lè)趣，內(nèi)心領(lǐng)會(huì)了，而后把它寄托在喝酒上。78、若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。

像那太陽(yáng)出來(lái)了，林間的霧氣逐漸消盡，暮云四合，巖谷洞穴變得昏暗起來(lái)。這明暗交替的景象，就是山間的清晨和傍晚。

79、宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。

宴會(huì)喝酒的樂(lè)趣，不在于音樂(lè)。射的射中了目標(biāo)，下棋的下贏了，酒杯和籌碼雜亂交錯(cuò)，人們時(shí)起時(shí)坐，大聲喧嘩，這是賓客們歡樂(lè)的圖景。

80、蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

一個(gè)面容蒼老、滿(mǎn)頭白發(fā)的人，昏昏欲倒的坐在眾人中間——這是太守喝醉了。81、已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。

不久，太陽(yáng)落在西山，人影散亂，這是賓客們跟著太守回去了。82、樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。

這時(shí)樹(shù)林里變得昏暗了，上上下下一片鳥(niǎo)啼聲，游人離去后，鳥(niǎo)兒歡樂(lè)起來(lái)。83、人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。

人們只懂得跟著太守游玩的樂(lè)趣，卻不懂得太守以游人的快樂(lè)為快樂(lè)啊。84、醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。

喝醉了能和大家一同享受快樂(lè)，酒醒后又能用文章來(lái)表述這種快樂(lè)的，是太守。

十二、出師表

（諸葛亮是三國(guó)蜀漢政治家、軍事家）

85、先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。

先帝開(kāi)創(chuàng)大業(yè)未完成一半，竟中途去世。如今天下分成三國(guó)，我們益州人力疲憊、民生凋敝，這真是處在形勢(shì)萬(wàn)分危急、決定存亡的關(guān)頭。

86、宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。

皇宮中和朝廷中，本都是一個(gè)整體，獎(jiǎng)懲功過(guò)、好壞，不應(yīng)因在宮中或府中而異。87、親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以?xún)A頹也。

親近賢臣，疏遠(yuǎn)小人，這是前漢能興盛的原因；親近小人，疏遠(yuǎn)賢臣，這是后漢衰敗的原因。88、此悉貞良死節(jié)之臣。

這些都是堅(jiān)貞可靠，能夠以死報(bào)國(guó)的忠臣。

89、臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯，先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感動(dòng)，遂許先帝以驅(qū)馳。

我本是個(gè)平民，在南陽(yáng)務(wù)農(nóng)親耕，在亂世間只求保全性命，不希求諸侯知道我而獲得顯貴。先帝不介意我身份低微，見(jiàn)識(shí)短淺，委屈地自我降低身份，接連三次到草廬來(lái)訪看我，征詢(xún)我對(duì)時(shí)局大事的意見(jiàn)，因此我深

為感動(dòng)，從而答應(yīng)為先帝奔走效力。90、受任于敗軍之際，奉命于危難之間。

在兵敗的時(shí)候接受重任，在危難的關(guān)頭奉命出使。91、此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。

這是我用來(lái)報(bào)答先帝，并忠心于陛下的職責(zé)本分。

92、不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。不應(yīng)該隨意看輕自己，說(shuō)話(huà)不恰當(dāng)，以致堵塞忠臣進(jìn)諫的道路??！95、愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效則治臣之罪，以告先帝在天之靈。

希望陛下把討伐奸賊、興復(fù)漢室的任務(wù)托付給我，如果沒(méi)有成效就給我判罪，來(lái)告慰先帝在天之靈。

十三、生于憂(yōu)患 死于安樂(lè)

《孟子》2010年中考題

93、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

所以，上天將要下達(dá)重大使命給這個(gè)人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他受到貧困之苦，所行不順，使他所做的事情顛倒錯(cuò)亂。94、所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

用來(lái)使他的心驚動(dòng)，使他的性情堅(jiān)韌起來(lái)，以不斷增長(zhǎng)他的才干。95、困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。

內(nèi)心困擾，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法只有）從臉色上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來(lái)，然后才能為人們所了解。

96、入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

如果在國(guó)內(nèi)沒(méi)有堅(jiān)持法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，在國(guó)外沒(méi)有敵對(duì)的國(guó)家和外來(lái)的憂(yōu)患，國(guó)家時(shí)時(shí)都有滅亡的危險(xiǎn)。

97、生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。憂(yōu)患（能激勵(lì)人勤奮）使人生存發(fā)展，享受安樂(lè)使人委靡死亡。

