第一篇：1949年7月召開的第一次文代會(huì)

1949年7月召開的第一次文代會(huì)，標(biāo)志著中國當(dāng)代文學(xué)的偉大開端。中國當(dāng)代文學(xué)是指新中國建國至今仍在繼續(xù)發(fā)展中的文學(xué)過程，它包括建國后所發(fā)生的文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)思潮，所產(chǎn)生的優(yōu)秀的有代表性的作家和作品。

◆當(dāng)代文學(xué)是中國新文學(xué)的重要組成部分，是中國現(xiàn)代文學(xué)的繼承和發(fā)展。中國當(dāng)代文學(xué)具有鮮明的社會(huì)主義性質(zhì)。

◆當(dāng)代文藝指導(dǎo)思想在建國后數(shù)十年間，發(fā)生了由文藝“為工農(nóng)兵服務(wù)”、“為政治服務(wù)”向文藝“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的轉(zhuǎn)變。

◆中國當(dāng)代文學(xué)的歷史發(fā)展分三個(gè)時(shí)期：即建國后十七年文學(xué)（1949-1966）；文化大革命文學(xué)（1966-1976）；新時(shí)期文學(xué)（1976年10月以后）。

◆中國當(dāng)代文學(xué)在反映生活的廣度和深度、人物形象的塑造以及藝術(shù)風(fēng)格的培育和藝術(shù)形式的探索等方面，都獲得長足的進(jìn)步。

◆正確認(rèn)識(shí)和處理文藝和生活、文藝和政治的關(guān)系，正確理解和貫徹“雙百”方針，是當(dāng)代文學(xué)積累的最重要的經(jīng)驗(yàn)。

第一章：五十、六十年代的文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)思潮

◆ 第一次文代會(huì)是我國革命文藝運(yùn)動(dòng)的新起點(diǎn)，是文藝界大統(tǒng)一大團(tuán)結(jié)的盛會(huì)；大會(huì)確定了新中國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的總方針。

◆建國初期三次大規(guī)模的文藝思想斗爭，有助于進(jìn)行歷史唯物主義和辯證唯物主義的教育，但最終轉(zhuǎn)向了群眾運(yùn)動(dòng)和政治批判，助長了左傾教條主義的風(fēng)氣和簡單粗暴的的批評(píng)作風(fēng)。

◆ 1956年5月，毛澤東在最高國務(wù)會(huì)議上提出了“雙百方針”后，文藝界出現(xiàn)了思想解放的潮頭。

◆1957年反右斗爭擴(kuò)大化；1958年新民歌運(yùn)動(dòng)等群眾性創(chuàng)作活動(dòng)在發(fā)展中受到“左”傾思潮的嚴(yán)重影響；1959年又掀起對(duì)所謂“修正主義文藝思想”的批判，當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展的環(huán)境愈見嚴(yán)峻和動(dòng)蕩。

◆六十年代初，黨的文藝政策開始調(diào)整。周恩來在“新僑會(huì)議”上做了重要講話。邵荃麟在“大連會(huì)議”上提出了“現(xiàn)實(shí)主義深化”和“寫‘中間人物’”等著名觀點(diǎn)。

◆黨的八屆十中全會(huì)后，由于階級(jí)斗爭擴(kuò)大化，文藝界再度卷入政治斗爭浪潮。毛澤東關(guān)于文藝問題的“兩個(gè)批示”的失誤和文藝整風(fēng)的偏差，使文藝界形勢日趨緊張。江青、康生一伙在文藝領(lǐng)域大肆進(jìn)行陰謀活動(dòng)，對(duì)一系列作品進(jìn)行政治誣陷式的大批判。

第二章：五十、六十年代年的小說創(chuàng)作

◆建國后，革命歷史題材和農(nóng)村題材小說創(chuàng)作獲得長足發(fā)展，代表著五六十年代小說創(chuàng)作的成就，也是中國當(dāng)代小說創(chuàng)作在五六十年代之交形成的第一次創(chuàng)作高潮的主要標(biāo)志。

◆革命歷史題材小說創(chuàng)作之所以能取得突出成就，主要原因是：建國后社會(huì)生活中普遍存在的反思意識(shí)，培養(yǎng)了革命歷史題材小說的社會(huì)閱讀的審美興趣；中國作家所具有的生活積累和情感體驗(yàn)的優(yōu)勢；革命歷史題材小說應(yīng)和了社會(huì)心理中的革命英雄主義精神的需求。

◆農(nóng)村題材小說創(chuàng)作取得突出成就的主要原因：中國新文學(xué)自五四時(shí)期起，就有著關(guān)注農(nóng)民命運(yùn)，描寫農(nóng)村生活的傳統(tǒng)，中國新文學(xué)作家在描寫農(nóng)村生活方面有著傳統(tǒng)的優(yōu)勢；中國當(dāng)代作家在反映農(nóng)村生活方面也有著豐富的積累和較高的起點(diǎn)；同時(shí)，建國后農(nóng)村生活發(fā)生的巨大變化，也吸引了作家和讀者的注意力。

◆小說創(chuàng)作的思想藝術(shù)成就:廣闊而深刻地反映了我國人民的歷史命運(yùn)和革命道路，真實(shí)地記錄了中國人民近百年來向舊世界宣戰(zhàn)和創(chuàng)建新的社會(huì)制度所經(jīng)歷的艱辛而偉大的歷程。這些創(chuàng)作為新文學(xué)留下了不可復(fù)制的寶貴遺產(chǎn)。在藝術(shù)典型的塑造上取得重大成果，像朱老忠（《紅旗譜》）、林道靜（《青春之歌》）、周炳（《三家巷》）、梁三（《創(chuàng)業(yè)史》）等等，不僅性格鮮明，而且概括了深廣的歷史容量，有這較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。這些形象為中國新文學(xué)增添了過去所沒有過的具有自覺意識(shí)、奮斗進(jìn)取的勞動(dòng)者的位置。在藝術(shù)特色上不同程度地顯示了各自的風(fēng)格，特別是在運(yùn)用傳統(tǒng)的小說技巧表現(xiàn)新生活方面，許多作家都根據(jù)自身的藝術(shù)修養(yǎng)和追求，從不同角度進(jìn)行了有意義的探索，積累了一些有益的經(jīng)驗(yàn)。◆小說《紅旗譜》在廣闊的歷史背景下，通過冀中平原兩家三代農(nóng)民同地主階級(jí)前赴后繼的英勇斗爭，對(duì)大革命前后中國北方農(nóng)村和城市的階級(jí)斗爭和革命運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行了歷史性的藝術(shù)概括。小說把從鎖井鎮(zhèn)到省城保定的階級(jí)對(duì)立與革命風(fēng)云放在全國革命與反革命歷史大決戰(zhàn)的闊大場景上加以表現(xiàn)，在各階級(jí)各階層眾多人物的現(xiàn)實(shí)與歷史的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系中，廣泛深入地揭示社會(huì)生活的時(shí)代特征。

小說深刻反映了中國農(nóng)民革命由自發(fā)反抗到有組織斗爭的歷史性轉(zhuǎn)折，揭示了中國共產(chǎn)黨在農(nóng)民革命斗爭中的偉大作用，在反映歷史生活上實(shí)現(xiàn)了廣度和深度的統(tǒng)一。

◆朱老忠是一個(gè)跨越兩個(gè)歷史時(shí)代的農(nóng)民英雄的形象。是在農(nóng)民反抗斗爭的豐厚土壤中成長起來的。他正直無私，豪爽俠義，嫉惡如仇，“為朋友兩肋插刀”，集中體現(xiàn)了我國歷史上農(nóng)民英雄的傳統(tǒng)品格；他有膽有識(shí)，即堅(jiān)且韌，堅(jiān)信“出水才看兩腳泥”，超出了一般農(nóng)民能有的思想境界，洋溢著俠肝義膽的英雄豪氣。朱老忠性格是千百年來我國革命農(nóng)民反抗性格的完美總結(jié)。在接觸了革命真理之后，朱老忠的性格表現(xiàn)出了新的精神光芒。他的俠義精神注入了革命戰(zhàn)士的堅(jiān)定信念和博大情懷，具有了新的內(nèi)涵，散發(fā)著理想主義和集體主義的光輝。他的反抗已經(jīng)提升到自覺革命的高度，復(fù)仇愿望已經(jīng)升華為階級(jí)斗爭的覺悟，俠義行為已經(jīng)轉(zhuǎn)變成階級(jí)兄弟同甘共苦和革命同志間并肩戰(zhàn)斗的人生境界。朱老忠走過的道路即是舊時(shí)代中國農(nóng)民自發(fā)反抗的終結(jié)，又是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)下農(nóng)民革命斗爭的起點(diǎn)。他的人生命運(yùn)概括了中國農(nóng)民革命斗爭的歷史性轉(zhuǎn)折。

◆《紅旗譜》民族化的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)在： 作品真實(shí)地中國北方農(nóng)民的生活斗爭、性格心理和風(fēng)土人情，從生活內(nèi)容的地方色彩中透露出民族特色。小說有意識(shí)地向祖國傳統(tǒng)文學(xué)特別是中國古典小說學(xué)習(xí)，在結(jié)構(gòu)布局與藝術(shù)手法上繼承了中國傳統(tǒng)小說的特點(diǎn)。作品采用極其豐富的人民群眾語匯和簡潔活潑的群眾口語化句式，因此具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民族色調(diào)。

◆小說《青春之歌》在從“九一八”事變到“一二九”運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的闊大背景上，描寫了一代知識(shí)分子在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的革命斗爭，反映了在階級(jí)矛盾、民族矛盾日益尖銳的動(dòng)蕩年代，知識(shí)分子的苦悶、彷徨、分化和覺醒，真實(shí)記載了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的精神面貌和思想軌跡，歌頌了一代青年為民族和階級(jí)的解放而英勇戰(zhàn)斗的壯麗青春。小說深刻地概括了舊中國知識(shí)分子走上革命道路的規(guī)律和特點(diǎn)，說明了一切進(jìn)步的知識(shí)分子，只有把個(gè)人的前途和國家民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，投身到改造社會(huì)的革命斗爭中去，才有真正的前途和出路。

◆主人公林道靜是一個(gè)由小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子成長為革命戰(zhàn)士的藝術(shù)典型。對(duì)黑暗勢力和不合理社會(huì)的深惡痛絕和決絕反抗，對(duì)有價(jià)值有意義的生活和人生的執(zhí)著追求，是林道靜性格的主導(dǎo)和核心特征。它決定林道靜最終走上革命道路。幼稚、狂熱，不切實(shí)際的幻想，感情的軟弱和纏綿，個(gè)人英雄主義的思想意識(shí)等，是小資產(chǎn)階級(jí)感情在林道靜身上的獨(dú)特表現(xiàn)。作品從生活的實(shí)際出發(fā)，描寫了她向無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士攀登過程中的三個(gè)階段： 一是苦悶彷徨階段。她為抗婚離家出走，幻想到社會(huì)上尋找個(gè)人出路，然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)使她的希望破滅，最后只能以死抗?fàn)?。這是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子走投無路的真實(shí)寫照。二是追求探索階段。在共產(chǎn)黨員盧嘉川的啟發(fā)教育下，通過對(duì)馬列主義的學(xué)習(xí)和實(shí)際斗爭的鍛煉，她克服了軟弱思想，和余永澤徹底決裂，走上了革命的人生里程。三是鍛煉成長階段。在近乎嚴(yán)酷的革命暴風(fēng)雨中，她經(jīng)歷了生與死的嚴(yán)峻考驗(yàn)，克服了小資產(chǎn)階級(jí)思想，鑄造了嶄新的靈魂，成為一名自覺的無產(chǎn)階級(jí)先鋒戰(zhàn)士。在這三個(gè)階段中，林道靜實(shí)行了三次決裂。第一次是為求得個(gè)人解放，與封建家庭決裂；第二次是為爭取民族解放，與小家庭決裂；第三次是為整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的解放，與舊我決裂。林道靜的形象概括了舊中國知識(shí)分子走上革命道路的特點(diǎn)，說明了知識(shí)分子只有把自己的人生追求和國家民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，投身到改造社會(huì)的革命斗爭中去，在改造社會(huì)的同時(shí)，不斷地改造和超越自我，也會(huì)有真正的前途和出路。◆林道靜的性格發(fā)展，揭示了中國知識(shí)分子走上革命道路的主要特點(diǎn)：他們接受革命常常是從個(gè)人和革命理論認(rèn)識(shí)開始；他們民族矛盾進(jìn)而認(rèn)識(shí)到階級(jí)矛盾，從求民族解放到爭階級(jí)的解放；從個(gè)人奮斗、幻想個(gè)人英雄式的事業(yè)，到參加集體的階級(jí)斗爭和煥發(fā)著革命英雄主義精神；從對(duì)勞動(dòng)人民自上而下的同情到同呼吸共命運(yùn)的階級(jí)感情。這些特點(diǎn)體現(xiàn)了三十年代知識(shí)分子走上革命道路的規(guī)律，因此，林道靜是這個(gè)時(shí)代革命知識(shí)分子的藝術(shù)典型。

◆小說《紅巖》在取材立意上有其引人注目的獨(dú)特性。它將國民黨反動(dòng)派全局上不可挽回的覆滅命運(yùn)與局部上的氣勢洶洶、兇殘屠殺，整個(gè)革命階級(jí)的輝煌勝利與革命者個(gè)人的壯烈犧牲，交織成貫穿全書的基本線索，構(gòu)成鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比，從而使小說獲得了罕見的震撼人心的思想藝術(shù)力量。小說著重描寫建立在不同政治信仰基礎(chǔ)上的兩種精神力量的搏擊較量，在這種較量中凸顯革命志士的大寫的人的精神，這種精神又總是與革命的理想主義、革命的英雄主義、集體主義以及非凡的機(jī)智和膽略結(jié)合在一起，閃耀著人性魅力的光芒?！都t巖》成功地塑造了一組黨的地方領(lǐng)導(dǎo)人和普通共產(chǎn)黨員的英雄形象，刻畫出其各具特色的性格特征。寫出了一個(gè)在極端艱險(xiǎn)的環(huán)境中不怕犧牲，敢于斗爭的共產(chǎn)黨人的英雄集體。在結(jié)構(gòu)布局上，《紅巖》呈現(xiàn)出雄偉而嚴(yán)謹(jǐn)，錯(cuò)綜而集中，跌宕起伏而又節(jié)奏鮮明的特點(diǎn)。

◆小說《創(chuàng)業(yè)史》通過對(duì)土改后中國農(nóng)村形形色色創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的描寫，尤其是通過對(duì)梁生寶互助組的建立、鞏固和發(fā)展的描寫，表現(xiàn)了我國農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造過程中農(nóng)村生活的沖突和矛盾，寫出了中國農(nóng)民在所有制轉(zhuǎn)變中的心理和觀念的變化，揭示出中國農(nóng)村生活發(fā)展的社會(huì)主義方向。梁三老漢是一個(gè)動(dòng)搖于兩條道路之間的老一輩農(nóng)民的藝術(shù)形象，他性格反映了中國農(nóng)民精神的兩重特性，反映出中國農(nóng)民在放棄私有制，接受公有制的變革中的痛苦和矛盾，說明了在社會(huì)主義改造中，對(duì)廣大農(nóng)民進(jìn)行教育有著重要的意義?！羯蟼€(gè)世紀(jì)五六十年代的中國文壇上，茹志鵑是以清新俊逸的獨(dú)特風(fēng)格而引起人們普遍關(guān)注的作家。它的風(fēng)格因素主要有以下幾方面：總是以一種“熱情的、信賴的、毫無意義的、單純的這么一雙眼睛去看待生活”，這成了茹志鵑小說看取生活的獨(dú)特視角。在題材選擇和切入生活的角度上，作家往往不去從正面描寫時(shí)代生活，而是透過家常事，兒女情等，以小見大地反映時(shí)代生活的側(cè)影。在敘述方法上，作家善于通過生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)，揭示人物的內(nèi)心世界。茹志鵑小說的語言具有典雅、樸素、細(xì)膩的特點(diǎn)，具有抒情詩的意味。

