第一篇：德宏概況：文化歷史

德宏文化地理

歷史

“德宏”地名沿自傣語名稱，意為“怒江下游的地方”。根據(jù)德宏考古證實(shí)，早在新石器時(shí)代，德宏地區(qū)就有人類居住，到公元前364年，傣族先民就在今瑞麗江流域建立了勐果占壁王國(傣語稱“勐卯弄”)，公元前4世紀(jì)，德宏就成為中國歷史上最早通往緬甸、印度、巴基斯坦、阿富汗等國陸路商貿(mào)交通線“蜀身毒道”的必經(jīng)之地，東漢時(shí)期德宏屬永昌郡哀勞縣(今盈江縣)，唐代德宏屬南詔國永昌節(jié)度和麗水節(jié)度，宋代屬云南大理國永昌、騰越金齒部地，到元代時(shí)朝廷進(jìn)一步加強(qiáng)對邊遠(yuǎn)地區(qū)的管轄，在德宏設(shè)置茫施路(今芒市)、鎮(zhèn)西路(今盈江)、平緬路(今隴川)、麓川路(今瑞麗)四路及南甸軍民府(今梁河)，隸屬金齒宣撫司六路軍民總管府，明代時(shí)期德宏與祖國內(nèi)地關(guān)系進(jìn)一步密切，明朝廷在德宏建立士司制度，設(shè)立了南甸、干崖、隴川宣撫司和盞達(dá)(原蓮山)、遮放副宣撫司，芒市、勐卯(瑞麗)安撫司，隸屬永昌府騰越州。清沿明制增設(shè)了臘撒、戶撒(今隴川戶撒)兩個(gè)長官司和勐板(今潞西邊勐戛、法帕)土千總，隸屬龍陵廳管轄，使德宏一帶有10個(gè)土司，土司職位世襲相傳，實(shí)行封建領(lǐng)主制度，自明代1382年以來，到1956年民主改革徹底廢止，德宏士司制度經(jīng)歷了574年之久，是云南省土司制度延續(xù)最長的地區(qū)。環(huán)境

德宏氣候資源也是得天獨(dú)厚的，全州緊靠北回歸線附近，所處緯度低，受印度洋西南季風(fēng)影響，屬于南亞熱帶季風(fēng)氣候，東北面的高黎貢山擋住西伯利亞南下的干冷氣流入境，入夏有印度洋的曖濕氣流沿西南傾斜的山地迎風(fēng)坡上升，形成豐沛的自然降水，加之低緯度高原地帶太陽入射角度大，空氣透明度好，是全國的光照高質(zhì)區(qū)之一，全年太陽輻射在137—143卡／厘米，年降雨量1400～1700毫米之間，年平均氣溫在18.4℃～20℃，年日照2281－2453小時(shí)，年積溫6400－7300℃，年陸地蒸發(fā)量在1400－1900毫米之間，干旱指數(shù)在0.4－1.2之間。

形成了冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，雨量充沛，雨熱同期，干冷同季，年溫差小，日溫差大，霜期短、霜日少，的特點(diǎn)，為多種作物提供了良好的生長和越冬條件。

第二篇：無錫歷史概況

歷史之變革：早在六七千年前，無錫先民就在這塊土地上勞動(dòng)、生息、繁衍，過著定居生活。在鴻聲彭祖墩、新瀆廟墩、葛埭橋庵基墩和玉祁蘆花蕩等地，均有原始氏族的聚居點(diǎn)。無錫先民的原始文化先后屬于馬家浜文化、崧澤文化和良渚文化。他們以自己的智慧和辛勤勞動(dòng)，創(chuàng)造和豐富了太湖流域輝煌的遠(yuǎn)古文化。

無錫是吳文化的發(fā)祥地之一。春秋時(shí)期，吳國生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展，政治上、軍事上也十分強(qiáng)大。周元王三年(公元前473年)，越滅吳，無錫屬越國。周顯王三十五年(公元前334年)，楚滅越，無錫屬楚國。秦王政二十五年(公元前222年)，秦滅楚，置會(huì)稽郡，無錫屬之。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，西漢時(shí)期，無錫已有冶鐵、鑄銅、制陶、髹漆等手工業(yè)門類，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已使用鐵器農(nóng)具和牛耕技術(shù)。六朝時(shí)期，北方戰(zhàn)亂頻繁，人口大量南遷，無錫治湖筑圩，水利設(shè)施大量興建，農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)也有了提高。商業(yè)貿(mào)易開始形成。唐、宋時(shí)期，無錫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從“火耕水耨”的輪荒耕作發(fā)展為耕、耙、耖配套的耕作技術(shù)，形成稻麥兩熟制，太湖周圍卑濕之地改造成河渠縱橫、湖塘棋布、排灌結(jié)合的水網(wǎng)系統(tǒng)。養(yǎng)蠶業(yè)發(fā)達(dá)，“桑柘含疏煙處處倚蠶箔”。京杭大運(yùn)河開通后，無錫河道中“商旅往返，船乘不絕”。城中金銀、彩帛、煙酒、油醬、食米等作坊錯(cuò)雜開設(shè)，市場繁榮。無錫成為富庶江南的一塊寶地。

明清時(shí)期，無錫依憑優(yōu)越的自然條件、便利的水陸交通和相對安定的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)生產(chǎn)力得到較快的發(fā)展。錫西北的芙蓉湖經(jīng)過幾次大規(guī)模的整治，形成大批良田。農(nóng)業(yè)上由于精耕細(xì)作，糧食產(chǎn)量逐年增加?！按憾瓜柠?，秋收禾稻，中年之歲，畝得三石”，成為全國“米倉一區(qū)”。隨著手工業(yè)的興盛和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無錫逐步形成了江南有名的米市、布碼頭。米市：早在元代，無錫已是鄰近縣上交漕糧的集中地。明代，由于興修水利和水稻育秧移栽技術(shù)的推廣，無錫糧食產(chǎn)量穩(wěn)定，無錫之米與蘇杭之帛、淮揚(yáng)之鹽、浮梁之瓷、溫州之漆相提并稱。至清代前期，無錫稻米集散不僅經(jīng)營規(guī)模、交易數(shù)量居江蘇各縣之冠，而且成為漕糧的主要采辦地和“產(chǎn)者輸之，購者集之”的糧食余缺調(diào)劑市場。至雍正、乾隆年間，無錫米市已初具規(guī)模，“米豆之業(yè)甲于省會(huì)”，“皖豫米商紛紛麇來，浙東糴販，麇不聯(lián)檣”。布碼頭：隨著無錫米市的形成與發(fā)展，北方地區(qū)，特別是蘇北淮揚(yáng)、高寶湖等產(chǎn)棉區(qū)的棉花由購米船隊(duì)運(yùn)至無錫，無錫鄉(xiāng)間棉紡織業(yè)十分興盛。所以，無錫盡管不種棉花，但四鄉(xiāng)農(nóng)村幾乎家家有紡機(jī)，戶戶織棉布。明弘治年間，無錫北門外蓮蓉橋南，已形成布列成行的布市。“坐賈收之，擁載而貿(mào)于淮揚(yáng)高寶等處，一歲所交易不下數(shù)十百萬”。明末清初，布碼頭一度衰落。至清代中葉，無錫家庭棉織業(yè)再度興起，全縣織布木機(jī)有4～5萬臺，年產(chǎn)土布300萬匹，占全國棉布產(chǎn)量的6.7%。各地布商云集無錫，從北柵口至北塘，形成綿延數(shù)里的布市。乾隆年間，無錫每年經(jīng)銷的土布達(dá)700～1000萬匹。無錫有“布碼頭”之稱，與漢口的“船碼頭”、鎮(zhèn)江的“錢碼頭”，并稱為長江“三碼頭”。

近代無錫：近代，無錫經(jīng)濟(jì)的輻射力逐漸增強(qiáng)，成為江南的一個(gè)經(jīng)濟(jì)中心城市。無錫米市在咸豐十年至同治二年（1860～1863年）太平天國戰(zhàn)事中被毀。戰(zhàn)事以后逐漸恢復(fù)。光緒十四年（1888年）起，清政府把浙江各州府的漕糧轉(zhuǎn)到上海、無錫采辦，又指定江蘇各縣的漕糧在無錫集中轉(zhuǎn)運(yùn)。無錫米市得到進(jìn)一步發(fā)展。至清末，無錫年辦漕米130萬石。同時(shí)，由于無錫米市粳、秈、糯品種齊全，數(shù)量充足，儲(chǔ)運(yùn)方便，上海、浙江等地糧商都到無錫采購，江蘇產(chǎn)棉區(qū)大多也到無錫購米。無錫成為南供民食、北輸漕米的大米市。年交易量達(dá)600～750萬石。無錫布碼頭繼續(xù)興盛，一直延續(xù)到本世紀(jì)初。清末，無錫制絲業(yè)迅速發(fā)展。光緒四年（1878年），無錫生絲產(chǎn)量達(dá)13.8萬斤，占蘇、常、鎮(zhèn)三府生絲總產(chǎn)量的38.83%，成為江蘇省最大的產(chǎn)絲縣。與此同時(shí)，蠶絲貿(mào)易十分活躍，“一年也有數(shù)十萬斤之巨”。光緒六年（1880年），無錫輸出生絲近10萬公斤，價(jià)值48萬海關(guān)兩。其中四成出口海外，六成銷往周邊地區(qū)。無錫成為甲于東南的絲繭市場。

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第三篇：廣西歷史概況

廣西歷史概況

廣西壯族自治區(qū)簡稱桂，南臨北部灣，毗鄰經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的珠江三角洲和港澳地區(qū)，西連大西南，是中國與東盟之間唯一既有陸地接壤又有海上通道的省區(qū)，是中國西南最便捷的出海通道，是華南通向西南的樞紐，是全國唯一的具有沿海、沿江、沿邊優(yōu)勢的少數(shù)民族自治區(qū)。廣西，美麗的八桂之地。十萬大山的壯美，蘊(yùn)藏了豐富的礦產(chǎn)資源；千百條河流的秀美，形成了無盡的海洋資源；亞熱帶雨林氣候，孕育了大量珍貴的動(dòng)植物資源；尤其盛產(chǎn)水果，被譽(yù)為“水果之鄉(xiāng)”更具特色的是，奇特的喀斯特地貌，燦爛的文物古跡，濃郁的民族風(fēng)情，使廣西的旅游資源獨(dú)具魅力！廣西現(xiàn)有人口四千九百多萬人，壯族人口占三分之一，是一個(gè)多民族的地方，又是全國重要僑鄉(xiāng)。