十四、《魚(yú)我所欲也》

《孟子》

98、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。

不僅有道德的人有這種想法，人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。99、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘與我何加焉。

萬(wàn)鐘的俸祿如果不問(wèn)合不合禮義，就接受它，那么萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么益處呢？

100、二者不可得兼，舍生而取義者也。

如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。

101、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。

從前為了禮義寧肯死亡，也不接受，現(xiàn)在卻為了所認(rèn)識(shí)的窮苦人感激自己而接受它。

102、是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這難道不可以停止了嗎？這就叫做喪失了人的本性。

十五、《曹劌論戰(zhàn)》

《左傳》 103、小大之獄，雖不能察，必以情。

大大小小的案件，即使不能一一細(xì)察，也一定要依據(jù)實(shí)情來(lái)處理。

104、小信未孚，神弗福也。

（這只是）小信用，未能讓神靈信服，神靈是不會(huì)保佑你的 105、一鼓作氣，再而衰，三而竭。

第一次擊鼓，能夠振作士氣，第二次擊鼓，勇氣就低落了，第三次擊鼓后，勇氣就消失了。106、夫戰(zhàn)，勇氣也。作戰(zhàn)，靠的是勇氣。107、忠之屬也。可以一戰(zhàn)，戰(zhàn)則請(qǐng)從。

這是盡了本職一類(lèi)的事情?？梢詰{借這個(gè)條件打一仗。（如果）作戰(zhàn)，就請(qǐng)?jiān)试S我跟隨著去。

十六、鄒忌諷齊王納諫

《戰(zhàn)國(guó)策》

108、我孰與城北徐公美？

我同城北徐公相比哪個(gè)更美麗？ 109、明日，徐公來(lái)，孰視之，自以為不如。

第二天，徐公來(lái)了，仔細(xì)地看徐公，自認(rèn)為不如徐公美麗。

110、臣之美私臣，臣之妾畏臣，臣之客，欲有求于臣，皆以美于徐公。

我的妻子偏愛(ài)我，我的妾害怕我，我的客人對(duì)我有所求，都認(rèn)為我比徐公美。111、群臣吏民，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；

所有的大臣、官吏、百姓能夠當(dāng)面指出我的過(guò)失的人，授給上等獎(jiǎng)賞； 112、能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。

能在公共場(chǎng)所指責(zé)我的人，傳到我的耳中來(lái)的，授給下等獎(jiǎng)賞。

113、令初下，群臣進(jìn)諫，門(mén)庭若市；數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)；期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者。

旨令剛下達(dá)，大臣們都來(lái)朝廷進(jìn)諫，宮門(mén)口和院子里就像集市一樣，幾個(gè)月之后，常常斷續(xù)有人來(lái)進(jìn)言規(guī)勸，滿(mǎn)一年后，即使有人想進(jìn)言，也沒(méi)有什么可進(jìn)諫了。

第四篇：小學(xué)文言文教學(xué)

小學(xué)文言文教學(xué)“五步模式”

(201文言文，是傳承經(jīng)典文化的載體，學(xué)習(xí)文言文是學(xué)生對(duì)中華歷史文化最直接的繼承。讓小學(xué)生適當(dāng)接觸一些文言名篇，對(duì)學(xué)習(xí)感受文言文的語(yǔ)言特點(diǎn)，了解古人的思想道德觀念，加強(qiáng)人文教育，提高語(yǔ)文能力都很有幫助。對(duì)增強(qiáng)學(xué)生的文化積淀，豐厚文化底蘊(yùn)，提升審美情趣與能力，更是起著不可替代的作用?？墒?，文言文與現(xiàn)代白話(huà)文在詞意和語(yǔ)法上有著很大的差別，這對(duì)于初次接觸文言文的小學(xué)生來(lái)說(shuō)不僅難讀而且難懂。作為小學(xué)語(yǔ)文教師，我們更要主動(dòng)參與小學(xué)文言文教學(xué)的研究，引導(dǎo)小學(xué)生接觸經(jīng)典的世界，接觸優(yōu)秀的古代文化，讓他們?cè)谖难晕牡奈滞林薪邮苊赖难张c滋養(yǎng)，進(jìn)入到深一層次的領(lǐng)悟與享受之中。

