第一篇：馬孆：當(dāng)前世界海洋的發(fā)展趨勢及其對中國的影響

馬孆：當(dāng)前世界海洋的發(fā)展趨勢及其對中國的影響

馬孆：當(dāng)前世界海洋的發(fā)展趨勢及其對中國的影響

一、世界海洋發(fā)展趨勢：錯綜復(fù)雜

地球表面近3/4是海洋，世界上4/5的國家是沿海國，2/3以上的人口生活在臨近海洋的地區(qū)。當(dāng)今世界海洋對人類社會的影響越來越大，呈現(xiàn)出以下的主要趨勢：

（一）激烈爭奪海洋資源導(dǎo)致對海洋權(quán)益的強化

海洋是人類的第二生存空間，地球上的陸地總面積為1.4億平方公里，海洋總面積為3.61億平方公里，后者是前者的2.4倍。海水覆蓋了70%以上的地球表面，形成了巨大的海上區(qū)域，影響著世界各地人們的生活，海洋聯(lián)接著世界各國，包括內(nèi)陸國家，因為海域——大洋、海、海灣、入?？凇u嶼、海岸、沿海地帶，以及其上的天空維系著90%以上的世界貿(mào)易，是聯(lián)系各國的生命線。全球化趨勢的加快使海洋對人類生存與發(fā)展的重要性進(jìn)一步凸顯，它讓所有的國家都能參與全球大市場，超過80%的世界貿(mào)易通過海上進(jìn)行，并形成了全球性的海上連接。同時，海洋還向人類提供食物、礦產(chǎn)及其他資源，其蘊藏的資源比陸地豐富。其中海洋生物目前已知并被命名的就有大約23萬種。世界海洋漁業(yè)資源總可捕量約2億—3億噸，目前實際捕撈量不足1億噸。世界海洋石油蘊藏量約1,100多億噸，目前探明儲量約200億噸；海洋天然氣儲量約140萬億立方米，目前探明儲量約80萬億立方米。海洋也蘊藏著巨大的能量，可供開發(fā)利用的總量約在1,500億千瓦以上。[1]隨著陸地資源的大量消耗以及人口的增加，尚未得到完全開發(fā)的海洋資源就成了各方競相爭奪的對象。

技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了海洋的應(yīng)用，人類開發(fā)海域和海洋資源能力的大幅度提高，越來越多的國家將目光轉(zhuǎn)向海洋，尋求人類生存所需的基本物質(zhì)資源，因此各國當(dāng)前都在尋找各種途徑強化自身的海洋權(quán)益，許多國家還力圖擴(kuò)大自己所管轄的海域，并強調(diào)將與海洋有關(guān)的調(diào)查和科技力量、資源開發(fā)力量、保護(hù)環(huán)境的管理能力等都增加為海洋權(quán)益的構(gòu)成要素，以求獲取更多的海洋資源。這些內(nèi)容特別是強化本國的海洋權(quán)益都已體現(xiàn)在多數(shù)國家制定的海洋戰(zhàn)略和海洋法制之中。

（二）《聯(lián)合國海洋法公約》某些條款內(nèi)容的模糊性造成諸多問題

《聯(lián)合國海洋法公約》（以下簡稱《公約》）于1994年11月16日正式生效，標(biāo)志著對海洋的利用和管理進(jìn)入了一個新的時代，同時也標(biāo)志著新的海洋法律制度和國際海洋新秩序的確立。特別是《公約》在很大程度改變了有關(guān)大陸架界限和通過國際海峽及多島海的國際法規(guī)則，建立了200海里專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)，以及形成了有關(guān)科學(xué)研究及海洋環(huán)境保護(hù)的新原則。無論國家是否批準(zhǔn)該公約，它的很多規(guī)定都已成為國際上的習(xí)慣法?？傊?，《公約》對世界產(chǎn)生了包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化，以及空間利用等在內(nèi)的全方位的影響，對各國的海洋實踐也具有深遠(yuǎn)影響。

另一方面，毋庸諱言，由于《公約》中某些條款內(nèi)容模糊，不可避免地帶來了一些不容回避的問題：

1、國家間的海上矛盾加劇，特別是海域狹窄的閉海和半閉海地區(qū)，由專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)和大陸架劃界引起的矛盾日益突出。尤其是200海里專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)被寫入《聯(lián)合國海洋法公約》以后，世界上將近1/3的海洋被置于國家管轄之下。“設(shè)立200海里經(jīng)濟(jì)區(qū)主要與石油和魚類有關(guān)。它包括了世界4/5的漁場和幾乎所有可開采的淺海石油?！盵2]

2、關(guān)于海上島嶼和島礁的主權(quán)爭端劇增。

3、對海洋空間的占有和資源的爭奪日趨激烈。

4、海洋權(quán)益糾紛和各種涉海案件頻繁。

5、海上管轄范圍的擴(kuò)大，使沿海國的管轄能力受到不同程度的挑戰(zhàn)。

6、《公約》對專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)剩余權(quán)利的歸屬欠缺明示，由軍事海洋學(xué)調(diào)查、沉船打撈和高技術(shù)海洋學(xué)觀測等活動印發(fā)的專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)管轄權(quán)問題已經(jīng)成為有關(guān)國家爭論的新焦點。[3]這些問題產(chǎn)生了很多不確定性，引發(fā)了國家間的諸多矛盾。

（三）海上安全威脅催生海洋治理

以《公約》的生效為起點，一直以來對海洋及其資源的開發(fā)、利用、管理及保護(hù)，已由依靠軍事力量為主的武力控制和自由使用，轉(zhuǎn)向綜合管理海洋與合作解決海洋問題。這主要是因為：一方面，國家之間對海域的管轄權(quán)及海洋資源的取得權(quán)的對立明顯化，致使海洋安全保障環(huán)境很不安定。另一方面，無序開發(fā)及污染加快了人類對海洋生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境的破壞，加劇了氣候變化問題。世界范圍內(nèi)若出現(xiàn)資源和能源不足問題時，國家之間針對海洋權(quán)益的爭端和沖突有可能無法避免。因此在海洋資源和海洋環(huán)境保護(hù)、海洋科技發(fā)展等方面加強國家之間的合作，比以往更為重要和緊迫。