◆茹志鵑的小說《百合花》以戰(zhàn)爭為背景，通過描寫后方包扎所里三個(gè)普通人因性格的差異而形成的小小的沖突，展示了各自美的靈魂，譜寫出一曲“沒有愛情的愛情牧歌”。這種“沒有愛情的愛情牧歌”，可以做出多方面的解釋。它可以被理解為表現(xiàn)軍民團(tuán)結(jié)的政治性主題，也可以被解釋為青春和生命傷逝的人性內(nèi)涵。但作家在五十年代末政治斗爭激烈，人與人關(guān)系畸變的社會(huì)語境中，盡情描寫人際關(guān)系的單純質(zhì)樸與人物心靈的光澤，歌頌革命隊(duì)伍中人與人的美好關(guān)系與情感，具有深刻意味。

《百合花》的藝術(shù)特點(diǎn)：第一人稱敘述；圍繞百合花被子展開敘述和描寫；通過細(xì)節(jié)描寫揭示人物的內(nèi)心世界，照應(yīng)故事情節(jié)；語言樸實(shí)清新。

第三章：

五、六十年代的詩歌創(chuàng)作

◆頌歌的興起和流行，是建國后出現(xiàn)的最重要的詩歌現(xiàn)象，這是自五四以后，中國新詩第一次出現(xiàn)的頌歌大規(guī)模流行的趨勢。這種現(xiàn)象反映出社會(huì)心理和情緒發(fā)生的巨大變化。在歌頌祖國和人民的主題中，祖國和人民的形象較之過去的詩篇發(fā)生了巨大的變化，這反映出歷史發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折后人們對(duì)“祖國”“人民”等意識(shí)的變化。歌頌勞動(dòng)建設(shè)的詩篇，充分表現(xiàn)了五十年代人們的樂觀精神、奉獻(xiàn)精神和把勞動(dòng)作評(píng)價(jià)生活和感情的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人生態(tài)度?！魪奈迨甏掳肫谥亮甏S著中國人民社會(huì)生活的日益高度政治化，詩歌創(chuàng)作也發(fā)生著深刻變化：①政治抒情詩空前流行；②階級(jí)斗爭成了詩歌創(chuàng)作的主旋律；③較之五十年代，詩的藝術(shù)發(fā)生了由寫實(shí)到象征，由具體到抽象的審美變異。

聞捷的詩歌善于從人們的日常生活或祖國的自然山川景物中選取某個(gè)片段，通過詩情畫意的點(diǎn)染，反映出生活的新面貌。尤其是他反映新疆各族人民解放后新生活的詩篇，體現(xiàn)了詩人對(duì)新時(shí)代的極大熱情和對(duì)美好生活的不懈追求。詩中描摹的異域風(fēng)光、浪漫風(fēng)情以及少數(shù)民族青年追求愛情的熾熱大膽，都具有著獨(dú)特的魅力。

◆《吐魯番情歌·蘋果樹下》的主要藝術(shù)特點(diǎn)是：①作品通過巧妙的構(gòu)思，用蘋果樹開花到結(jié)果的過程，比喻年輕人的愛情從孕育、發(fā)展到成熟。通過蘋果樹的比喻，把勞動(dòng)和愛情結(jié)合在一起。不僅表現(xiàn)了勞動(dòng)的歡樂和愛情的甜蜜，也深刻地反映出年輕人選擇愛情的態(tài)度和觀念。②詩人發(fā)揮長于“敘事”的才能，選取最動(dòng)人、最富于表現(xiàn)力的生活片段進(jìn)行詩意的點(diǎn)染，使新時(shí)代的生活圖景和激情的贊歌達(dá)到較為完美的統(tǒng)一。③善于深入表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，能細(xì)膩充分地表現(xiàn)年輕人在追求愛情過程中的感情波動(dòng)和變化。④語言清新明快，幽默詼諧，富有民歌的韻味和音樂美。

◆戰(zhàn)士和詩人郭小川以率真的個(gè)性和坦白的詩美而受到讀者的尊敬。他的詩作主要特點(diǎn)為：①革命者的抒情主人公形象與強(qiáng)烈的時(shí)代色彩有機(jī)地融為一體，具有濃郁的時(shí)代精神和強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗激情。②革命的政治激情和人生哲理的有機(jī)結(jié)合，善于把詩的形象與自己對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特理解結(jié)合起來。③對(duì)詩歌語言和表現(xiàn)形式進(jìn)行不懈的探求。其中，郭小川六十年代創(chuàng)造的“新辭賦體”，體現(xiàn)了詩人在形式探索上重要成就。

新辭賦體：所謂新辭賦體，是詩人郭小川在上個(gè)世紀(jì)六十年代，吸收借鑒中國古典辭賦的藝術(shù)營養(yǎng)而創(chuàng)造的一種詩體形式。新辭賦體選用長句作為詩的基本句式，重視行與行、段與段之間的大體對(duì)稱。在抒情方式上，則往往通過鋪陳渲染，反復(fù)詠嘆來表現(xiàn)出雄渾熱烈、色彩鮮明的效果。

《團(tuán)泊洼的秋天》寫于詩人文革期間受迫害的時(shí)候，作品以巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，從描繪秋天的景物入手，借景抒情，寓動(dòng)于靜，表達(dá)出人們心中蘊(yùn)蓄著的斗爭激情和反抗情緒，高歌戰(zhàn)士特有的性格、抱負(fù)、膽識(shí)、愛情，既是詩人高尚品格的自我寫照，也是對(duì)所有革命戰(zhàn)士斗爭精神的藝術(shù)概括。

◆賀敬之建國后的創(chuàng)作大致分為兩種類型。一類是抒情短詩，如《回延安》、《桂林山水歌》等。這些詩多從某種具體的生活情景感受出發(fā)，表現(xiàn)詩人真摯的感情，意境優(yōu)美，感情細(xì)膩，講究煉字煉意，往往采用信天游的詩體形式。另一類是長篇政治抒情詩，如《放聲歌唱》、《雷鋒之歌》等。這類作品氣勢恢弘，灑脫豪放，洋溢著革命激情，具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息和政治鼓動(dòng)色彩。形式上多采用“樓梯式”的詩體形式。（思考：賀敬之為什么選擇信天游和樓梯式的詩體形式來進(jìn)行創(chuàng)作？）

第四章：

五、六十年代的戲劇創(chuàng)作

◆建國后十七年傳統(tǒng)戲?。☉蚯﹦?chuàng)作發(fā)生過兩次變革：第一次是1957年以前的對(duì)傳統(tǒng)劇目的推陳出新和挖掘，即“戲改”。主要成果有京劇《白蛇傳》、越劇《梁山泊與祝英臺(tái)》和《十五貫》等。第二次是以1958年以后的京劇革命為主要標(biāo)志。《紅燈記》、《蘆蕩火種》、《智取威虎山》、《奇襲白虎團(tuán)》等劇目的成功上演，使現(xiàn)代戲作為戲曲的一種新樣式得到觀眾的認(rèn)可，并確立了現(xiàn)代戲在戲曲舞臺(tái)上的地位。

◆建國后十七年歌劇創(chuàng)作的成就主要體現(xiàn)在民族新歌劇的收獲上，主要作品有《紅霞》、《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》、《劉三姐》、《紅珊瑚》、《江姐》等?！艚▏笫吣暝拕?chuàng)作在反映生活的現(xiàn)實(shí)性、迅捷性和尖銳性方面有突出的特點(diǎn)，因此在當(dāng)代戲劇舞臺(tái)上占據(jù)著主要位置，在群眾中發(fā)生著重要影響。這一時(shí)期的話劇創(chuàng)作出現(xiàn)過三次重要的浪潮：第一次浪潮以1956年在北京召開的第一屆全國話劇觀摩演出大會(huì)為標(biāo)志。第二次浪潮以雙百方針提出后，在文藝界寬松民主的氣氛中出現(xiàn)的“第四種劇本”為代表，其中《同甘共苦》、《布谷鳥又叫了》、《洞簫橫吹》等劇作突破人性禁區(qū)，大膽干預(yù)生活，體現(xiàn)了這次創(chuàng)作浪潮的主要成就。這次創(chuàng)作浪潮輝煌的潮頭是老舍的《茶館》問世。第三次浪潮出現(xiàn)在五十年代末到六十年代初，這時(shí)期的主要成就以反映歷史生活的《關(guān)漢卿》、《蔡文姬》、《甲午海戰(zhàn)》等劇目和反映現(xiàn)實(shí)斗爭的《霓虹燈下的哨兵》、《年青的一代》和《激流勇進(jìn)》等作品為代表。當(dāng)代話劇在這一時(shí)期開始觀念革新的嘗試。

◆老舍的三幕話劇《茶館》通過老北京世俗生活的一個(gè)社會(huì)細(xì)胞—裕泰茶館的興衰變化，通過進(jìn)出茶館的三教九流人物的遭際和他們命運(yùn)的變化，寫出了舊中國從清末到抗戰(zhàn)勝利后半個(gè)多世紀(jì)的歷史，反映了舊中國是怎樣從一個(gè)老大的封建帝國，日益淪落為半封建半殖民地的時(shí)代悲劇，對(duì)腐朽黑暗的舊社會(huì)進(jìn)行了辛辣的諷刺和尖銳的批判，含蓄地點(diǎn)明了只有社會(huì)主義才能救中國。

◆老舍采用“側(cè)面透露”的方式切入“埋葬三個(gè)時(shí)代”的主題，不僅表現(xiàn)出作品的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，更體現(xiàn)出老舍先生忠實(shí)于生活的現(xiàn)實(shí)主義精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度，這也使《茶館》在題材和內(nèi)容上對(duì)五六十年代的中國當(dāng)代話劇乃至整個(gè)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行了一次極有意義的突破。

◆《茶館》的戲劇結(jié)構(gòu)和沖突組織的方式頗具特色。作品打破傳統(tǒng)戲劇“一人一事”的方法，沒有統(tǒng)一集中的情節(jié)線索，也沒有貫穿全劇的沖突及其波浪式的發(fā)展，而是以大茶館作為觀察的基點(diǎn)，通過“主要人物自壯到老”，“次要人物父子相承”等方法，展示舊中國三個(gè)時(shí)代的生活橫斷面,通過分散在各幕的零散的戲劇沖突，為歷史勾勒出一幅幅陰郁的生活圖景，對(duì)中國近現(xiàn)代歷史進(jìn)行定點(diǎn)的通盤掃描，形散而神聚。

◆ 《茶館》人物眾多，性格鮮明。老舍先生善于運(yùn)用白描的手法，抓住人物出場的短暫時(shí)機(jī)，迅速地刻劃出人物的典型舉止。通過人物個(gè)性化的語言和行為方式，塑造出色彩鮮明的藝術(shù)形象。

第五章：新時(shí)期的文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)思潮

◆ 第四次文代會(huì)于1979年10月在北京舉行。這是文藝界承前啟后、撥亂反正具有重大歷史意義的一次會(huì)議，是幾代文藝戰(zhàn)士經(jīng)歷了嚴(yán)重摧殘和考驗(yàn)之后的一次具有廣泛代表性的盛會(huì)，完成了新時(shí)期文藝的歷史性轉(zhuǎn)折。

◆ 1980年黨中央正式提出“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的口號(hào)。這是黨的文藝方針政策的調(diào)整，是文藝撥亂反正后的重大理論突破。

◆ 新時(shí)期文學(xué)多方面地反映變革時(shí)代的社會(huì)生活，具有強(qiáng)烈的時(shí)代精神和鮮明的歷史特色：

1、人的位置在文學(xué)中重新確立，人道主義精神得到恢復(fù)和弘揚(yáng)。這主要表現(xiàn)在：熱忱地呼喚人性、人情和人道主義精神，呼喚著人的價(jià)值和尊嚴(yán)的復(fù)歸；當(dāng)代文學(xué)傳統(tǒng)的“寫英雄”的模式被沖決，英雄價(jià)值觀發(fā)生了重要變化，普通人形象在創(chuàng)作中全面崛起。

2、悲劇意識(shí)的覺醒。由于思想解放和人的心靈由封閉走向開放，當(dāng)代作家開始用悲劇的方式進(jìn)行藝術(shù)思維，認(rèn)識(shí)和把握世界復(fù)雜和豐富的本質(zhì)，理解人與自然或人與世界之間的沖突性關(guān)系，是當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作具有了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和理性精神。

3、哲學(xué)精神的滲透。人的價(jià)值觀念的重新建立，使文學(xué)表現(xiàn)出對(duì)對(duì)哲學(xué)背景的強(qiáng)烈渴望。尋找新的哲學(xué)信念，追求在哲學(xué)意識(shí)與審美意識(shí)的交融，成為新時(shí)期文學(xué)發(fā)展的重要?jiǎng)酉颉?/p>

4、藝術(shù)思維和方法的嬗變和更新。由于新時(shí)期思維空間的拓展和文體意識(shí)的復(fù)蘇，當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)了形式變革和更新的劇烈運(yùn)動(dòng)，盡力尋找全新的藝術(shù)思維方式、感覺方式和表達(dá)方式，以開掘開放時(shí)代人們豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界及其對(duì)外部世界的把握，現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)方法不斷發(fā)展和深化，各種藝術(shù)流派紛至沓來，形成多元化的發(fā)展局面。文學(xué)觀念的變革和研究方法也與時(shí)俱進(jìn)、不斷更新。

第六章：新時(shí)期的小說創(chuàng)作

新時(shí)期的小說創(chuàng)作與以往的當(dāng)代文學(xué)相比，具有不斷拓展的整體感和持續(xù)深化的歷史感這兩個(gè)突出特點(diǎn)，在反映生活的廣闊性、豐富性和深刻性等方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以往的當(dāng)代小說創(chuàng)作。

新時(shí)期小說題材更加豐富和多樣：傳統(tǒng)的題材獲得進(jìn)一步發(fā)展，一些題材禁區(qū)被突破，新的題材類型填補(bǔ)了以往創(chuàng)作的空白。新時(shí)期小說在對(duì)題材作出廣泛開拓的同時(shí)，對(duì)題材所包含的意蘊(yùn)進(jìn)行了深入開掘，出現(xiàn)了“超越題材”的趨向，因而使作品獲得更為廣泛的人生和人性的意義。

新時(shí)期小說的審美觀念和審美方式發(fā)生了深刻地變化，傳統(tǒng)的小說觀念受到挑戰(zhàn)，作品在主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、敘述方式、結(jié)構(gòu)方式、藝術(shù)手法和語言技巧等方面都發(fā)生顯著變化，小說創(chuàng)作進(jìn)入了藝術(shù)多元互補(bǔ)的風(fēng)格化時(shí)代。