初學(xué)文言文，很多學(xué)生感到困難，一是難讀，二是難懂。有些學(xué)生不大喜歡這些“之乎者也”的文章，覺(jué)得枯燥乏味。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)文言文沒(méi)有興趣，加之，文言文難讀難記，因此，學(xué)生視文言文為攔路虎，有一種望而生畏的感覺(jué)。為了激發(fā)學(xué)生對(duì)龜紋的興趣，為了更加高效實(shí)用的開(kāi)展古文教學(xué)，我組在古文教學(xué)中總結(jié)出了“文言文教學(xué)五步模式”，希望起到拋磚引玉的作用。

下面，我就古文五步教學(xué)模式做一下簡(jiǎn)要的介紹。所謂古文五步教學(xué)模式就是指古文教學(xué)的五個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。他們依次是：

一、激發(fā)興趣，營(yíng)造氛圍。

二、自讀自疑，熟讀古文。

三、合作交流，讀懂古文。

四、拓展延伸，領(lǐng)悟情感。

五、熟讀成誦，積累語(yǔ)言。那么，我們?yōu)槭裁匆捎梦宀浇虒W(xué)模式呢？下面，我談?wù)勎医M推薦的古文五步教學(xué)模式的原因。

五步教學(xué)模式提出的原因

1.我們都知道興趣是學(xué)習(xí)的最好的老師。托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“成功的教學(xué)，所需的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。”記得諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧也說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“成功的真正秘訣是興趣?！比绻覀?cè)谖难晕慕虒W(xué)過(guò)程中能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就可以使教和學(xué)得到和諧的發(fā)展，教學(xué)效率和學(xué)習(xí)效率也就會(huì)隨之大幅度提高。既然興趣對(duì)學(xué)習(xí)如此重要，因此，我們?cè)诮虒W(xué)中一定要注意對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)。只有學(xué)生興趣盎然地投入到學(xué)習(xí)中，才會(huì)去的事半功倍的效果。，那就根本談不上誦讀。因此，一篇文言文，我們可以先讓學(xué)生試讀一遍，或全班齊讀，或個(gè)別朗讀，從試讀中發(fā)現(xiàn)他們字詞讀音中出現(xiàn)的問(wèn)題，然后一一板書(shū)糾正；并由老師再范讀一遍全文。（2）讀順

讀順，即讀時(shí)有正確的停頓。這里所說(shuō)的停頓，不是指有標(biāo)點(diǎn)提示的句間或句末停頓，而是指由于句子較長(zhǎng)或需要強(qiáng)調(diào)等而在句中進(jìn)行的停頓。由于文言文與白話(huà)文在語(yǔ)言和敘述上有較大的差別，這種停頓掌握起來(lái)比較麻煩，這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生讀甚至領(lǐng)讀。停頓準(zhǔn)確了，就不會(huì)產(chǎn)生歧義，自然也就能幫助學(xué)生理解文意了。如果學(xué)生不能夠正確地停頓，教師應(yīng)予以引導(dǎo)幫助，要讓學(xué)生切實(shí)掌握停頓的方法。（3）讀懂

文言文的一些語(yǔ)言規(guī)律，如音韻的鏗鏘、語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)、語(yǔ)言的含蓄、句式的整散等，大都是宜于“意會(huì)”而不宜于“言傳”的。而意會(huì)既不能只靠眼睛看，也無(wú)法從老師的精分細(xì)析中獲得太多的領(lǐng)悟，最終還是靠反復(fù)吟誦，在吟誦中去琢磨、去感知、去體察、去心領(lǐng)神會(huì).（4）讀出感情

情文并茂的文言文，作者所要表達(dá)的感情滲透在字里行間，與事、景交融，諸如愛(ài)國(guó)情、山水情、兒女情、朋友情、母子情等。而誦讀正是對(duì)文章作品的思想感情“原汁原味”地聲韻表達(dá)，是把“寫(xiě)在紙上的語(yǔ)言變成活的語(yǔ)氣”我們可以通過(guò)誦讀來(lái)體察文章的語(yǔ)氣，理解文意，進(jìn)而來(lái)揣摩、體會(huì)字面之后的作者所表達(dá)的思想感情。教師只有帶領(lǐng)學(xué)生盡情誦讀，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真體味辨別，學(xué)生才會(huì)體會(huì)出作者的感情，并產(chǎn)生共鳴，展開(kāi)一定的聯(lián)想和想象。除了樹(shù)立范讀的模仿對(duì)象之外，教師要對(duì)一些難讀出感情的句子做一些分析，并且反復(fù)地帶領(lǐng)學(xué)生誦讀。只要學(xué)生愿意開(kāi)口，讀個(gè)三五遍，感情就慢慢上來(lái)了。當(dāng)然，學(xué)生的程度不同，效果也不同。有些程度較差的學(xué)生，幾次下來(lái)還是沒(méi)有達(dá)到理想的效果。可以多練讀幾篇文章，誦讀的能力會(huì)有明顯地提高。這一步的教學(xué)目的：一是以范讀激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，把學(xué)生帶入作品。二是在充分的誦讀過(guò)程中理解文意。古人云：書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。反復(fù)誦讀，自古以來(lái)就是學(xué)習(xí)文言文的主要途徑。