廣西壯族自治區(qū)地處我國大陸最南部，南臨南海北部灣，西南與越南社會(huì)主義共和國接壤。從考古發(fā)現(xiàn)的百色古人類遺址可知，早在70萬年前廣西就有原始人類生息了。距今5萬年左右的“柳江人”，屬新石器時(shí)代晚期。距今2～1萬年前的“麒麟山人”已學(xué)會(huì)和使用鉆孔與磨尖的石器。桂林甑皮巖人遺址則說明距今約1萬至6000年前，廣西古人類已開始從事原始的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和制陶業(yè)。

秦始皇統(tǒng)一嶺南后，今廣西地域主要分屬于桂林郡和象郡，這是廣西最早納入統(tǒng)一的中央王朝版圖。為了解決秦軍的糧餉運(yùn)輸，在今興安縣境內(nèi)開鑿了人工運(yùn)河??靈渠；靈渠溝通了珠江和長江兩大水系，對嶺南地區(qū)的開發(fā)具有重要的意義。漢初，代行南海尉趙佗擊并桂林郡、象郡，建立南越國，今嶺南地區(qū)包括廣西大部分隸屬于南越國。元鼎六年（公元前111）漢武帝平定南越，蒼梧廣信（今梧州）成為交趾刺史部9郡的行政中心。西漢時(shí)，合浦是我國“海上絲綢之路”的始發(fā)港之一，甌駱越人從戰(zhàn)國時(shí)開始繪制的左江崖壁畫約完成于此時(shí)。三國兩晉南北朝時(shí)期，廣西先屬吳，其后歸于晉及不斷更替的南朝宋、齊、梁、陳各政權(quán)。唐咸通三年（862），分嶺南道為嶺南東道和嶺南西道，升邕管經(jīng)略使為嶺南西道節(jié)度使，這是廣西最早成為一級獨(dú)立政區(qū)。唐代廣西經(jīng)濟(jì)、文化得到了較大的發(fā)展，“桂布”名聞遐邇；桂、邕、柳、容等重要市鎮(zhèn)興起；修筑了溝通桂江和柳江的著名水利工程相思埭；廣西出現(xiàn)了第一個(gè)狀元趙觀文和頗負(fù)盛名的詩人曹鄴、曹唐。五代十國時(shí)期，楚與南漢長期爭奪廣西，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭受破壞。宋分廣南路為廣南東路和廣南西路，廣南西路簡稱為廣西，廣西之名始于此；宋代，先后發(fā)生了區(qū)希范起義、儂智高起兵反宋、李接起義等反抗宋王朝的事件；而交趾上層統(tǒng)治者則于熙寧八年（1075）大規(guī)模入侵廣西，僅邕州（在今南寧）屠城被害人數(shù)就達(dá)5萬多人；宋代邕州橫山寨（今田東縣平馬鎮(zhèn)）、永平寨（在今寧明縣）及欽州3大博易場成為西南民族集市或與交趾等地貿(mào)易的國際市鎮(zhèn)；有色金屬錫、鉛的產(chǎn)量居于全國前列；梧州元豐監(jiān)成為江南六大鑄錢監(jiān)之一；紡織品尤其是苧麻織品質(zhì)量上乘，左右江出產(chǎn)的?布色彩豐富，是最早的壯錦及當(dāng)時(shí)的上品衣料。元朝統(tǒng)治廣西基本上著重于軍事控制，在各主要隘口附近派駐屯兵，實(shí)行軍事性質(zhì)的屯田；至正二十三年（1363），設(shè)置廣西行中書省，為廣西建省之始。

明初改廣西行省為廣西承宣布政使司，是當(dāng)時(shí)全國13個(gè)布政使司之一。朱元璋分封其侄孫朱守謙為靖江王，于洪武五年（1372）開始在桂林獨(dú)秀峰下修建了靖江王府和王城。嘉靖三十二年（1553）倭寇進(jìn)犯我國東南沿海，田州土官妻瓦氏夫人率一支由壯族子弟組成的?兵赴前線抗倭，屢敗敵寇，戰(zhàn)績顯赫。明朝是封建社會(huì)廣西經(jīng)濟(jì)開發(fā)最有成效的時(shí)期，大量移民涌入，耕地面積顯著增加；已開始種植雙季稻，耕作技術(shù)由粗放轉(zhuǎn)向細(xì)致；建筑藝術(shù)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，代表性建筑有容縣真武閣、合浦大士閣等。文化教育與中原地區(qū)的差距日漸縮小，各州縣包括土州土縣都辦起了學(xué)校，人才輩出，出現(xiàn)了一批著名的學(xué)者、教育家、軍事家和政治家，如“兄弟尚書”蔣冕、蔣?，軍事家袁崇煥等。然而終明之世，土官對朝廷的叛亂和土官之間的紛爭不斷爆發(fā)，土地和食鹽成為嚴(yán)重社會(huì)問題，賦稅徭役苛重，致使階級矛盾和民族矛盾激化，規(guī)模較大的各族農(nóng)民起義有大藤峽瑤民起義、八寨起義、古田起義等，其中大藤峽起義綿延不斷達(dá)200年。清初，廣西兵禍連年，先是桂林成為南明永歷政權(quán)駐地和瞿式耜、大西軍李定國抗清斗爭的中心；不久又爆發(fā)了平西王吳三桂等叛亂的“三藩之亂”，主持廣西軍務(wù)的孫延齡起兵從亂；直至康熙十八年（1679）廣西才真正歸入清王朝的版圖。清代廣西的農(nóng)田水利灌溉技術(shù)日臻成熟，各種陂、堰、塘、渠的修建和水翻筒車普遍使用，許多山區(qū)亦開辟出梯田、沖田等等，例如令人嘆為觀止的龍勝龍脊梯田，始造于元代，歷明至清才完成；出現(xiàn)了星羅棋布的農(nóng)村圩市，城鎮(zhèn)商業(yè)的繁榮以梧州為冠。全省各地皆設(shè)書院和義學(xué)；方志的編纂取得了巨大的成就，如謝啟昆主修的嘉慶《廣西通志》被譽(yù)為“省志楷?！保痪哂械胤叫?、民族性的桂劇、彩調(diào)劇等民間戲劇已十分流行。清中期以后，天地會(huì)勢力在廣西發(fā)展迅速，頻頻起義，標(biāo)志著一場大風(fēng)暴的即將來臨。

先秦以前，廣西為百越民族聚居地。秦漢以降，漢族人民和苗、瑤、回等少數(shù)民族因軍事、經(jīng)濟(jì)、避亂、仕宦、謫遷等原因源源不斷地遷入廣西。移民不僅是古代中原文化向嶺南傳播的有效途徑，也構(gòu)成秦漢以后歷代中央政權(quán)對廣西進(jìn)行統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。移民帶來先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)、農(nóng)作物的新品種等，將漢族的封建政治和文化傳播到廣西。例如隋桂州總管令狐熙、唐柳州刺史柳宗元、容州刺史韋丹、宋廣西轉(zhuǎn)運(yùn)使陳堯叟等一批杰出人物來桂任職，就實(shí)行過不少發(fā)展生產(chǎn)、緩和民族矛盾的改革措施，對促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展作出了特殊貢獻(xiàn)。

唐代開始在廣西少數(shù)民族聚居區(qū)設(shè)置羈縻州縣，任用當(dāng)?shù)孛褡迨最I(lǐng)世襲管理；宋代沿襲；元以后稱為土州土縣；明代廣西土司制度發(fā)展到了最鼎盛的時(shí)期，實(shí)行土司制度的地區(qū)占到了一半以上，土官在轄境內(nèi)擁有統(tǒng)兵治民的大權(quán)，無異于土皇帝；清代，廣西土司制度已趨腐朽，于雍正年間進(jìn)行了大刀闊斧的改流；土司制度最后于民國17年（1928）才在廣西完全終結(jié)。