◆ “傷痕文學(xué)”是新時(shí)期文學(xué)的第一個(gè)主題階段，是億萬人民走出**現(xiàn)實(shí)后，撫摸著心靈創(chuàng)傷發(fā)出的第一聲吶喊，是對(duì)文革的一次嚴(yán)正的歷史審判。在政治上，傷痕文學(xué)是徹底的不妥協(xié)的否定文革的文學(xué)，走在了時(shí)代和生活的前面；在文學(xué)上，傷痕文學(xué)說真話抒真情，恢復(fù)了中國新文學(xué)革命現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，是對(duì)文革中“瞞和騙”的幫派文學(xué)的強(qiáng)有力的反撥。主要代表作:劉心武《班主任》、盧新華《傷痕》等。

◆ “反思文學(xué)”是新時(shí)期文學(xué)的第二個(gè)主題階段，是對(duì)建國以來的政治歷史進(jìn)行回顧和思考的文學(xué)。這種回溯式的反思，意在追尋左傾政治思潮發(fā)展的軌跡，尋找文革災(zāi)難的歷史原因和荒謬本質(zhì)，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?！胺此嘉膶W(xué)”是比傷痕文學(xué)視野更開闊、目光更深邃、思考更深刻和更具理性和思辨色彩的創(chuàng)作潮流，使得從傷痕文學(xué)開始恢復(fù)的革命現(xiàn)實(shí)主義精神不斷深化。反思文學(xué)通過前所未有的歷史生活的真實(shí)圖景，還歷史以本來面目，用藝術(shù)形象幫助人們認(rèn)識(shí)歷史和評(píng)價(jià)歷史，因此也彌補(bǔ)了十七年文學(xué)的一個(gè)重大缺憾。主要代表作有：茹志鵑《剪輯錯(cuò)了的故事》、高曉聲《漏斗戶主》、《李順大造屋》、王蒙《布禮》、《蝴蝶》、古華《芙蓉鎮(zhèn)》、張賢亮《綠化樹》、男人的一半是女人》、張一弓《犯人李銅鐘的故事》等。

◆王蒙的小說創(chuàng)作

王蒙樂觀向上、激情充沛，是中國當(dāng)代文壇上創(chuàng)作最為豐碩、始終保持創(chuàng)作活力的作家，也是一個(gè)經(jīng)歷坎坷而革命理想主義精神未泯的戰(zhàn)士，又是一個(gè)具有詩人氣質(zhì)和浪漫主義情調(diào)的作家?！恫级Y》告訴人們，一個(gè)真正的共產(chǎn)黨人應(yīng)該怎樣看待自身所遭受的冤屈和不幸。無論遇到什么挫折和打擊，都不失對(duì)黨和人民的赤子之心。王蒙的許多作品，不管怎樣變幻著它的內(nèi)容和形式，那顆始終與黨和人民共命運(yùn)的忠貞之心是一以貫之的。比起其他一些反思作品，《蝴蝶》有著更獨(dú)到的深刻之處，它既不追究某些個(gè)人的功過是非，也不停留在分析某些政治運(yùn)動(dòng)和政策的失誤上，二十極力尋求那最根本的關(guān)系到黨和政權(quán)性質(zhì)的核心問題：黨和群眾的關(guān)系問題?！断嘁姇r(shí)難》從更廣闊的歷史背景和現(xiàn)實(shí)背景上告訴人們，在充滿曲折的三十年的歷史行程之后，應(yīng)該怎樣辯證地看待我們黨和國家取得的成就和進(jìn)步，所遭受的破壞和損失；如何評(píng)價(jià)和護(hù)衛(wèi)中國革命的歷史，評(píng)價(jià)和護(hù)衛(wèi)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀念?！敉趺傻摹洞褐暋肥且黄挥谙笳饕馕兜男≌f。作品通過一個(gè)工程物理學(xué)家岳之峰在八十年代第一春由國外訪問歸來，乘坐悶罐子車回鄉(xiāng)探親的見聞感想，描繪了一列具有中國特點(diǎn)的時(shí)代列車。主人公從艱難的生活和光怪陸離的社會(huì)現(xiàn)象中，看到了“春天的旋律，生活的密碼”，由衷地贊美了生活中隨處可見的偉大轉(zhuǎn)機(jī)，熱情地指出這樣的生活是“有趣的、充滿希望和不應(yīng)忘懷的”。

◆《春之聲》在藝術(shù)上的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：

1、打破傳統(tǒng)寫實(shí)的小說一瞬時(shí)序?yàn)橹黝}的敘述事件模式和“情節(jié)—性格”為主體的敘述結(jié)構(gòu)模式，借鑒“意識(shí)流”小說的表現(xiàn)手法，形成了一種“放射式”的心理結(jié)構(gòu)。

2、淡化情節(jié)，改變傳統(tǒng)小說從外部描寫人物的寫法，直接深入到人的內(nèi)心世界，運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想等方法來表現(xiàn)人物對(duì)外界事物所產(chǎn)生的感覺、聯(lián)想、幻覺、回憶等心理活動(dòng)，以“主觀鏡頭”折射客觀世界，從而使客觀事物以主觀感受的形式出現(xiàn)，使客觀再現(xiàn)與主觀表現(xiàn)統(tǒng)一起來。

3、寓情于景，情景交融，具有濃郁的抒情意味。

4、小說的語言清新雋永，詼諧幽默，于輕松俏皮中寓含著莊嚴(yán)的哲理。

◆關(guān)于文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”和“意識(shí)流小說”

隨著人的觀念在社會(huì)生活和文學(xué)觀念中的地位的上升，小說創(chuàng)作表現(xiàn)出對(duì)精神世界的強(qiáng)烈關(guān)注和對(duì)審美主體的充分尊重，創(chuàng)作視野開始有人的外部世界轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心世界，審美視角呈現(xiàn)出“內(nèi)向化”趨勢。這種變化反映了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于人的個(gè)體命運(yùn)的關(guān)注與理解以及對(duì)所謂“內(nèi)宇宙”的開掘，從而豐富了文學(xué)的表現(xiàn)手段，開辟了文學(xué)表現(xiàn)的新的領(lǐng)域。

這種內(nèi)向化的意義，并不僅僅在小說表現(xiàn)對(duì)象的拓展，它引起了小說觀念和小說形態(tài)的變化。小說的情節(jié)-人物的結(jié)構(gòu)模式被心理結(jié)構(gòu)所取代，心理容量得到了擴(kuò)張；人物的外在形象被模糊，而內(nèi)在情緒和哲理思考得到了強(qiáng)化和凸現(xiàn)；主題朦朧但卻帶來了多層性的寓意和超越題材的象征；還有由于結(jié)構(gòu)形態(tài)的變化帶來的小說的詩化、散文化、音樂化等等。

法國現(xiàn)代哲學(xué)家亨利·柏格森的直覺主義和心理時(shí)間觀構(gòu)成意識(shí)流小說的哲學(xué)基礎(chǔ)；奧地利心理學(xué)家弗洛伊德的精神分析學(xué)說構(gòu)成了意識(shí)流小說的心理學(xué)基礎(chǔ)。

意識(shí)流小說表現(xiàn)人物心理活動(dòng)的最常用、最重要的技巧 ：內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、蒙太奇、時(shí)空跳躍、旁白等。

內(nèi)心獨(dú)白：1）間接內(nèi)心獨(dú)白，指在敘事者的敘述過程中突然插入小說人物的內(nèi)心活動(dòng)，有時(shí)這種內(nèi)心獨(dú)白活動(dòng)有著“他想”，“他意識(shí)到”一類的提示性引導(dǎo)詞；有時(shí)不用“他想”、“他感到”一類的提示詞，直接從敘事者的聲音轉(zhuǎn)到人物內(nèi)心的聲音。2）直接內(nèi)心獨(dú)白，小說人物作為第一人稱直接傳達(dá)內(nèi)心的活動(dòng)，讓人物的意識(shí)直接展示給讀者，作者不站出來向讀者作指示性的說明。

自由聯(lián)想：在小說中，人物的意識(shí)流程往往不具有任何規(guī)律和秩序。其意識(shí)一般只能在一個(gè)問題或一種事物上作短暫停留，頭腦中的事物常因外部客觀事物的突然出現(xiàn)而被取代。眼前任何一種能刺激五官的事物都有可能打斷人物的思路，激發(fā)新的思緒與浮想，釋放出一連串新的印象與感觸

“蒙太奇”。蒙太奇是電影的基本手法，通常指電影鏡頭的組合、疊加。而意識(shí)流小說中蒙太奇的運(yùn)用指的則是作者把不同時(shí)間和空間中的事件和場景組合拼湊在一起，從而超越了時(shí)間和空間的限制，表現(xiàn)了人的意識(shí)跨越時(shí)空的跳躍性與無序性。意識(shí)流小說中的蒙太奇進(jìn)一步分為時(shí)間蒙太奇與空間蒙太奇兩種。

和傳統(tǒng)寫實(shí)的小說相比，意識(shí)流小說的根本變化，不僅在于把對(duì)人的觀照和描寫從外部世界轉(zhuǎn)向了內(nèi)心世界，而且對(duì)人的內(nèi)心世界的把握從有意識(shí)的理性的，轉(zhuǎn)向了有意識(shí)和無意識(shí)的心理活動(dòng)的交織的“意識(shí)流”，帶有鮮明的非理性色彩。這種描寫對(duì)象的轉(zhuǎn)移是意識(shí)流小說具有獨(dú)特的表現(xiàn)手法和形式特征的根本原因。

在意識(shí)流小說里，敘述往往是由一個(gè)提供了內(nèi)心觀察和體驗(yàn)的敘述者來完成的。這個(gè)敘述者總是由內(nèi)向外或者只向內(nèi)進(jìn)行觀察和敘述，其敘述視角是一種內(nèi)視角。一切外部的人和事都是由內(nèi)視角提供的在人物意識(shí)深處的投影。這種內(nèi)視角的觀照下，意識(shí)流小說里呈現(xiàn)出來的“世界”，往往被主觀化情緒化了。

◆張賢亮的小說創(chuàng)作多數(shù)為描寫受難知識(shí)分子坎坷、曲折的生活和思想歷程，既有個(gè)性鮮活的人物形象，又有強(qiáng)烈的理性魅力。風(fēng)格雄奇深沉，剛健渾脫。在近二十年的生活磨難中，他從生活的底層汲取了酸甜苦辣畢備的人生經(jīng)驗(yàn)(包括接受大西北的自然環(huán)境和勞動(dòng)人民的熏陶)，并閱讀了大量馬克思主義的著作，這又使他的精神氣質(zhì)中融進(jìn)了一種對(duì)人生的哲學(xué)沉思。正是上述種種因素。對(duì)他作品的藝術(shù)氛圍，感情基調(diào)，語言色彩等起著重要的潛移默化的作用，形成他那雄健、深沉、凝重并富有哲理性思辨色彩的藝術(shù)風(fēng)格。

◆短篇小說《靈與肉》是在多種人生價(jià)值的權(quán)衡中，表現(xiàn)知識(shí)分子在人民溫厚的土壤中再生的生活意志?！鹅`與肉》突出體現(xiàn)了張賢亮小說創(chuàng)作的美學(xué)基調(diào)，即歷經(jīng)磨難，也要執(zhí)著地真誠地在苦難中尋找詩意，在苦難中發(fā)掘一種缺陷美、傷痕美。

◆《綠化樹》在靈魂的內(nèi)視中回憶歷史、解釋歷史，作品貫注著一種精神上的痛苦眷念，一種沒有怨憤的道德自省和一種追求真理的苦難歷程。小說讓人真切地看到：馬克思主義怎樣在非常特殊的嚴(yán)酷的生活環(huán)境中，走進(jìn)一個(gè)備受磨難仍然不懈地追求人生意義的知識(shí)分子的靈魂中。小說極好地把握了一代人的心理氛圍，清晰地透視出主人公的病態(tài)心理。極左政治把階級(jí)斗爭推向荒謬的年代，使章永璘順從著時(shí)代的扭曲，在不斷的精神否定中尋求精神的解脫。主人公背負(fù)著沉重的十字架，在“超越自我”的追求中所經(jīng)歷的內(nèi)心矛盾和痛苦異常深刻。在馬克思主義被庸俗化實(shí)用化的教條化的年代里，這一代知識(shí)分子基本上都是在自我鞭撻中尋找真理。這一代知識(shí)分子精神歷程的最艱難之處被真實(shí)的描寫和放大了，這使《綠化樹》達(dá)到了很多同類作品未曾企及的心理深度。

◆《男人的一半是女人》從性的角度，再現(xiàn)了極左政治對(duì)正常人性的絞殺，從而深化了作家在一系列作品中所表現(xiàn)的靈與肉沖突的主題。

◆ “改革文學(xué)”是新時(shí)期文學(xué)的第三個(gè)主題階段。1979年7月《人民文學(xué)》發(fā)表的蔣子龍的短篇小說《喬廠長上任記》，以磅礴的氣勢奏響了改革文學(xué)的先聲。這是一個(gè)反映現(xiàn)實(shí)生活的主題階段，是當(dāng)代文壇上反映改革風(fēng)云、描繪改革開放年代從體制變革到普通人生活與情感、思想與心理變革壯麗圖景的文學(xué)。它興起于70年代末，在80年代前半期盛極一時(shí)。改革開放的時(shí)代為它的興起提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，作家感應(yīng)時(shí)代、呼喚改革的使命感和責(zé)任感則直接催生了“改革文學(xué)”，為當(dāng)代城市及工廠題材文學(xué)創(chuàng)作開拓出新局面。改革文學(xué)的主要特點(diǎn)是：第一，熱忱呼喚改革，與時(shí)代生活同步前進(jìn)，對(duì)改革進(jìn)程作了及時(shí)的迅捷的和持續(xù)的反映與描寫。如蔣子龍《喬廠長上任記》、《開拓者》、柯云路《三千萬》張杰《沉重的翅膀》、李國文《花園街五號(hào)》等。第二、作家在寫出改革的必然性的同時(shí)，也有力揭示了這樣的真實(shí)：改革是在普通人的日常生活、精神世界都產(chǎn)生巨大影響的歷史事件。它不僅改變了中國人長期“一窮二白”的生存狀態(tài)，而且改變了人與人之間的關(guān)系，激活了中國人的生命熱情，激發(fā)他們尋找更新的生活方式和新的精神追求。如賈平凹、路遙、矯健、何士光、周克芹、張煒等人的創(chuàng)作。第三、創(chuàng)造了一批以改革家、開拓者形象為中心的“當(dāng)代英雄”，如喬光樸（《喬廠長上任記》）、鄭子云（《沉重的翅膀》）、李向南（《新星》）、陳抱帖（《男人的風(fēng)格》）等。此外，還通過馮幺爸（《鄉(xiāng)場上》）、陳奐生（《陳奐生上城》）、韓玄子（《臘月·正月》）、高加林（《人生》）等各種人物的創(chuàng)造，表現(xiàn)了改革背景下的種種世態(tài)人心的真相。

