第一篇：《中國(guó)好聲音》對(duì)我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)新發(fā)展的影響

《中國(guó)好聲音》對(duì)我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)新發(fā)展的影響

〔摘 要〕從2007年風(fēng)靡一時(shí)的《超級(jí)女聲》到2012年的《中國(guó)好聲音》，我國(guó)電視娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)處于“泛選秀”化與選秀節(jié)目“同質(zhì)化”時(shí)代，其間出現(xiàn)了許多類似的音樂(lè)類選秀節(jié)目。然而隨著觀眾欣賞水平的提升，過(guò)于同質(zhì)化的音樂(lè)節(jié)目已經(jīng)不能滿足觀眾的欣賞需求。學(xué)術(shù)界也開(kāi)始關(guān)注此現(xiàn)象，已從傳播學(xué)、市場(chǎng)學(xué)等多角度來(lái)探索這種現(xiàn)象，并提出許多精準(zhǔn)的觀點(diǎn)。本文從音樂(lè)學(xué)的角度對(duì)《中國(guó)好聲音》進(jìn)行相對(duì)全面、細(xì)致的解讀，探究其對(duì)于我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)新發(fā)展的促進(jìn)作用，并提出了我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)新發(fā)展的新思路。

〔關(guān)鍵詞〕 中國(guó)好聲音 音樂(lè)創(chuàng)新 促進(jìn)作用

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)生活逐漸滿足的同時(shí)開(kāi)始追求精神享受。我國(guó)電視娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)正處于“泛選秀”化與選秀節(jié)目“同質(zhì)化”時(shí)代。由此，滋生出大量選秀類節(jié)目，其中以音樂(lè)選秀節(jié)目發(fā)展最為迅猛。從2007年風(fēng)靡一時(shí)的《超級(jí)女聲》到2012年的《中國(guó)好聲音》，節(jié)目中出現(xiàn)了一批實(shí)力派的音樂(lè)唱將，他們創(chuàng)作出了一系列的經(jīng)典音樂(lè)作品，節(jié)目的整體質(zhì)量也在不斷提升?！吨袊?guó)好聲音》創(chuàng)新節(jié)目模式，更好地體現(xiàn)出音樂(lè)表現(xiàn)的新穎性，博得觀眾的青睞，成為當(dāng)時(shí)音樂(lè)選秀節(jié)目收視率之冠。由此，眾多學(xué)者開(kāi)始對(duì)《中國(guó)好聲音》的模式進(jìn)行深入研究，并取得豐碩的研究成果。但研究側(cè)重于節(jié)目?jī)?nèi)容，多是從傳播及市場(chǎng)學(xué)角度進(jìn)行案例分析，得出中國(guó)選秀節(jié)目的未來(lái)發(fā)展方向。相對(duì)缺乏對(duì)《中國(guó)好聲音》內(nèi)在的音樂(lè)專業(yè)角度進(jìn)行研究，只有極少數(shù)的研究是偏重于《中國(guó)好聲音》對(duì)我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的影響。本文通過(guò)對(duì)《中國(guó)好聲音》的起源，現(xiàn)狀進(jìn)行研究，并分析出其對(duì)我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)新發(fā)展產(chǎn)生的積極促進(jìn)作用；并以《中國(guó)好聲音》的成功經(jīng)驗(yàn)為指引，提出我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)新發(fā)展的新思路，以促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的不斷發(fā)展。

一、《中國(guó)好聲音》節(jié)目概述

（一）《中國(guó)好聲音》節(jié)目的起源

2012年，浙江衛(wèi)視重磅推出的《中國(guó)好聲音》是借鑒荷蘭著名廣播電視音樂(lè)節(jié)目《The Voice OF Holland》――大型專業(yè)音樂(lè)真人秀的節(jié)目模式，其新穎的選秀模式受到國(guó)際媒體贊譽(yù)及推崇，其后美國(guó)、澳大利亞、加拿大、韓國(guó)紛紛出現(xiàn)類似節(jié)目。浙江衛(wèi)視十分看好這一獨(dú)具特色的音樂(lè)節(jié)目在中國(guó)的發(fā)展前景，于2012年購(gòu)買其版權(quán)引進(jìn)中國(guó)；并在原節(jié)目的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，賦予中國(guó)文化特色，形成具有時(shí)代標(biāo)志的國(guó)內(nèi)真人音樂(lè)選秀節(jié)目《中國(guó)好聲音》，開(kāi)始引爆全球華人對(duì)音樂(lè)夢(mèng)想的熱愛(ài)與追尋。

（二）《中國(guó)好聲音》節(jié)目的發(fā)展現(xiàn)狀

《中國(guó)好聲音》獨(dú)具特色的節(jié)目模式，帶給觀眾耳目一新的感覺(jué)，也將《中國(guó)好聲音》推向了娛樂(lè)選秀節(jié)目的制高點(diǎn)。自2012年7月13日播出至今，整檔節(jié)目的收視率、網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率屢創(chuàng)新高，在第一季僅推出第三期節(jié)目后的電視收視率已經(jīng)飆升到3.1%，網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊量成績(jī)斐然，僅愛(ài)奇藝網(wǎng)的播放量就已輕松突破7000萬(wàn)次，強(qiáng)大的音樂(lè)制作團(tuán)隊(duì)以及明星導(dǎo)師成為這類節(jié)目在音樂(lè)專業(yè)上最大的亮點(diǎn)。

《中國(guó)好聲音》產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)上強(qiáng)調(diào)“聲音是節(jié)目唯一的要素”的核心理念，在這個(gè)臺(tái)上我們只關(guān)注一切只與聲音有關(guān)的東西，拒絕作秀。同時(shí)節(jié)目組也鄭重承諾，將積極響應(yīng)國(guó)家廣電總局的號(hào)召，以振興中國(guó)樂(lè)壇、培養(yǎng)未來(lái)新星為重任，拒絕“毒舌”，杜絕“緋聞”，以真聲音、真音樂(lè)為唯一的選擇宗旨，力爭(zhēng)讓明星導(dǎo)師找到有價(jià)值的歌壇新人，為中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展提供一批具有天賦才華的音樂(lè)人才。①

二、《中國(guó)好聲音》對(duì)我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)新發(fā)展的促進(jìn)作用

現(xiàn)今，《中國(guó)好聲音》已奠定其中國(guó)音樂(lè)類選秀節(jié)目的王者地位，其成功背后有多方面深層次動(dòng)因。但究其本質(zhì)，《中國(guó)好聲音》成功的關(guān)鍵因素是在“同質(zhì)化”、“泛選秀化”娛樂(lè)節(jié)目大背景下，將節(jié)目經(jīng)過(guò)推陳出新的晉級(jí)淘汰設(shè)計(jì)，立足對(duì)“聲音”的本質(zhì)追求，使得“聲音”能夠最質(zhì)樸、本真的傳遞到觀眾的心靈，由此獲得了全國(guó)觀眾的高度關(guān)注及口碑美譽(yù)。