鴉片戰(zhàn)爭后，我國淪為半封建半殖民地社會(huì)。兩廣是受鴉片走私危害最嚴(yán)重的地區(qū)，同時(shí)隨著封建統(tǒng)治的沒落腐朽，階級矛盾和民族矛盾的激化，把廣西人民推向了反帝反封建斗爭的最前沿。1840～1842年中英鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，廣西梧州防兵首先奉調(diào)趕往廣州前線支援，廣西前后共調(diào)集兵力數(shù)千名，還調(diào)集大炮、火炮及鑄炮工匠赴粵增援，珠江口海面防御工事“排鏈”所用的參天大木也選材自廣西。廣西成為太平天國起義的策源地：1851年1月11日，洪秀全、楊秀清等領(lǐng)導(dǎo)兩萬多廣西各族兒女匯集桂平金田，誓師起義，震撼中外的太平天國農(nóng)民起義拉開了序幕；9月，太平軍占領(lǐng)永安，封王建政，頒行各種制度；繼而揮師北上，東下江南，建都天京（今南京），迅速形成了近代中國人民反帝反封建的第一次革命高潮。與此同時(shí)，以天地會(huì)組織為核心的人民反清起義也在廣西勃然興起；其中尤以1854年在灌陽建立的升平天國、1855年在潯州（今桂平）建立的大成國、1860年在新寧州（今屬扶綏）建立的延陵國3個(gè)農(nóng)民政權(quán)最為引人注目。隨著外國洋教勢力在廣西的發(fā)展，近代廣西民教沖突不斷，其中1856年的“西林教案”引發(fā)了中法兩國的外事交涉，法國以此為借口，與英國聯(lián)合發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)爭。19世紀(jì)70年代，中國邊疆危機(jī)日益加深，廣西各族兒女奮起抗擊法國的覬覦和侵略，民族英雄劉永福率領(lǐng)由廣西子弟組成的黑旗軍在越南屢創(chuàng)法軍，取得著名的紙橋等大捷；在1885年的中法戰(zhàn)爭陸路戰(zhàn)場，老將馮子才率部痛殲進(jìn)犯的法軍，取得了號稱我國近代“中西戰(zhàn)爭第一大捷”的鎮(zhèn)南關(guān)大捷；法軍慘敗的消息傳至巴黎，直接導(dǎo)致了法國茹費(fèi)里內(nèi)閣的倒臺。中國近代的一系列不平等條約先后使北海、龍州、梧州成為被迫開放的通商口岸，帝國主義列強(qiáng)向廣西傾銷商品，掠奪原材料，攫取開礦、航運(yùn)和修筑鐵路等特權(quán)，把持海關(guān)，操縱金融；隨著自然經(jīng)濟(jì)被破壞，廣西的近代化伴隨著半殖民地化進(jìn)程在血與火中生長。在世紀(jì)末變法維新的呼聲中，康有為曾兩次到廣西進(jìn)行變法維新宣傳，創(chuàng)辦“圣學(xué)會(huì)”和《廣仁報(bào)》，開風(fēng)氣之先；1895年康有為領(lǐng)導(dǎo)“公車上書”，反對簽定對日割地賠款的《馬關(guān)條約》，廣西有99名舉人參加了這次近代中國知識分子愛國憂時(shí)的政治大請?jiān)浮?905年同盟會(huì)成立后至辛亥革命前，革命黨人在桂西南邊境地區(qū)先后發(fā)動(dòng)了欽廉防城起義、鎮(zhèn)南關(guān)起義和欽廉上思起義等3次武裝起義，而云南河口起義、辛亥廣州黃花崗之役也有不少廣西籍同盟會(huì)員參加，廣西革命黨人前仆后繼，為辛亥武昌起義發(fā)揮了重要的催生作用。1911年辛亥革命爆發(fā)，其時(shí)在武昌陸軍第三中學(xué)堂學(xué)習(xí)的廣西籍學(xué)生160多人直接參加了首義；在廣西的革命黨人則組織了柳州、潯州（府治今桂平）起義，廣西隨之宣布獨(dú)立。然而，廣西的軍政大權(quán)卻被陸榮廷所篡奪，形成了獨(dú)踞一方的舊桂系軍事集團(tuán)；舊桂系貪婪殘暴，屠殺革命黨人，鎮(zhèn)壓“二次革命”，勾結(jié)北洋軍閥，破壞“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”，終于在孫中山發(fā)動(dòng)的“援桂討陸”戰(zhàn)爭中宣告崩潰。廣西平定后，孫中山曾出巡廣西，督師整軍，計(jì)劃經(jīng)桂林出師北伐，但因陳炯明的掣肘而夭折。

1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，廣西各城鎮(zhèn)的學(xué)生、工人和各界群眾積極聲援北京學(xué)生的愛國斗爭，廣西的革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。隨著馬克思主義在廣西的傳播，促進(jìn)了廣西人民的新覺醒，1925年10月，中國共產(chǎn)黨在廣西最早的地方組織首先在梧州建立。與此同時(shí)，曾為舊桂系下級軍官的李宗仁、黃紹?、白崇禧借助廣東革命陣營的力量，統(tǒng)一廣西，建立了新桂系的統(tǒng)治。隨后，新桂系與國民政府達(dá)成兩廣統(tǒng)一方案，廣西歸屬國民政府領(lǐng)導(dǎo)。在聲援五卅運(yùn)動(dòng)、省港大罷工的斗爭風(fēng)暴中，國共合作的局面在廣西正式形成，工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、青年運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)在全省范圍內(nèi)蓬勃開展起來；新桂系軍隊(duì)也改編為國民革命軍第七軍參加北伐，且屢挫強(qiáng)敵，成為北伐軍中最有戰(zhàn)斗力的部隊(duì)之一。然而，“四一二”政變中，新桂系追隨蔣介石“清黨”反共，使廣西轟轟烈烈的大革命和工農(nóng)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮。

由于北伐戰(zhàn)爭中新桂系勢力的迅速擴(kuò)張，同蔣介石集團(tuán)發(fā)生了尖銳矛盾，1929～1930年，蔣桂連年混戰(zhàn)，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人民生活帶來極大破壞，但客觀上也為廣西革命造成了有利時(shí)機(jī)。中共中央派鄧小平到廣西，通過對其時(shí)主政廣西的俞作柏、李明瑞進(jìn)行卓有成效的統(tǒng)戰(zhàn)工作，成功發(fā)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)了百色起義和龍州起義，創(chuàng)建了紅七軍、紅八軍和左右江革命根據(jù)地。左右江革命根據(jù)地是土地革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行“工農(nóng)武裝割據(jù)”的一次光輝實(shí)踐。

“九一八”事變后，隨著中日民族矛盾的上升，中共中央注意到新桂系與蔣介石集團(tuán)對日態(tài)度的分歧，從1934年就開始了對其上層的統(tǒng)戰(zhàn)工作。中共廣西地方組織也在城鄉(xiāng)發(fā)動(dòng)人民群眾開展普遍的抗日救亡運(yùn)動(dòng)。1936年6月1日，新桂系聯(lián)合廣東發(fā)動(dòng)了抗日反蔣的兩廣事變，中共中央在對事變表示支持和肯定的同時(shí)，向李宗仁等表明“停止內(nèi)戰(zhàn)、逼蔣抗日”的方針，推動(dòng)了事變的和平解決。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，廣西各地掀起抗日救國的熱潮，各族青年紛紛應(yīng)征入伍；廣西當(dāng)局兩個(gè)月內(nèi)就裝備了4個(gè)軍、48個(gè)團(tuán)開赴前線，動(dòng)員之迅速為全國少有。在淞滬會(huì)戰(zhàn)、徐州會(huì)戰(zhàn)、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、桂南會(huì)戰(zhàn)與昆侖關(guān)戰(zhàn)役、桂柳會(huì)戰(zhàn)與守衛(wèi)桂林城等全國和廣西各抗日戰(zhàn)場，到處都有廣西子弟兵浴血沙場。1938年10月后，廣州、武漢相繼失陷，淪陷區(qū)大批文化團(tuán)體和文化工作者匯集桂林，桂林成為抗戰(zhàn)大后方的文化中心，被譽(yù)為“文化城”，名揚(yáng)海內(nèi)外；同時(shí)，八路軍桂林辦事處建立，“八辦”又是中共在廣西的公開機(jī)關(guān)和南方局駐桂林辦事處，它的建立對爭取廣西當(dāng)局開放民主、宣傳動(dòng)員國統(tǒng)區(qū)人民堅(jiān)持持久抗戰(zhàn)，鞏固和發(fā)展西南、南洋等地區(qū)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，籌集抗日物資，起過重要作用；南方局書記周恩來曾3次到桂林開展抗日宣傳和統(tǒng)戰(zhàn)工作。1939年和1944年，廣西曾兩度淪陷，日軍所到之處，燒殺淫掠，廣西人民遭受空前災(zāi)難；第一次淪陷期間，以共產(chǎn)黨員為骨干的廣西學(xué)生軍和戰(zhàn)時(shí)工作團(tuán)深入桂南各縣發(fā)動(dòng)群眾，掀起民眾支前參戰(zhàn)的熱潮；第二次淪陷期間，中共廣西地方組織動(dòng)員和組織群眾建立抗日武裝，開展保衛(wèi)家鄉(xiāng)的敵后抗日游擊戰(zhàn)爭。廣西人民為抗日戰(zhàn)爭的勝利作出了重要貢獻(xiàn)。

如實(shí)地說，新桂系統(tǒng)治廣西時(shí)期，在推動(dòng)廣西近代工礦業(yè)、經(jīng)濟(jì)、文化教育事業(yè)的發(fā)展等方面都有所建樹。隨著內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)展，國民黨政權(quán)陷入了軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的全面危機(jī)當(dāng)中。中共廣西地方組織以反“三征”為口號，相繼在桂東、桂北、左江、桂西、桂中、桂中南等農(nóng)村地區(qū)發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了一系列武裝起義；在城市，則開展了反內(nèi)戰(zhàn)、反饑餓、反迫害和反對美國侵華政策的斗爭。1949年1月蔣介石一度引退，為挽救國民黨的失敗，美國支持的副總統(tǒng)李宗仁出任代總統(tǒng)，與中共談判，企圖實(shí)現(xiàn)“劃江而治”；但隨著人民解放軍4月渡過長江，新桂系“劃江而治”的幻想破滅。在中共廣西地方組織的領(lǐng)導(dǎo)下，廣西各地游擊隊(duì)開始向盤踞城鎮(zhèn)、交通要隘、據(jù)點(diǎn)的國民黨軍發(fā)起進(jìn)攻，解放廣大農(nóng)村，配合南下解放大軍作戰(zhàn)；桂、柳、邕、梧的中共組織則在白色恐怖下巧妙地開展統(tǒng)戰(zhàn)策反工作，領(lǐng)導(dǎo)各界群眾開展護(hù)廠、護(hù)校、護(hù)路斗爭，迎接解放。10月，新桂系白崇禧集團(tuán)以3萬6000人在湖南衡陽地區(qū)被四野和外圍其他紅軍近45萬軍隊(duì)合圍擊潰，只有7000多人突圍成功。

第四篇：歷史概況臺灣文化是中國文化的一部分

歷史概況?臺灣文化是中國文化的一部分

2012-4-11 9:04:47 來源：中國臺灣信息中心

臺灣和大陸同是中國的領(lǐng)土，臺灣是中國人的地方。當(dāng)人們走下飛機(jī)，踏上臺灣的土地，看到的是中國字，聽到的是漢語，吃的是中餐，喝的是烏龍茶，唱的是中國戲。兩岸相同的文化，相同的習(xí)俗，臺灣是世世代代中國人生存、勞動(dòng)的地方，兩岸人民血脈相連。