◆尋根小說是80年代中期由一部分青年作家有意識(shí)發(fā)起和自覺推動(dòng)的一股創(chuàng)作潮流。這是作家由現(xiàn)實(shí)問題轉(zhuǎn)向民族的歷史和文化，企望在更深入的層次上尋找現(xiàn)實(shí)問題的答案，吸取現(xiàn)實(shí)變革的精神力量的嘗試。

尋根主張正式提出之前，八十年代初當(dāng)代文學(xué)就出現(xiàn)了“返回”趨向，如張承志等知青作家“返回青春”，賈平凹等農(nóng)裔作家“返回鄉(xiāng)土”，汪曾祺等非主流作家“返回傳統(tǒng)”，而反思文學(xué)也從政治歷史的反思向文化反思過渡。1985年青年作家韓少功的《文學(xué)的“根”》一文，被視為尋根文學(xué)的宣言。

◆尋根小說的主要內(nèi)容有：從民族歷史和個(gè)體生命的原始狀態(tài)中發(fā)掘民族精神的心理積淀，如韓少功《爸爸爸》；注重從文化傳統(tǒng)和和人文精神的思想資料中尋找現(xiàn)代社會(huì)的精神支撐，阿城《棋王》、王安憶《小鮑莊》；從民間文化和風(fēng)俗習(xí)慣的歷史遺跡中發(fā)現(xiàn)生存活動(dòng)的文化秘密，如李杭育“葛川江系列”、鄭萬隆“異鄉(xiāng)異聞”系列。

◆阿城《棋王》從“吃”和“下棋”來展開對(duì)主人公王一生的描寫，揭示人物獨(dú)特的精神氣質(zhì)和性格神韻；主人公“道家”外衣里包裹著“儒家”的骨氣，在貌似莊禪的超脫曠達(dá)里隱藏著積極進(jìn)取的精神，淡泊中有崇高，虛靜中有壯烈。

◆尋根小說的出現(xiàn)，在中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中是一個(gè)具有特殊意義的轉(zhuǎn)折，尋根小說改變了當(dāng)代小說長期以來從社會(huì)政治的角度觀照現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)視角，追求更深層次的文化內(nèi)涵，擴(kuò)大了當(dāng)代小說藝術(shù)表現(xiàn)的空間，對(duì)小說藝術(shù)革新有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

◆新時(shí)期文學(xué)引入西方現(xiàn)代派文學(xué)，經(jīng)歷了由表層到深層、由技巧剝離到觀念接受的過程。七十年代末到八十年代初，王蒙率先推出一組“意識(shí)流小說，拉開了學(xué)習(xí)現(xiàn)代派藝術(shù)方法和表現(xiàn)技巧的序幕。意識(shí)流、象征、荒誕、變形等手法構(gòu)成了現(xiàn)代主義第一個(gè)沖擊波。作品主題構(gòu)成由單一向復(fù)雜多義和朦朧模糊轉(zhuǎn)變；人物形象由寫英雄人物向?qū)懶∪宋锖推胀ㄈ宿D(zhuǎn)移，由寫類型化人物向?qū)憟A形人物轉(zhuǎn)移；作品結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出紛繁多樣的態(tài)勢。八十年代中期，一批青年作家異軍突起，形成現(xiàn)代主義的第二個(gè)沖擊波。其主要代表人物有劉索拉、徐星、張辛欣、莫言等。這一時(shí)期作家對(duì)西方現(xiàn)代派的借鑒，主要表現(xiàn)為對(duì)“現(xiàn)代主題”的部分認(rèn)同。與西方現(xiàn)代主義不同的是，他們不是在形而上層面上對(duì)世界意義的追問和對(duì)人類本性的思考，而是在社會(huì)與歷史層面上表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值體系的懷疑。八十年代中后期，受到西方后現(xiàn)代主義影響的一批先鋒作家走上文壇，主要代表人物有馬原、洪峰、殘雪、格非、余華、孫甘露、北村等。這些作者高度重視形式技巧的營造，強(qiáng)化語言的自指功能，力圖通過陌生化的語言形式阻斷作品與生活的聯(lián)系，拖延能指對(duì)所指的追蹤，以技術(shù)化的敘事模式瓦解文本的深度模式。

◆“所謂新寫實(shí)小說，簡單地說，就是不同于歷史上已有的現(xiàn)實(shí)主義，也不同于現(xiàn)代主義‘先鋒派’文學(xué)，而是近幾年小說創(chuàng)作低谷中出現(xiàn)的一種新的文學(xué)傾向。這些新寫實(shí)小說的創(chuàng)作方法仍以寫實(shí)為主要特征，但特別注重現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)的還原，直面現(xiàn)實(shí)，直面人生。雖然從總體的文學(xué)精神來看，新寫實(shí)小說仍劃歸為現(xiàn)實(shí)主義的大范疇，但無疑具有了一種新的開放性和包容性善于吸收、借鑒現(xiàn)代主義各種流派在藝術(shù)上的長處”。（《鐘山》在1989年第3期）

◆ 新寫實(shí)小說關(guān)注的是人們窘迫的物質(zhì)生活現(xiàn)狀以及與之相應(yīng)的性格與生理狀態(tài)，而嘲弄各種超越于現(xiàn)實(shí)的崇高理想和人生目標(biāo)；它放棄了對(duì)生活背后是否隱藏著“意義”和“真諦”的探詢，而把生活的意義規(guī)定在對(duì)生活本相的描寫過程之中，回避對(duì)日常生活現(xiàn)象作出明確的價(jià)值判斷。

◆新寫實(shí)小說表現(xiàn)出社會(huì)轉(zhuǎn)型期文學(xué)世俗化的價(jià)值取向，即追求物欲而淡化理想，趨于平庸的消解崇高，所描寫的對(duì)象多為庸常之輩的凡俗人生，既沒有明確的理想，也沒有澎湃的激情，而多為世俗的經(jīng)驗(yàn)和感性的欲望所糾纏。這種“原生態(tài)”的生活即被視為意義之所在。

第七章：崛起的詩群：朦朧詩派的創(chuàng)作

◆朦朧詩被稱為新詩潮。這一名詞最早出現(xiàn)在1980年一篇名為《令人氣悶的“朦朧”》的文章中。但這帶有貶義色彩的“朦朧詩”一詞后來卻被作為一個(gè)正面概念得到了廣泛認(rèn)同。實(shí)際上，“朦朧詩”所涉的不僅僅是某類詩歌創(chuàng)作、詩人集團(tuán)，而是一種具有“先鋒精神”的詩歌潮流，代表作家北島、舒婷、顧城、江河、楊煉等。

◆朦朧詩產(chǎn)生的背景和原因：

1、朦朧詩是中國社會(huì)發(fā)展到一個(gè)特殊時(shí)代的產(chǎn)物，它以“文化大革命”十年浩劫為背景，反映**現(xiàn)實(shí)給一代青年造成的迷惘和痛苦，也凝聚著對(duì)當(dāng)代社會(huì)災(zāi)難的嚴(yán)峻反思和批判精神。

2、朦朧詩廣泛吸收西方現(xiàn)代詩歌的藝術(shù)營養(yǎng)，具有濃厚的現(xiàn)代主義色彩。它的出現(xiàn)宣告了對(duì)以往限定的藝術(shù)規(guī)范的顛覆，是對(duì)建國以來形成的大一統(tǒng)的藝術(shù)模式的反撥。

3、朦朧詩也受到中國傳統(tǒng)文化精神的影響，帶有中國古典詩歌的特殊印記。更重要的是，這一代詩人在相當(dāng)程度上繼承了中國知識(shí)分子傳統(tǒng)的精神人格，表現(xiàn)出對(duì)國家民族的親和感、使命感和責(zé)任感?！綦鼥V詩的幾個(gè)重要特點(diǎn)：

1、懷疑情緒和憂患意識(shí)。朦朧詩中表達(dá)一代人的痛苦和迷惘，十年浩劫中所蒙受的苦難和欺騙，使他們對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生變形的思考甚至敵視的態(tài)度（如北島《回答》），對(duì)生活的本能警惕也使他們對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了疑懼和冷峻的心理。同時(shí)，朦朧詩中也浸透著深刻的憂患意識(shí)，但這種憂患意識(shí)已經(jīng)不僅僅屬于個(gè)人或家庭，而是進(jìn)而上升到思考國家的興衰安危，探索民族久遠(yuǎn)的災(zāi)難，包含著一種時(shí)代的使命感（如舒婷《祖國呵，我親愛的祖國》）。

2、自我的復(fù)歸和人道精神的追求。青年詩人都不回避對(duì)生活的個(gè)性化觀照，都力求以個(gè)性化的方式再現(xiàn)情感的真實(shí)，在時(shí)代畫面上凸現(xiàn)詩人特有的生活經(jīng)驗(yàn)。與之相聯(lián)系，青年詩人追求人的自身存在，表達(dá)對(duì)人性理想的渴望和追求（如舒婷《致橡樹》、《神女峰》）。

3、以象征為中心的藝術(shù)表現(xiàn)方法。這一代青年詩人從走上詩壇始，就對(duì)中國當(dāng)代詩歌在藝術(shù)上的缺陷有著清醒認(rèn)識(shí)并力圖予以超越。他們注重個(gè)人內(nèi)心感覺的抒發(fā)，多采用個(gè)性化象征和意象抒情的手法，往往把對(duì)生活的理解和感受，包裹在極具個(gè)人色彩的具象化的情感或情緒中，間接的蘊(yùn)籍地表達(dá)出來，追求意象的象征性和意蘊(yùn)的不確定性。

◆ 舒婷的《祖國呵，我親愛的祖國》將詩人自己的形象與祖國的形象融為一體，用柔婉細(xì)膩的筆觸，真誠坦率地譜寫了一曲委婉深沉的祖國戀歌。

詩中抒發(fā)的感情不是單一的，而是跌宕曲折多方位輻射，不同的感情糾結(jié)在一起，形成一種蕩氣回腸的沉郁風(fēng)格。詩人將這一代人和自我形象轉(zhuǎn)化為鮮明的、有質(zhì)感的物象，讓物化的“我”進(jìn)入祖國這個(gè)抽象的意象之中，物我交流，主客體疊印，真切而形象地表現(xiàn)了“我”和祖國不可分割的血肉聯(lián)系。作品具有強(qiáng)烈的浪漫主義情調(diào)，詩人重在對(duì)客體的內(nèi)心觀照，又兼有比喻、通感、象征等手法的巧妙運(yùn)用，使主體感情外化為可被感知的新鮮生動(dòng)的藝術(shù)形象。一系列富于表現(xiàn)力和象征意義的比喻，組成四個(gè)意象群，使闊大的主題濃縮于凝練概括的短詩之中。意象群的遞進(jìn)組合，一方面表現(xiàn)著從苦難中新生的祖國形象，一方面又讓人們看到從迷惘到進(jìn)取的一代青年的心靈歷史，給抒情內(nèi)涵帶來了歷史的深度。

第二篇：第一次文代會(huì)

第一次文代會(huì)：文學(xué)規(guī)范的建立

1：1949年7月2日至19日，中華全國第一次文藝工作者代表大會(huì)召開。這次大會(huì)的主要目的是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，確定今后全國文藝工作的方針與任務(wù)，成立一個(gè)新的全國性組織。

大會(huì)明確提出以毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為今后文藝的思想原則和指導(dǎo)方針，堅(jiān)持文藝為人民大眾首先是為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，堅(jiān)持普及第一、在普及的基礎(chǔ)上的提高，堅(jiān)持文藝工作與工農(nóng)大眾相結(jié)合。第一次文代會(huì)的精神后被概括為“二為”。會(huì)上還成立了中華全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)，郭沫若為主席，周揚(yáng)等為副主席；還分別成立了中華全國文學(xué)、戲劇、電影藝術(shù)、音樂、美術(shù)、舞蹈工作者協(xié)會(huì)。

毛澤東蒞臨大會(huì)作了簡短講話，他說：“同志們，今天我來歡迎你們。你們開的這樣的大會(huì)是很好的大會(huì)，是革命需要的大會(huì)，是全國人民所希望的大會(huì)。因?yàn)槟銈兌际侨嗣袼枰娜?，你們是人民的文學(xué)家、人民的藝術(shù)家、或者是人民的文學(xué)藝術(shù)工作的組織者。你們對(duì)于革命有好處，對(duì)于人民有好處。因?yàn)槿嗣裥枰銈?，我們就有理由歡迎你們。再講一聲，我們歡迎你們?！?/p>

周恩來作《在中華全國文藝工作者代表大會(huì)上的政治報(bào)告》：以相同的口吻高度評(píng)價(jià)了國統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)的文藝工作者，提出了文藝方面的六個(gè)問題，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了文藝原則和文藝隊(duì)伍建設(shè)問題。

周揚(yáng)作了《新的人民的文藝》的報(bào)告：總結(jié)了解放區(qū)文藝的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為解放區(qū)文藝實(shí)現(xiàn)了文藝與人民與政治的緊密結(jié)合，取得了很大成功。所以，文藝應(yīng)以毛澤東文藝思想為指引，反映黨的政策，寫重大題材和英雄人物，藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)大眾化的追求。同時(shí)要求對(duì)文藝加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

茅盾的《在反動(dòng)派壓迫下斗爭和發(fā)展的革命文藝》：認(rèn)為國統(tǒng)區(qū)文藝取得了顯著成就，文藝運(yùn)動(dòng)的主流也是遵循毛主席的方向前進(jìn)的；同時(shí)檢討了國統(tǒng)區(qū)革命文藝運(yùn)動(dòng)的種種錯(cuò)誤傾向，尤其是批評(píng)了胡風(fēng)及其周圍的一些進(jìn)步作家。著重提出用黨的政策來衡量作品的政治性和藝術(shù)性。

郭沫若的《為建設(shè)新中國的人民文藝而奮斗》：回顧現(xiàn)代文學(xué)30年的歷史，從理論高度為現(xiàn)代文學(xué)定性——共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文學(xué)；號(hào)召文藝界開展批評(píng)與自我批評(píng)，同時(shí)展望新中國的文藝：文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，開展廣泛的群眾文藝運(yùn)動(dòng)，吸收蘇聯(lián)的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，排除資產(chǎn)階級(jí)的非革命因素，作家深入生活，改造舊的文學(xué)傳統(tǒng)。2：文代會(huì)的觀點(diǎn)。A：文藝工具說。文學(xué)是承載意識(shí)形態(tài)的工具，其意識(shí)形態(tài)帶有強(qiáng)烈的黨性色彩。B：同路人說。排斥非無產(chǎn)階級(jí)作家，通過理論斗爭純潔思想，保證純潔的無產(chǎn)階級(jí)的革命文藝隊(duì)伍。C：辯證唯物主義創(chuàng)作方法論。提倡哲學(xué)直接進(jìn)入文學(xué)，49年后發(fā)展為

政治直接進(jìn)入文學(xué)。第一次文代會(huì)把上述內(nèi)容以文件、法的形式規(guī)定下來，加以具體化和明確化。這次文代會(huì)也造成了作家們30年的創(chuàng)作不自主。