三、合作交流，理解意思

小學(xué)生剛接觸文言文，如何學(xué)習(xí)，是很無(wú)措的。所以，在這一步里，教師首先要針對(duì)教材的特點(diǎn)，給予學(xué)生相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法上的指導(dǎo)，出示小組合作學(xué)習(xí)提綱指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。（1）自讀課文，對(duì)照課文的注釋自我閱讀；（2）對(duì)文中出現(xiàn)的疑難字、詞可以利用工具書(shū)來(lái)幫助理解；（3）試著把每句話(huà)的意思說(shuō)下來(lái)；（4）不理解的字、詞、句或問(wèn)題可以圈出來(lái)準(zhǔn)備質(zhì)疑。小組內(nèi)討論，可以互相評(píng)議。以小組為單位，引導(dǎo)學(xué)生理解。小組內(nèi)可以互相幫助.。在自讀自疑”的基礎(chǔ)上，學(xué)生就“自疑”的問(wèn)題進(jìn)行質(zhì)疑,由教師搭建梯子,給予必要的啟發(fā)引導(dǎo)。也就是說(shuō)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文中重點(diǎn)的詞進(jìn)行理解，師生互動(dòng)交流，共同完成對(duì)文中難以理解的字詞的理解。這一步既發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，又發(fā)揮了學(xué)生的主體作用。

第五篇：小學(xué)畢業(yè)文言文

小學(xué)畢業(yè)文言文

學(xué)弈 《孟子·告子》

弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專(zhuān)心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。

【譯文】

弈秋是全國(guó)的下棋高手。讓弈秋教導(dǎo)兩個(gè)學(xué)生下棋，其中一個(gè)學(xué)生非常專(zhuān)心，只聽(tīng)弈秋的教導(dǎo);一個(gè)學(xué)生雖然也在聽(tīng)弈秋的教導(dǎo)，心里卻一心想著天上有天鵝要飛來(lái)想要拉弓搭箭把它射下來(lái)。雖然這兩個(gè)人在一塊兒學(xué)習(xí)，但是后一個(gè)同學(xué)不如前一個(gè)學(xué)的好。難道是后一個(gè)同學(xué)的智商不如別人？回答說(shuō)：“不是這樣的?！?/p>

【注釋】

學(xué)弈（下棋）

弈秋（人名，原名秋，因他善于下棋，所以稱(chēng)為弈秋），通國(guó)（全國(guó)）之（的）善弈者（擅長(zhǎng)下棋的人）也。使（讓?zhuān)┺那镎d（教導(dǎo)）二人弈，其（其中）一人專(zhuān)心致志，惟（只聽(tīng)）弈秋之（的）為聽(tīng)（教導(dǎo)）；一人雖聽(tīng)之（弈秋的教導(dǎo)），一心以為有鴻鵠（天鵝）將（即將）至（來(lái)到），思（想）援（拉,引）弓繳（箭）而射之（指天鵝）。雖與之（前者）俱（一起）學(xué)，弗（不）若（比）之（指前者）矣（好）。為（因?yàn)椋┦瞧洌ê笳撸┲牵ㄖ橇Γ└ト簦ú灰粯樱┡c（嗎）？曰（答）：非（不是）然（這樣）也（的）。

【讀法】

弈秋,通國(guó)之善弈者也.使弈秋誨二人弈,其一人專(zhuān)心致志,惟（wei)弈秋之為聽(tīng);一人雖聽(tīng)之,一心以為有鴻鵠(hu)將至,思援弓繳[zhuo]而射之。雖與之俱學(xué),弗(fu)若之矣(yi).為是其智弗若與[yu]?曰:非然也.讀課文時(shí)的基調(diào)：用懷著一種好奇、愉快的追求知識(shí)的感覺(jué)去讀。