漢文化的傳播

臺灣文化就是中華文化的一部分。漢文化進(jìn)入臺灣有二種途徑，一是官方所為，以維護(hù)統(tǒng)治秩序、宣揚(yáng)儒學(xué)等統(tǒng)治倫理、主辦官學(xué)和科舉考試為主；一是移民的到來，帶來先進(jìn)的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、語言文字、宗教信仰、民間技藝，加快臺灣的開發(fā)。來臺的男性漢人因?yàn)橐泼衽云嫒?，逐漸沖開官方禁婚的限制，與當(dāng)?shù)仄狡易寤蚋呱阶迮酝ɑ椤８呱阶逡步邮軡h族先進(jìn)文化，與移民和睦相處。從友好相處到共同合作，加快了閩粵移民和原住民的融化過程，促進(jìn)了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

漢文化有組織、系統(tǒng)的進(jìn)入臺灣是在鄭成功收復(fù)臺灣后。鄭氏集團(tuán)在臺灣建立承天府和天興、萬年二縣的政治統(tǒng)治體制；鄭成功病故后，鄭經(jīng)把天興、萬年二縣升格為二府，并設(shè)南路、北路、澎湖三個(gè)安撫司。在政權(quán)建設(shè)基本穩(wěn)定的情況下，開始進(jìn)行一些文化教育建設(shè)，建孔廟設(shè)學(xué)校，教育分為“學(xué)院”、“府學(xué)”、“州學(xué)”和“社學(xué)”四類。與教育一致的是開辦科舉。社學(xué)為初級教育，三年兩試，州試上榜者送府學(xué)，府試上榜者送學(xué)院，院試上榜者則進(jìn)太學(xué)。這種完整的教育、科舉體系在臺灣是第一次出現(xiàn)，很快成為當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕?/p>

在漢文化在臺灣流行過程中，儒學(xué)也得到傳播。臺南市的孔廟，和它門額上所書的“全臺首學(xué)”一樣，是在臺灣最早建立的孔廟。1665年，鄭成功兒子鄭經(jīng)采納咨議參軍陳永華的建議，在寧南坊修建儒學(xué)講學(xué)所“明倫堂”，第二年正月第一座孔廟落成。陳永華出任“學(xué)院”，也就是鄭氏政權(quán)的“教育部長”；葉亨為“國學(xué)助教”，在孔廟設(shè)立“太學(xué)”。以儒學(xué)為主干的中華傳統(tǒng)文化自此開始全面、系統(tǒng)進(jìn)入臺灣。陳永華在鄭氏政權(quán)推行漢文化過程中，起過很大的作用。因此流傳著“鄭成功開之，陳永華營之”的說法，可見兩人在推行漢文化過程中所起的作用。

隨著鄭氏在臺灣推廣漢文化的進(jìn)行，明末清初，一批明朝遺臣也流亡到臺灣，在致力于“文化拓墾”的同時(shí)，吟詩唱和，著書立說，寫出具有臺灣特色的第一批文學(xué)作品，并且成立臺灣歷史上第一個(gè)文化社團(tuán)──“福臺新詠”詩社。大陸名儒、賢士的到來和從事的文化拓墾活動(dòng)，使得臺灣文風(fēng)漸開，提高了臺灣社會(huì)崇尚文化的風(fēng)氣和臺灣地區(qū)的文化水準(zhǔn)，縮短了臺灣與大陸在文化上的差距。

康熙統(tǒng)一臺灣后，為鞏固、完善清朝的統(tǒng)治，對臺灣的文化教育也十分重視。到清代，已經(jīng)在臺灣建立起完整的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，形成現(xiàn)代行政區(qū)劃。在清朝時(shí)期，在民間流行著“三年官，兩年滿”的說法，說的是許多清朝駐臺官吏三年一換，他們無心問政，只知官兵勾結(jié)、官匪勾結(jié)，欺壓百姓，撈取民脂民膏，把任職臺灣當(dāng)作搜刮飽囊的過境之處，臺灣成為貪官污吏的集散地。在民間還流行著“一只牛兩層皮”的說法，說的是農(nóng)民既要受“小租戶”的剝削，又要受“大租戶”和當(dāng)局的剝削，田賦丁稅十分繁重，因此在臺灣形成“三年一小反，五年一大亂”的說法，在清朝統(tǒng)治臺灣的212年，大大小小民變事件發(fā)生116次。其中發(fā)生于康熙60年（1721年）的朱一貴起義、乾隆51年（1786年）的林爽文起義、同治元年（1862年）的戴潮春起義，則是規(guī)模較大的起義。但是，也正是在清代時(shí)期，統(tǒng)治集團(tuán)為了維護(hù)在臺灣的統(tǒng)治和開發(fā)全臺灣，在臺灣開始完整、系統(tǒng)地實(shí)施文化、倫理教育，宣傳統(tǒng)治階級的主流思想意識，推廣文化知識。

清治臺灣期間，為移植漢文化、宣傳漢文化作過巨大努力，也取得相當(dāng)成功，為中華傳統(tǒng)文化廣植臺灣人民中間起到歷史性的作用。阿里山里有一座“吳鳳廟”，記載的是一位清政府的下層官吏、“阿里山通事”吳鳳，因?yàn)榱洚?dāng)?shù)厥⑿械墨C取人頭的殘忍風(fēng)俗，革除舊弊，倡導(dǎo)先進(jìn)文化，不惜以自己的生命而喚醒當(dāng)?shù)孛癖姷牧贾∠C頭惡習(xí)。

從中可以看出，大陸帶來的先進(jìn)文化思想對改變臺灣民間的落后風(fēng)氣起到了不小的作用。清朝統(tǒng)治臺灣的200余年，也成為臺灣漢文化的發(fā)展期和成熟期，為以后的歷史演變奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。

清朝統(tǒng)治臺灣期間，臺灣的教育得到了相當(dāng)規(guī)模的發(fā)展。自鄭經(jīng)在臺南建立第一座孔廟后，隨著社會(huì)的發(fā)展，為紀(jì)念這位中國傳統(tǒng)文化的代表人物孔子和宣揚(yáng)四書五經(jīng)，在臺灣一些經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)均建有孔廟。清代開辦的官辦最高學(xué)府－－“儒學(xué)”就設(shè)在各府、州的孔廟內(nèi)。

清朝臺灣知府蔣毓英于1684年，在臺南府城東安坊、高雄左營等地，創(chuàng)辦官辦學(xué)?！吧鐚W(xué)”，后來成為文人結(jié)社集會(huì)的場所。

臺灣還有另外一類像臺北士林文昌祠、臺北板橋的枋橋大觀“義學(xué)”那樣的學(xué)校。義學(xué)專收貧寒家庭的兒童、少年入學(xué)，不收學(xué)費(fèi)，初為官辦，后由民間捐資主辦。文昌祠、大觀義學(xué)則是臺北當(dāng)時(shí)小有名氣的義學(xué)。

隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，臺灣的民間學(xué)校也興辦起來，在臺被稱為“民學(xué)”。民學(xué)純屬私立，也就是“私塾”、“書房”、“學(xué)堂”，大多招收富家兒童入學(xué)，學(xué)習(xí)時(shí)間不固定，由各人需要而定。

島內(nèi)“書院“也很盛行。在臺南市，1683年（康熙22年）施瑯開辦第一所書院－－“西定坊書院”；1704年又出現(xiàn)規(guī)模完善的“崇文書院”。此類學(xué)校為公有私辦，到光緒年間臺灣共創(chuàng)辦了44所規(guī)模不等的書院。

當(dāng)時(shí)還有一類特殊的學(xué)校，即“土番義學(xué)”，這是專門設(shè)立在平埔族（熟番）地區(qū)的“社學(xué)”，專收平埔族和高山族兒童入學(xué)，由漢人執(zhí)教。土番義學(xué)在雍正年間多達(dá)50多所，漢字、漢語、漢文化在高山族中廣泛流行，有力地促進(jìn)高山族各族群文化的發(fā)展，也推動(dòng)漢人和高山族的融合。同樣，漢文化的推行和學(xué)校相對增加，對平埔族的“漢化”產(chǎn)生很大的作用。

臺灣漢文化的傳播和文化素質(zhì)的提高，增加了中華文化的內(nèi)涵，也增加了對大陸治學(xué)人士的吸引力，大陸的思想理論、文學(xué)藝術(shù)也傳入臺灣，廣泛傳播。臺灣本身也出現(xiàn)一批藝苑群星。如主修方志出名的高拱乾、劉良璧、周鐘瑄等；以詩文著稱的陳鵬南、陳維英、鄭用錫、吳德功、吳子光等；大陸來臺的季麒光、郁永河、藍(lán)鼎元、姚瑩、林鶴年等。他們既成為臺灣文化的創(chuàng)導(dǎo)者，也豐富了中華文化。

臺灣設(shè)省后，第一任巡撫劉銘傳較為重視教育。于1887年在臺北大稻埕創(chuàng)辦臺灣第一座西學(xué)堂。他在任內(nèi)大力提倡新式教育，創(chuàng)辦現(xiàn)代化的學(xué)校，聘請西方人教授外語、數(shù)理化、史地、測繪、制造等現(xiàn)代科技理論和知識，由此臺灣教育邁入現(xiàn)代化時(shí)期。

在中國近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，臺灣成為全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展最先進(jìn)的省區(qū)之一。特別是在大陸很多較難實(shí)行的洋務(wù)，在臺灣得以實(shí)現(xiàn)，其中一個(gè)原因是因?yàn)榕_灣的教育和文化較為發(fā)達(dá)，民眾文化素質(zhì)較高，思想、觀念也較大陸開明，因而成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。

語言上的一致

要說兩岸文化、習(xí)俗上的一致，首先得數(shù)語言上的一致。在臺灣把普通話稱為“國語”，這本身就反映出臺灣同胞對祖國大陸的國家認(rèn)同感。在臺灣“國語”廣為流行，即使在偏僻落后的山區(qū)也是這樣。要說兩岸相同的文化習(xí)俗，最直接的體現(xiàn)是語言的相同，正是因?yàn)椤皣Z”的存在，所以兩岸之間毫無語言障礙，成為加深兩岸感情的基本紐帶，成為促進(jìn)兩岸交流的主要因素之一。