3：作家們的反映。A：解放區(qū)作家：他們都經(jīng)過延安的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，知道新政權(quán)對(duì)知識(shí)分子來說意味著除了革命的權(quán)利以外，還要改造自己舊的世界觀。因此自覺地迎合了新的文學(xué)規(guī)范。如柳青響應(yīng)號(hào)召下鄉(xiāng)勞動(dòng)，深入生活，體會(huì)生活和進(jìn)行創(chuàng)作。趙樹理在實(shí)際工作中發(fā)現(xiàn)問題，通過創(chuàng)作反映問題。B：國統(tǒng)區(qū)具有進(jìn)步民主思想的作家：他們在漫長的文學(xué)生涯中堅(jiān)持獨(dú)立的理想追求，不滿國民黨的統(tǒng)治，所以對(duì)歷史的大變革抱有希望，但并不了解新政權(quán)對(duì)他們意味著什么。尤其是受到自由主義和個(gè)人主義的影響，自知與新時(shí)代的要求有一定距離，因此希望通過互相諒解達(dá)成一種新的契約關(guān)系。如巴金坦言自己是來向解放區(qū)作家、工農(nóng)群眾學(xué)習(xí)的。C：自由主義知識(shí)分子：這些作家曾經(jīng)在歷史上間接或直接的與共產(chǎn)黨或左翼運(yùn)動(dòng)發(fā)生過沖突，有過不愉快的回憶，或者沒有沖突，但出于階級(jí)或社會(huì)關(guān)系隔閡，在感情上對(duì)新政權(quán)格格不入。但他們沒有離開國家，希望能夠忘掉過去不愉快的記憶，和新政權(quán)調(diào)整好關(guān)系。在新時(shí)代面前，他們的內(nèi)心是緊張的。如沈從文，在解放后終止了文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)，甚至曾經(jīng)一度陷入精神失常的境地。

對(duì)于從五四新文化運(yùn)動(dòng)中成長起來的一批作家而言，他們面臨的更具體的文化困境是五四新文學(xué)傳統(tǒng)給予作家的表達(dá)形式——從思想、感情到審美語言，在一個(gè)新的時(shí)代環(huán)境和革命功利主義的要求下完全失去了呼應(yīng)時(shí)代的能力。解放后除極個(gè)別的作家在特定歷史時(shí)期有過較好的作品外，大部分作家的創(chuàng)作數(shù)量和藝術(shù)水平都下降了。

4：文代會(huì)的意義：將文代會(huì)放在文藝發(fā)展演變的過程上講，它標(biāo)志著文學(xué)進(jìn)入了另一個(gè)階段：A：思潮轉(zhuǎn)變，由“百音競奏”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙环N聲音”。B：共和國文藝發(fā)展藍(lán)本被定為延安文藝模式。C：文學(xué)進(jìn)入狹窄的發(fā)展渠道，眾多文學(xué)資源被否定。D：文學(xué)規(guī)范建立，文學(xué)進(jìn)入體制化階段。體制化的具體表現(xiàn)有：a：政權(quán)介入文藝。b：文藝納入國家意識(shí)形態(tài)之中。c：作家失去思想自由。d：作家被納入各種組織之中。

總之，第一次文代會(huì)對(duì)50年代初期文學(xué)思潮的形成和后來文學(xué)思潮的發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響。它以解放區(qū)文藝為新中國文學(xué)的楷模，繼承和發(fā)展了解放區(qū)文藝的精神內(nèi)核：以工農(nóng)兵為文藝工作的服務(wù)對(duì)象，以文藝為政治服務(wù)并屬于政治為文藝工作的性質(zhì)和地位，以“普及第一”為文藝工作的基本方針，以工農(nóng)兵生活和工農(nóng)兵形象為文藝表現(xiàn)的主要內(nèi)容，以民族化和大眾化為文藝創(chuàng)作的主導(dǎo)風(fēng)格，以“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”為文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，以作家深入工農(nóng)兵、改造世界觀為實(shí)現(xiàn)上述任務(wù)的保證。毛澤東的《講話》和解放區(qū)文藝的精神內(nèi)核經(jīng)過文藝領(lǐng)導(dǎo)人和理論批評(píng)家的反復(fù)倡導(dǎo)和闡發(fā)，逐漸形成一套較為系統(tǒng)的文學(xué)規(guī)范，并得到文藝工作者的認(rèn)同，成為這一時(shí)期文學(xué)思潮包孕的主要內(nèi)涵，貫徹在文學(xué)理論批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐中。新的文學(xué)規(guī)范表現(xiàn)在創(chuàng)作上，就是要選擇新的主題，塑造新的人物，采用新的語言、形式。在這一目標(biāo)引導(dǎo)下，本時(shí)期文學(xué)傾向于寫重大題材和主題，以塑造英雄形象為主要任務(wù)，追求語言、形式和風(fēng)格上的民族化和大眾化，這三者構(gòu)成了本時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代特色和總體風(fēng)格。

1953年9月23日至10月7日，第二次文代會(huì)召開。會(huì)議提倡作家學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法；必須在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的矛盾和沖突中創(chuàng)造人物，并強(qiáng)調(diào)塑造英雄人物的重要性；還要求加強(qiáng)對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，重新規(guī)定了文聯(lián)和各協(xié)會(huì)的章程。第二次文代會(huì)在指導(dǎo)思想上比第一次文代會(huì)前進(jìn)了一步，應(yīng)當(dāng)肯定；但在某些問題上也有偏頗，如提出文藝作品應(yīng)該表現(xiàn)政策，離開黨的政策就是離開了黨的領(lǐng)導(dǎo)。這在第一次文代會(huì)周揚(yáng)的報(bào)告中也曾提過。

1960年7月，在國民經(jīng)濟(jì)因指導(dǎo)思想的錯(cuò)誤和連續(xù)發(fā)生的自然災(zāi)害影響而困難重重的背景下，第三次文代會(huì)召開。這次會(huì)議始終貫穿著對(duì)“修正主義思潮”的錯(cuò)誤批判，也就不可能制定出符合實(shí)際的文藝政策，相反，極左傾向越來越嚴(yán)重。

第三篇：第一次文代會(huì)（范文模版）

第一次文代會(huì)：中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)即第一次文代會(huì)于1949年7月2日至19日在北平召開。來自解放區(qū)和前國統(tǒng)區(qū)的文藝工作者約八百多人參加了這次會(huì)議，周恩來代表中央作報(bào)告，周揚(yáng)和矛盾分別代表兩個(gè)地區(qū)作文藝運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的報(bào)告；會(huì)議確定毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》作為新中國文藝的總方針。選舉成立全國性的文藝組織—文聯(lián)和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。第一次文代會(huì)標(biāo)志著當(dāng)代文學(xué)的偉大開端和新政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下的文藝陣營的建立。開始了當(dāng)代文學(xué)的“一體化”的進(jìn)程，并確立了各種文學(xué)力量在“當(dāng)代文學(xué)”中的資格和地位。

“樣板戲” 又稱作“革命現(xiàn)代京劇”。是20世紀(jì)中國文學(xué)史上的一個(gè)極其特殊的稱謂和現(xiàn)象。產(chǎn)生于六十年代，流行于文革時(shí)期。它是對(duì)傳統(tǒng)京劇的一次大膽的嘗試和改革，由于江青的參與，樣板戲過多地與“階級(jí)斗爭”的政治現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，形成“三突出”、“三結(jié)合”等一系列模式化的文學(xué)觀念，給文革期間的創(chuàng)作造成惡劣的影響。習(xí)慣上將京劇現(xiàn)代戲《紅燈記》《沙家浜》《奇襲白虎團(tuán)》《智取威虎山》、《海港》，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》、《白毛女》和交響音樂《沙家浜》并稱“八個(gè)樣板戲”。

傷痕文學(xué)：文革后，以劉心武的《班主任》和盧新華的《傷痕》為代表的一批旨在批判、揭露“文革”以及極左路線的罪惡性，揭示文革給人們帶來巨大身心創(chuàng)傷的作品被稱為傷痕文學(xué)。這些作品的共同主題體現(xiàn)在對(duì)文革的批判及揭露文革給人們造成的精神戕害，在藝術(shù)上都采用了能明確剖析社會(huì)問題的現(xiàn)實(shí)主義手法。如《神圣的使命》（王亞平）、《我該怎么辦》（陳國凱）、《大墻下的紅玉蘭》（從維熙）、《天云山傳奇》（魯彥周）、《許茂和他的女兒們》（周克芹）、《血色黃昏》（老鬼）等。、雙百方針：在1956年5月召開的一次最高國務(wù)會(huì)議上，毛澤東正式公開提出了“百花齊放、百家爭鳴”的方針。指“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論”。中宣部部長陸定一代表中央對(duì)這一方針做了權(quán)威性的闡釋：“提倡在文學(xué)藝術(shù)工作和科學(xué)研究工作中有獨(dú)立思考的自由，有辯論的自由，有創(chuàng)作和批判的自由，有發(fā)表自己的意見、堅(jiān)持自己意見和保留自己意見的自由”；雙百方針的提出，活躍了當(dāng)時(shí)的文藝創(chuàng)作，開創(chuàng)了文藝?yán)碚撆u(píng)與研究的新局面。

百花文學(xué)百花文學(xué)百花文學(xué)百花文學(xué)，在1956年5月召開的一次最高國務(wù)會(huì)議上，毛澤東正式公開提出了“百花齊放、百家爭鳴”的方針。盡管“雙百方針”仍未擺脫階級(jí)斗爭的大前提，但它確實(shí)標(biāo)示著文藝政策向?qū)捜莺拖鄬?duì)自由的方向作出了實(shí)際調(diào)整。敏銳感受到文學(xué)環(huán)境變化的作家、批評(píng)家很快響應(yīng)繁榮和發(fā)展文藝的號(hào)召，受壓抑的創(chuàng)造力被釋放出來，一批探索性、批判性的新作品問世，不少觀點(diǎn)新穎大膽，甚至質(zhì)疑既有規(guī)范的理論文章得以發(fā)表，一時(shí)文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了“百花齊放”的新變化與新局面。有文學(xué)史家稱這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作為“百花文學(xué)”，甚至有人稱這短短的一年多時(shí)間為“百花時(shí)代”

政治抒情詩：一般情況下，那些在題材上或視角上被政治化的詩歌被稱為政治抒情詩。在政治抒情詩中，“詩人”會(huì)以階級(jí)（或人民）的代言者的身份出現(xiàn)，來表達(dá)對(duì)當(dāng)代重要政治事件、社會(huì)思潮的評(píng)說和情感反應(yīng)。在詩體形態(tài)上，表現(xiàn)為強(qiáng)烈的情感宣泄和政論式的觀念敘說的結(jié)合。一般都是長詩，通常采用大量的排比句式對(duì)所要表現(xiàn)的觀念和情緒進(jìn)行渲染、鋪陳。講究節(jié)奏分明、聲韻鏗鏘。經(jīng)常使用馬雅科夫斯基的“樓梯式”的組織形式，并不斷融入中國古典詩歌的對(duì)偶、排比方法，以加強(qiáng)形式感。這種鼓動(dòng)性的詩，大量出現(xiàn)在大規(guī)模的政治運(yùn)動(dòng)開展的時(shí)期。代表詩人有郭小川和賀敬之等。

三突出原則：指的是“文革時(shí)期”特定的文學(xué)創(chuàng)作原則。根據(jù)江青的指示，開始由于會(huì)泳在《讓文藝舞臺(tái)永遠(yuǎn)成為宣傳毛澤東思想的陣地》一文中提出的，“在所有人物中突出正面人物來，在正面人物中突出主要英雄人物來，在主要英雄人物中突出中心人物來”的三突出創(chuàng)作原則。后來有姚文元改定為“在所有人物中突出正面人物，在正面人物中突出英雄人物，在英雄人物中突出主要英雄人物”。這種創(chuàng)作原則是企圖嚴(yán)格維護(hù)的社會(huì)政治等級(jí)在文學(xué)結(jié)構(gòu)上的體現(xiàn)。

政治抒情詩 ——政治抒情詩，“詩人”會(huì)以“階級(jí)”(或“人民”)的代言者的身份出現(xiàn)，來表達(dá)對(duì)當(dāng)代重要政治事件、社會(huì)思潮的評(píng)說和情感反應(yīng)。這種評(píng)述和反應(yīng)，一般來說不可能出現(xiàn)多種視角和聲音，因?yàn)槠渚裆系摹百Y源”，來自當(dāng)時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史所作的統(tǒng)一敘述。在詩體形態(tài)上，表現(xiàn)為強(qiáng)烈的情感宣泄和政論式的觀念敘說的結(jié)合，即“實(shí)際上是抽象的思想，抽象的概念。

『“荷花淀派”』

“荷花淀派”又稱“白洋淀派”，是中國當(dāng)代文學(xué)史上的一個(gè)重要作家群體，因?qū)O犁40年代發(fā)表短篇小說《荷花淀》而得名；代表性作家和作品有孫犁的《風(fēng)云初記》《鐵木前傳》、劉紹棠的《運(yùn)河的槳聲》《蒲柳人家》《瓜棚記》、從維熙的《雞鴨委員》、韓映山的《作畫》等；他們大多描繪冀中人民的生活變遷、民情風(fēng)俗、英勇斗爭和純美心靈，描繪白洋淀、北運(yùn)河、冀中平原優(yōu)美的自然風(fēng)光；在風(fēng)格上追求詩的意境和散文的韻味，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義品格而又在其中滲透著浪漫主義氣息，在當(dāng)代文學(xué)史上產(chǎn)生了廣泛影響。

6、《白鹿原》中的白嘉軒形象

《白鹿原》：對(duì)近代歷史的闡釋——超越階級(jí)斗爭模式。對(duì)民族文化的解秘。

1、白嘉軒形象：仁義文化的載體。（1）耕讀傳家——雖為地主，有家產(chǎn)（有藥房等），但從不放棄勞動(dòng)，親自犁田——與農(nóng)民沒有兩樣。要兒子進(jìn)山背糧，體驗(yàn)勞動(dòng)的艱辛。注重子女的教育，嚴(yán)格要求他們讀書學(xué)習(xí)。（2）廣行仁義——組織“交農(nóng)”事件；周濟(jì)不得不賣地的李寡婦；與長工鹿三以兄弟相稱；建鄉(xiāng)規(guī)民約；建學(xué)堂；（3）慎獨(dú)——批評(píng)鹿三從背后暗殺田小娥。宣稱“人行事不在旁人知道不知道，而在自家知道不知道?！保?）傳統(tǒng)道德衛(wèi)道士（負(fù)面因素）——拒小娥入祠堂；修塔鎮(zhèn)“妖”等。王蒙反思小說的主題內(nèi)涵與藝術(shù)特點(diǎn)反思類的主題內(nèi)涵：《堅(jiān)硬的稀粥》——現(xiàn)實(shí)改革的諷刺寓言。早餐改革最終失敗，還是稀粥加饅頭片及大頭菜，最后還是爺爺說了算?！抖斓脑掝}》：荒誕與中國問題透視。沐浴學(xué)權(quán)威朱慎獨(dú)與海（加拿大）歸派趙小強(qiáng)的爭論。長篇：《活動(dòng)變?nèi)诵巍罚簭闹形魑幕容^角度反思中國人的文化人格。靜珍：守寡與性壓抑；受虐與施虐。倪吾誠形象?！稇賽鄣募竟?jié)》：理想時(shí)代的愛情故事。所謂少女情懷?！妒B(tài)的季節(jié)》：反右斗爭中知識(shí)分子的人生塌陷。是錢文（有作者自己影子）等青年革命知識(shí)分子人生經(jīng)歷的變奏?！盾P躇的季節(jié)》：失態(tài)的季節(jié)的續(xù)篇。寫62年后階級(jí)斗爭擴(kuò)大化以后錢文等的人生經(jīng)歷或國家形勢?！犊駳g的季節(jié)》：文革敘事。對(duì)文革的書寫，錢文遠(yuǎn)走新疆。改革類：《春之聲》：改革的春之訊息。試析《班主任》中的宋寶琦、謝惠敏形象《班主任》是劉心武的作品，這是傷痕文學(xué)的開山之作。其中宋寶琦、謝惠敏是其中的兩個(gè)主人公。小說中描寫的兩個(gè)畸形兒形象。宋寶琦：愚昧無知的中學(xué)生典型。謝惠敏：深受極左路線毒害的學(xué)生女團(tuán)干部形象。分析趙樹理小說語言與形式的創(chuàng)新，并重點(diǎn)說明哪些方面對(duì)傳統(tǒng)小說做了揚(yáng)棄與改造。