（一）促進(jìn)音樂(lè)風(fēng)格的多元化融合

《中國(guó)好聲音》節(jié)目參與成員具有龐大及多元化的特點(diǎn)，促使節(jié)目中出現(xiàn)眾多優(yōu)秀的音?紛髕罰?作品中不僅具有我國(guó)民族特性的音樂(lè)風(fēng)格，同時(shí)吸收了國(guó)際優(yōu)秀的音樂(lè)元素，進(jìn)行中西音樂(lè)元素相互融合，創(chuàng)作出讓觀眾耳目一新的優(yōu)秀作品。節(jié)目不僅為許多音樂(lè)夢(mèng)想人提供了一個(gè)展現(xiàn)自己才華和能力的舞臺(tái)，而且為中外音樂(lè)文化的相互借鑒、相互融合、相互發(fā)展提供了創(chuàng)新平臺(tái)。

在第一季中，少數(shù)民族學(xué)員吉克雋逸演唱的《I Feel Good》，以大涼山彝族悠揚(yáng)嘹亮的山歌民謠《阿杰魯》開(kāi)頭，隨后是一系列強(qiáng)有力的上行音階，加之具有爆發(fā)力的一句吼叫，瞬間轉(zhuǎn)入律動(dòng)十足的James Brown經(jīng)典單曲《I Feel Good》，如此混搭的風(fēng)格，給已經(jīng)審美疲勞的聽(tīng)眾帶來(lái)了強(qiáng)烈的聽(tīng)覺(jué)沖擊感；現(xiàn)場(chǎng)最為深刻的中外音樂(lè)風(fēng)格混搭、融合現(xiàn)象是將美國(guó)爵士樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)民謠進(jìn)行完美結(jié)合，如王韻壹、袁婭維等是好聲音舞臺(tái)上出色的爵士音樂(lè)表演者，他們擁有自己的曲風(fēng)、特色、韻味，并懂得將傳統(tǒng)民族元素與爵士元素進(jìn)行巧妙融合，呈現(xiàn)給觀眾的是一種“新中國(guó)爵士民謠”的感覺(jué)。由此可見(jiàn)，中國(guó)好聲音舞臺(tái)有助于促進(jìn)眾多音樂(lè)風(fēng)格的不斷融合發(fā)展，創(chuàng)作出具有更高審美價(jià)值的音樂(lè)作品。

（二）促進(jìn)優(yōu)秀人才從“幕后”走向“臺(tái)前”

《中國(guó)好聲音》產(chǎn)生的另外一種廣泛的音樂(lè)現(xiàn)象就是促使許多幕后音樂(lè)工作者從幕后走向臺(tái)前。這一大轉(zhuǎn)變既為許多具有才華的幕后音樂(lè)制作人提供了表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，同時(shí)也有助于中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作人才的多元化組合，有利于音樂(lè)人才進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同創(chuàng)造具有高水準(zhǔn)的音樂(lè)作品。例如，在第一季《中國(guó)好聲音》中，冠軍金志文憑借一曲自我全新改編創(chuàng)作的《為愛(ài)癡狂》俘獲了眾多觀眾的心?，F(xiàn)場(chǎng)中，唱到最后幾乎哽咽，將歌曲中無(wú)奈之意表現(xiàn)得淋漓盡致。其后在采訪中，得知金志文已從事8年的編曲工作，但應(yīng)缺乏合適的舞臺(tái)無(wú)法展現(xiàn)才華，一直在幕后默默的工作，直至《中國(guó)好聲音》的出現(xiàn)才得以出現(xiàn)在觀眾面前。這種幕后工作人員在《中國(guó)好聲音》中走向舞臺(tái)的情況，他們同樣具有深厚的音樂(lè)才華及創(chuàng)新意識(shí)，非常渴望將所學(xué)、所知、所作通過(guò)大眾化的平臺(tái)展現(xiàn)給廣大觀眾，成為推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的推動(dòng)者。

（三）促進(jìn)節(jié)目回歸音樂(lè)

同是音樂(lè)選秀類節(jié)目，《中國(guó)好聲音》與之前的《超級(jí)女聲》《超級(jí)男生》音樂(lè)選秀類節(jié)目最大的區(qū)別在于：不是單純?yōu)楣?jié)目收視率而刻意營(yíng)造一種選秀潮流效力引導(dǎo)觀眾的從眾心理，而是以反選秀的方式回歸音樂(lè)本身，力圖以音樂(lè)純粹的聲音表現(xiàn)力及參與者對(duì)音樂(lè)境界執(zhí)著的精神感染觀眾，產(chǎn)生共鳴，最終贏得節(jié)目收視率。在《新聞界》刊發(fā)的《中國(guó)好聲音中的各種聲音》一文中，對(duì)于“反選秀”作出了十分詳實(shí)的解釋，其中摘錄王菲對(duì)此的觀點(diǎn)：“所謂反選秀確實(shí)是中國(guó)好聲音與其他選秀節(jié)目的一個(gè)基本區(qū)別，體現(xiàn)了節(jié)目的定位，即趨于專業(yè)化，關(guān)注點(diǎn)在于‘聲音’，此為節(jié)目風(fēng)靡的定位基礎(chǔ)?！?②

基于以上的觀點(diǎn)，“反選秀”方式是學(xué)術(shù)界認(rèn)可的《中國(guó)好聲音》取得成功的關(guān)鍵因素。正因如此，在《中國(guó)好聲音》舞臺(tái)上陸續(xù)出現(xiàn)一批具有音樂(lè)才華和實(shí)力的優(yōu)秀人才。如第一季出現(xiàn)的被稱為“中國(guó)阿黛爾“的鄭宏，或是第一季中國(guó)好聲音冠軍金志文等，他們?cè)谌蓊?、形體上或許達(dá)不到《超級(jí)女聲》《快樂(lè)男聲》等其他音樂(lè)類選秀節(jié)目中所推崇的“偶像實(shí)力派”標(biāo)準(zhǔn)，但他們卻是具有自我音樂(lè)才華的音樂(lè)人。《中國(guó)好聲音》促使音樂(lè)選秀類節(jié)目開(kāi)始回歸音樂(lè)本身，同時(shí)有助于提高觀眾對(duì)音樂(lè)選秀類節(jié)目的欣賞水平。

三、從《中國(guó)好聲音》探索中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)新發(fā)展的新思路

從音樂(lè)學(xué)科的角度對(duì)《中國(guó)好聲音》進(jìn)行分析可得出：音樂(lè)風(fēng)格多元化融合、音樂(lè)人從幕后走向臺(tái)前、選秀重點(diǎn)從偶像派回歸音樂(lè)才華等諸多音樂(lè)現(xiàn)象，此現(xiàn)象的產(chǎn)生有助于促進(jìn)我國(guó)的音樂(lè)創(chuàng)新發(fā)展，并提出有關(guān)我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)新發(fā)展的幾點(diǎn)新思路。

（一）創(chuàng)新音樂(lè)風(fēng)格的多元化融合

藝術(shù)無(wú)國(guó)界，音樂(lè)更是全球共通的語(yǔ)言。在《中國(guó)好聲音》的舞臺(tái)上，出現(xiàn)了許多音樂(lè)風(fēng)格的混搭作品，而且每一次學(xué)員的大膽創(chuàng)新嘗試，總會(huì)給觀眾強(qiáng)烈聽(tīng)覺(jué)沖擊力，并迎合觀眾對(duì)未知、新奇事物的好奇心理需求。