臺灣流行的還有“閩南話”、“客家話”。到本世紀(jì)初，隨著臺灣社會(huì)和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人們遷徒頻繁，族群分布有了很大的改變。在臺灣說閩南話的約占57·1%，說客家話的約占21·4%，講原住民方言的約為2%，其余則講其它漢語方言。無論是閩南話，還是客家話，都是由大陸移民帶到臺灣并流行于臺灣的。

臺灣話中的“福佬話、臺灣話、臺語”，屬于“閩方言”中的“閩南話”。中國漢語方言大致可以分為“北方、吳、湘、贛、客家、粵、閩”七個(gè)系統(tǒng)，閩方言又可分為以“廈門話”為標(biāo)準(zhǔn)音的“閩南話”、以“建甌話”為標(biāo)準(zhǔn)音的“閩中話”和以“福州話”為標(biāo)準(zhǔn)音的“閩北話”。

人類的腳步走得很遠(yuǎn)，歷史的發(fā)展也有奇特之處。閩南語的發(fā)源地不是在福建，而是在黃河、洛水流域，俗稱“河洛話”，這是因?yàn)槲鲿x時(shí)中原一帶的林、黃、陳、鄭、詹、丘、何、胡八大姓為避戰(zhàn)亂南下，在無名江邊定居，并把這條江定名為“晉江”，以示不忘自己是晉朝人。這樣也把河洛話帶到福建，并演變?yōu)殚}北、閩中和閩南三種方言語系。在閩南人移民臺灣后，自然把閩南話帶到臺灣。令人預(yù)想不到的是，原先說河洛話的地方早已不說河洛話了。

在臺灣位居第二的是客家話，客家話源于廣東梅州、潮州、惠州等三州地區(qū)的客家人。既是“客”則也是來自中原腹地，為避連年不斷的戰(zhàn)亂，攜家?guī)Э谀舷拢钡矫鞒醪旁谀戏蕉ň??？图胰艘泼衽_灣稍晚于閩南人，臺灣開發(fā)較早的西部的中南部地區(qū)已有閩南人占據(jù)，因此客家人只能是開發(fā)相對晚一些的北部地區(qū)和內(nèi)地半山區(qū)。在他們的定居圈內(nèi)，客家話自然成為基本語言。

正是因?yàn)殚}南話源于河洛話，客家話和閩南話的相互影響，因此，閩南話和客家話保持著一些“漢音”和“唐音”。包含古老“中原之音”的閩南、客家話，與閩粵兩地的方言一樣，散發(fā)著濃烈的漢唐氣息，也是中國語言的活化石。臺灣一些人主張把閩南話作為“官方語言”，這一提議只能在臺灣社會(huì)造成混亂，只能為臺灣同胞的學(xué)習(xí)、旅游、留學(xué)、外事、經(jīng)貿(mào)帶來不可克服的麻煩。

正如臺灣流行“國語”以外，漢字也是兩岸共同使用的文字。在島內(nèi)，漢字是唯一的文字，從篆隸楷行草，到電腦中文使用，倉頡創(chuàng)造的字成為兩岸共同的文化工具。要說兩岸文字上有何差別，則大陸的簡漢字多一些，臺灣的繁體字多一些。在使用漢字的同時(shí)，“漢語拼音系統(tǒng)”也成為兩岸學(xué)習(xí)、使用漢字的基礎(chǔ)，成為使用漢字的電腦軟件的依據(jù)。臺灣一些人主張以“通用漢語拼音系統(tǒng)”取代“漢語拼音系統(tǒng)”，只能造成臺灣同胞學(xué)習(xí)、使用傳統(tǒng)語言的混亂，只能破壞已被全世界接受和流行的電腦軟件系統(tǒng)。

習(xí)俗上的同根

要說兩岸人民在生活習(xí)俗上的一致，實(shí)在是太多了。他們同出一地，又同到一地，習(xí)性要改是很難的。在澎湖島上，在“火燒風(fēng)”橫行季節(jié)，當(dāng)?shù)貗D女出家門都要用頭巾把頭包起來，只露出雙眼，脖子上圍著毛巾，小腿上扎起綁腿，手上戴著手套。這種打扮起自當(dāng)初移民時(shí)期，至今還保留著。

因?yàn)槌鞘形拿鞯臄U(kuò)延，移民時(shí)的習(xí)俗保持較完整的是在農(nóng)村地區(qū)。臺灣農(nóng)村地區(qū)穿著“對襟仔衫”、“大裪衫”、“短水褲”、“和尚衫”、“押胸衫”、“肚仔褲”、“密底鞋”的老年男女、嬰兒、兒童、農(nóng)家婦女，這種服飾來自祖國大陸東南沿海，尤其在閩南人和客家人中間更是普遍。如果不是祖上相傳和民間愛好，有些服飾恐怕很難讓人接受；相反，因?yàn)槭鞘来鄠骱兔耖g愛好，有些服飾想禁也難禁掉。

家鄉(xiāng)的建筑更是讓移民及他們的后代難忘。在桃園、新竹、苗粟縣東部地區(qū)等客家人聚居地，街上是石板街道和風(fēng)俗民居。這種石板鋪、“凹”型的宅院和鋪著青石板的街道，幾乎完全和客家風(fēng)格一樣。再聽著熟旁的粵語和粵調(diào)，真是不知身為客，以為是在家鄉(xiāng)游。至今保持著家鄉(xiāng)民居風(fēng)格，是一種心靈上的追求，是對家鄉(xiāng)的思念。

臺灣更是吃中國菜的好地方，它集結(jié)了大陸所有地方菜系。不可否認(rèn)的是，今天臺灣的烹飪技術(shù)、食品風(fēng)格、飲食習(xí)慣開始西化，但占主導(dǎo)地位的，存在于家家戶戶中的依然是中國菜?？梢哉f臺灣的烹調(diào)藝術(shù)、傳統(tǒng)菜肴、飲食習(xí)慣、食物結(jié)構(gòu)、食補(bǔ)方式，幾乎和大陸一個(gè)模樣。

最為典型的是在臺灣流行的“四神湯”。在中國傳統(tǒng)中藥中，把“淮山、芡實(shí)、蓮子、茯苓”為“四臣”，民間誤認(rèn)為是“四神湯”，并把這四樣中藥煎湯服用，以健脾養(yǎng)胃。臺灣則把豬肚、小腸和雞、鴨、乳鴿等配“四臣”熬成“四神湯”。這種食補(bǔ)方式，顯然受之于傳統(tǒng)養(yǎng)身之道的影響。類似于傳統(tǒng)的溫補(bǔ)、大補(bǔ)、急補(bǔ)的各種食物、藥膳，在臺灣廣泛流行，各種廣告到處可見。

中國人的生活習(xí)性中，喝茶最為突出且普遍。和祖國大陸的茶俗一樣，臺灣民眾尤其喜好飲茶。臺灣產(chǎn)茶以坪村鄉(xiāng)出名，茶葉以烏龍茶出名，飲茶更是講究。臺灣人喜歡“飲安樂茶”。即先用滾水把已經(jīng)放有茶葉的茶壺、茶杯澆洗一遍；第二道滾水沖入后再倒入杯中，邊品邊飲。轉(zhuǎn)圈斟茶叫“關(guān)公巡城”，壺中水快要沒有時(shí)逐杯點(diǎn)滴，叫“韓信點(diǎn)兵”。這種喝茶方式，顯然是祖上流傳而來。

喝茶喝出文化來的還很多。女兒訂親，稱為“吃了男家茶禮”；新娘第一次回娘家，岳丈家喝著女兒帶來的女婿的茶葉，稱為“新姆茶”；筵席前要先敬一杯“禮貌茶”；“請茶”是迎客；“看茶”是送客；用茶葉加入食品中，稱為“茶餐”。

在盛產(chǎn)茶葉的臺灣，還流傳著一首《飲茶歌》，歌詞是“飲茶可健身，省錢又多利；蔥茶治感冒，糖茶養(yǎng)肚脾；飯后茶消食，發(fā)酒茶解醉；午茶能提神，晚茶難入睡；空肚茶慌心，隔夜茶傷胃，過量茶人瘦，溫淡茶爽意?！边@些茶俗和茶歌，基本上是從福建地區(qū)搬過去的，只是加上當(dāng)?shù)靥厣?/p>

兩岸習(xí)俗的相同，也體現(xiàn)在民俗節(jié)氣的相同方面。臺灣重要的節(jié)日有春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽、冬至、送灶、除夕；還有春節(jié)“拜年”，元宵節(jié)吃元宵、賽花燈、猜燈謎，端午吃棕子、賽龍舟；中秋賞月吃月餅，重陽節(jié)登高遠(yuǎn)足，除夕闔家團(tuán)圓等。歲時(shí)節(jié)俗，最能反映出民族文化的特點(diǎn)。臺灣的傳統(tǒng)節(jié)日和閩粵地區(qū)如同一轍，大同小異，這真是中國人過中國人的節(jié)日，中國人在自己的地方過中國人的節(jié)日。

在歡慶春節(jié)方面，臺灣和閩南、潮汕地區(qū)幾乎一樣。在閩南，有一首《新年歌》，歌詞是：“初一榮，初二停，初三無姿娘；初四神落天，初五天神下降，初六另空，初七七元，初八團(tuán)圓；初九天公生，初十藍(lán)相生，十一請子婿；十二返去拜，十三食唵糜配芥菜；十四結(jié)燈棚，十五上元暝?！痹谂_灣，也有一首《新年歌》，歌詞是：“初一早，初二巧，初三老鼠娶新娘；初四神落天，初五隔開，初六挹肥；初七七元，初八團(tuán)圓；初九天公生，初十有食食，十一請子婿；十二查某子請來拜，十三食湆糜配芥菜；十四結(jié)燈棚，十五上元暝。”幾乎一致的歌詞，反映出臺灣的歲時(shí)節(jié)俗起源于祖國大陸。