與此同時，國際政治的結(jié)構(gòu)在進(jìn)入21世紀(jì)以后發(fā)生了深刻的變化，因爭奪資源和戰(zhàn)略通道而導(dǎo)致的沖突越來越轉(zhuǎn)向海洋。許多安全關(guān)注，如海盜、石油溢出造成的污染、海上運輸通道的安全、非法捕魚等，都屬于海上安全。特別是全球化加強了國家間的相互依存，大量的貿(mào)易往來尤其是能源靠海上運輸通道實現(xiàn)，海上運輸通道已成為很多國家的生命線，其安全越發(fā)重要，但任何一個國家都沒有充分的能力來獨自保護(hù)海上運輸通道的安全。上述種種都在在說明了海洋治理的必要性和重要性。

海洋治理（oceans governance）于是被提上議事日程，它是全球治理的重要組成部分，并和海上安全密不可分，除了傳統(tǒng)安全外，更涉及非傳統(tǒng)安全。

（四）美國將海洋作為戰(zhàn)略調(diào)整的重點加劇世界海洋不平衡格局

美國認(rèn)為海洋屬于當(dāng)代國際政治的一部分，二戰(zhàn)中它在太平洋和大西洋取得的決定性勝利，為其在二戰(zhàn)結(jié)束后成為超級大國奠定了基礎(chǔ)，其時美國的水面主力艦是位居第二的英國和位居第三的蘇聯(lián)之和的兩倍?！案叛灾?，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之際，美國的海軍力量強于其他國家之和。從這方面講，其地位堪與1914年的英國相媲美?！盵4]冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國成為唯一的超級大國，世界海洋進(jìn)入美國獨霸時期。奧巴馬就任總統(tǒng)后，美國將保持在太平洋的主導(dǎo)地位置于戰(zhàn)略調(diào)整的重點，使世界海洋格局更不平衡。其實很久以來太平洋地區(qū)就是美國的主要關(guān)注點，國務(wù)卿海約翰早在20世紀(jì)初就曾預(yù)言，“地中海是過去之洋，大西洋是現(xiàn)在之洋，太平洋是未來之洋?！盵5]從那時至今的100多年時間里，太平洋一直被美國看作是重要的機(jī)遇地區(qū)，在克林頓總統(tǒng)第二任期內(nèi)負(fù)責(zé)東亞和太平洋事務(wù)的助理國務(wù)卿斯坦利·羅斯指出，“如果歷史是指南的話，（美國）亞洲政策演變的特點更多地是連續(xù)而不是變化。”[6]另一方面，美國的亞太政策始終受到兩個因素的影響：一是將太平洋視為美國天然的勢力范圍，美國早在19世紀(jì)末就聲稱太平洋是“我們的湖”。二是認(rèn)為美國之所以在亞太擁有主導(dǎo)地位，概因其具有在太平洋的海上優(yōu)勢。美國并且認(rèn)為這種優(yōu)勢現(xiàn)在比二戰(zhàn)后顯得更為重要，因為該地區(qū)潛在的軍事行動在性質(zhì)上基本都將是海上的，除了朝鮮半島，美國的軍事力量不太可能卷入大規(guī)模的地面行動。另一方面，新的安全環(huán)境引起的主要地緣政治變化，已使亞洲的大國之爭更多地聚焦于海上而不是陸地。

作為超級大國的美國，一直以來都支配著海洋。美國亞太戰(zhàn)略的一個重要內(nèi)容就是牢牢掌握太平洋地區(qū)的海上強權(quán)，這既是其海上交通和經(jīng)濟(jì)繁榮的前提，也是防止其他國家對其挑戰(zhàn)的條件。隨著中國的崛起，美國擔(dān)心其迄今在海上無與倫比的支配地位會受到挑戰(zhàn)。

二、對中國影響：挑戰(zhàn)嚴(yán)峻

中國的國家發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)安全同海洋日益緊密地聯(lián)系在一起。隨著中國的發(fā)展，有更多的經(jīng)濟(jì)增長將來自海洋，有更多的利益將來自海外，有更多的企業(yè)將向海外發(fā)展，有更多的安全訴求將與海洋有關(guān)。當(dāng)今世界海洋的發(fā)展趨勢因而必然會對中國產(chǎn)生影響，主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）海洋權(quán)益受到侵犯

1974年，出席聯(lián)合國海洋法大會的荷蘭代表團(tuán)在統(tǒng)計了146個參會國的海洋地理狀況后，將其分為4類：地理有利國家34個，地理既有利又不利國家15個，地理不利國家68個，內(nèi)陸國29個。中國在地理不利國家之列，人均海區(qū)面積只有美國的1/15，日本的1/10，韓國的1/5；人均占有近海漁業(yè)資源和大陸架沉積盆地面積，分別只有世界平均數(shù)的1/30和1/42。[7]因此維護(hù)海洋事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是中國的重要課題。

另一方面，根據(jù)《公約》的規(guī)定，中國屬于半閉海沿海國，在行使和履行《公約》所規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)方面應(yīng)與鄰國互相合作。與中國隔海相鄰的國家有8個，并且均宣布建立專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)和大陸架制度。由于海域狹窄，情況復(fù)雜，中國維護(hù)海洋權(quán)益有很大難度。按照《公約》的有關(guān)規(guī)定，中國也建立了領(lǐng)海、毗連區(qū)、200海里的專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)和大陸架，所主張的管轄海域面積約為300萬平方公里，但其中有近一半的海域與海上鄰國存在主張重疊和爭議。[8]中國海洋資源（主要是油氣和漁業(yè)資源）被掠奪的情況也相當(dāng)嚴(yán)重，漁民生命財產(chǎn)安全更是受到直接威脅。

（二）海上爭端復(fù)雜難解

在黃海、東海和南海三個海區(qū)，中國與鄰國都存在海上爭端，既有涉及島嶼主權(quán)的國家海洋主權(quán)問題，也有涉及資源開發(fā)和利用的海域劃界矛盾（專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)和大陸架）。