實(shí)踐證明：將不同類型的音樂(lè)進(jìn)行巧妙的融合，融入自身對(duì)音樂(lè)的理解，往往會(huì)達(dá)到令人驚訝的效果。如前文所說(shuō)的，《中國(guó)好聲音》舞臺(tái)上最有特色的是將中國(guó)民謠與爵士樂(lè)進(jìn)行混搭，兩種不同音樂(lè)風(fēng)格融合起來(lái)毫無(wú)違和感，反而進(jìn)入另一種奇妙的音樂(lè)曲風(fēng)。如在兩位著名的爵士歌唱者――王韻壹、趙可在舞臺(tái)上共同演唱了一首《一樣的月光》。庾澄慶在比賽中說(shuō)道：“唱爵士最有意思的一件事情就是JAM（即興演奏），歌手跟歌手互相合作或斗唱過(guò)程是爵士樂(lè)中很高的一個(gè)玩法?！?③可見(jiàn)，即興表演創(chuàng)作是爵士樂(lè)最為顯著的特色，兩位歌者將美國(guó)爵士樂(lè)的精華元素與中國(guó)古典民謠完美地結(jié)合在一起，通過(guò)即興哼唱與斗唱將兩種音樂(lè)的美妙之處表現(xiàn)的淋漓盡致。這樣的現(xiàn)象在中國(guó)好聲音的舞臺(tái)上非常之多。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新音樂(lè)風(fēng)格多元化融合將成為我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的方向之一。

（二）加強(qiáng)情感與靈魂的深層注入

在《中國(guó)好聲音》風(fēng)靡全國(guó)的同時(shí)，個(gè)人作為一個(gè)音樂(lè)專業(yè)學(xué)者，開(kāi)始在思考：“好聲音”中好的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

在《中國(guó)好聲音》的舞臺(tái)上從導(dǎo)師的許多答案中我們可以看出：?jiǎn)渭兊哪７潞陀稳杏杏嗟募记刹⒉皇俏覀兯穼さ摹昂寐曇簟保偃袈曇魶](méi)有“情感和靈魂”的注入，充其量也只是一個(gè)發(fā)聲器而已。④

《中??好聲音》的舞臺(tái)上出現(xiàn)了太多情感與靈魂的歌者，如被稱為師太的靈魂歌者王韻壹，一個(gè)七歲喪母十歲喪父的孤兒，生活中的不幸并沒(méi)有抹殺自身的才能，不同的人生經(jīng)歷讓她的歌聲中充滿濃厚的情感，那英老師在導(dǎo)師搶人中直接說(shuō)到“讓我們一起玩音樂(lè)”，可見(jiàn)導(dǎo)師們都認(rèn)可師太完美的演唱。當(dāng)音樂(lè)被賦予感情以后就會(huì)妙不可言，爆發(fā)出情感的力量。但是，當(dāng)經(jīng)歷被用來(lái)煽情，就會(huì)使音樂(lè)中原本充斥的情感享受漸漸被削弱，在《中國(guó)好聲音》的舞臺(tái)，也出現(xiàn)了因?yàn)檫^(guò)度煽情而遭到大眾詬病的案例。所以，我們必須堅(jiān)持將情感與靈魂注入音樂(lè)作品中，而不是純粹以煽情增加獲得支持的砝碼。如選手將自身的經(jīng)歷與音樂(lè)情感融合貫通，形成音樂(lè)表達(dá)架構(gòu)，可產(chǎn)生巨大的情感張力，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的音樂(lè)作品。

（三）創(chuàng)新定義音樂(lè)選秀節(jié)目的新標(biāo)準(zhǔn)

《中國(guó)好聲音》節(jié)目獲得成功的關(guān)鍵點(diǎn)有兩個(gè)。第一，節(jié)目回歸音樂(lè)本身；讓導(dǎo)師選拔標(biāo)準(zhǔn)唯一，讓學(xué)員可充分發(fā)揮音樂(lè)才華，讓觀眾欣賞的關(guān)注點(diǎn)回歸音樂(lè)。第二，選秀環(huán)節(jié)懸念設(shè)計(jì)；導(dǎo)師盲選學(xué)員環(huán)節(jié)存在懸念、學(xué)員選導(dǎo)師存在懸念、導(dǎo)師淘汰學(xué)員存在懸念等系列懸念的設(shè)定，吸引觀眾的切身參與。同時(shí)將導(dǎo)師和學(xué)員的關(guān)系進(jìn)行重新定義，站在平等互選的角度有助于節(jié)目的健康發(fā)展。

由此可見(jiàn)，應(yīng)對(duì)“同質(zhì)化”音樂(lè)類選秀節(jié)目最佳的方法是：不限定于傳統(tǒng)選秀節(jié)目的固定模式，不局限于模仿照搬國(guó)外優(yōu)秀節(jié)目的模式；基于音樂(lè)創(chuàng)新的角度吸收國(guó)外經(jīng)典選秀節(jié)目的先進(jìn)理念，結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的強(qiáng)大文化底蘊(yùn)，創(chuàng)新定義出我國(guó)音樂(lè)選秀節(jié)目的最佳標(biāo)準(zhǔn)，使之具有顯著的時(shí)代特征，為我國(guó)廣大的音樂(lè)人提供了一個(gè)時(shí)代的發(fā)展舞臺(tái)，同時(shí)提升了觀眾對(duì)音樂(lè)節(jié)目的欣賞水準(zhǔn)。

注釋

①常江.《中國(guó)好聲音》中的各種聲音[J]，新聞界，2012（12）

②龔琰.回歸音樂(lè)的“美善合一”――從《中國(guó)好聲音》管窺中國(guó)選秀節(jié)目[J] 戲劇之家（上半月），2013，（09）.③陳燕.論中外流行音樂(lè)文化交融的創(chuàng)新――以《中國(guó)好聲音》為例[J].藝術(shù)評(píng)論，2013，（07）.④任軼楠.淺談《中國(guó)好聲音》的成功要素[J].新聞世界，2012，（10）.參考文獻(xiàn)：

[1]常江.《中國(guó)好聲音》中的各種聲音[J]，新聞界，2012（12）

[2]龔琰.回歸音樂(lè)的“美善合一”――從《中國(guó)好聲音》管窺中國(guó)選秀節(jié)目[J] 戲劇之家（上半月），2013，（09）..[3]陳燕.論中外流行音樂(lè)文化交融的創(chuàng)新――以《中國(guó)好聲音》為例[J].藝術(shù)評(píng)論，2013，（07）.[4]任軼楠.淺談《中國(guó)好聲音》的成功要素[J].新聞世界，2012，（10）.[4]李莉.淺談《中國(guó)好聲音》對(duì)我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的積極影響[J].流行歌曲，2012，（10）.[5]趙五洲.讓“聲音”成為“主角”――淺析《中國(guó)好聲音》聲音語(yǔ)言的運(yùn)用[J].中國(guó)電視，2013，（10）.[6]周海香.小議翻唱――以《中國(guó)好聲音》為例[J].音樂(lè)大觀，2012，（11）.