【感悟】 學(xué)習(xí)任何東西都不要三心二意,要專(zhuān)心致志才能學(xué)好東西

兩小兒辯日《列子·湯問(wèn)》

孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗，問(wèn)其故。

一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。”一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。一兒曰：“日初出大如車(chē)蓋，及日中，則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？” 一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”

孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

【譯文】

孔子到東方游學(xué)，看見(jiàn)兩個(gè)孩子爭(zhēng)辯不已，就問(wèn)他們爭(zhēng)辯的原因。

一個(gè)孩子說(shuō)：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛升起的時(shí)候距離人近，但是到正午的時(shí)候距離人遠(yuǎn)。”另一個(gè)孩子認(rèn)為太陽(yáng)剛升起時(shí)距離人遠(yuǎn)，而到中午時(shí)距離人近。

第一個(gè)孩子說(shuō)：“太陽(yáng)剛剛升起的時(shí)候像車(chē)篷般大，到了正午看起來(lái)就像盤(pán)子一樣，這不是遠(yuǎn)的東西看起來(lái)小而近的看起來(lái)大的道理嗎？”

另一個(gè)孩子說(shuō)：“太陽(yáng)剛出來(lái)的時(shí)候感覺(jué)很清涼，到了中午就像把手伸進(jìn)熱水里一樣熱，1

這不是越近感覺(jué)越熱而越遠(yuǎn)感覺(jué)越?jīng)龅牡览韱?？?/p>

孔子也不能判斷誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。

兩個(gè)孩子笑著說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)你知識(shí)淵博呢？”

【讀法】

孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗，問(wèn)其故。

一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也?！?/p>

一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。

一兒曰：“日初出大如車(chē)蓋，及日中則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

【科學(xué)解釋:】

原因根據(jù)不同感覺(jué)來(lái)說(shuō)明地面距離太陽(yáng)的遠(yuǎn)近，并不正確。

《兩小兒辯日》里的一個(gè)小孩說(shuō)因?yàn)樵绯刻?yáng)冷，中午的熱所以早上遠(yuǎn)中午近另外一個(gè)說(shuō)早上的太陽(yáng)大，中午小，所以早上的近中午的遠(yuǎn) 而且事實(shí)的觀察的確如此，那么如何解釋?zhuān)康降子质窃趺椿厥拢?/p>

一種觀點(diǎn)是：早上地球表面有云氣，透過(guò)云氣來(lái)看太陽(yáng)，就顯得太陽(yáng)大。中午云氣消散，就顯得太陽(yáng)小，其實(shí)太陽(yáng)的大小并沒(méi)有變。

另一種觀點(diǎn)是：太陽(yáng)高度不同，大氣折射率不同，早上太陽(yáng)高度角低，折射率大，所以太陽(yáng)看起來(lái)大。

還有一種觀點(diǎn)是：看起來(lái)早晨的太陽(yáng)比中午時(shí)大些是因?yàn)檠劬Φ腻e(cuò)覺(jué)。我們看白色圖形比看同樣大小的黑色圖形要大些。這在物理學(xué)上叫“光滲作用”。當(dāng)太陽(yáng)初升時(shí)，四周天空是暗沉沉的，因而太陽(yáng)顯得明亮，而在中午時(shí)，四周天空都很明亮，相對(duì)之下，太陽(yáng)與背襯的亮度差沒(méi)有那樣懸殊，這也是使我們看起來(lái)太陽(yáng)在早晨比中午時(shí)大些的原因。總之，在早晨和中午太陽(yáng)離我們的距離是一樣的，所以其大小也是相同的還有，中午較早晨時(shí)熱，是不是因?yàn)橹形鐣r(shí)太陽(yáng)離我們較早晨時(shí)離我們近呢？也不是。那又是因?yàn)槭裁茨兀?/p>

中午時(shí)較早晨熱，是因?yàn)橹形鐣r(shí)太陽(yáng)光是直射在地面上，而早晨太陽(yáng)光是斜射在地面上，可以看出太陽(yáng)光直射時(shí)，地面和空氣在相同的時(shí)間里、相等的面積內(nèi)接受太陽(yáng)的輻射熱較早晨太陽(yáng)光斜射時(shí)多，因而受熱最強(qiáng)。所以中午較早晨時(shí)熱。