另一方面，當(dāng)今任何國家即使是弱小國家都不會在領(lǐng)土爭議問題上放棄要求。全球1/3的國家都存在海洋爭端，但沒有一個國家愿意自動放棄自己的主權(quán)。同時，強國也不可能像二戰(zhàn)前那樣依靠武力強行奪回有爭議的地方，單方面重新劃界。人類社會發(fā)展的趨勢是，使用武力越來越不合時宜，更多的是訴諸外交和談判、國際法等來解決問題。對中國來說，中國不可能在有主權(quán)爭議的地方喪失權(quán)利。與此同時，面對諸多的海上爭端，中國不能簡單依靠武力解決，必須通過談判和協(xié)商來解決，這是艱巨而又復(fù)雜的任務(wù)。

（三）海上通道安全脆弱

作為世界第一大貨物出口國，中國的對外貿(mào)易依存度已超過80%，而對外貿(mào)易的90%以上通過海運實現(xiàn)，中國的貿(mào)易伙伴也絕大多數(shù)是瀕海國家。海上通道暢通與否，直接關(guān)系到中國的進(jìn)出口貿(mào)易和整個國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著能源需求的不斷增長，中國對于原油的需求從1995年到2005年的10年間翻了一番，2009年的石油進(jìn)口依存度達(dá)到56%。在接下來的15年中，這個數(shù)字預(yù)計將再翻一番，到2020年，中國每天將進(jìn)口約730萬桶原油。中國進(jìn)口的原油絕大部分通過油輪經(jīng)由西行航線運輸。從地理上來看，馬六甲海峽、巽他海峽等航道狹窄，容易被武裝力量控制；東南亞的海盜、恐怖活動和小武器擴(kuò)散也十分活躍。海盜和恐怖分子可以利用復(fù)雜的地形輕易威脅航道上的船只，而且易于逃逸。這條航線集中了世界5大海盜多發(fā)帶，一旦海盜或恐怖分子發(fā)動攻擊，有可能造成整條航線受阻，影響中國的經(jīng)濟(jì)安全。

（四）中美海上事務(wù)存在歧異

全球化的發(fā)展及中國走向世界的步伐加快，相隔萬里的中美兩國在海上的聯(lián)系越來越多，互動越來越頻繁，由此產(chǎn)生了一系列的海上摩擦和矛盾，主要是因為雙方存在分歧和差異：第一是認(rèn)知差異：由于中國的崛起和對海外利益的拓展，美國認(rèn)為中國將是對其包括海上在內(nèi)的霸權(quán)地位的主要及潛在的挑戰(zhàn)者，擔(dān)心中國日益增長的海上實力會削弱美國的影響力。中國認(rèn)為美國抱持冷戰(zhàn)思維，把中國視為戰(zhàn)略對手，試圖控制中國周邊海域，限制中國的海上利益。第二是國際法解讀不同?！豆s》代表了現(xiàn)代海洋法律制度，反映了世界上大多數(shù)國家的共同利益，但美國借口《公約》第十一部分不能滿足其要求，至今拒絕簽署，更談不上實施。中國是《公約》的締約國，按照其規(guī)定處理海上相關(guān)事宜。第三是實力失衡：美國海上實力超群，遠(yuǎn)洋海軍在全球首屈一指。中國的軍隊處于現(xiàn)代化進(jìn)程之中，海軍的裝備和技術(shù)仍很薄弱。第四是目標(biāo)相異：美國是要建立一個由其主導(dǎo)的全球海洋體系，中國提出構(gòu)建“和諧海洋”[9]，以共同維護(hù)海洋的持久和平與安全。

三、中國的應(yīng)對：維護(hù)世界海洋的安寧與安全

面對當(dāng)前世界海洋的發(fā)展趨勢及其影響，中國作為一個海洋大國，有必要也必須采取措施以應(yīng)對。

（一）“和諧海洋”是中國海洋發(fā)展的一個重要目標(biāo)

近年來，中國除提出“和諧世界”與“和諧地區(qū)”[10]的理念外，還提出了了構(gòu)建“和諧海洋”的倡議，它們一起構(gòu)成了中國和平發(fā)展的核心外交理念，彼此呼應(yīng)又相互貫通?！昂椭C海洋”的提出，是中國“和諧世界”理念在海洋領(lǐng)域的具體化，體現(xiàn)了中國對海洋問題的新認(rèn)識和新要求，標(biāo)志著中國對《公約》的新貢獻(xiàn)和新成就。

“和諧海洋”要求維護(hù)合理的海洋權(quán)益，和諧的海洋秩序則是確保世界各國正當(dāng)海洋權(quán)益的有效途徑。海洋秩序不是一個靜態(tài)的概念，而是一個發(fā)展的觀念，不僅體現(xiàn)在主要海上強國力量分布的變化和海上貿(mào)易的發(fā)展上，更重要的是體現(xiàn)在海洋資源的開發(fā)和利用上?，F(xiàn)代海洋利益的爭奪已從歷史上通過海洋爭奪陸地變?yōu)闋帄Z海洋本身，各國海洋觀念也發(fā)生了重大變化，對海洋權(quán)益也更加重視，人類開始進(jìn)入全面和大規(guī)模地開發(fā)利用海洋的新階段。在確認(rèn)各國對領(lǐng)海擁有絕對主權(quán)的同時，國際海洋法還就毗連區(qū)、專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)、大陸架、公海、國際海底區(qū)域等做了區(qū)分和界定。隨著海洋意識和海洋開發(fā)探索的進(jìn)一步發(fā)展，海洋秩序還會根據(jù)有關(guān)各方的利益和要求做出更完善、更合理的調(diào)整。[11]中國為此反復(fù)強調(diào)指出，中國在維護(hù)和拓展合法的海洋權(quán)益的同時，并不排斥其他國家合理地追求各自的國家海洋利益。

同時，“和諧海洋”的建設(shè)需要所有海洋國家的支持和參與，否則將難以實現(xiàn)。自2008年底以來，中國政府應(yīng)索馬里政府和聯(lián)合國邀請派出艦隊到亞丁灣執(zhí)行護(hù)航任務(wù)，就是維護(hù)“和諧海洋”秩序的有力證明。而“和諧海洋”的實現(xiàn)，還要求國際社會切實履行并不斷完善《公約》和其他相關(guān)的海洋制度。