A、所描寫的特定歷史時(shí)期新的生活，新的人物，緊密配合了社會(huì)變革，有“實(shí)效性”，能直接融入廣大農(nóng)民的文化生活中，這是以往任何一位新文學(xué)作家都沒有做到的。（教材478）B、以往描寫農(nóng)民的新文學(xué)作品，都是以人道主義觀點(diǎn)發(fā)現(xiàn)和同情農(nóng)民，趙樹理則進(jìn)一步，直接與農(nóng)民對(duì)話，展示農(nóng)民新的道德精神風(fēng)貌及其所面對(duì)的矛盾。（新素質(zhì)）（教材478—479）C、以往作家包括魯迅多寫農(nóng)民的痛苦與創(chuàng)傷，趙樹理則寫農(nóng)民擺脫舊的文化習(xí)俗的艱難，但更注重表現(xiàn)精神上的“翻身”；通過農(nóng)民精神、心理和人與人關(guān)系的變化，來顯示農(nóng)民“改造”的艱巨性。（趙樹理的小說的總主題）（教材479）D、四是文學(xué)語言與形式的創(chuàng)造方面，真正實(shí)現(xiàn)了民族化與大眾化的統(tǒng)一。以《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》為例，談?wù)劗?dāng)代農(nóng)村題材小說跟現(xiàn)代文學(xué)中鄉(xiāng)土小說之間的美學(xué)異同及其形成原因。

農(nóng)村題材小說的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是它以積極肯定的姿態(tài)，塑造了大量的農(nóng)民形象，細(xì)致地展現(xiàn)了具體的鄉(xiāng)村生活場景和復(fù)雜的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系，并表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)村未來的關(guān)切和期盼，從而再現(xiàn)了較切實(shí)的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)，描畫了一個(gè)較為完整的現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村生態(tài)世界。這一生態(tài)世界的呈現(xiàn)與作家的生活經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)理念以及所采用的藝術(shù)方法有關(guān)，也關(guān)系著時(shí)代的政治文化環(huán)境。

而鄉(xiāng)土小說，根據(jù)魯迅先生在《中國新文學(xué)大系?小說二集導(dǎo)言》中所說 “……凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說，則是僑寓文學(xué)的作者。”所以，所謂鄉(xiāng)土小說，主要是指這類靠回憶重組來描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村（包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)）的生活，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的小說。鄉(xiāng)土小說是延續(xù)了幾千年的中國古老的農(nóng)村文明。農(nóng)村題材小說”這一術(shù)語擴(kuò)大了“鄉(xiāng)土小說”的外延和內(nèi)涵，解除了“鄉(xiāng)土小說”命名的困境，能比較準(zhǔn)確全面地囊括新時(shí)期以來的鄉(xiāng)村小說創(chuàng)作，滿足了鄉(xiāng)村小說創(chuàng)作的實(shí)際需要，在深層上也包含了文學(xué)史家爭奪文學(xué)資源的形成原因的突出要點(diǎn)有兩個(gè)：⑴、時(shí)代背景不同，對(duì)農(nóng)民的認(rèn)識(shí)也就不同；⑵、文化理念不同：五四文化突出國民啟蒙，所以農(nóng)民成為國民性文化的代表，文化弱點(diǎn)較多，當(dāng)代文化突出農(nóng)民的革命性和先進(jìn)性，所以積極樂觀人物占主流； 趙樹理小說特色情節(jié)結(jié)構(gòu)上，注意故事性，情節(jié)連貫，環(huán)環(huán)相扣，有頭有尾，而且往往是大團(tuán)圓的結(jié)局。如《小二黑結(jié)婚》采用大故事套小故事的方式來安排結(jié)構(gòu)、組織情節(jié)，作者先用“不宜栽種”和“米爛了”兩個(gè)小故事交代先出場的小芹有引出金旺兄弟和小二黑。情節(jié)發(fā)展一環(huán)扣一環(huán)，人物之間的關(guān)系交代得清清楚楚。每章節(jié)尾和下章開頭扣得很緊，例如第二章敘述“三仙姑的來歷”的故事，結(jié)尾“三仙姑有什么本領(lǐng)能團(tuán)結(jié)這伙青年呢？這秘密在他女兒小芹身上?！狈浅Ｗ匀坏霓D(zhuǎn)入第三章“小芹”的故事。最后又用“怎么交底”交代了任務(wù)歸宿：惡霸金旺、興旺被判刑法辦，二諸葛，三仙姑的思想也有了轉(zhuǎn)變。這些也是中國古典小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，但揚(yáng)棄了傳統(tǒng)小說章回體的程式化構(gòu)架?！独钣胁虐逶挕穼戦惣矣韶毧噢r(nóng)民斗倒閻恒元的故事。開始怎樣，后來這樣，結(jié)果又怎樣，小說都一一作了清楚的交代。同時(shí)，坐直在小說是的敘述過程中，繼承了傳統(tǒng)說書藝術(shù)中的“扣子”手法保留故事中的關(guān)節(jié)，類似于傳統(tǒng)小說中“預(yù)知后事如何，且聽下回分解。”造成閱讀心里上的懸念以吸引讀者。

2、在描寫與敘事上，把人物放在情節(jié)與矛盾沖突中，通過人物的語言、行動(dòng)來刻畫人物性格。趙樹理吸取中國“評(píng)書式”小說的傳統(tǒng)手法，把描寫情景融化在故事言語來展現(xiàn)其性格，很少有靜止的景物與心理描寫。如二諸葛就是通過不宜栽種的情節(jié)，還有小說小芹與小二黑“命相不對(duì)”，求區(qū)長“恩典恩典”等言行。栩栩如生地表現(xiàn)出了他那迷信、迂腐、懦弱、老實(shí)得性格特征。

3、采用經(jīng)過加工提煉的民間語言，風(fēng)格質(zhì)樸、明快、風(fēng)趣。趙樹理小說的語言是一種經(jīng)過加工提煉的民間口語，樸素自然，幽默風(fēng)趣，具有濃郁的地方色彩。如《小二黑結(jié)婚》介紹“三仙姑的來歷”中的一段敘述，完全是平淡無奇的口語而這種口語在趙樹理筆下，卻便可很有表現(xiàn)力：“三仙姑卻和大家 不同，雖然已經(jīng)四十五歲，卻還愛當(dāng)個(gè)老來俏，小鞋上仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門上的頭發(fā)脫光了，用手帕蓋起來，只可惜官粉涂不平臉上的皺紋，看起來好像驢糞蛋上下了霜。”趙樹理的語言就是這樣大眾和藝術(shù)化于一爐，動(dòng)人的藝術(shù)魅力，拉大了爐火純青的境

短篇小說：

這類題材往往貫穿著作家對(duì)往昔戰(zhàn)斗生活的回憶和思考。建國后，孫犁進(jìn)入了城市，過上了幸福生活，但他并沒有忘記過去的歲月。他寫道：“我非常懷念經(jīng)歷過的那一個(gè)時(shí)代，生尖過的那些村莊，作為伙伴的那些戰(zhàn)士和人民。我非常懷念那時(shí)走過的路，踏過的石塊，越過的小溪。記得那些風(fēng)雪、泥濘、饑寒、驚擾和勝利的歡樂，同志們兄弟一般的感情?！边@種親切而美好的情感，使孫犁小說產(chǎn)生了動(dòng)人的藝術(shù)力量。《看護(hù)》、《小勝兒》《山地回憶》、《奐召兒》就是作家進(jìn)城后，在回憶和思考中寫下的佳篇。

長篇小說：

《風(fēng)云初記》是孫犁唯一的長篇小說，它在當(dāng)代長篇小說中是別具一格，曾被譽(yù)為“用詩寫的小說?！毙≌f以抒情的基調(diào)，明快的風(fēng)格，表現(xiàn)了黨在滹沱河兩岸組織人民武裝，建立抗日根據(jù)地的經(jīng)過，特別突出了冀中人民民族意識(shí)，階級(jí)意識(shí)的覺醒。小說在人物塑造上很有特色，比如；樂以耿直，敢于斗爭的老農(nóng)民高四海，雇工出身，成長為人民軍隊(duì)連指導(dǎo)員的芒種，多才多藝的革命文化戰(zhàn)士王變吉，以及大賊，兵痞高疤，甘作走狗的老蔣，都給人們留下了深刻的印象。特別是吳春兒、李佩鐘、蔣俗兒這三個(gè)彼此迥異的女子性格，更為引人注目。春兒：質(zhì)樸、純真，由農(nóng)家姑娘成長為無產(chǎn)介級(jí)先鋒戰(zhàn)士；李佩鐘：以舊營壘里反叛出來，與剝削階級(jí)家庭決裂走向革命。俗兒：根底不正的女性，由生活的輕浮放蕩，走向政治上的墮落。但因?yàn)榕髡摺吧畈蛔恪保耙踩狈︸{馭長篇的經(jīng)驗(yàn)?！毙≌f的后十幾節(jié)，顯得結(jié)構(gòu)松散，常常以作者之間連綴章節(jié)，而不是注意情節(jié)的連貫和縝密。對(duì)主要人物性格的結(jié)局，收束得過于匆忙，讓人感到作品似乎沒有寫完。具體這部小說的詳細(xì)內(nèi)容，請(qǐng)大家閱讀原作后得出評(píng)價(jià)。二是參看教材料。

中篇小說：

《鐵木前傳》是孫犁創(chuàng)作成熟期的作品，在以農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)為題材的大中型文學(xué)作品中，它發(fā)表得較早，作品也很出色。這部中篇透過鐵木兩代人的生活、性格、命運(yùn)在土改后的變化，深刻地概括了五十年代初期農(nóng)村兩條道路斗爭的風(fēng)貌和階級(jí)分化的情景。

關(guān)于這部中篇的創(chuàng)作，作者曾經(jīng)這樣談到：“這本書，從表面上看，是我一九五三年下鄉(xiāng)的產(chǎn)物。其實(shí)不然，它是我有關(guān)童年的回憶，也是我當(dāng)時(shí)思想感情的體現(xiàn)?！标P(guān)于這部小說的起因，作者說到，“好象是由于一種思想。這就是：進(jìn)城以后，人和人的關(guān)系，因?yàn)榈匚?，或因?yàn)閯e的，發(fā)生了在艱難環(huán)境中意想不到的變化。我很為這種變化而苦惱?！毙≌f“要接觸并著重表現(xiàn)的，是當(dāng)前的合作化運(yùn)動(dòng)?！钡鳛椤扒皞鳌?，它寫得還不是合作化運(yùn)動(dòng)本身的進(jìn)程，而是描繪運(yùn)動(dòng)的背景，演出運(yùn)動(dòng)的前奏。小說寫了鐵木兩代人的生活、性格、命運(yùn)在土地改革后的變化。（作者原來想寫《鐵木前傳》的續(xù)篇，他曾對(duì)呂劍同志說過：“我想在讀篇里寫到中國農(nóng)業(yè)合作化高潮為止?！薄惰F木前傳》寫到第十九節(jié)時(shí)，孫犁跌了一跤，隨即得了一場大病，大病中補(bǔ)寫了短短的第二十節(jié)，作為結(jié)束。文筆中，孫犁被抄家六次，多借口查抄《鐵木真后傳》，孫犁認(rèn)為到了晚年，已缺乏寫小說的熱情，與其寫不好，就不如不寫。所以，對(duì)于熱心的讀者，《鐵木真后傳》大概要成為作者終身的遺憾了。）

小說中，鐵匠付老剛和木匠黎老東，在舊社會(huì)的苦難生活中結(jié)下了深厚的友誼，他們在勞動(dòng)中諧調(diào)地合作，在生活中相互關(guān)照，在感情上彼此給予溫暖。付老剛的女兒九兒，和黎老東的兒子六兒在抗戰(zhàn)的烽火和饑寒中度過了童年，并產(chǎn)生朦朧的愛情。土改以后，黎老東的生活狀況和經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生了變化，二兒子犧牲了，領(lǐng)到一筆撫恤糧，天津解放了，在那里做生意的大兒子又捎來一些現(xiàn)款，家里生活一下子提高了許多，黎老東便新買了宅院，添了紅馬，并與鐵匠合作，為自家打一輛大車，準(zhǔn)備去賺錢。在黎老東和付老剛這一次合作里，兩個(gè)人心里都漸漸覺得和過去有些不一樣。過去，兩個(gè)人共同給人家做工，那是兄弟般的手足般的關(guān)系。而這一次，黎老東卻象個(gè)監(jiān)工，趕工趕得過緊，簡直連付老剛抽袋煙，黎老東都表示不滿。而且，黎老東在絕口不提九兒和六兒的親事，好象他從前沒提過似的。他對(duì)過去的朋友說：“這些日子，就當(dāng)你們是在老家度荒年吧！”這句話，十分激怒了付老剛，他把飯碗一推，立起身來說：“親家，我不是到你這里來逃荒呀！”倔強(qiáng)的鐵匠叫出女兒，潑滅爐灶，離開黎家。村里的青年們把鐵匠父女接到青年團(tuán)辦公的院子，為青年團(tuán)鉆井隊(duì)制作工具。

與此同時(shí)，六兒與九兒也由童年時(shí)的兩小無猜發(fā)展為分道揚(yáng)鑣。這兩個(gè)人物性格的區(qū)別，在童年時(shí)代已見端倪。如出門拾柴：“我們趕緊拾柴吧。”九兒勸說。/“忙什么？”六兒說“天黑拾滿一筐回去就行?！?“我們不許一人拾兩筐嗎？”九兒說。/“就是一天拾三筐，也過不成財(cái)主！”六兒嚴(yán)肅地駁斥著。這段對(duì)話，不僅描寫了小人兒的鮮明個(gè)性，也表現(xiàn)了嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。九兒純樸、勤快，深知生活的艱辛，想盡自己的微力去幫補(bǔ)大人；六兒聰明、伶俐，卻不耐勞苦艱辛，但求輕快自在，兩個(gè)小朋友的性格有明顯差異。幾年以后，當(dāng)九兒跟著父親重來這個(gè)村莊的時(shí)候，被黎老東慣壞了的六兒，已經(jīng)變成一個(gè)專好玩樂，游手好閑的二游子，九兒剛投身于青年團(tuán)組織的水利建設(shè)中，兩個(gè)人之間失去了共同語言。