而實(shí)際上，天氣的冷熱主要決定于空氣溫度的高低。影響空氣溫度的主要因素，是由太陽(yáng)的輻射強(qiáng)度所決定的，但太陽(yáng)光熱并不是直接使氣溫升高的主要原因。因?yàn)榭諝庵苯游贞?yáng)光的熱能只是太陽(yáng)輻射總熱能的一小部分，其中大部分被地面吸收了。地面吸收了太陽(yáng)輻射熱后，再通過(guò)輻射、對(duì)流等傳熱方式向上傳導(dǎo)給空氣，這是使氣溫升高的主要原因?？傊?，每天中午較熱，早晨較冷，并非太陽(yáng)離我們地面有遠(yuǎn)有近之故。

【作者介紹】

本文選自《列子·湯問(wèn)》

《列子》相傳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)人列御寇所著。御寇是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道教代表人物之一。

《列子》本來(lái)是列子(戰(zhàn)國(guó)初期鄭國(guó)人列御寇)、列子弟子、列子后學(xué)著作的匯編，約在戰(zhàn)國(guó) 后期成書(shū)。

人物

孔子:謙虛謹(jǐn)慎,實(shí)事求是.兩小兒:聰明可愛(ài)，善于動(dòng)腦，對(duì)自己不懂的問(wèn)題大膽質(zhì)疑，還敢于爭(zhēng)辯。

人物介紹

孔子（前551.9.28～前479.4.11）名丘，字仲尼，春秋魯國(guó)人，漢族。生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林。實(shí)詞的運(yùn)用

矛與盾《韓非子》

楚人有鬻(yù)盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無(wú)不陷也?！被蛟唬骸耙宰又?，陷子之盾。何故?”其人弗能應(yīng)也。

譯文：

楚國(guó)有一個(gè)賣(mài)盾和賣(mài)矛的人。他夸耀自己的盾，說(shuō)：“我的盾堅(jiān)固無(wú)比，任何鋒利的東西都穿不透它?！庇挚湟约旱拿?，說(shuō)：“我的矛非常鋒利，什么堅(jiān)固的東西都能刺穿。”有人說(shuō)：“如果用你的矛，去刺你的盾，結(jié)果會(huì)怎么樣呢？”那人張口結(jié)舌，一句話(huà)也答不上來(lái)。

注釋:

1、矛:古代的一種兵器,在長(zhǎng)柄的一端裝有槍頭。

2、盾:盾牌,古代作戰(zhàn)時(shí)遮擋刀劍用。

3、鬻：賣(mài)。

4、譽(yù)：夸耀。

5、曰：說(shuō)。

6、吾：我的。

7、陷：這里是穿透的意思 , 后面的就有刺的意思。

8、或：有人。

9、以：用。

10、子：您，對(duì)人的尊稱(chēng)。

11、何如：怎么樣

12、應(yīng)：回答。

13、利：鋒利，銳利。

14、其：那個(gè)這里指賣(mài)矛和盾的那個(gè)人。

15、弗：不能。16,之：語(yǔ)氣作詞 沒(méi)有意思。

中心思想：

《矛與盾》說(shuō)的是一個(gè)人同時(shí)夸耀自己所賣(mài)的矛和盾，因自相抵觸而不能自圓其說(shuō)，告誡人們說(shuō)話(huà)、辦事要實(shí)事求是，不要言過(guò)其實(shí)，自相矛盾?！睹c盾》的寓意是說(shuō)話(huà)辦事要說(shuō)實(shí)話(huà)，辦實(shí)事，不要違背了事物的客觀規(guī)律，自己先說(shuō)服不了自己；也比喻自己說(shuō)話(huà)做事前后矛盾或抵觸。出自《韓非子·難一》。

作者介紹

韓非子(約公元前280—前233)即韓非。戰(zhàn)國(guó)末期思想家、政治家。是當(dāng)時(shí)著名思想家荀卿的學(xué)生。韓非繼承和發(fā)展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學(xué)說(shuō)，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱(chēng)作《韓非子》，現(xiàn)存55篇。他反對(duì)以血統(tǒng)為中心的等級(jí)制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等；反對(duì)“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對(duì)儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時(shí)還提出“術(shù)”(君主駕馭臣民的手段)和“勢(shì)”(君主的權(quán)力)來(lái)和“法”相輔相成。