第二篇：論當(dāng)代國(guó)際貿(mào)易的創(chuàng)新對(duì)我國(guó)貿(mào)易發(fā)展的影響

論當(dāng)代國(guó)際貿(mào)易的創(chuàng)新對(duì)我國(guó)貿(mào)易發(fā)展的影響 國(guó)際貿(mào)易是指世界各國(guó)（或地區(qū)）之間貨物的服務(wù)的交換活動(dòng)。它既包含著有形的產(chǎn)品交換，也包含著無(wú)形產(chǎn)品（勞務(wù)、技術(shù)、咨詢等）的交換。傳統(tǒng)的國(guó)際貿(mào)易，僅只國(guó)際間各類貨物的交換，不包括服務(wù)；現(xiàn)代的國(guó)際貿(mào)易是指世界各國(guó)（地區(qū)）之間貨物和服務(wù)的交換。第二次世界大戰(zhàn)以后，興起了第三次科技革命和產(chǎn)業(yè)革命，在貿(mào)易自由化的推動(dòng)下，國(guó)際貿(mào)易處于一個(gè)新的增長(zhǎng)期，其平均發(fā)展速度超過(guò)5%，超過(guò)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度。世界貨物貿(mào)易額從1950年的607億美元增加到2008年的161270億美元，增加了265倍，國(guó)際商品市場(chǎng)上的機(jī)電產(chǎn)品、運(yùn)輸產(chǎn)品、計(jì)算機(jī)、有色金屬、石油、化工產(chǎn)品等的需求大幅度增長(zhǎng)，價(jià)格上揚(yáng)，其中制成品貿(mào)易將進(jìn)一步擴(kuò)大。國(guó)際服務(wù)貿(mào)易額從1985年的3775億美元增加到2007年的32600億美元。其中，旅游、通訊、信息、金融、保險(xiǎn)所占比重呈上升趨勢(shì)。后來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)逐漸向信息經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，國(guó)際間開(kāi)始出現(xiàn)了信息產(chǎn)品貿(mào)易，將國(guó)際貿(mào)易帶進(jìn)了一個(gè)信息化時(shí)代，信息要素已成為影響21世紀(jì)國(guó)際貿(mào)易走向和發(fā)展的最重要因素之一。特別是電子商務(wù)的興起和網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易的誕生，導(dǎo)致國(guó)際貿(mào)易運(yùn)作方式發(fā)生巨大變化。信息通過(guò)全球網(wǎng)絡(luò)在世界各國(guó)和地區(qū)間流動(dòng)，推動(dòng)了國(guó)際貿(mào)易向信息化的方向發(fā)展，同時(shí)也為國(guó)際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展開(kāi)辟了一條新的途徑。

電子商務(wù)是近年來(lái)在全球范圍內(nèi)興起的一種新型商務(wù)模式。目前，電子商務(wù)有兩層含義：從狹義上看，電子商務(wù)一般指基于數(shù)據(jù)的處理和傳輸，通過(guò)開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的商業(yè)交易，包括企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與消費(fèi)者之間的交易活動(dòng)。從廣義上看，電子商務(wù)是指internet、intranet、extranet的整個(gè)商務(wù)活動(dòng)及其相關(guān)領(lǐng)域的綜合電子化運(yùn)作方式。

電子商務(wù)拓展了國(guó)際貿(mào)易的空間和場(chǎng)所，縮短了國(guó)際貿(mào)易的距離和時(shí)間，簡(jiǎn)化了國(guó)際貿(mào)易的程序和過(guò)程，使國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)全球化、智能化、無(wú)紙化和簡(jiǎn)易化，并實(shí)現(xiàn)了劃時(shí)代的深刻變革。據(jù)聯(lián)合國(guó)貿(mào)發(fā)會(huì)議估計(jì)，如果在全球國(guó)際貿(mào)易中使用電子商務(wù)，每年可帶來(lái)大約1000億美元的收益，因此貿(mào)發(fā)會(huì)議將之譽(yù)為“提高世界貿(mào)易效率的革新方法”。還有專家認(rèn)為，按照現(xiàn)在的發(fā)展勢(shì)頭，未來(lái)10年全世界國(guó)際貿(mào)易將會(huì)有1/3是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易的形式來(lái)完成的。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快，全世界進(jìn)出口貿(mào)易通過(guò)電子商務(wù)完成的比重還將會(huì)逐步增加。

在中國(guó)，近年來(lái)所呈現(xiàn)出來(lái)的特征中，電子商務(wù)未來(lái)有可能出現(xiàn)如下趨勢(shì)：

首先，行業(yè)電子商務(wù)將成為發(fā)展主流。中國(guó)電子商務(wù)進(jìn)入迅猛發(fā)展時(shí)期的典型特征是風(fēng)險(xiǎn)資金、網(wǎng)站定位等將從以往的“大而全”模式轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)細(xì)分的行業(yè)商務(wù)門(mén)戶。第一代的電

子商務(wù)專注于內(nèi)容，第二代專注于綜合性電子商務(wù)，而下一代的行業(yè)電子商務(wù)將增值內(nèi)容和商務(wù)平臺(tái)緊密集成，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在信息服務(wù)方面的優(yōu)勢(shì)，使電子商務(wù)真正進(jìn)入實(shí)用階段。

其次，電子商務(wù)呈現(xiàn)出常態(tài)化。近年來(lái)，電子商務(wù)服務(wù)已全面覆蓋商業(yè)經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面：不管是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的制造業(yè)領(lǐng)域，還是服務(wù)業(yè)的流通領(lǐng)域；無(wú)論企業(yè)、個(gè)人應(yīng)用，還是政府采購(gòu)，越來(lái)越多的大、小企業(yè)終于看到電子商務(wù)的好處，不論是自建獨(dú)立的官方電子商務(wù)平臺(tái)，還是使用第三方電子商務(wù)平臺(tái)，都讓電子商務(wù)滲透率隨之保持持續(xù)的高速增長(zhǎng)。

第三，傳統(tǒng)企業(yè)電子商務(wù)將呈集團(tuán)軍式爆發(fā)。在美國(guó)的在線零售500強(qiáng)榜單里，80%以上的企業(yè)都是傳統(tǒng)品牌的在線業(yè)務(wù)板塊，而在中國(guó)，2010年是傳統(tǒng)企業(yè)的電子商務(wù)元年。在經(jīng)歷了2009年的試水期后，大量的傳統(tǒng)企業(yè)進(jìn)軍電子商務(wù)市場(chǎng)，并且發(fā)展迅猛。蘇寧易購(gòu)、Kappa、李寧、佐丹奴、愛(ài)慕、九牧王、相宜本草、銀泰百貨等傳統(tǒng)企業(yè)或品牌在電子商務(wù)上的表現(xiàn)都令人注目。

第四，移動(dòng)電子商務(wù)將加速向普及化方向發(fā)展。數(shù)量巨大的移動(dòng)電話用戶，為移動(dòng)電子商務(wù)在我國(guó)的發(fā)展和普及提供了堅(jiān)實(shí)的用戶基礎(chǔ)。據(jù)工信部最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前我國(guó)移動(dòng)電話用戶達(dá)到9.52億戶，而且仍然擁有較大的擴(kuò)展空間。電信運(yùn)營(yíng)商家大力推動(dòng)移動(dòng)信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，也將為移動(dòng)電子商務(wù)的發(fā)展和普及提供堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。各地各級(jí)政府的大力促進(jìn)是移動(dòng)電子商務(wù)發(fā)展和普及的一大推動(dòng)力。