（二）“合作共贏”是中國海洋發(fā)展的主要方式之一

海洋資源的豐富性和廣袤性，以及海上通道的重要性等，要求包括中國在內(nèi)的世界上所有國家合理正確地認(rèn)識、開發(fā)、利用和保護(hù)海洋及其資源，為全人類造福。海洋作為人類共同利益之所在，也是國際合作的重要舞臺之一。因此中國在發(fā)展自己的海洋事業(yè)的同時，還應(yīng)強調(diào)國際合作的必要性，致力于與海洋沿岸國家發(fā)展長期穩(wěn)定的友好合作關(guān)系，與后者在合作中實現(xiàn)共同發(fā)展，這是中國的既定方針，中國為此應(yīng)積極參加海洋治理，參與各種海洋管理的合作機(jī)制。除了追求本國的海洋利益，還應(yīng)兼顧對包括海洋資源保護(hù)和海洋環(huán)境保護(hù)等在內(nèi)的其他更廣泛的人類共同利益。在海上安全方面，中國應(yīng)倡導(dǎo)將“新安全觀”作為指導(dǎo)海洋安全合作的理念，強調(diào)在“互信、互利、平等、協(xié)作”的基礎(chǔ)上，通過對話增進(jìn)相互信任，通過合作促進(jìn)海上安全。同時中國應(yīng)加強與有關(guān)國家的海上安全磋商與對話，進(jìn)一步制定或完善有關(guān)海上安全的具體規(guī)則和操作程序。加強與海上通道所經(jīng)海域國家的戰(zhàn)略合作，努力促成海洋國家就保護(hù)海上通道達(dá)成總體框架。

（三）談判解決海上爭端是中國遵循的一項基本原則

中國一貫主張以公認(rèn)的國際準(zhǔn)則、國際法，包括《公約》確定的基本原則為基礎(chǔ)，堅持“主權(quán)歸我，擱置爭議，共同開發(fā)”的方針，處理各項海上爭端，制止對中國島礁和海疆的侵占與蠶食，本著尊重歷史的務(wù)實態(tài)度，公平合理地劃定海洋管轄權(quán)界限。同時中國還主張通過談判解決邊界和海域劃界問題，按照公平原則劃定與海岸相向相鄰國家的海域界限，反對使用武力或采取激化事態(tài)的行動。中國和越南于2000年12月簽訂的《北部灣劃界協(xié)定》，就是中國與鄰國達(dá)成的第一個海上邊界協(xié)議，其意義重大，影響深遠(yuǎn)，充分表明中國嚴(yán)格遵循這一原則，和平解決海上爭端。

（四）加強中美海上合作是維護(hù)世界海洋秩序的一個可行路徑

中美關(guān)系作為世界上最重要的雙邊關(guān)系之一，在很大程度上影響著世界海洋的發(fā)展，因此盡管兩國存在海上分歧和差異，仍應(yīng)加強海上合作。

首先，中美海上利益和關(guān)切的交集決定了雙方可以在海上開展合作：

第一，維護(hù)海上通道安全及自由通航。隨著中國對外開放的發(fā)展、經(jīng)貿(mào)總量的增加，以及對海外能源和資源需求的擴(kuò)大，中國日益需要安全通暢的海上通道。作為世界上唯一的超級大國，美國同樣也需要維護(hù)海上通道的安全。確保航行自由、保護(hù)海上通道特別是能源供應(yīng)線的安全，符合中美雙方的經(jīng)濟(jì)和安全利益。第二，維護(hù)貿(mào)易自由。中美兩國是世界上數(shù)一數(shù)二的貿(mào)易大國，貿(mào)易自由是共同的期望與訴求。尤其亞太地區(qū)是美國重要的出口市場和投資地，通過海上密切保持與亞太地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系對美國的國家利益至關(guān)重要。第三，應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，打擊包括武器擴(kuò)散、海盜、走私等在內(nèi)的海上犯罪等。

其次，海洋是雙方合作的平臺及發(fā)揮和體現(xiàn)中美兩個大國作用的舞臺：

第一，保護(hù)海上運輸通道的安全。當(dāng)今世界沒有一個國家具備足夠的資源獨自確保整個海域的安全，中美合作不僅可以實現(xiàn)雙贏，還能使世界其他國家也受益。合作的范圍包括海上聯(lián)合搜救、海上維和行動等，共同打擊來自海上的傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全威脅。第二，建立海上安全合作機(jī)制，中美就海上安全問題協(xié)商和協(xié)調(diào)，共同應(yīng)對和處理有關(guān)海洋的事務(wù)。第三，設(shè)立中美海上安全論壇，以二軌方式就海上安全展開討論，以求達(dá)到共識。第四，中美在地區(qū)和全球共同倡議海洋治理，將海洋問題列入現(xiàn)有多邊合作機(jī)制的議事日程，如二十國集團(tuán)、亞太經(jīng)合組織等。

總之，加強中美海上合作，不僅有利于促進(jìn)兩國關(guān)系的發(fā)展，也有助于世界海洋的和平與穩(wěn)定。

（五）當(dāng)務(wù)之急是制定中國的海洋戰(zhàn)略

海洋戰(zhàn)略是當(dāng)今世界直接或間接依賴海洋的每個國家和平與繁榮的基石之一。環(huán)顧全球，無論是大國還是小國，世界上眾多國家都制定了各自的海洋戰(zhàn)略。作為最大的發(fā)展中國家，以及正在和平崛起的大國，中國完全有必要提出自己的海洋戰(zhàn)略，以便統(tǒng)籌規(guī)劃，把自己從海洋大國建設(shè)成為海洋強國。中國的海洋戰(zhàn)略服從于中國和平發(fā)展的總體戰(zhàn)略，以“和諧海洋”為理論指導(dǎo)，全面、均衡并符合中國國情，在內(nèi)容上應(yīng)包括海權(quán)、海洋權(quán)益、海洋合作和海洋治理等方面，以促進(jìn)中國海洋事業(yè)的發(fā)展和實現(xiàn)海洋強國的目標(biāo)。