矛與盾的道理就是：

什麼事都不能夸大其詞，使人感到漏洞百出。

有關(guān)成語(yǔ)：自相矛盾 以子之矛,攻子之盾

鄭人買(mǎi)履 《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》

鄭人有且置履者，先自度[duó]其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持

度?！?反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也?！?/p>

譯文】

有個(gè)想要買(mǎi)鞋子的鄭國(guó)人，他先在家里量了自己的腳，把量好的尺碼放在了他自己的座位上。到了前往集市的時(shí)候，卻忘了帶量好的尺碼。已經(jīng)拿到鞋子，才想起自己忘了帶尺碼，于是就說(shuō)：“我忘記帶量好的尺碼了?！本头祷丶胰ト×亢玫某叽a。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，最終沒(méi)有買(mǎi)到鞋。有人問(wèn)他說(shuō)：“你為什么不用你的腳試鞋呢？”他說(shuō)：“寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”

【注釋】

鄭——春秋時(shí)代一個(gè)小國(guó)的名稱(chēng)，在現(xiàn)今河南省的新鄭縣。

履——音（lv)，革履，就是鞋子。

先自度其足：度——音（duó），忖度，這里作動(dòng)詞用，即計(jì)算、測(cè)量的意思。量長(zhǎng)短吾忘持度、寧信度：度——音（dù），作名詞用，就是尺子。

之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。

坐——同“座”（通假字），就是座位，這里指椅子、凳子一類(lèi)的家具。

操——操持，帶上、拿著的意思。

反——同“返”（通假字），就是返回的意思。

罷——罷了，完結(jié)的意思，這里指集市已經(jīng)解散。

無(wú)——虛無(wú)，沒(méi)有，這里是不能、不可的意思。

且——將要，打算。置——購(gòu)置。

【中心思想】

《鄭人買(mǎi)履》講了鄭國(guó)有個(gè)打算買(mǎi)鞋的人，先在家里量好了腳的尺碼，到了集市上卻忘記拿了，等他跑回家拿了尺碼再返回時(shí)，集市已經(jīng)散了。有人問(wèn)他為什么不用腳去試試，他卻回答，寧可相信尺碼，也不相信自己的腳。這個(gè)故事諷刺了那些只相信教條，而不注重客觀現(xiàn)實(shí)的人。

【寓意】

說(shuō)明做事要善于變通，要根據(jù)實(shí)際情況做事；做事不能迷信教條；不尊重客觀實(shí)際是不會(huì)取得成功的！

【理論點(diǎn)擊】諷刺了那些固執(zhí)己見(jiàn),死守教條,不知變通,不懂得根據(jù)客觀實(shí)際采取靈活對(duì)策的人。

【出處】

《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。反歸取之，及反，市罷，遂不得履?！?韓非子(約公元前280—前233)即韓非。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期思想家、政治家。是當(dāng)時(shí)著名思想家荀卿的學(xué)生。韓非繼承和發(fā)展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學(xué)說(shuō)，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱(chēng)作《韓非子》，現(xiàn)存55篇。他反對(duì)以血統(tǒng)為中心的等級(jí)制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等；反對(duì)“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對(duì)儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時(shí)還提出“術(shù)”(君主駕馭臣民的手段)和“勢(shì)”(君主的權(quán)力)來(lái)和“法”相輔相成。

【近義詞】生搬硬套 死板（搬）教條 刻舟求劍 墨守成規(guī)

【反義詞】見(jiàn)機(jī)行事 隨機(jī)應(yīng)變

【燈 謎】河南人買(mǎi)鞋——【鄭人買(mǎi)履】

對(duì)牛彈琴

公明儀為牛彈《清角》之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳也。轉(zhuǎn)為牛虻之聲，孤?tīng)僦Q，即掉尾奮耳，蹀躞而聽(tīng)。

注：①操，琴曲。②蹀躞（diéxiè），踮著小步。

（１）解釋下面加點(diǎn)詞。

①伏食如故（低頭。）②不合其耳也（耳朵聽(tīng)。）．．

③孤?tīng)僦Q（鳴叫聲，作名詞。）④即掉尾奮耳（搖擺；豎直。）．．．

（２）翻譯下面句子。

非牛不聞，不合其耳也。

不是牛沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，是不適合它的耳朵聽(tīng)。

即掉尾奮耳，蹀躞而聽(tīng)。

那牛就馬上搖擺尾巴，豎起耳朵，踮著小步仔細(xì)地聽(tīng)。

（3）從某一個(gè)角度概括這則寓言的思想意義。

①喻對(duì)不懂事理的人講道理或言事。②凡事要看對(duì)象，否則徒勞無(wú)功。

【補(bǔ)充資料】：

【譯文】：公明儀為牛彈奏曲名是《清角》的音樂(lè)，牛低頭依舊吃草。不是牛沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，是不適合它的耳朵聽(tīng)。轉(zhuǎn)而發(fā)出牛虻的聲音，孤單牛犢的鳴叫聲，那就牛馬上搖擺尾巴，豎起耳朵，踮著小步仔細(xì)地聽(tīng)。