在這個(gè)電子商務(wù)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，生產(chǎn)者與用戶及消費(fèi)者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，使及時(shí)供貨制度和“零庫(kù)存”生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)，商品流動(dòng)更加順暢，信息網(wǎng)絡(luò)成為最大的中間商，國(guó)際貿(mào)易中由進(jìn)出口商作為國(guó)家間商品買賣媒介的傳統(tǒng)方式受到挑戰(zhàn)，由信息不對(duì)稱形成的委托——代理關(guān)系與方式發(fā)生動(dòng)搖，貿(mào)易中間商、代理商和專業(yè)進(jìn)出口公司的地位相對(duì)減弱，引發(fā)了國(guó)際貿(mào)易中間組織結(jié)構(gòu)的革命。

國(guó)際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)化已是必然的發(fā)展趨勢(shì)，并且在這趨勢(shì)下給貿(mào)易帶來(lái)諸多益處和變化，然而如何積極發(fā)展利用以網(wǎng)絡(luò)為媒介的貿(mào)易是我國(guó)必然要面臨的問(wèn)題。根據(jù)近年來(lái)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易的現(xiàn)狀來(lái)看，要使我國(guó)在未來(lái)的國(guó)際貿(mào)易中立于不敗之地，當(dāng)務(wù)之急是要在我國(guó)大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，積極開(kāi)展電子商務(wù)。從目前看，我國(guó)外貿(mào)全面實(shí)現(xiàn)電子商務(wù)還需要做好以下幾方面工作：

加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易法律法規(guī)的制訂，為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)建良好的社會(huì)信用環(huán)境。在我國(guó)社會(huì)信用體系中，并沒(méi)有將個(gè)人的信用行為進(jìn)行終生記錄，這使得在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交易過(guò)程中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)欺詐行為，對(duì)整體的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。在法律法規(guī)上，現(xiàn)行的許多貿(mào)易法規(guī)并不適于網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易方式，因此需有針對(duì)性地依據(jù)網(wǎng)絡(luò)管理、金融結(jié)算、信息安全、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等

問(wèn)題制定相應(yīng)的法律，予以嚴(yán)格、有力的社會(huì)監(jiān)督，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，為網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易的發(fā)展提供有利的外部環(huán)境。

加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供全新的硬件環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，如果沒(méi)有良好的信息基礎(chǔ)設(shè)施，將會(huì)嚴(yán)重制約網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易發(fā)展。盡管近年來(lái)我國(guó)信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面有了很大的改觀，但與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家相比，國(guó)內(nèi)信息基礎(chǔ)設(shè)施的投資嚴(yán)重不足。在許多邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)尚未正式開(kāi)展信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，現(xiàn)已成為信息高速公路建設(shè)的“盲點(diǎn)”。此外，國(guó)內(nèi)信息網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行速度慢，費(fèi)用過(guò)高等現(xiàn)象都是我國(guó)信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足的體現(xiàn)，這些都嚴(yán)重阻礙了我國(guó)電子商務(wù)的發(fā)展。

加快企業(yè)信息化管理，為網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易發(fā)展做好準(zhǔn)備。在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，很多網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易過(guò)程都省略了中間過(guò)程，使得網(wǎng)絡(luò)兩端的企業(yè)直接進(jìn)行互動(dòng)交易，這就需要加快企業(yè)的信息化進(jìn)程，為網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易的發(fā)展做好主體上的準(zhǔn)備。目前，我國(guó)很多企業(yè)電子商務(wù)意識(shí)淡薄，需要吸引和培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)專業(yè)人才，或者加強(qiáng)宣傳力度，普及網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，讓企業(yè)管理者對(duì)電子商務(wù)有更為深入的了解。在管理上，加大管理信息系統(tǒng)的應(yīng)用，以實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理，提高管理效率，以便為企業(yè)發(fā)展電子商務(wù)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

強(qiáng)化部門(mén)之間的合作，積極參加電子商務(wù)的國(guó)際對(duì)話。就國(guó)際貿(mào)易本身而言，整個(gè)交易過(guò)程中會(huì)涉及到銀行、保險(xiǎn)、海關(guān)、運(yùn)輸、商檢等部門(mén)，在其網(wǎng)絡(luò)化過(guò)程中，還需其他相關(guān)部門(mén)都具備電子化的基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)密切配合，因此這急需各部門(mén)之間的合作。目前，國(guó)際電子商務(wù)談判主要集中在以美國(guó)為首的少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家之間，由于缺少發(fā)展中國(guó)家的參與，往往會(huì)使得談判的結(jié)果有失偏頗，不利于建立起一個(gè)為各國(guó)所普遍接受的公平、合理的電子商務(wù)國(guó)際框架。我國(guó)作為一個(gè)擁有五分之一世界人口的大國(guó)，應(yīng)積極參與、組織有關(guān)電子商務(wù)的國(guó)際談判，這對(duì)我國(guó)及眾多發(fā)展中國(guó)家的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是非常有利的。

當(dāng)代國(guó)際貿(mào)易的創(chuàng)新體現(xiàn)在電子貿(mào)易的發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，電子商務(wù)的觸角已經(jīng)延伸到各個(gè)領(lǐng)域，在帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)化我國(guó)企業(yè)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的能力，在十二五規(guī)劃期間，“海洋”一詞成為了新寵兒,如何將電子商務(wù)的發(fā)展運(yùn)用海洋發(fā)展以及海洋貿(mào)易的發(fā)展上來(lái)，成為我國(guó)企業(yè)需要深思熟慮的問(wèn)題，但是不難想象，未來(lái)，我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展對(duì)電子商務(wù)的依賴度將不斷提高。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)法制建設(shè)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)法制建設(shè)的影響

說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)法制建設(shè)的影響其實(shí)可以從兩個(gè)方面來(lái)講，一個(gè)是積極影響，另一個(gè)就是消極影響。

1．積極影響

在我國(guó)，“民本思想”歷來(lái)有之，例如儒家思想著名的代表人物孟子就提出了“民貴君輕” 的思想，唐太宗李世民也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“水能載舟亦能覆舟”。這些民本思想對(duì)于我國(guó)的法制建設(shè)都有著積極的影響。在我國(guó)古代的封建社會(huì)雖然實(shí)行的是森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，但是也不乏一些平等的思想的出現(xiàn)，像是“王子犯法與庶民同罪”的思想就與今天“法律面前人人平等”的原則有著異曲同工之意。這些“民本思想”和平等的思想對(duì)于我國(guó)的法制建設(shè)都具有積極的作用。

2．消極影響

除了積極的影響，事實(shí)上，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中也有很多消極的不利的因素?fù)诫s在其中。與西方國(guó)家相比，我國(guó)向來(lái)就缺乏民主的傳統(tǒng)。在我國(guó)封建制度下，皇帝是高高在上的統(tǒng)治者，具有生殺予奪的權(quán)利，并且在封建制度下還存在著森嚴(yán)的等級(jí)制度。在這種制度下，人們往往被分為三六九等，至于所標(biāo)榜的“王子犯法與庶民同罪”的思想在封建等級(jí)制度極其嚴(yán)密的封建社會(huì)，它的現(xiàn)實(shí)性還是很小的。

在我國(guó)古代，刑事法律制度從漢唐建立以來(lái)一直到明清封建制度的結(jié)束，它的制度的基本框架基本上沒(méi)有什么大的變化。眾所周知，法律是作為上層建筑存在的，它應(yīng)當(dāng)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷發(fā)展而發(fā)展的，然而，在中國(guó)幾乎涵蓋了整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期，中國(guó)的法律卻沒(méi)有伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，因此，這種千年不變的法律制度理所當(dāng)然的會(huì)不適應(yīng)文明社會(huì)的不斷進(jìn)步。