早在100多年前，偉大的中國民主革命先行者孫中山先生就指出：“自世界大勢變遷，國力之盛衰強弱，常在海而不在陸，其海上權(quán)力優(yōu)勝者，其國力常占優(yōu)勝?！盵12]中華民族五千多年的歷史已充分說明海洋對中國的重要性，當(dāng)代中國這艘大船正揚帆出海，乘風(fēng)破浪，駛向海洋強國的既定目標(biāo)。

[1] 孫志輝：《提高全民族的海洋意識，促進(jìn)海洋事業(yè)全面發(fā)展》，國家海洋局海洋發(fā)展戰(zhàn)略研究所課題組：《中國海洋發(fā)展報告》，北京：海洋出版社，2007年版，“代序”第1—2頁。

[2] Scramble for the Sea.The Economist, March 3, 1976.[3] 薛桂芳編著：《〈聯(lián)合國海洋法公約〉與國家實踐》，北京：海洋出版社，2011年版，“前言”第2頁。

[4] 【美】羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈：《權(quán)力與相互依賴（第三版）》，門洪華譯，北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第153頁。

[5] Quoted from Ali Wardhana, “The Pacific Rim Challenge”, in Hadi Soesastro(ed.), Indonesian perspectives on APEC and Regional Co-operation in Asia Pacific.Jakarta: Centre for Strategic and International Studies, 1994, p.175.[6] Stanley O.Roth, “U.S.Policy toward Asia: Where We’ve Been, Where We need to Go”, Remarks to the Asia Society, Washington, DC, 11 January 2001.http://www.state.gov/www/policy_remarks/2001/010111_roth_uspolicy.html

[7] 引自徐質(zhì)斌：《海洋國土論》，北京：人民出版社，2008年版，第152頁。

[8] 薛桂芳編著：《〈聯(lián)合國海洋法公約〉與國家實踐》，第221頁。

[9] 2009年4月23日，胡錦濤主席在青島會見應(yīng)邀前來參加中國人民解放軍海軍成立60周年慶典活動的巴西等29國海軍代表團(tuán)團(tuán)長時說，這次多國海軍活動以“和諧海洋”為主題。推動建設(shè)和諧海洋，是建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的重要組成部分，是世界各國人民的美好愿望和共同追求。見《胡錦濤會見參加中國人民解放軍海軍成立60周年慶典活動的29國海軍代表團(tuán)團(tuán)長》，載《人民日報》2009年4月24日。

[10] 2005年4月22日，胡錦濤主席在為紀(jì)念萬隆會議50周年舉行的亞非峰會上發(fā)表的題為《與時俱進(jìn) 繼往開來構(gòu)筑亞非新型戰(zhàn)略伙伴關(guān)系》的講話中，首次向國際社會提出了“和諧世界”的理念，此后又在同年9月15日紀(jì)念聯(lián)合國成立60周年首腦會議上發(fā)表的題為《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的演講中，進(jìn)一步闡述了“和諧世界”的構(gòu)想；在2006年6月15日上海合作組織峰會上，胡錦濤主席發(fā)表了題為《共創(chuàng)上海合作組織更加美好的明天》的講話，提出了共建“和諧地區(qū)”的理念。

[11] 宋德星、程芬：《世界領(lǐng)導(dǎo)者和海洋秩序——基于長周期理論的分析》，載《世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇》2007年第5期第104頁。

[12] 《孫中山全集》第二集，北京：中華書局，1956年，第79頁。

（作者為上海國際問題研究院研究員，博士）來源: 《國際觀察》 | 來源日期：2012年第4期 | 責(zé)任編輯：黃南 也是中國海洋戰(zhàn)略的一個重要組成部分。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化對世界的影響

中國文化對世界的影響

導(dǎo)語；了解中國文化在不同時期對世界的影響，增強民族自豪感和對民族文化的認(rèn)可度。中國文化源遠(yuǎn)流長，在不同時期對世界起著自己獨特的作用，調(diào)查方式為通過查閱文獻(xiàn)，報刊了解中國文化對世界的影響。分為中國文化對世界的影響，中國文化的現(xiàn)在意義。以及調(diào)查研究之后的心得體會。

中國是四大文明古國之一，有著燦爛的文明。通過查閱文獻(xiàn)，從以下幾個方面看中國文化對世界的影響1.古典哲學(xué)。在《易經(jīng)》包含現(xiàn)代計算機(jī)二進(jìn)制的基礎(chǔ)現(xiàn)代數(shù)理邏輯也要依托于《易經(jīng)》，《老子》思辯哲學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代哲學(xué)、《孫子》應(yīng)用于商戰(zhàn)、《四書五經(jīng)》對中國周邊國家如：韓國、日本、朝鮮等影響更大，這些國家都是中國文化圈的成員。啟蒙運動中，法國伏爾泰便利用了中國儒家思想，伏爾泰將儒家的哲學(xué)思想、政治理論、道德倫理、人性觀念、社會法則等加以綜合研究，建構(gòu)了一套對西方社會產(chǎn)生過很大影響的新的社會學(xué)說。明代王陽明的學(xué)說還推動了日本的“明治維新”。第一本提到儒教的書《儒家道德》，1641年在倫敦出版。