黎老東和付老剛友誼的破裂，六兒與九兒愛情的變異，鐵木兩代人的感情悲劇，深刻反映出新的階級(jí)分化和人與人關(guān)系的變化，它告訴諸者，兩種思想，兩條道路的斗爭，已經(jīng)滲入到農(nóng)村生活的每一個(gè)角落，影響著人們思想和感情的變化。

人物形象塑造：“小滿兒”

小滿兒是《鐵木前傳》中一個(gè)性格復(fù)雜的落后女性形象，她原是城東一家包娼窩賭人家的女兒，老一輩就沒有給她留下好榜樣、好名聲?；橐龅牟恍遥偈沽怂姆攀幉涣b。她被黎大傻的老婆接來用以招徠生意，她的年輕漂亮，驚呆了村里的青年。小滿兒與村里的落后人物糾纏在一起，并橫插一杠，與六兒好了起來。村干部曾經(jīng)討論，幫助六兒，先從改造小滿兒入手，小滿兒聰明伶俐，每次都有躲過民校學(xué)習(xí)。她受一個(gè)人繞到村外去，象螢火蟲一樣四處飄蕩。今年村里宣傳婚姻法，小滿兒突然積極起來，自動(dòng)到會(huì)。她開始沉默起來，小滿兒明白自己的身世，她憤 親和姐姐為她包辦 的婚姻，她開始回味人們對(duì)她的批評(píng)和勸告。而有天晚上，干部邀她一同去開會(huì)，途中小滿兒突然臉色蒼白，大叫大喊，仿佛得了急病。干部去找人，六兒聞聲趕來，背走了小滿兒。等她偷偷的熱烈的吻著六兒的時(shí)候，六兒才知道并沒有發(fā)生什么事情。

小滿兒是一個(gè)充滿了想象、生命力與內(nèi)心矛盾的女子。她看似輕佻而又舉止矜持，熱情爽朗而又生性多疑，純潔天真而又狡黠多變，野性難馴而又知情達(dá)理，不事生產(chǎn)而聰明能干，愛好享受而又心靈手巧。這些看似沖突的性格特征，那般不可思議的結(jié)合在一起。構(gòu)成她反復(fù)無常，蜿蜒起伏的生命曲線。當(dāng)社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)到來時(shí)，她的心靈深處仿佛有了復(fù)蘇的萌動(dòng)，試探著在新道路上邁出了第一步。但是，農(nóng)村根深蒂固的習(xí)慣勢力，不負(fù)責(zé)任的社會(huì)輿論，又給她施加反作用力。于是，她惡作劇地導(dǎo)演了一場在干部護(hù)送下逃跑的鬧劇。這種人生反復(fù)正是小滿兒的復(fù)雜性格的真實(shí)表現(xiàn)，透過這個(gè)人物，我們看到了農(nóng)村社會(huì)主義思想改造的長期性和曲折性。

《鐵木前傳》的藝術(shù)特色：

①動(dòng)人的詩情，真誠、熾烈、凝重的抒情基調(diào)，使這部作品被譽(yù)為“詩體小說”。②濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息，使小說親切感人。

③白描手法的運(yùn)用，使這篇小說樸素、明凈，達(dá)到了單純與完整相統(tǒng)一的美的境界。

3、作品藝術(shù)風(fēng)格

孫犁作品中，家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，白洋淀一帶的戰(zhàn)斗和生活，作家本人的感情色彩和藝術(shù)氣質(zhì)，這些因素融匯在一起，形成鮮明，獨(dú)特的孫犁風(fēng)格。這種風(fēng)格主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

①紛然多姿的婦女形象塑造：

孫犁以描寫農(nóng)村青年女性著稱，作家往往把她們放到日常環(huán)境中，從她們命運(yùn)、性格、心理和感情世界的變化，反映出戰(zhàn)爭年代和建國初期人們的精神風(fēng)貌，表現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)云的變幻。

孫犁特別擅長表現(xiàn)農(nóng)村青年女性，這與作家的生活積累有關(guān)，更與他對(duì)婦女觀念的理解有關(guān)，也反映出作者重要的文學(xué)觀，生活觀。

早在抗日戰(zhàn)爭年代，由于長期的工作接觸，使孫犁尤其熟悉那些農(nóng)村婦女。作者認(rèn)為，她們并沒有什么學(xué)問，他們都能直覺地認(rèn)識(shí)到斗爭的婦女，曾使作者敬佩到五體投地的程度。這使他決意要把自己的生花妙筆獻(xiàn)給農(nóng)村的青年婦女。四十年代的《荷花淀》、《光榮》等小說就是一首首婦女的贊歌。

解放后，孫犁繼續(xù)保持了這種文學(xué)觀。他談到：“我以為女人要比男人樂觀，人間的悲歡離合常與她們有關(guān)系，我?guī)缀跏菓阎绨莸男那閷懰齻??！?/p>

（持這種觀點(diǎn)的，并非孫犁一人，張賢亮也有這種看法，認(rèn)為女人比男人更樂觀，李秀芝、喬安萍、韓玉梅、馬櫻花、黃香久這一系列女性形象，構(gòu)成了作者“夢中的洛神?！睆垵嵰灿蓄愃频目捶ǎ蹲婺妇G》這篇小說體現(xiàn)得明顯。）

孫犁對(duì)農(nóng)村青年女性的性格、心理把握得很好，年輕婦女和女孩子的形象塑造最為出色。孫犁1983年評(píng)鐵凝《哦，香雪》時(shí)談到：“女孩子們的心中埋藏著人類原始的多種美質(zhì)。但是這些美好的東西隨著年齡的增大，生活的操勞，遵循達(dá)爾文規(guī)律逐漸減少甚至消失。我年齡大了，才真正體會(huì)到其中的酸苦?！彼裕瑢O犁致力于發(fā)掘女孩子心中的美質(zhì)。

紛然多姿的婦女形象，構(gòu)成了孫犁筆下獨(dú)特的女性畫廊，真象是“許多美的人和美的事，錯(cuò)綜起來象一天云錦，而且萬顆奔星似的飛運(yùn)著，同時(shí)又展開去，以至于無窮。”孫犁塑造的婦女形象色調(diào)多樣，性格迥異。從剛毅自尊的八路軍女看護(hù)劉蘭，到熱心救護(hù)傷員，不惜賣掉自己唯一陪嫁的花棉襖的農(nóng)村姑娘小勝兒；從聰明伶俐的吳召兒，到凌厲尖刻的妞兒；從聰慧、勤勞、勇敢堅(jiān)強(qiáng)的春兒，到質(zhì)樸、恬靜的九兒，從在危險(xiǎn)的崖岸上回蕩著，性格復(fù)雜的小滿兒，到輕浮放蕩，走向墮落的蔣俗兒，都給我們留下了深刻的印象。

《山地回憶》中的那個(gè)妞兒，是山地許多女孩子的化身。作者在寫她們的時(shí)候，“用的多是彩筆，熱情地把他們推向陽光照射之下，春風(fēng)吹拂之中?！毙≌f寫一位人民戰(zhàn)士和一個(gè)普通農(nóng)村女孩子在河邊邂逅相遇的故事。（冬天早晨，戰(zhàn)士去河邊洗臉。河邊相遇，發(fā)生口角，這種平凡的生活事件，在作家筆下表現(xiàn)得很感人，女孩子善良熱情，肝膽相照的品質(zhì)，山區(qū)人民對(duì)八路軍的深情厚意，都深深地打動(dòng)了讀者。）

從孫犁筆下這些形形色色的婦女形象，我們可以聯(lián)想到很多東西。有人說孫犁“師法紅樓”，把女孩子寫活了。這些藝術(shù)形象，可使我們想到梅里美筆下那些熱情狂放，獨(dú)立不羈的女性，比如勇敢的卡門；可以想到屠格涅夫筆下的少女，她們充滿了獨(dú)立思考和堅(jiān)毅性格；但細(xì)細(xì)品味，孫犁的女性形象，沒有卡門那種與社會(huì)相抗衡的狂放與狷傲，也沒有屠格涅夫的少女那種淡淡的詩意的哀愁，她們是在中國土地上經(jīng)受著戰(zhàn)爭考驗(yàn)的東方女性。妻子的溫柔，少女的羞怯，戀人的多情，老婦人的慈愛，以及勤勞、質(zhì)樸、善良、賢慧的美德，構(gòu)成冀中婦女所特有的纖纖之情。而一旦時(shí)代向民族發(fā)出召喚，她們便毫不猶豫地挺身而出，用瘦弱的肩膀支撐起民族的大梁，在柔美的性格中注入了陽剛之氣。對(duì)同志，她們充滿熱愛；對(duì)敵人，她們同仇敵愾，意志剛強(qiáng)，表現(xiàn)了戰(zhàn)士特有的氣質(zhì)。孫犁對(duì)這些女性形象的描繪可以說是一個(gè)出色的創(chuàng)造，也是對(duì)當(dāng)代文學(xué)人物畫廊的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

②濃郁的抒情格調(diào)：（充滿詩的情調(diào)）

孫犁小說以現(xiàn)實(shí)主義描寫和浪漫主義氣息而見長抒情色彩濃厚，充滿詩的意境，充滿了鄉(xiāng)土風(fēng)味，追求清新、雋永、淡雅的藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)一種純凈的美，具有“詩體小說”之稱。

孫犁說道：“在現(xiàn)實(shí)生活里，充滿著偉大的抒情，在現(xiàn)實(shí)主義的作品里，作家的豐富的情感蘊(yùn)含在描寫和人物的對(duì)話里?！睂O犁的小說，總是蘊(yùn)含了作者濃郁的抒情。作者具有一種詩人的氣質(zhì)和眼光，他善于從平凡的日常生活中，從家庭、夫妻、愛情、友誼等方面的關(guān)系變化中，去發(fā)現(xiàn)詩意，加以點(diǎn)染和凸現(xiàn)。這種充滿詩意的抒情在孫犁小說中比比皆是。比如《鐵木蘭傳》結(jié)尾時(shí)，關(guān)于童年的抒情；又如《風(fēng)云初記》中，春兒隨部隊(duì)踏遍冀中大地的時(shí)候，關(guān)于家鄉(xiāng)和土地的那段抒情，都是出色的范例。

孫犁小說中的抒情，并不是一般的外在的議論式的感慨，而是始終滲透在人物性格和生活場景的描繪之中。戰(zhàn)爭年代的艱苦，物質(zhì)匱乏，親人的離別在作家筆下，都寫得情深意足。《關(guān)召兒》這篇小說中的女孩子，在戰(zhàn)爭中成了自衛(wèi)隊(duì)員，在反“掃蕩”戰(zhàn)斗中擔(dān)任了部隊(duì)的向?qū)?。小說寫吳召兒穿一件紅棉襖露出的色的里子，“就活象一只聰明的、熱情的、勇敢的小白山羊?。∷窃趤y石尖上跳躍前進(jìn)。那翻在里面的紅棉襖，還不斷被風(fēng)吹卷，象從她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后?！边@種描寫充滿詩情畫意，寓剛勁于淡雅之中，給人以深刻的美感享受。

讀孫犁作品，我們很容易想起普希金的詩體小說《驛站長》、《上尉的女兒》，想起高爾基、梅里美、屠格涅夫那種單純、優(yōu)美、詩意的風(fēng)格，想起魯迅先生那些雋永，深刻的抒情小說。孫犁深深喜愛這些作家，認(rèn)為她們的小說與自己的氣質(zhì)非常吻合，他喜歡這些作品中“那股浪漫氣息，詩一樣的調(diào)子，和對(duì)美的追求?！彼詫O犁深受這些作家的影響，并且自覺地追求這種風(fēng)格，這使孫犁小說一向具有“詩體小說”的美譽(yù)。

③散文化的結(jié)構(gòu)

孫犁小說往往突破傳統(tǒng)的小說格局，創(chuàng)造一種散文化的自由風(fēng)格。

1、追求情節(jié)的淡化，多集中描繪生活的某一片斷、側(cè)面、場景或人物。雖然“不講究篇章結(jié)構(gòu)，然而決不枝蔓。”

這種散文化的結(jié)構(gòu)，與孫犁小說的總體風(fēng)格，是密切相關(guān)的，他怕作品多是根據(jù)內(nèi)容的特點(diǎn)，或詳或略，或收或放，如行之流水，明麗天然，寓嚴(yán)謹(jǐn)于散淡之中，具有一種散文美。

④白描的手法和富有表現(xiàn)力的語言。

（孫犁的白描手法，師承魯迅，孫犁的文學(xué)語言，也是詩的、抒情的美的語言。關(guān)于這一點(diǎn)，不再細(xì)講，請(qǐng)同學(xué)們參看教材）

總之，孫犁小說這種清新、雋永、秀雅的風(fēng)格，在當(dāng)代小說創(chuàng)作中獨(dú)樹一幟，在提倡作家藝術(shù)個(gè)性的風(fēng)氣尚不盛行的五十年代初期，孫犁的創(chuàng)作具有啟示的意義。河北一些文學(xué)青年師承孫犁，曾一度形成“荷花淀派”。關(guān)于這個(gè)流派，我們在緒論中已經(jīng)提及，這里不再多講。有興趣的話，希望大家看看作品集和研究文章，以擴(kuò)展知識(shí)面?？煽础逗驶ǖ砼勺髌愤x》文章：《關(guān)于“荷花淀派”的討論》（白海珍《河北文學(xué)》1981.4期）

第四篇：德興市第一次文代會(huì)少先隊(duì)獻(xiàn)辭

德興市第一次文代會(huì)少先隊(duì)獻(xiàn)辭

女：當(dāng)秋風(fēng)帶著祝福飄來

我聽見碩果的芳香掠過面頰的聲音

在耳旁搖響豐收的風(fēng)鈴

男：雖然是秋天，銀城仍百花齊放

女：奧運(yùn)的喜慶剛剛過去

我們迎來了德興市第一次文代會(huì)的隆重召開

男：這次大會(huì)是在深入學(xué)習(xí)十七屆三中全會(huì)精神的歷史時(shí)刻召開的。女：這次大會(huì)，是我市文藝家改革開放與時(shí)俱進(jìn)的一次隆重聚會(huì)，是為我市經(jīng)濟(jì)建設(shè)推波助瀾吶喊加油的盛會(huì)，是推動(dòng)我市文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作再上新的臺(tái)階凝心聚力揚(yáng)帆鼓風(fēng)的盛會(huì)！

男：各位藝術(shù)家、叔叔、阿姨們，尊敬領(lǐng)導(dǎo)們：

女：全市少先隊(duì)員向你們致敬！

全體：祝賀！祝賀！熱烈祝賀！

男：銀城的天宇擂動(dòng)著雄渾的鼓點(diǎn)

彩云托著帶有竹哨的鴿群

一如湛藍(lán)里飛過頻頻致敬的銀燕

女：銅都大地飄蕩著祥和的炊煙

男：詩人和作家用他們?nèi)绱拇蠊P

謳歌這塊熱土，吟唱生命的美麗

女：勾勒山水的毓秀

勾勒銀城的脊梁

畫出新農(nóng)村，畫出沸騰的礦山

畫出時(shí)代風(fēng)彩，畫出七彩陽光

女：用黑白線條編織理想

編織激蕩的情緒和亙古的悠長

男：五線譜改變著這個(gè)季節(jié)的顏色

把酒臨風(fēng)的舞者

在月光下和著時(shí)代的節(jié)奏舞蹈

大茅山在傾聽洎水河閃著波光

人民的心聲在這個(gè)季節(jié)飛翔，飛翔！

女：無論是熒屏還是小品

無論是民間藝術(shù)還是攝影藝術(shù)