在我國(guó)古代社會(huì)，倡導(dǎo)的更多地是道德的約束，而很少提及訴訟的理念，受這種思想的影響，一直到今天，在很多中國(guó)人的觀念中還認(rèn)為打官司是一件很不光彩的事情。在遇到一些問(wèn)題的時(shí)候，人們更傾向于用法律之外的方法來(lái)加以解決。這種種思想的影響很顯然是不利于我國(guó)的法制建設(shè)的。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)教育的影響

教育社會(huì)學(xué)專題論文

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)教育的影響

摘 要:中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的教育有著深刻的影響。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)教育的積極影響是可以肯定的。同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承也應(yīng)有所選擇,需要運(yùn)用辯證的方法加以研究和區(qū)別,以取其精華,去其糟粕。

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)文化;教育;積極影響；消極影響

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育的聯(lián)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心,中國(guó)傳統(tǒng)教育更是以儒家文化為主體,從教育價(jià)值觀到教育內(nèi)容和方法,無(wú)不滲透著儒家的精神。中國(guó)歷來(lái)重視教育,視教育為民族生存、國(guó)家安定的命脈。因此中國(guó)很早就把教育納入為國(guó)家的事業(yè),建設(shè)國(guó)家首先開(kāi)展教育。傳說(shuō)黃帝、堯、舜時(shí)代就十分重視教育,自舜開(kāi)始已有專門(mén)教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)。所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”,“書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有顏如玉”已為百姓口誦心惟。因此,中國(guó)人有十分重視教育的傳統(tǒng)。無(wú)論是公孫貴族,還是黎民百姓,只要有一點(diǎn)能力,節(jié)衣縮食,都會(huì)送子女上學(xué)。

中國(guó)古代為什么這樣重視教育呢?就是把教育作為立國(guó)立民的根本?！洞髮W(xué)》中說(shuō):“欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物,格物而后知至,知至然后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是以修身為本?！苯逃驮谟诟裎镏轮?修身養(yǎng)心,達(dá)到治國(guó)平天下的目的。把個(gè)人的學(xué)習(xí)同國(guó)家興亡的命運(yùn)聯(lián)在一起,這是中國(guó)教育的傳統(tǒng)。雖然當(dāng)時(shí)是對(duì)統(tǒng)治者所言的,但歷代知識(shí)分子都把它作為教育的最終目的。

直至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前,中國(guó)古代教育總體來(lái)講,只教育學(xué)生做人,不教育學(xué)生做事;只教學(xué)生從善,不教學(xué)生求真。所謂“善”的德行,是以符合封建倫常為標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德教育達(dá)到具有教育本體論的意義。貴族子弟上學(xué)是為了懂得統(tǒng)治集團(tuán)的“禮”,以便承接世襲的封祿;庶民百姓上學(xué)是為了學(xué)習(xí)統(tǒng)治集團(tuán)規(guī)定的一套“禮”,以便擠入上層階級(jí),服務(wù)于封建朝廷,治理國(guó)家,同時(shí)改變門(mén)庭,光宗耀祖。

教育的一個(gè)主要功能就是傳承文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)傳統(tǒng)教育更是息息相關(guān) 現(xiàn)代教育在原有的中國(guó)傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，不斷充實(shí) 發(fā)展和變化，最顯著的特點(diǎn)主要有兩點(diǎn)：一是受教育者的廣泛性和平等性；二是教育的終身性和全時(shí)空性 而這兩個(gè)特點(diǎn)也受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

文化傳承是教育的主要功能，中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)的教育得到傳承，同時(shí)也對(duì)教育產(chǎn)生了各種影響，有正面的也有負(fù)面的 中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè) 寶藏，我們不能全部拋棄也不能全盤(pán)吸收，要有選擇的繼承發(fā)揚(yáng)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)展現(xiàn)代教育，是我們的主要任務(wù)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)教育的積極影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、藝術(shù)創(chuàng)作、科技發(fā)明無(wú)不對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生過(guò)重大影響;而且中國(guó)文化也不限于儒家,還應(yīng)包括道家、佛教,乃至其他各派思想。因此，傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的教育也有著積極的一面。

（一）傳統(tǒng)文化下的教育注重自身修養(yǎng)與提高

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育特別強(qiáng)調(diào)自律,自我修養(yǎng),從心性上陶冶情操?？鬃釉?“為仁由己”,又曰:“君子求諸己,小人求諸人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孔子的學(xué)生曾參曰:“吾日三省吾身———為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)講的都是自我修養(yǎng),而且認(rèn)為自我修養(yǎng)是人一生的事,必須持之以恒,堅(jiān)持不懈。中國(guó)傳統(tǒng)道德還重視向他人學(xué)習(xí),把他人的品行作為鏡子來(lái)對(duì)照自己。孔子曰:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之。”中國(guó)傳統(tǒng)道德雖然是封建社會(huì)的產(chǎn)物,許多內(nèi)容滲透了封建思想,但是其中有許多精華,是處理人際關(guān)系的,人類共有的品質(zhì),具有普遍的人性。所以,中國(guó)傳統(tǒng)道德的精華被世界譽(yù)為中華美德。

（二）傳統(tǒng)文化教育注重因材施教

此外，,因材施教作為傳統(tǒng)教育的原則,一直被人們所重視。最早實(shí)施因材施教的是孔子 他對(duì)自己的學(xué)生很了解，能夠說(shuō)出學(xué)生的性格特點(diǎn)和智力水平，并且針對(duì)不同的特點(diǎn)，用不同的方法進(jìn)行教育，把學(xué)生培養(yǎng)成各種不同的人才歷代進(jìn)步教育家都重視對(duì)不同的學(xué)生采取不同的教育方法。因材施教主要解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異的矛盾，教學(xué)中不能沒(méi)有統(tǒng)一的要求，但也應(yīng)該從每個(gè)學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，重視學(xué)生資質(zhì) 性格 才能 志趣等方面的差異，通過(guò)不同的途徑，最終實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo) 這就要求教師對(duì)每一個(gè)學(xué)生都有深刻全面地了解，準(zhǔn)確掌握學(xué)生的特點(diǎn)因材施教是古代教育思想中的寶貴遺產(chǎn)，在現(xiàn)今的教學(xué)中仍發(fā)揮著重要的作用，受到教育界的重視 它有利于各類人才的培養(yǎng)，能把各類學(xué)生的潛力發(fā)掘出來(lái)，而不至于使每個(gè)學(xué)生在統(tǒng)一的大要求下都變成一樣平庸的人。

（三）學(xué)思結(jié)合的教育方法

學(xué)思結(jié)合的教育方法，古代也有提出，儒家教育重視思考,領(lǐng)會(huì)事理的精神實(shí)質(zhì)?？鬃釉?“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！笨鬃舆€說(shuō):“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之?！?《論語(yǔ)·述而》)也是這種意思,每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn),應(yīng)該向每個(gè)人學(xué)習(xí)。與學(xué)思結(jié)合相聯(lián)系的還有孔子提倡的啟發(fā)式教學(xué)方法:“不憤不啟,不悱不發(fā)”、“溫故而知新”等等?？鬃舆@些話,都為中國(guó)人所熟知,成為中國(guó)傳統(tǒng)格言,幾千年來(lái)為廣大人民所傳誦和運(yùn)用。