在紅白喜事中，兩岸民眾生活習(xí)性的一致性體現(xiàn)得更為完整最為典型。當(dāng)然，今天的婚喪嫁娶儀式已經(jīng)有了許多變化，但在民間依然盛行傳統(tǒng)的方式?；橐鲋械拿饺恕⑾嘤H、訂親、定婚、成婚和大陸民間一樣。至于隆重、熱烈的結(jié)婚儀式，古風(fēng)猶存，更是閩粵地區(qū)的風(fēng)俗，至今也為當(dāng)?shù)厝怂邮堋?/p>

在臺灣的西南沿海地帶，盛行著名叫“土公仔”從事的“撿骨”職業(yè)。在臺灣死者土葬5至7年后，要“撿骨”，經(jīng)過“破土、撿骨、洗骨、曬骨、點(diǎn)紅、點(diǎn)金、封壇”等過程將遺骨裝入“黃金壇”，重新安葬。臺灣民間舉行的喪禮，更為傳統(tǒng)、復(fù)雜。臨終時(shí)，要將臨危之際的病人移到正廳臨時(shí)搭起的板床上，這稱為“徙鋪”，因?yàn)樗涝谂P室會(huì)使“冥魂”不得超度；死者的子女必須要“哭喪”，但又不能把淚水滴在尸體上，否則此人要發(fā)瘋；死者入殮前，家人要守靈；選擇墓地要看風(fēng)水。如此葬禮，完全起源于閩粵地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣。最早是因?yàn)榭图胰肆麟x失所、顛沛不定的遷居生活有關(guān)，撿骨后便于將先人遺骨送往故鄉(xiāng)安葬，后來成為閩粵地區(qū)民眾的普遍行為，并隨移民來到臺灣。由于閩粵移民到臺后的生活難定，死后難葬，“撿骨”更為盛行，這是今天臺灣“撿骨”風(fēng)的源流。

祖國大陸在傳統(tǒng)文化、文字語言、倫理道德、衣食住行、時(shí)令節(jié)氣、婚喪嫁娶等方面的習(xí)慣，能夠在臺灣得到完整的體現(xiàn)，并非是簡單的文明傳播、文化流通所致，而是兩岸中國人共同的文化基礎(chǔ)、共同的倫理道德、共同的生活方式孕育出來的成果，具有頑強(qiáng)的生命力。

藝術(shù)上的同源

同一民族產(chǎn)生相同的文化，同一文化產(chǎn)生相同的藝術(shù)，臺灣的文學(xué)戲劇就是中國文學(xué)戲劇的一部分。說起臺灣的戲劇，最受民眾歡迎的莫過于歌仔戲和布袋戲。

歌仔戲起源于閩南漳州薌江一帶的“錦歌”、“采茶”和“車鼓”等民歌，在明清時(shí)期由移民帶入臺灣，以后又揉合當(dāng)?shù)氐摹捌咦炙难浴毙≌{(diào)，再吸收京劇中的行頭、道具、場面、音樂、劇本等特色，形成今天的歌仔戲。歌仔戲長盛不衰，流行全島。

不僅表演方式的相同，歌仔戲的劇目也大都是根據(jù)大陸傳統(tǒng)戲劇劇目改編而成，宣揚(yáng)忠孝節(jié)義，代表作有《梁山泊與祝英臺》、《陳三五娘》、《劉秀復(fù)國》、《八仙過?！贰ⅰ稘?jì)公傳》等；歌仔戲劇本也和大陸傳統(tǒng)戲劇的舊式表演方式一樣，一般都無固定劇本，大都由老演員面授和演員自己揣摩而成。因此，歌仔戲無論是起源，還是其發(fā)展和完善過程；無論是劇目，還是宣揚(yáng)的主題；無論是演出方式，還是傳授方式，都有濃郁的中國風(fēng)格，典型的中國方式，當(dāng)然也就深受中國人的喜愛。

藝術(shù)的力量是難以估量的。正是因?yàn)楦枳袘蚴侵袊鴳颍莸氖侵袊?，唱的是中國曲；正是因?yàn)楦枳袘蛏钪才_灣民眾心中，所以日本殖民統(tǒng)治期間，在瘋狂推行“皇民化”時(shí)，其中一個(gè)主要酷令就是按照日本方式改編歌仔戲，強(qiáng)迫演員穿著日本和服演唱宣揚(yáng)“皇民化”的內(nèi)容。臺灣人民堅(jiān)決抵制，把“皇帝”改為“董事長”，把“宰相”改為“經(jīng)理”，文武百官改為“職員”，把傳統(tǒng)戲裝改為時(shí)裝，而動(dòng)作、臺詞、唱腔、場景不變，轉(zhuǎn)入地下、鄉(xiāng)間繼續(xù)演唱。愛國主義、民族主義并不是一道政治禁令就能禁止的，歌仔戲的遭遇說明民族文化的生命力。

與歌仔戲同樣受臺灣民眾歡迎的戲曲還有布袋戲。布袋戲起源于福建泉州。明末泉州城里有一位名叫梁炳麟的書生，窮途潦倒，在進(jìn)京趕考途中，夢見一位白發(fā)老翁在他的手掌上寫下“功名在掌上”五個(gè)字，以為此次一定會(huì)妙筆生花，榜上有名。豈知又是名落孫山，無聊之余，做木偶解悶，并且編寫一些臺詞，邊用手舉著木偶表演各種動(dòng)作，邊說邊唱相應(yīng)的臺詞，在鄉(xiāng)間演出。結(jié)果大受鄉(xiāng)親歡迎，梁炳麟也因此遠(yuǎn)近聞名，他這才意識到“功名在掌上”的含義，原來是要他創(chuàng)造這種適合民間需要的藝術(shù)。

布袋戲別具一格的演出，很快在閩南地區(qū)廣為流傳。后來，在木偶和外套制作上吸收福州雕刻、泉州刺繡等技術(shù)，在曲調(diào)上吸收南管的內(nèi)容，逐漸形成一種具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的地方戲劇。因?yàn)槟九嫉囊路嗡撇即苑Q為“布袋戲”；布袋戲表演時(shí)演員把手掌插入當(dāng)作木偶“身體”的布袋之中，以手指活動(dòng)來操縱，所以又稱為“掌中戲”。無論是布袋戲，或是掌中戲，都反映出該戲的特色。

布袋戲是隨著閩粵移民帶到臺灣的，在明末傳入臺灣后，很快流行各地。臺灣的布袋戲分成南管、北管、潮調(diào)三種不同流派。布袋戲的劇目比較廣泛，許多歷史故事、民間傳奇、神話傳說，都可作為表演內(nèi)容。演出時(shí)，被稱為“頭手”的“手藝”高超的演員躲在幕后，一面用手操縱木偶，表演各種細(xì)膩逼真的動(dòng)作，一面模仿各種人物的聲調(diào)，繪聲繪色地?cái)⑹鰟∏椤Ｅ_詞中有引人入勝的道白，有典雅婉轉(zhuǎn)的清唱，有幽默風(fēng)趣的俚語。狹小的舞臺，道盡人間悲歡離合、善惡美丑，難怪該戲能得到如此的歡迎。

布袋戲、歌仔戲發(fā)展至今，在東南沿海擁有相當(dāng)多的觀眾，不僅是在大陸，也流行于臺灣，而且已經(jīng)成為中華民族的重要文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)在臺灣戲劇界正在采取措施，推陳出新，加強(qiáng)與大陸戲劇界的交流，以使布袋戲、歌仔戲等曾經(jīng)深受臺灣同胞喜愛的藝術(shù)，能適應(yīng)時(shí)代的需要，重放異彩。這樣的問題，不僅僅是布袋戲、歌仔戲所遇到，也是大都傳統(tǒng)戲種所面臨的問題。

傳入臺灣的大陸地方戲戲種很多，流行于臺灣的主要有采茶戲、車鼓戲、大人戲、童子戲、弟子戲、傀儡戲、皮影戲等。這些劇目和布袋戲、歌仔戲一樣，大都能從閩粵地區(qū)找到它們的源頭，大都是隨閩粵移民赴臺而進(jìn)島的。

不僅是適合南方觀眾的一些戲種在臺灣有市場，大陸的許多劇種如京劇、滬劇、越劇、黃梅戲、昆劇、蘇州評彈、粵劇、川劇、漢劇、江淮戲、揚(yáng)州戲、湖南花鼓戲、呂劇、河北梆子、陜西梆子等，在臺灣也都有著一定的舞臺，有著相應(yīng)的觀眾群體。臺灣的戲劇舞臺簡直是中國戲劇的集錦，在兩岸文化交流日益發(fā)展的今天，兩岸戲劇交流會(huì)越來越多。

臺灣的很多藝術(shù)和藝術(shù)人才、藝術(shù)大師都是深受祖國大陸相應(yīng)藝術(shù)的影響。和戲劇一樣，在文化藝術(shù)領(lǐng)域，源自于大陸的更多。張大千和臺灣畫家的國畫；臺灣的律體詩和“紅學(xué)”研究會(huì)；臺灣人文古跡中的宮殿、廟宇建筑和現(xiàn)代建筑藝術(shù)；在民間體育領(lǐng)域，到處都洋溢著濃郁的中華民族氣息。是啊，真正的藝術(shù)家只有立足民族文化基礎(chǔ)，才能有發(fā)展前途，他們生產(chǎn)的藝術(shù)品才有生命力。

宗教上的同質(zhì)

共同的文化基礎(chǔ)，必然產(chǎn)生相同的宗教現(xiàn)象。從祖國遼東到粵桂的沿海地區(qū)，流傳著一個(gè)傳說。說的是在公元960年（宋太祖建隆元年）農(nóng)歷3月23日，家住福建莆田湄州島的林姓人家，生下了一個(gè)小女孩。小女孩因?yàn)槌錾鷿M月后也不會(huì)哭，因此父母叫她為默娘。默娘心地善良，經(jīng)常不顧自身安危，解救海上遇險(xiǎn)的漁民，她的事跡被人們傳頌。不幸的是，28歲時(shí)林默娘病故。人們?yōu)榱思o(jì)念她，就在湄州島上設(shè)立廟宇，并把她看作漁民出海的守護(hù)神“媽祖”。崇祭媽祖在沿海地區(qū)迅速流行，媽祖成為生活在海邊、勞動(dòng)在海上的民眾的最重要的神靈。