2.科技方面。中國的四大發(fā)明推動了世界的進(jìn)步，近代化的開端，新航路的開辟，離不開指南針；思想解放、文藝復(fù)興、啟蒙運動離不開造紙術(shù)和印刷術(shù)；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中作用很大，就是航天也要用到。中國的四大發(fā)明對于徹底地改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來，比任何宗教、任何占卜術(shù)的影響或任何征服者的成功所起的作用更大?；鸺彩侵袊紫劝l(fā)明的。中國漆器，中國冶鐵和穿井技術(shù)都是世界最先出現(xiàn)的。中餐、中醫(yī)也世界獨具特色的。英國李約瑟博士在《中國：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國度》一書中動情地寫道：“中國文獻(xiàn)清楚地向我們展示了一個又一個不平凡的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，考古證據(jù)或繪畫實物證實中國的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)比歐洲的或照搬采用的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)一般往往領(lǐng)先很長一段時間。無論是二項式系數(shù)排列，還是旋轉(zhuǎn)運動與直線運動相互轉(zhuǎn)移的方法，或是第一臺時鐘中的擒縱裝置，或韌性鑄鐵犁鏵，或植物學(xué)與土壤學(xué)的開創(chuàng)，或皮膚與內(nèi)臟的關(guān)系，或天花痘苗接種的發(fā)現(xiàn)——不管你探究哪一項，中國總是一個接一個地居世界第一。”李約瑟著的長達(dá)2000萬字的《中國科學(xué)技術(shù)史》，向世界生動詳實地展示了中國古代科技文化的偉大創(chuàng)造及對世界文明的巨大貢獻(xiàn)與影響。3.文化方面（狹義的）。隋唐時中外交往空前頻繁，周邊國家大多仿效中國的各項制度，日本大化改新使其進(jìn)入封建社會，中國文化圈也在這時形成。中國的文化在明代以前一直是世界領(lǐng)先。中國的城市發(fā)展對世界也有很大影響，宋代以前，世界是許多國家學(xué)習(xí)中國的城市建造。中國中古的開放時代為世界各國培養(yǎng)了許多各方面的人才。在藝術(shù)門類內(nèi)，中國的書法、國畫、詩歌獨樹一幟。中國文官制度特別是科舉制度對西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過很大的影響、推動作用。1570—1870年的300年間，西方國家出版的有關(guān)介紹中國文官制度與政治制度的書籍竟多達(dá)70種?！度龂萘x》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》等四大古典名著以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界文壇。德國文豪歌德在比較中西文學(xué)后曾感慨地說：“當(dāng)中國人已擁有小說的時候，我們的祖先還正在樹林里生活呢!”舉世聞名的中華武術(shù),是我國民間流行最廣泛的體育項目。千百年來,中華武術(shù)對世界武壇尤其是亞洲武壇有過重大影響。1936年柏林奧運會上,中國武術(shù)震驚了世界。中國琴棋書畫對世界也有很大影響，尤其是中國文化圈內(nèi)的國家。

4.交通方面。陸上、海上絲綢之路的開辟，連接了亞歐，促進(jìn)了各地的交流。四大發(fā)明除火藥是元朝軍隊帶去的其它都是經(jīng)絲綢之路傳過去的。

5.經(jīng)濟(jì)方面。中國是世界上最早種植水稻、粟等作物的國家，尤其水稻種植的傳播極大促進(jìn)了其他地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，養(yǎng)活了更多的人口。世界上660多種主要栽培作物中，起源于中國的就有136種，占20％以上，居世界第一。中國還是最早養(yǎng)蠶的國家，絲綢也是中國的重要發(fā)明。中國燒造的瓷器也是中國獨特的創(chuàng)造，中國人china，就與陶瓷有關(guān)。中國是茶樹的原產(chǎn)地，中國茶業(yè)對人類的貢獻(xiàn)，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，飲茶的習(xí)慣最早起源于中國，如今飲茶更成為世界性的風(fēng)尚。茶，作為世界三大健康飲品之一，足跡遍布了整個世界。英國的李約瑟曾說：“茶是中國繼火藥、造紙、印刷、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明之后，對人類的第五個貢獻(xiàn)?！眮喼迖↓埖陌l(fā)展都深受中國文化影響。

6.對外交往。鄭和下西洋時倡導(dǎo)：不欺寡、不凌弱、友好相處、共享太平。亞非國家間的交往確立了現(xiàn)代外交不成文的準(zhǔn)則，對后世影響深遠(yuǎn)。中國人是一個人口眾多的國家，幅員遼闊，中古時代經(jīng)濟(jì)文化一直世界領(lǐng)先，為世界發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

可以這樣說中國文化影響深遠(yuǎn)，跨越國界疆域時間等的限制，對不同國家的社會進(jìn)步產(chǎn)生直接或間接的影響。

對中國文化現(xiàn)代意義的探究主要出以下幾個方面

（一）關(guān)懷人本

西方文化是以宗教為主導(dǎo)的文化，中國傳統(tǒng)文化卻具有深厚的人本主義色彩。盡管中國古代禮儀中存在各式各樣門類繁多的宗教祭祀等儀式，但神學(xué)始終不是中國文化的核心，中國傳統(tǒng)文化更關(guān)注人，更關(guān)心蕓蕓眾生的生存狀態(tài)和生存需要。

中國典籍中，很早就有“人”是天地所生萬物中最靈、最貴者的思想。如《尚書·泰誓》中說：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈?！?/p>

《孝經(jīng)》中則借孔子的名義說：“天地之性，人為貴?！边@句話中的“性”字，是“生”的意思。宋人邢 解釋說：“性，生也。言天地之所生，惟人最貴也?！?/p>

在《禮記·禮運》篇中，人們又進(jìn)一步對人之所以異于萬物的道理作了理論上的說明。如說“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！?/p>

子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，孟子提出“民貴君輕”的思想，《禮記》也出現(xiàn)了“天下為公”的理念……

總之，中國傳統(tǒng)文化很在程度上來說是關(guān)注人生的文化，而這在世界文化體系中都是十分珍貴的。其中有很多關(guān)于人生價值的思考和討論，也都十分值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

提倡對人的關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點，與我們當(dāng)代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有極強的時代意義。

（二）道德的教化

在現(xiàn)代社會，很多中國人是不信教的，一些外國人認(rèn)為，中國的所有社會問題，都由中國人沒有宗教信仰引起。中國的宗教信仰文化對中國人民的影響可能真的不是很大，但事實上，中國的道德信仰系統(tǒng)卻十分完備。

這一種道德信仰，滲透到我們生活的角角落落，甚至已經(jīng)成為我們的一部分。而我們需要的這種道德教化，不是封建社會三綱五常的約束，而是一種去偽存真的，一種現(xiàn)代社會正常動作所需的道德規(guī)范。