都是一個(gè)火紅或者詩意的時(shí)刻

多姿多彩為小城披上了盛妝

男：這是一個(gè)芬芳燦爛的時(shí)刻

汗水折射出生命躍動(dòng)的曙光

合：今天群星閃爍，朗照在邁進(jìn)的路上

男：你們帶著汗水從礦山走來

到處火樹銀花，溢彩流光

女：你們從福泉山走來

山為之動(dòng)容

男：你們從雙溪走來

水為之歡暢

女：你們從樂安河畔走來

生活翻開新的樂章

男：你們從銀鹿工業(yè)園區(qū)走來

累累碩果綻放輝煌

女：敬愛的作家、藝術(shù)家、叔叔、阿姨們，尊敬的領(lǐng)導(dǎo)們：男：讓我們在市委、市政府的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)習(xí)十七屆三中全會(huì)精神，貫徹“雙百”方針，鼓足干勁，再上層樓，再譜華章！合：祝大會(huì)圓滿成功！

全體：祝賀！祝賀！熱烈祝賀！

第五篇：文代會(huì)

各位代表，各位來賓，同志們、朋友們：

今天，開縣文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)成立暨第一次代表大會(huì)隆重召開了。這是我縣文學(xué)藝術(shù)界的一次盛會(huì)，是全縣人民文化生活中的一件大事，也是全縣廣大文藝工作者的一件喜事。在此，我代表縣委、縣政府向大會(huì)的勝利召開表示熱烈的祝賀！向蒞臨大會(huì)指導(dǎo)工作的市文聯(lián)李主席一行表示熱烈的歡迎！向在座的各位代表，并通過你們向全縣廣大文藝工作者致以誠摯的問候！

“文藝是民族精神的火炬，是人民奮進(jìn)的號(hào)角。”一切先進(jìn)的、健康的文學(xué)藝術(shù)，都給人以巨大的鼓舞和美的享受。開縣建縣歷史悠久，文藝源遠(yuǎn)流長，人文底蘊(yùn)豐厚。在改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的新的歷史時(shí)期，我縣文藝工作者積極投身火熱的社會(huì)生活中，緊扣時(shí)代脈搏，把握正確方向，熱情謳歌人民群眾的偉大實(shí)踐，在文學(xué)、影視、音樂、舞蹈、美術(shù)、書法、攝影、戲曲等藝術(shù)門類，創(chuàng)造了一大批群眾喜愛、具有一定水平和影響的文藝作品，展示了開縣“舉子之鄉(xiāng)”的風(fēng)采。同時(shí)，文藝隊(duì)伍不斷壯大，文藝人才競相涌現(xiàn)，廣場文化、校園文化、行業(yè)文化等群眾性文藝活動(dòng)蓬勃開展，健康向上的思想文化氛圍日益形成。文藝在陶冶人們道德情操、豐富人民精神生活、凝聚人民群眾力量、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中，發(fā)揮了十分重要的作用。對(duì)于廣大文藝工作者的辛勤勞動(dòng)和創(chuàng)造，歷史和人民不會(huì)忘記你們，黨和政府衷心感謝你們！

文學(xué)藝術(shù)是黨的宣傳文化工作的重要內(nèi)容，是黨和人民事業(yè)的重要組成部分。改革開放30年的實(shí)踐證明，物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，還要有高度的精神文明；經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，還需要文化的繁榮。這就要求我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，始終注重把文化建設(shè)放在突出的位置上來抓。通過建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)相適應(yīng)的先進(jìn)文化，為加快發(fā)展提供思想基礎(chǔ)、精神動(dòng)力和智力支持，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。開縣要實(shí)現(xiàn)又快又好發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)大有可為，文藝工作者責(zé)無旁貸。當(dāng)前，我縣已經(jīng)進(jìn)入了“打基礎(chǔ)、求突破、大發(fā)展”的新階段，縣委縣政府貫徹落實(shí)胡錦濤總書記“3·14”總體部署和重慶市第三次黨代會(huì)精神，明確了“把開縣加快建設(shè)成為渝東北地區(qū)的重要核心區(qū)、移民開發(fā)和勞務(wù)開發(fā)示范區(qū)、獨(dú)具特色的生態(tài)濱湖城市，在渝東北地區(qū)率先實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)”的奮斗目標(biāo)。同時(shí)，提出了要著力實(shí)施“軟實(shí)力提升戰(zhàn)略”，深入推進(jìn)文化大縣建設(shè)，全面提高全縣人民素質(zhì)和社會(huì)文明程度，不斷增強(qiáng)開縣的影響力、吸引力和競爭力。實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)，任務(wù)艱巨，使命光榮，需要進(jìn)一步發(fā)揮文藝的獨(dú)特優(yōu)勢和作用，以繁榮的文藝來鼓舞精神、凝聚力量，以先進(jìn)的文化來引領(lǐng)全縣人民，在“加快”和“率先”發(fā)展的道路上奮勇前進(jìn)。

新成立的文聯(lián)，是縣委、縣政府聯(lián)系全縣文藝界的橋梁和紐帶，是發(fā)展和繁榮我縣文藝事業(yè)的重要機(jī)構(gòu)，是加快我縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、建設(shè)文化大縣、構(gòu)建和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)的一支不可缺少的重要力量。全縣廣大文藝工作者，要進(jìn)一步振奮精神，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，以更加出色的工作和更加優(yōu)秀的作品，推動(dòng)我縣文藝事業(yè)的蓬勃發(fā)展，努力建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相輝映、與社會(huì)進(jìn)步相融合、與歷史傳統(tǒng)相承接、與世界文明相貫通的先進(jìn)文化，不斷開創(chuàng)我縣文藝事業(yè)的新局面。在這里，我代表縣委提幾點(diǎn)希望：第一，牢牢把握現(xiàn)階段文化建設(shè)的主題，大力繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化。在去年11月召開的中國文聯(lián)第八次全國代表大會(huì)上，胡錦濤總書記發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)指出，繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn)，是現(xiàn)階段我國文化工作的主題。錦濤總書記的講話指明了我們這個(gè)時(shí)代文化前進(jìn)的方向。我們的文化建設(shè)，只有牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，傳播和諧理念，培育和諧精神，營造和諧氛圍，才能回應(yīng)時(shí)代的呼喚、反映歷史的要求。全縣文藝工作者要堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，大力倡導(dǎo)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義的思想觀念，形成符合傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的道德規(guī)范和行為規(guī)范；大力倡導(dǎo)一切有利于團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想觀念，促進(jìn)全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展；大力倡導(dǎo)一切有利于用誠實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的思想觀念，積極培育“自強(qiáng)不息、敢為人先”的開縣人文精神。弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化，大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化，促進(jìn)全社會(huì)形成積極向上的共同精神追求。

第二，始終堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，努力滿足人民群眾多樣化的精神文化需求?！皢柷牡们迦缭S？為有源頭活水來?！比嗣袷冀K是文藝表現(xiàn)的主體，生活始終是文藝創(chuàng)作的源泉。離開了人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐和偉大創(chuàng)造，文藝工作就會(huì)成為無源之水、無本之木，文藝作品也不可能有感召力、生命力。當(dāng)前，我縣移民和扶貧攻堅(jiān)的火熱生活需要文藝工作者去贊美；全縣人民奮發(fā)進(jìn)取的精神風(fēng)貌需要文藝工作者去謳歌；良好的社會(huì)氛圍需要文藝工作者去營造；豐富的文化資源需要文藝工作者去發(fā)掘。廣大文藝工作者一定要立足開縣實(shí)際，深入社會(huì)生活，關(guān)注民生，體驗(yàn)民情，反映民心，從人民群眾不斷增長的精神文化需求中認(rèn)識(shí)文藝的價(jià)值，從人民群眾的豐富生活中挖掘創(chuàng)作源泉，從沸騰的現(xiàn)實(shí)生活中汲取創(chuàng)作營養(yǎng)、激發(fā)藝術(shù)靈感，努力創(chuàng)造出代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向，為人民所喜聞樂見的優(yōu)秀作品。要大力繁榮群眾文化，豐富群眾文化生活，拓展基層文化空間，創(chuàng)新基層文化形式，大力發(fā)展廣場文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化、校園文化、鄉(xiāng)村文化等群眾文化活動(dòng)，不斷提高城鄉(xiāng)群眾的文化生活質(zhì)量。

第三，大力發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，創(chuàng)作出具有開縣特色、體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的文藝精品。推進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。不善于繼承，則沒有創(chuàng)新的基礎(chǔ)；不善于創(chuàng)新，則缺乏繼承的活力。我們生活的新時(shí)代，人民群眾對(duì)生活的新追求，給文藝創(chuàng)新提出了更高的要求。只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，大力推進(jìn)文藝觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派的積極創(chuàng)新，大力推進(jìn)文藝體裁、題材、形式、手段的充分發(fā)展，才能不斷增強(qiáng)文藝的時(shí)代感和吸引力。我們要大力實(shí)施文化“精品戰(zhàn)略”，處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，在充分吸收和借鑒一切有益的文化成果的基礎(chǔ)上，博采眾長，推陳出新，努力創(chuàng)作一批具有影響的文化精品，推出一批具有開縣特色、時(shí)代特點(diǎn)的文化品牌，大力提高我縣文藝創(chuàng)作的整體水平，不斷提升開縣在全市文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的地位。要充分挖掘我縣獨(dú)特而豐富的歷史文化資源和社會(huì)自然資源，收集整理古巴人墓群遺址、盛山十二景詩、“公車上書”開縣六舉子等歷史文化，扶持民間刺繡、水竹涼席、香綢扇畫等傳統(tǒng)工藝，大力挖掘車車燈、巫舞、抬工號(hào)子、薅草鑼鼓等民間民俗文化，不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵，使之進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大；積極打造以劉伯承同志紀(jì)念館和故居、雪寶山、花仙峽等為代表的旅游文化，精心塑造以生態(tài)濱湖城市為主體的現(xiàn)代城市文化，彰顯開縣文化魅力，打造開縣文化名片。

第四，不斷提高自身素質(zhì)，切實(shí)做到德藝雙馨，積極履行人類靈魂工程師的職責(zé)?！拔钠芬嗳似?，文格即人格”。繁榮文藝事業(yè)，關(guān)鍵要有一支德藝雙馨的高素質(zhì)文藝人才隊(duì)伍。希望廣大文藝工作者把創(chuàng)作優(yōu)秀作品和培養(yǎng)高尚人品結(jié)合起來，注重自身的思想修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德情操，促進(jìn)精神境界的升華。一定要忠誠于祖國，忠誠于人民，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，自覺實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，倡導(dǎo)真善美，鞭撻假惡丑，恪守職業(yè)道德，弘揚(yáng)職業(yè)精神，專心致志，孜孜以求，努力攀登人生和藝術(shù)的高峰，做德藝雙馨的人類靈魂工程師。要嚴(yán)肅認(rèn)真地考慮自己作品的社會(huì)效果，傳播先進(jìn)文化，弘揚(yáng)人間正氣，塑造美好心靈，為人民奉獻(xiàn)最好的精神食糧，努力以自己的作品豐富人民群眾的精神生活、提高人民群眾的精神世界。要進(jìn)一步加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神，形成文人相敬、文人相親、文人相勉、文人相學(xué)的良好風(fēng)氣。學(xué)無止境，藝海無涯。全縣文藝工作者一定要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，潛心鉆研，提高學(xué)養(yǎng)，爭做各個(gè)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的專家和“大家”。要結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐，深入鉆研馬克思主義文藝?yán)碚?，不斷提高理論修養(yǎng)。要適應(yīng)現(xiàn)代生活和新形勢下文藝工作的需要，努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、歷史知識(shí)，特別要善于學(xué)習(xí)各種新知識(shí)，不斷拓寬視野，為

文藝創(chuàng)作提供豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備。

第五，加強(qiáng)和改善黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)一步營造文學(xué)藝術(shù)繁榮發(fā)展的良好環(huán)境。黨和國家高度重視文藝事業(yè)。胡錦濤總書記明確要求，把加強(qiáng)和改善黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)作為提高黨的執(zhí)政能力的重要內(nèi)容，熱心服務(wù)，大力支持，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的水平。全縣各級(jí)黨組織和各有關(guān)部門要從發(fā)展先進(jìn)文化、促進(jìn)社會(huì)和諧、全面建設(shè)小康社會(huì)的高度，熱情關(guān)心、支持文藝事業(yè)的發(fā)展。要全面貫徹黨的文藝方針政策，充分發(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主和學(xué)術(shù)民主，堅(jiān)持社會(huì)責(zé)任和創(chuàng)作自由的統(tǒng)一、弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化的統(tǒng)一。要重知識(shí)，尊重人才，尊重文藝創(chuàng)作規(guī)律，尊重文藝工作者的創(chuàng)造性勞動(dòng)。要制定措施，完善政策，增加投入，積極扶持和表彰獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀文藝作品和文藝人才，形成優(yōu)秀文藝人才脫穎而出的良好機(jī)制。要熱忱關(guān)心文藝工作者的創(chuàng)作、工作和生活，實(shí)實(shí)在在地為他們排憂解難，使他們能夠最大限度地釋放精神創(chuàng)造力和藝術(shù)生產(chǎn)力。要注意發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)文藝人才，造就一支老中青相結(jié)合的浩浩蕩蕩的文藝大軍，使我縣文藝事業(yè)薪火相傳，興旺發(fā)達(dá)。

縣文聯(lián)的成立，標(biāo)志著我縣文藝事業(yè)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期?？h文聯(lián)是黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝界人民團(tuán)體，要認(rèn)真履行聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)、服務(wù)等職能，發(fā)揮橋梁和紐帶作用，堅(jiān)持一手抓繁榮、一手抓管理，團(tuán)結(jié)全縣文藝工作者，圍繞中心、服務(wù)大局，積極開展文藝創(chuàng)作，努力把文聯(lián)建設(shè)成文藝工作者之家。同時(shí)，要進(jìn)一步解放思想，更新觀念，努力探索在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下做好文聯(lián)工作的新思路、新途徑、新方法，促進(jìn)全縣文藝的發(fā)展繁榮。各級(jí)各有關(guān)部門要關(guān)心支持文聯(lián)工作，幫助文聯(lián)解決實(shí)際問題，為文聯(lián)履行職能創(chuàng)造必要的條件和良好的環(huán)境。

各位代表，同志們！我縣正處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，全面建設(shè)小康社會(huì)、推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，必將給我們展現(xiàn)出一個(gè)沸騰的社會(huì)生活，這也為文藝發(fā)展提供了廣闊舞臺(tái)。希望全縣廣大文藝工作者牢記使命，團(tuán)結(jié)協(xié)作，與時(shí)俱進(jìn)，大力繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，共同建設(shè)和諧文化，為推動(dòng)我縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)“率先”和“加快”發(fā)展做出新的更大的貢獻(xiàn)！

最后，祝全縣文藝工作者永葆藝術(shù)青春和創(chuàng)造活力!

祝開縣文藝的百花園永遠(yuǎn)生機(jī)盎