南桔北枳

晏子至，楚王賜晏子酒。酒酣，吏二人縛一人詣王。王曰：“縛者曷為者也？”對(duì)曰：“齊人也，坐盜?！蓖跻曣套釉唬骸褒R人固善盜乎？”晏子避席對(duì)曰：“嬰聞之，桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳。葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。今民生長(zhǎng)于齊不盜，入楚則盜，得無(wú)楚之水土使民善盜耶？”

注釋?zhuān)罕芟弘x開(kāi)座位。這里表示鄭重、嚴(yán)肅。古時(shí)把席子鋪在地上，人坐在席上，所以座位叫“席”。徒：僅僅 得無(wú)：難道

（１）解釋下面加點(diǎn)詞。

①吏二人縛一人詣王（拜見(jiàn)）②縛者曷為者也（何，什么）．．

③齊人也，坐盜（犯罪，或因犯罪）④所以然者何（原因）．．

（２）翻譯下面句子。

①葉徒相似，其實(shí)味不同。

(橘和枳)僅僅葉子相似，它們的果實(shí)味道卻不同。注意“其實(shí)”，它的果實(shí)。②得無(wú)楚之水土使民善盜耶？

莫非是楚國(guó)的水土使老百姓喜歡偷東西吧？ 注意：“得無(wú)??耶”固定格式。（３）從某一角度概括這則寓言的思想意義。

近朱者赤，近墨者黑。

【補(bǔ)充資料】：

【譯文】：晏子出使到楚國(guó)，楚王設(shè)宴招待晏子。當(dāng)酒喝到盡興的時(shí)候，兩

名官吏綁了一人來(lái)見(jiàn)楚王。楚王問(wèn)：“綁著的人是干什么的？”答到：“是齊國(guó)人，犯盜竊罪?！背蹩粗套拥溃骸褒R國(guó)人本來(lái)就喜歡盜竊嗎？”晏子離開(kāi)座位鄭重地回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，桔子生長(zhǎng)在淮南便是桔子，生長(zhǎng)在淮北就變成了枳。(橘和枳)僅僅葉子相似，它們的果實(shí)味道卻不同。這是什么原因呢？水土不同啊。現(xiàn)在百姓生活在齊國(guó)不偷盜，來(lái)到楚國(guó)就偷盜，莫非是楚國(guó)的水土使老百姓喜歡偷東西吧？”

守株待兔

宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。

注釋?zhuān)孩俑焊锓N地。耕者，耕田的人，農(nóng)民。②株：樹(shù)木被砍伐后，殘留下來(lái)露出地面的樹(shù)根。③走：跑的意思。④頸：脖頸，就是脖子。⑤釋?zhuān)横尫牛褨|西從手里放下來(lái)的意思。⑥耒：耒耜，古代耕田用的農(nóng)具，就是犁耙。⑦冀：希冀，就是希望的意思。

1、解釋文中加點(diǎn)的詞。（4分）

①兔走觸株（跑）②因釋其耒而守株（放下）．．

③冀復(fù)得兔（希望）④而身為宋國(guó)笑（自己）．．

2、下列句子中加點(diǎn)的“為”與“而身為宋國(guó)笑”中的“為”意思相同的一項(xiàng)是（4分）（A）

A、舌一吐而二蟲(chóng)盡為所吞

B、為人謀而不忠乎

C、始悟?yàn)樯绞?/p>

D、此何遽不為福乎

3、翻譯文中畫(huà)線(xiàn)的句子。（4分）

兔子是不會(huì)再得到了，自己卻被宋國(guó)人所恥笑。

4、為什么宋人不會(huì)再得到兔子？（4分）

因?yàn)椤巴米哂|株，折頸而死”只是一個(gè)偶然現(xiàn)象。

【補(bǔ)充資料】：

【譯文】：從前宋國(guó)有個(gè)農(nóng)民，他的田地中有一顆樹(shù)樁。一天，一只跑的飛快的兔子撞在了樹(shù)樁上，扭斷了脖子而死。從此，那個(gè)農(nóng)民荒廢了他的耕作，天天等在樹(shù)樁旁，希望能再得到只兔子。當(dāng)然，兔子是沒(méi)等到，他自己卻成了宋國(guó)的笑柄。