中國禮儀文化中有很多道德的因素。

《詩經(jīng)》提出“夙夜在公”，《尚書·周官》提出“以公來私民其允懷”，都提倡注重整體精神，都強調(diào)為社會、為民族、為國家而奮斗的愛國主義思想。正是在重視整體精神的影響下，出現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的為國家、為民族、為整體的香水償息奮斗的崇高愛國主義精神。中華民族在自己的五千年文明史上，之所以能歷經(jīng)磨難，長興不衰，具有強烈的民族凝聚力和堅忍不拔的民族偉力，就是因為我們民族有著一種崇高道德精神。

中國傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價值，強調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德。

中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價值，強調(diào)每個人在人倫關(guān)系中應(yīng)有的道德義務(wù)。從《尚書》中提出的“五教”，即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，再到《禮記·禮運》中所講的“十義”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠”，都從不同的人與人之間的關(guān)系角度，規(guī)定了每個人為維護(hù)良好的人倫關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)人倫關(guān)系中的維護(hù)封建等級關(guān)系的糟粕無疑應(yīng)當(dāng)批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能賦予符合時代要求的新涵義，對于改善家庭與社會的人倫關(guān)系，維護(hù)良好的社會秩序，仍有不可忽視的重要作用。

另外，傳統(tǒng)文化中還對我們提出“誠信”，“仁愛”，“互助”等等道德上的要求和希望……這種注重對人的道德教化，和“以德治國”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚的。

（三）追求和諧

中國傳統(tǒng)文化的另一個核心思想就是追求和諧?！耙院蜑橘F”，“家和萬事興”，“天人合一”中國傳統(tǒng)文化在對待人與人，人與社會，人與自然等多方面關(guān)系的時候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。

在人與自然的關(guān)系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然與人看作一個統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對人類的報復(fù)懲罰減少到最低限度，尋求人類理想的生存空間。

在人際關(guān)系上，強調(diào)和諧有序，追求實現(xiàn)“仁者愛人”、“禮之用、和為貴”的和諧社會。

另外，《尚書》中關(guān)于堯舜禹執(zhí)政理念的記載就有“協(xié)和萬邦”、“咸和萬民”的名言，這表明，在國家尚未形成的時候，先民就已經(jīng)把和諧作為治理天下的最高境界。史伯的“和實生物”，孔子的“和為貴”，墨子的“兼相愛，交相利”，“尚同”，“非攻”，老了的“知和曰?！?，都以“和”作為最理想的社會生活狀態(tài)。

和諧文化是人類世界的共同精神財富，其強大的生命力和恒久價值，我們要理解它，然后將理論和實際聯(lián)系起來，真正為構(gòu)建和諧文化出力。

三 繼承與更新

文化是一個國家存在的基礎(chǔ)，如果丟棄了傳統(tǒng)文化，我們將推動的是我們自己的根和靈魂。

當(dāng)然，另一方面說，中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會的進(jìn)步，是必須要剔除的，這就要求我們更加清醒地來了解認(rèn)識我們的傳統(tǒng)文化，取精華，去糟粕，繼承一些“老祖宗”的東西，同時吸收外來的好的文化，以此來更新我們的文化，創(chuàng)造一種真正適合中國的文化。

總的來說，單說一句“取其精華，去其糟粕”是沒有多大意義的，我們首先要了解我們自己的文化，再來談取舍的問題。

對我們年輕一代來說，尤其要有自己的主見，一件事，首先要走進(jìn)它，了解它，才能來評價它，在對待“文化”的問題上更不能隨大流。

比如說說到傳統(tǒng)文化的取舍上，如果我們對自己的文化本身都不了解，只是完全聽信別人的“經(jīng)驗”，就不可能找到真正屬于我們，適合我們的文化。而只有在學(xué)習(xí)中，我們才能既做到繼承，又能嘗試創(chuàng)新。

因此，我覺得，要想真正找到一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼并的屬于中國的文化之路，我們首先要重視傳統(tǒng)論，走進(jìn)它，了解它，在大學(xué)中應(yīng)該多開一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程。對于大學(xué)生，則應(yīng)該多看原籍，多自己獨自思考

第三篇：中國工藝美術(shù)對世界的影響

中國工藝美術(shù)對世界的影響

班級：2014級視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè) 學(xué)號：201400650128 姓名:周長帥

摘要：我這篇文章的題目叫《中國工藝美術(shù)對世界的影響》。雖然大家每個人都會寫，但若每個人都認(rèn)真地抒發(fā)出自己的感受，每個人本身獨特的理解將會使本門課程的內(nèi)容更加豐富多彩。我這篇文章將會分為四個部分，分別為第一部分，何為中國工藝美術(shù)；第二部分，中國工藝美術(shù)的發(fā)展概況；第三部分，中國工藝美術(shù)的美學(xué)特征；第四部分，中國工藝美術(shù)對世界文化的深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：工藝美術(shù) 發(fā)展概況 美學(xué)特征 瓷器

一、何為中國工藝美術(shù)