云林北港朝天宮，是閩粵移民最早修建的媽祖廟。隨著臺灣的開發(fā)，祭祀媽祖也傳入臺灣。在臺灣媽祖被尊稱為“天妃”、“圣妃”、“天上圣母”，各地修建的近千座媽祖廟則成為北港朝天宮的“分靈”，臺南天后宮則是規(guī)模較大的一座。

在臺灣每年還有特殊的祭祀活動(dòng)。每年3月間，媽祖的信男信女陪伴媽祖神像步行北港探親。因?yàn)檗r(nóng)歷3月間，北港的媽祖常把遠(yuǎn)在大陸的父母兄弟接到北港來小住，因此位于臺中縣大甲鎮(zhèn)瀾宮的媽祖回到北港探親。每逢此時(shí)，來自臺灣各地的數(shù)十萬信徒，則趕來大甲鎮(zhèn)匯合，陪伴媽祖神像步行前往北港探親，探親結(jié)束后還要護(hù)駕返回大甲鎮(zhèn)。來回有300里，歷經(jīng)30多個(gè)村鎮(zhèn)，參拜沿途數(shù)不清的廟宇。在這為時(shí)數(shù)天、信徒隊(duì)伍長達(dá)數(shù)十華里的活動(dòng)，秩序井井有條，氣氛極為隆重、虔誠。這種民間組織、自發(fā)參加、并且成為各界要人所看重的活動(dòng)，能夠年復(fù)一年的堅(jiān)持下來，并且規(guī)模頗有發(fā)展趨勢，可見媽祖的吸引力之大。

有一首《天妃詞》唱道：“年復(fù)年，春復(fù)春，流光難斷相思心。煙波疊疊斷歸路，望月盼訊音。云隔音，霧隔音，思緒邈邈情更深。悲歡明月圓又缺，浪花是淚痕。潮有訊，花有訊，天回地轉(zhuǎn)日月新，何時(shí)錦帆破浪歸，歡歌慰天倫?！薄短戾~》唱的是游子心，其意之深，讓人無不心動(dòng)。

人們忘不了身在祖國大陸的媽祖元始金身出巡臺灣的盛況。1997年1月24日，上萬名信徒集中在臺灣最大的媽祖廟－－臺南大天后宮，廣場和附近大路上已無立足之地；天后宮內(nèi)展出了已有300多年歷史的康熙圣旨、玉璽及圣劍，以及舉行80年以來第一次的“古武祭典”。如此盛大的祭奠活動(dòng)，為的是迎接從福建湄州來的媽祖元始金身。媽祖元始金身出游臺灣，是千年以來的第一次。媽祖元始金身起駕后，在兩岸有關(guān)人士的護(hù)送下，從廈門登上航空專機(jī)，在澳門換乘長榮航空專機(jī)，飛赴有著700萬信徒的臺灣。從桃園“中正機(jī)場”迎接?jì)屪嬖冀鹕砥穑脚_南進(jìn)行第一場盛大歡迎儀式，將在100天的時(shí)間內(nèi)，巡游臺灣各地。媽祖金身出游臺灣，也是兩岸交流開始以來第一次大規(guī)模的宗教交流活動(dòng)。

與中國傳統(tǒng)文化中的“多神思想”和“多神崇拜”一樣，多神思想、多神崇拜在臺灣宗教中、在信男信女中表現(xiàn)得格外突出。

臺灣宗教本身是隨大陸移民進(jìn)島時(shí)而傳入的，在此之前，在高山族中也有一些原始宗教活動(dòng)。隨著大陸移民的到來，在大陸流傳的宗教和各種民間神祗傳進(jìn)島內(nèi)，隨著社會(huì)的演進(jìn)和文化的發(fā)展而進(jìn)一步傳播，至今已成為臺灣無與可比的社會(huì)活動(dòng)。

觀察臺灣的宗教現(xiàn)象，可以分為兩大部分，一是“制度化宗教”，即是指有系統(tǒng)化的教義和經(jīng)典，有相當(dāng)組織的教會(huì)或教堂，宗教活動(dòng)也與日常生活有明顯的不同。一是“普化宗教”，即其信仰、儀式及宗教活動(dòng)一般沒有系統(tǒng)化的經(jīng)典、組織，貼近民間，深入生活，富于鄉(xiāng)土氣息和人情味，因而成為日常生活的一部分。

島內(nèi)的宗教組織和場所很多，佛教的慈濟(jì)功德會(huì)、中華佛光協(xié)會(huì)、臺中市寶覺寺；道教的臺北指南宮，臺南的北極殿、朝清宮、彰化的元清觀；基督教的臺南、臺北教堂；一貫道的佛堂道場；伊斯蘭教的臺北、桃園、臺中、高雄的清真寺；軒轅教的臺北黃帝神宮；理教的臺北總壇；祭拜媽祖的北港朝天宮、新港奉天宮、臺南天后宮、鹿港天后宮、水里港的福順宮等，都是臺灣著名的宗教領(lǐng)地，長年香火鼎盛，信徒無數(shù)，一片興旺。

臺灣宗教門類眾多，在臺灣正式登記的宗教有12家。即佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教、一貫道、軒轅教、理教、天理教、大同教、天帝教和天德教。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，12教的信徒超過1000萬人，寺廟、教堂、布道所等宗教場所超過16000所，神教職人員超過11萬人。12家宗教中，佛教、道教、天主教、基督教、一貫道五大教勢力最盛，信徒超過900萬人，宗教場所占總數(shù)的98.3%，教職人員占總數(shù)的99.2%。相比之下，其他7門宗教規(guī)模要小得多。

屬于宗教范疇的民間信仰中，第一類是法力無邊的“萬能神”，如玉皇大帝、媽祖、觀音菩薩；第二類是分掌神，如讀書人祭孔子、文昌帝君；醫(yī)生祭保生大帝、華佗仙師、瘟神王爺；藥師祭神農(nóng)大帝；農(nóng)民祭五谷仙帝；理發(fā)師祭呂洞濱；木匠和一些手工業(yè)者祭巧圣先師（魯班）；商人祭財(cái)神爺、關(guān)帝；百姓祭灶神；想長壽祭南極星君；想生子拜注生娘娘、送子觀音；孕婦祭臨水夫人，天旱拜龍王爺；第三類是城隍爺，以及天神、土地公公、地獄神、青山王、三平祖師、廣澤尊王、圣王；此外還有各種自然界內(nèi)的動(dòng)植物崇拜。有人統(tǒng)計(jì)，臺灣民間信仰的各類神靈多達(dá)300余家，差不多把大陸各地的神靈都搬到臺灣。

宗教在臺灣是最大的社會(huì)活動(dòng)。在臺灣平均不到2000人就有一座廟，每2人中有一個(gè)信徒，一個(gè)信徒往往還同時(shí)信奉好幾家神靈，臺灣真可謂是“三步一小廟，五步一大廟”，“廟比學(xué)校多”，可見宗教已經(jīng)成為臺灣民眾不可缺少的精神支柱。

人類宗教的出現(xiàn)是必然的，宗教是一定的歷史和社會(huì)條件下產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，考察臺灣宗教文化興盛的原因固然是多種多樣的，但是考察它們的歷史淵源，除基督教、天主教等有著外國背景外，包括伊斯蘭教在內(nèi)的其余宗教和神祗基本上是一致的，那就是源自大陸。從早期居民的原始圖騰崇拜，從大陸移民帶進(jìn)宗教文化，從名稱相同、作為大陸神靈分靈的臺灣的宗教和神祗，從兩岸相同的“多神合一”宗教現(xiàn)象，從臺灣宗教和神祗到大陸的尋根熱，從大甲媽祖回娘家，完全可以證明兩岸宗教同根共源，一脈相承，有著密不可分的人文歷史源頭。同時(shí)，臺灣的宗教文化，也成為維系血濃于水的民族意識和鄉(xiāng)土情結(jié)的主要紐帶和共同的基礎(chǔ)。

兩岸文化習(xí)俗的相同是多方面的，從臺灣的居民組成，到生活習(xí)俗、文化體育、宗教信仰等方面與祖國大陸深層的聯(lián)系，這決不是簡單的文化影響、風(fēng)格模仿、強(qiáng)行灌輸?shù)慕Y(jié)果，也不是偶然的巧合，只能充分證明兩岸同根相連，同屬一源，同承一脈，同為一體，血脈相連；兩岸的分是暫時(shí)的，兩岸的合是長久的。

第五篇：創(chuàng)新文化概況

新文化概況

為進(jìn)一步加快創(chuàng)新文化的建設(shè)，緊緊圍繞并服務(wù)于研究所發(fā)展的總目標(biāo)，形成良好的創(chuàng)新文化氛圍，健康科學(xué)研究所制定了各類人員的科學(xué)行為準(zhǔn)則和員工行為規(guī)范及精神文明公約，以增強(qiáng)全體員工的崗位意識和緊迫感，促進(jìn)員工愛崗敬業(yè)的工作熱情。研究所還于每月安排內(nèi)容豐富形式多樣的政治學(xué)習(xí)，使員工時(shí)刻樹立科技發(fā)展目標(biāo)與國家利益相一致的理想信念，積極營造一個(gè)實(shí)事求是、開放活潑、愛崗敬業(yè)、公正無私、團(tuán)結(jié)協(xié)作、競爭有序的科研氛圍。