（四）傳統(tǒng)教育下培養(yǎng)的愛(ài)國(guó)情懷

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育有一套方法。首先講究練習(xí),從小教育兒童灑掃庭院,禮讓?xiě)?yīng)對(duì),形成習(xí)慣;稍大一點(diǎn)就要讀書(shū)明禮,通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)子集,學(xué)習(xí)做人的道理。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,包羅萬(wàn)象,其中凝聚著中華民族的精神。這種民族精神包括 “天行健,君子以自強(qiáng)不息”(《易· 乾卦·彖辭》)中自強(qiáng)不息的精神,也包括 “地勢(shì)坤,君子以厚德載物”(《易· 坤卦· 彖辭》)中寬厚、兼容的品格。這樣的民族精神,使中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了崇尚統(tǒng)一、追求和諧、注重實(shí)用而又強(qiáng)調(diào)道德的特點(diǎn)。

在幾千年的歷史中，我國(guó)出現(xiàn)了很多具有代表性的人物和事跡，作為教育的典范。孔子認(rèn)為志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。顧炎武在 《日知錄.正始》中提出 “保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣，后則變?yōu)?“天下興亡 匹夫有責(zé) ”。宋朝時(shí)期范仲淹《岳陽(yáng)樓記》的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，以及南宋時(shí)期文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”弘揚(yáng)的都是個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感,體現(xiàn)的都是古代人對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng),近代的代表人物也能體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的精神,如林則徐的”茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之 ” 都表達(dá)出中華兒女的愛(ài)國(guó)情懷 要以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感染教育和激勵(lì)人們，培養(yǎng)愛(ài)

國(guó)主義精神，提高思想道德水平，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也同樣有積極意義。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)教育的消極影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)教育的影響有積極的一面，同時(shí)其消極影響也是十分明顯的。

(一）科舉制度對(duì)現(xiàn)今考試制度的影響

科舉制度產(chǎn)生于隋朝，取代了九品中正制，到了唐代逐漸形成了一套較為完備的科舉取士制度 科舉制將人才的選拔制度和培養(yǎng)制度結(jié)合在一起，學(xué)校根據(jù)科舉考試的要求來(lái)組織教學(xué)活動(dòng)，學(xué)校教育成為科舉考試的前提，科舉又是學(xué)生做官的必由之路，于是，科舉刺激了人們的學(xué)習(xí)積極性，也促進(jìn)了學(xué)校的發(fā)展。但科舉的影響力仍然延續(xù)至今 可以說(shuō)，現(xiàn)今 社會(huì)是一個(gè)文憑社會(huì)，能力反而次之，這與科舉時(shí)不管是否有真才實(shí)干，只要會(huì)引經(jīng)據(jù)點(diǎn)，考取功名就能做官是一樣的 其實(shí)，會(huì)讀書(shū)并不代表有很強(qiáng)的實(shí)踐能力 唯讀書(shū)論 造就了一批讀書(shū)能力強(qiáng)，動(dòng)手能力弱的書(shū)生。雖然現(xiàn)在沒(méi)有社會(huì)等級(jí)制度但 讀書(shū)做官的心理仍影響著人們，廣大學(xué)生 家長(zhǎng)都希望能通過(guò)讀書(shū)，拿個(gè)好文憑，找個(gè)金飯碗，從此飛黃騰達(dá)。雖然現(xiàn)在推行素質(zhì)教育，高考制度每年都在改變，試圖變得更符合素質(zhì)教育，但很難見(jiàn)到其成效。

（二）尊師重教的思想抑制了學(xué)生的思維

封建統(tǒng)治者為了統(tǒng)一人們的思想，一般不允許有不同于自己的聲音出現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)，言論自由并不存在。現(xiàn)代的學(xué)校教育和家庭教育從小就一直對(duì)孩子灌輸要聽(tīng)話 的理念 孩子會(huì)有很多稀奇古怪的想法，但長(zhǎng)期以來(lái)一直被聽(tīng)話 所束縛，不敢隨便發(fā)表自己的看法，久而久之，他們不再有自己的想法。尊師重教是傳統(tǒng)美德，我們提倡尊師，尊重教師的勞動(dòng)，尊重教師的人格，但尊師不唯師 尊師的同時(shí)要愛(ài)生，愛(ài)生最主要的是愛(ài)護(hù)學(xué)生的發(fā)展，不壓抑學(xué)生。尊師與尊重是相互促進(jìn)的兩個(gè)方面?，F(xiàn)代教育提倡亦師亦友式的師生關(guān)系。

（三）封建思想抑制了科學(xué)技術(shù)發(fā)展

首先,它把人束縛在家族的倫理關(guān)系之中,思想被嚴(yán)重地禁錮。所謂“非禮勿思,非禮勿聞,非禮勿視,非禮勿動(dòng)”,養(yǎng)成一個(gè)沒(méi)有個(gè)性人格的人。有的學(xué)者說(shuō),中國(guó)幾千年的教育就是兩個(gè)字“聽(tīng)話”,不是沒(méi)有道理的。其結(jié)果是培養(yǎng)出來(lái)的人不敢想,不敢講,不敢闖,缺乏開(kāi)拓創(chuàng)新精神,嚴(yán)重阻礙了中國(guó)近代社會(huì)的進(jìn)步。其次,不重視科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí),影響到我國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展。研究中國(guó)科學(xué)史的英國(guó)人李約瑟曾經(jīng)提出這樣的疑問(wèn):為什么歷史上中國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一直遙遙領(lǐng)先于其他文明,而近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生,近代中國(guó)卻大大落后了?這個(gè)問(wèn)題的答案是復(fù)雜的,有政治制度的原因,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的原因等等,但不能不說(shuō)與中國(guó)的傳統(tǒng)教育價(jià)值觀,只重倫理,不重視科學(xué)技術(shù)知識(shí)的教育有關(guān)。中國(guó)古代教育輕視自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)性內(nèi)容給我國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)的嚴(yán)重后果是不可估量的。不僅阻礙了近代科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展,而且養(yǎng)成一種脫離實(shí)際,崇尚虛榮,不講科學(xué),妄自尊大的社會(huì)心理;只講雄辯,不講實(shí)證的思維方式,嚴(yán)重地阻礙了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

（四）傳統(tǒng)文化下的思想上的禁錮

儒家文化傳統(tǒng)固守著“天人合一”、“知行合一”以及“和為貴”的中庸精神,倡導(dǎo)人與自然、人與社會(huì)及人與人之間的和諧統(tǒng)一?！昂汀钡挠^念已經(jīng)輻射到中國(guó)人生活的各個(gè)層面,深入到每個(gè)中國(guó)人的心靈深處。治國(guó)安邦強(qiáng)調(diào)“和睦興邦”,治理家園講究‘家和萬(wàn)事興“,為人處世恪守“貴和持中”的中庸之道。由于過(guò)度的和諧追求,極大地消解了個(gè)體的獨(dú)立

價(jià)值和自我追求,造就了封閉保守的臣民文化。這種文化的慣性作用,會(huì)抑制社會(huì)成員在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)個(gè)性活動(dòng)及個(gè)性價(jià)值的渴望、追求與創(chuàng)造,制約著他們?cè)诩ち腋?jìng)爭(zhēng)中公民角色的確立與認(rèn)知?，F(xiàn)代法制教育的目標(biāo)和方向就是要教育研究中國(guó)人從傳統(tǒng)文化遺留的“尊尊”和“賤法”意識(shí)中走出來(lái)從而崇尚法律、去追求自由、平等、民主和公平。