與此同時(shí)，研究所設(shè)計(jì)確定了自己的所徽標(biāo)識，以進(jìn)一步凸現(xiàn)研究所的理念與特色。為使健康科學(xué)研究所能以嶄新的現(xiàn)代化的國際水準(zhǔn)形象樹立在上海重慶路園區(qū)，研究所對科研實(shí)驗(yàn)大樓進(jìn)行了合理布局和基本改造，并在園區(qū)內(nèi)大面積種植綠化，使科研人員能夠在一種安靜、和諧、舒適的環(huán)境下從事科學(xué)研究。此外，研究所還通過各類窗口和渠道來突出反映深化改革、銳意進(jìn)取、崇尚科學(xué)、與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌。在科研實(shí)驗(yàn)大樓各樓層的樓道墻面，研究所分別懸掛了對世界生物學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域做出杰出貢獻(xiàn)的科學(xué)家肖像和簡短生平介紹，并在各實(shí)驗(yàn)室門口統(tǒng)一展示宣傳窗口，使來所參觀的嘉賓能夠更好的了解研究組的情況，同時(shí)，還進(jìn)一步利用研究所網(wǎng)絡(luò)信息平臺進(jìn)行宣傳。為使科研人員能夠及時(shí)全面地了解研究所的最新工作進(jìn)展，研究所自辦《所訊》、《年報(bào)》等刊物，并統(tǒng)一將所內(nèi)人員獲得的各類榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)以及最新科研進(jìn)展以榮譽(yù)榜和墻報(bào)學(xué)術(shù)榜的形式加以展示。研究所還通過舉辦每年一次的“研究生科研工作賞評日(GRAD)”、各類沙龍活動(dòng)、中秋、迎新等聯(lián)歡活動(dòng)，為科研人員提供學(xué)習(xí)、交流、溝通的平臺。健康所三期創(chuàng)新文化建設(shè)規(guī)劃

創(chuàng)新文化建設(shè)是知識創(chuàng)新工程的五大目標(biāo)之一，在過去的兩年中，健康所通過對理念文化、標(biāo)識文化、園區(qū)文化、制度文化等方面的建設(shè)將“創(chuàng)新文化”四個(gè)字逐步深入人心；并通過組織開展了多項(xiàng)豐富多彩的群眾性文化體育活動(dòng)，豐富了廣大職工和學(xué)生的業(yè)余文化生活、滿足了大家的精神文化需求，促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)和職工、導(dǎo)師和學(xué)生、課題組和管理層之間思想交流、創(chuàng)造了一個(gè)和諧的文化氛圍。

根據(jù)中國科學(xué)院關(guān)于創(chuàng)新文化建設(shè)“要往深里去，往高里提”的要求，同時(shí)進(jìn)一步推進(jìn)創(chuàng)新文化建設(shè)工作，不斷增加創(chuàng)新文化工作的科技含量和娛樂活動(dòng)的文化含量，激發(fā)廣大職工及學(xué)生愛黨、愛國、愛所的熱情；主動(dòng)關(guān)心參與到創(chuàng)新文化建設(shè)中來，特制定健康所三期創(chuàng)新文化建設(shè)規(guī)劃：

1.總體目標(biāo)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是全黨全社會(huì)的共同任務(wù)，而建設(shè)和諧文化則是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要任務(wù)。依據(jù)中科院上海生命科學(xué)研究院和我所的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略定位，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，提倡嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神和科學(xué)態(tài)度，弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神，營造和諧向上的人際關(guān)系和良好的人文環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)廣大科技工作者的積極性和創(chuàng)新精神，增強(qiáng)事業(yè)心和責(zé)任感，為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)提供持久不衰的精神動(dòng)力。以文化創(chuàng)新為基礎(chǔ)，以管理創(chuàng)新為保障，以機(jī)制創(chuàng)新為動(dòng)力，以知識創(chuàng)新為手段，逐步建立完善一個(gè)國際水平的生物醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)化型研究平臺，引領(lǐng)生物學(xué)基礎(chǔ)研究向醫(yī)學(xué)臨床應(yīng)用的轉(zhuǎn)化型研究所。以創(chuàng)新促和諧，以和諧促發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)人的全面發(fā)展和文明素質(zhì)的提高。

2.具體措施

1)進(jìn)一步抓好園區(qū)環(huán)境建設(shè)和研究所的形象設(shè)計(jì)。園區(qū)環(huán)境和形象設(shè)計(jì)，是創(chuàng)新文化建設(shè)的基礎(chǔ)性工作，也是體現(xiàn)文化內(nèi)涵的外在載體。今年，健康所完成了對基礎(chǔ)研究大樓的改造工作；對基礎(chǔ)研究大樓以及臨床大樓進(jìn)行了規(guī)范化布置及管理。今后，我們將一如既往的著力于加強(qiáng)園區(qū)環(huán)境美化和整潔工作，使工作人員及科研人員能夠在一個(gè)安靜、和諧、舒適的環(huán)境下進(jìn)行工作及科學(xué)研究。并結(jié)合上海生命科學(xué)院園區(qū)的基建改造，使現(xiàn)有的擁擠的科研空間有明顯的改觀，為生物醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)化型研究基地的建設(shè)和人才引進(jìn)提供基本的保障。

2)推進(jìn)管理工作的科學(xué)化和民主化。注重加強(qiáng)PI對研究所管理工作的參與度，提高管理質(zhì)量和工作效率，同時(shí)為有效地運(yùn)用現(xiàn)代化工具和方法，健康所將進(jìn)一步發(fā)揮網(wǎng)站的功能，不斷規(guī)范管理，實(shí)行科學(xué)管理；進(jìn)一步增強(qiáng)管理工作的透明度，增進(jìn)所領(lǐng)導(dǎo)與職工、行政與課題組之間的相互溝通與了解，提高研究所綜合管理水平，增強(qiáng)研究所的競爭活力。

3)加強(qiáng)研究所對外宣傳工作。健康所目前已擁有一批帶有研究所標(biāo)志的各種宣傳、演講材料和紀(jì)念品，我們將在此基礎(chǔ)上形成系列品牌。同時(shí)在已建立的“最新研究進(jìn)展”的墻報(bào)展覽區(qū)、獎(jiǎng)牌展示區(qū)內(nèi)，不

斷充實(shí)完善內(nèi)容。此外，我們除了一如既往地辦好我們的《所訊》，使得科研人員和工作人員能夠及時(shí)全面地了解健康所的最新工作及最新進(jìn)展，同時(shí)，著重加強(qiáng)網(wǎng)站維護(hù)工作，單獨(dú)開辟創(chuàng)新文化板塊，及時(shí)將健康所創(chuàng)新文化建設(shè)工作進(jìn)展發(fā)布到網(wǎng)上，以展示健康所優(yōu)秀的文化作品。另外，弘揚(yáng)身邊的閃光點(diǎn)，對做出創(chuàng)新性貢獻(xiàn)的優(yōu)秀科研團(tuán)隊(duì)和先進(jìn)人物為榜樣，通過網(wǎng)絡(luò)，墻報(bào)，所訊等強(qiáng)有力的宣傳，確立群眾認(rèn)同的科學(xué)創(chuàng)新精神和科研道德，提高社會(huì)知名度、貢獻(xiàn)度和競爭力，樹立研究所良好的整體社會(huì)形象。另外，通過投稿、信息簡報(bào)和網(wǎng)絡(luò)報(bào)道，大力宣傳我所在科研領(lǐng)域取得的突出成就，廣泛宣傳在以科研為中心的各個(gè)崗位上涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)和先進(jìn)個(gè)人，發(fā)揮典型示范作用。

4)開展多種形式的文化體育活動(dòng)。今年，一系列精彩紛呈活動(dòng)如火如荼的開展，參觀陳云故居(青浦革命烈士紀(jì)念館)、健康所乒乓球團(tuán)體賽、“慶七一·爭先鋒”黨章知識競賽等，師生們的積極參與，使得每次活動(dòng)都受到了良好的反響。為使大家能夠更好的理解創(chuàng)新文化的價(jià)值理念，健康所計(jì)劃進(jìn)一步舉辦“創(chuàng)新文化沙龍”活動(dòng)，以征文比賽、佳片欣賞、書法、繪畫、攝影佳作展覽、迎新座談會(huì)、中秋/新年聯(lián)歡會(huì)等各種形式來調(diào)動(dòng)大家的積極性，并在活動(dòng)中注重培育 “團(tuán)隊(duì)精神”。目前，我們計(jì)劃在每年年初打出一個(gè)與健康所創(chuàng)新文化建設(shè)相關(guān)的主題，全年的各項(xiàng)活動(dòng)都將圍繞著這個(gè)主題開展。我們計(jì)劃將今年的主題定為“我與健康所共成長”，并計(jì)劃在年底舉辦一個(gè)文化作品展覽，希望大家通過征文、攝影、繪畫、書法等各種形式來表達(dá)自己在健康所工作學(xué)習(xí)生活中的一些真實(shí)見解，切身感受，盡情的抒發(fā)自己對于健康所這個(gè)大家庭的熱愛，以及對美好未來的展望，并希望通過這類的活動(dòng)，能夠?yàn)閺V大職工及學(xué)生提供一個(gè)很好的展示才藝的機(jī)會(huì)，增進(jìn)交流，使這一主題活動(dòng)更加豐富多彩，將健康所的科研文化再提高一個(gè)層次。此外，06年是國家“十一五”計(jì)劃的開局之年，健康所也將面臨著更多更好的機(jī)遇及挑戰(zhàn)。相信每位見證了健康所成長歷程的老師及同學(xué)對于健康所一定有很多很好的建議及希望，我們將會(huì)頒布一個(gè)金點(diǎn)子征集令，并在1號樓大廳設(shè)置意見征集箱。希望師生們都能夠發(fā)揮自己的創(chuàng)新意識和主人翁精神，廣開思路，積極獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，共同為健康所今后5年的發(fā)展出謀劃策。我們也將把征集到的優(yōu)秀作品通過網(wǎng)絡(luò)上的創(chuàng)新文化專欄及所內(nèi)宣傳欄向大家展示，供大家交流及學(xué)習(xí)。

創(chuàng)新文化建設(shè)是一項(xiàng)長期的、漸進(jìn)的系統(tǒng)工程，必須自始至終貫穿于知識創(chuàng)新工程試點(diǎn)工作的全過程，需要全所職工及學(xué)生上下一致共同努力。我們的目標(biāo)是：依據(jù)健康科學(xué)研究所戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行定位，爭

取在三期創(chuàng)新中，在所內(nèi)形成一個(gè)國家和研究所的需求至上、尊重植根于團(tuán)隊(duì)合作的學(xué)術(shù)自由，營造“自由探索和國家需求相結(jié)合、開放和諧”的良好氛圍，信守科研道德規(guī)范，弘揚(yáng)科學(xué)精神，創(chuàng)造人才脫穎而出、求異、求新、敢為天下先的良好科研環(huán)境。