中國(guó)文化的重要特征是幅員遼闊、民族眾多、歷史悠久,所以,中華民族在古老華夏大地上所創(chuàng)造出來(lái)的具有恒久生命力的文化就是中國(guó)文化?！蔼?dú)具特色的語(yǔ)言文字,浩如煙海的文化典籍, 嘉慧世界的科技工藝,精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù),充滿智慧的哲學(xué)宗教,完備深刻的道德倫理,共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容。傳統(tǒng)的教育理念和體制, 比如有教無(wú)類, 因材施教, 教學(xué)相長(zhǎng), 循序漸進(jìn),啟發(fā)誘導(dǎo)等教育教學(xué)原則,至今仍在影響大學(xué)教育。除此之外,傳統(tǒng)文化中的一些弊端, 比如官本位、輕科技文化、愚忠等封建腐朽思想, 照本宣科、呆讀死記的教育方式等,都對(duì)大學(xué)教育產(chǎn)生了消極的影響。這些傳統(tǒng),使大學(xué)教育死板、缺乏創(chuàng)新精神, 也使得大學(xué)生過(guò)分追求功利而忽視了自身人文修養(yǎng)的提高,不利于教育的和諧發(fā)展。

小結(jié)

中國(guó)有著兩千多年的文明史。從春秋開(kāi)始，以孔子為代表的儒家思想就占據(jù)了中華民族文化的主流，在西漢時(shí)發(fā)展到鼎盛，并影響至今。儒家文化不僅影響了中華民族兩千多年，也對(duì)周邊的東亞一些國(guó)家的文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文化的傳承性，使我國(guó)以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化，至今仍對(duì)我國(guó)的教育乃至高等教育有著重要的影響和啟示作用。任何文化都可能成為一個(gè)民族 一個(gè)國(guó)家前進(jìn)的奠基石，也可能成為阻礙社會(huì)發(fā)展的攔路石。所以我們要批判地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)展，取其精華，去其糟粕，合理利用其中好的東西，用馬克思主義唯物辯證法，將不合時(shí)宜的改造成符合現(xiàn)代社會(huì)及教育需要的，以此來(lái)發(fā)展我們的教育。

總之，現(xiàn)代教育需要繼承一部分傳統(tǒng)文化中的精華，又要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，培養(yǎng)21世紀(jì)的人們應(yīng)該具有的信息素養(yǎng)與開(kāi)拓創(chuàng)新精神。

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第五篇：中國(guó)好聲音評(píng)價(jià)

中國(guó)好聲音評(píng)價(jià)

在氣質(zhì)和精神內(nèi)涵上與《中國(guó)好聲音》一脈相承的，那就是《舌尖上的中國(guó)》。雖然前者訴諸聽(tīng)覺(jué)，后者訴諸味覺(jué)，但都真正做到了，抓住娛樂(lè)精神最質(zhì)樸的核心——讓人們由衷地感覺(jué)到精神上的愉悅，是自發(fā)從內(nèi)心深處感受美好。

很久沒(méi)有這樣的情況了，一檔在浙江衛(wèi)視播出的歌唱類節(jié)目《中國(guó)好聲音》，突然成為持續(xù)到今日的熱門(mén)話題，包括馮小剛、李玟、李靜、吳佩慈、金海心等明星在內(nèi)的諸多名人也在微博上吆喝、轉(zhuǎn)播。雖然節(jié)目才剛剛推出一期，就有網(wǎng)友熱情地表示，這是今年夏天最好的電視節(jié)目，甚至有人嗅到2005年超女的鼎盛氣氛。

《中國(guó)好聲音》的好處顯而易見(jiàn)，首先是嫡系出身，浙江衛(wèi)視花重金購(gòu)買原版版權(quán)，舞美和LOGO都有來(lái)頭；其次四位評(píng)委，那英、劉歡等人不再毒舌，評(píng)語(yǔ)幽默親和，毫無(wú)大牌架子，然后主持人低調(diào)退居幕后，不話癆不挑釁，將舞臺(tái)完全交給選手；而最重要的是，第一期選擇的數(shù)位選手，沒(méi)有任何華服和濃妝，完全穿自己的衣服，唱自己的歌，按照自己的性子去表現(xiàn)，可以脫鞋，可以流淚，也可以吶喊。在我看來(lái)，之前有一檔電視節(jié)目在氣質(zhì)和精神內(nèi)涵上與《中國(guó)好聲音》是一脈相承的，那就是《舌尖上的中國(guó)》。雖然前者訴諸聽(tīng)覺(jué)，后者訴諸味覺(jué)，但都真正做到了，抓住娛樂(lè)精神最質(zhì)樸的核心——讓人們由衷地感覺(jué)到精神上的愉悅，是自發(fā)從內(nèi)心深處感受美好。

在“舌尖”中，我們看到一鍋香濃誘人的蓮藕排骨湯是怎么做出來(lái)的，挖藕工人在寒冷的藕池里一腳又一腳深深地踏進(jìn)淤泥，然后將手伸進(jìn)去摸尋，找出藕節(jié)，又小心地掰斷分解，每一步花費(fèi)的體力讓人難以想象，而他們所得的卻又是昏暗白熾燈下一碗冒著熱氣的藕湯；而“聲音”中，一個(gè)叫徐海星的女孩，打扮得像漫畫(huà)人物中的阿拉蕾，選擇了原唱李玟都稱難的《自己》，只為了感動(dòng)已故父親的偶像劉歡能夠轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，面對(duì)自己。還有哈尼族曾經(jīng)自卑的“王子”，為女友歌唱的美甲店小老板……徐海星的歌曲選得好，這檔節(jié)目至少做到了回歸“自己”。

尊重每一個(gè)從來(lái)都是獨(dú)特的自己，從他們各具特點(diǎn)的聲音到不同的家庭背景。一個(gè)20歲出頭的遼寧省農(nóng)村小伙子，能夠唱出雌雄莫辨的英文爵士，庾澄慶開(kāi)始以為是一個(gè)有豐富“生命體驗(yàn)”的女性。在這個(gè)節(jié)點(diǎn)上，我開(kāi)始很擔(dān)心評(píng)委會(huì)抓住這一點(diǎn)做不太妥當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，但是評(píng)委不但沒(méi)有，而且充分尊重了這種獨(dú)特。小伙子的表現(xiàn)也讓我相信造物者的多情，廣袤土地上，食物可以酸甜苦辣，聲音和性格當(dāng)然也可以赤橙黃綠。只要是真的，是善的，就是美好的。

從“舌尖”到“聲音”，我們看到電視人對(duì)品質(zhì)的苛刻追求，外在的包裝是精致的，而傳達(dá)出來(lái)的氛圍卻是中國(guó)的，不是山寨的，也不是矯情的，而是基于對(duì)常人日常生活的理解。可以說(shuō)，如果將它們都稱之為娛樂(lè)節(jié)目，那么一檔好的節(jié)目就應(yīng)該從“食色性也”出發(fā)，每一種欲望都應(yīng)該被善意地尊重和引導(dǎo)。食欲如此，表達(dá)欲如此，即便未來(lái)，倘若有一檔情愛(ài)主題的節(jié)目，也該如此。