中國工藝美術(shù)即傳統(tǒng)工藝美術(shù)，主要指在手工業(yè)時代形成以用與美的結(jié)合為特征的造物部類與設(shè)計，在現(xiàn)代化大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)的比照下，尤其是指那些技藝性強、并且具有一定藝術(shù)性的傳統(tǒng)型產(chǎn)品，如為一般人所熟知的陶瓷、玉雕、牙雕、景泰藍(lán)、漆雕、木雕乃至皮影、風(fēng)箏、燈彩、剪紙、藍(lán)印花布、泥玩、刺繡、抽紗等等。這類工藝美術(shù)產(chǎn)品品類眾多，花色更是無數(shù)。拿我們今天參觀的秦兵馬俑來說，秦兵馬俑陣容規(guī)模的龐大體現(xiàn)了強大的視覺沖擊力，足以使它成為令人嘆為觀止的奇跡。身臨兵馬俑中，我不難感受到千軍萬馬壓境的那種磅礴氣勢，為其氣勢所震撼。在我們細(xì)看過的每一個陶俑，我們又會為其高超的技藝所折服。精雕細(xì)刻與概括簡練的手法相結(jié)合，表現(xiàn)秦俑的“形神兼?zhèn)洹?，秦俑與人同高，顯然是以真人為原型，而形象刻畫更為細(xì)膩，五官適度，胡須各異，發(fā)絲清晰，鞋子走向符合事實。主武士傭黑眼珠和白眼球之間的微笑突起的刻畫。但衣服庫管僅具大樣，衣紋以數(shù)道陰線概括之，從整體而言，秦武士傭上細(xì)下粗，似不相稱，但會給人以靈氣的感染力和穩(wěn)定堅固的感覺。同樣陶馬腿、蹄刻畫粗略，但頭部雕塑非常精巧，嘴角、鼻、眼皮的細(xì)微轉(zhuǎn)折都一絲不茍的刻畫出來，既寫實又簡練，將戰(zhàn)馬的良種神態(tài)表現(xiàn)出來。秦俑作者們已經(jīng)熟練掌握了寫實主義的表現(xiàn)手法，能夠做到隨心所欲的表現(xiàn)物象了，可見，秦俑的寫實主義手法已經(jīng)達(dá)到很高的高度。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的一部分，也是傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，它是生活的藝術(shù)，生活文化的“活化石”。是中華民族文明智慧和藝術(shù)心智的產(chǎn)物，是民族文化與歷史的真實存在。是以中華民族偉大精深的文化底蘊為基礎(chǔ)，經(jīng)歷長期發(fā)展而形成的獨具特色人類文化遺產(chǎn)，是中華文明和我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分！總之，工藝美術(shù)是中國人民為滿足自己的物質(zhì)物質(zhì)需要和精神需要，在不同的歷史條件下，采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的人工造物的總稱。它是中華民族造型藝術(shù)的重要組成部分，既體現(xiàn)了工藝美術(shù)的一般本質(zhì)特征，在內(nèi)涵和形式上保持著實用性與審美性的統(tǒng)一，又顯示了中華民族文化自身所具有的鮮明個性。中國工藝美術(shù)以其悠久的歷史、別具一格的風(fēng)范、高超精湛的技藝和豐富多彩的形態(tài)，為整個人類的文化創(chuàng)造史譜寫了充滿智慧和靈性之光的一章。

二、中國工藝美術(shù)的發(fā)展概況

中國工藝美術(shù)的原始發(fā)生可追溯到遠(yuǎn)古先民的第一件勞動工具的創(chuàng)造。凝聚在原始工具里的實用內(nèi)涵和精神內(nèi)涵既確立了中國工藝美術(shù)的初始形態(tài)，亦確立了工藝美術(shù)作為中華民族造型藝術(shù)先導(dǎo)的地位。新石器時代的石玉、牙骨、編織、縫紉，特別是制陶工藝，亦鮮明地顯示了中國工藝美術(shù)重視實用和審美相統(tǒng)一的造物思想和設(shè)計意境，亦鮮明地顯示了工匠把握材料性能和制作工藝的能力以及對形式美法則的認(rèn)識和運用。商、西周時期，中國工藝美術(shù)有了劃時代的進(jìn)步，工藝造物的實用內(nèi)涵和精神內(nèi)涵進(jìn)一步豐富和加強。精神內(nèi)涵重大量滲入的社會意識和宗教意識，使這一時期的工藝美術(shù)具有一種崇高的美學(xué)魅力。原始青瓷和漆器獲得初步發(fā)展，而青銅器和玉器則取得了輝煌的成就。春秋戰(zhàn)國至秦漢時代的工藝美術(shù)顯示了中國封建社會早期經(jīng)濟(jì)實力和意識形態(tài)的發(fā)展。理性主義精神的崛起和高揚，使指向使用功利和現(xiàn)實人生的價值追求，與繼承原始文化傳統(tǒng)的充滿激情和浪漫色彩的形式有機(jī)統(tǒng)一，由此而產(chǎn)生的輕利活潑、飛動奔放、雄強古拙的美學(xué)特征，在陶瓷、漆器和絲織品上得到充分的表現(xiàn)。三國兩晉南北朝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和整個意識形態(tài)上的轉(zhuǎn)折，造成工藝美術(shù)生產(chǎn)格局和價值追求的變化。生產(chǎn)中心逐漸由北方移向南方，工藝造物去想內(nèi)在人格和心性的顯示。這一時期崇尚主體人格精神的造物傾向和空疏、清凈、平淡的審美風(fēng)范，深刻地影響了中國工藝美術(shù)的整體發(fā)展。青瓷、建筑物件和宗教工藝美術(shù)在這一時期取得了突出成就。中國工藝美術(shù)在初唐和盛唐獲得全面的發(fā)展，呈現(xiàn)繁榮發(fā)達(dá)的景象?？楀\、印染、陶瓷、金銀器、漆器和木工等的技藝水平和生產(chǎn)規(guī)模都超越了前代。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，中外文化的交流以及人的思想意識的解放，使隋唐工藝美術(shù)表現(xiàn)出舒展博大的氣勢、精巧圓婉的裝飾意境和富麗豐滿的形態(tài)特征。中國古代工藝美術(shù)比較完美的范式和境界出現(xiàn)在宋代，并集中地表現(xiàn)在陶瓷上。發(fā)達(dá)的手工業(yè)和尚文重理的文化氛圍，為保持造物與主體審美理想的和諧統(tǒng)一提供了極大的可能性，從而形成一代沉靜典雅、平淡含蓄、心物化一的美學(xué)風(fēng)范。宋代工藝美術(shù)充分地物化了中華民族的文化精神和審美意識，它體現(xiàn)和揭示的創(chuàng)造原則至今仍具有重大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。元代蒙古以其強大的軍事實力統(tǒng)一中國后，工藝美術(shù)有著一定的發(fā)展?？椚竟に嚨目椊鹈?、陶瓷工藝的青花和釉里紅是這一時期的突出貢獻(xiàn)。來自尚武的游牧文化的影響，元代工藝美術(shù)風(fēng)格趨向粗獷、豪放和剛勁。明朝是中國歷史上又一個強盛的的時代。資本主義因素的萌芽以及與此相適應(yīng)的新的文化和科學(xué)的產(chǎn)生，促使明代工藝美術(shù)跨入一個新的階段，織錦、棉紡、陶瓷、漆器、金工、家具和建筑裝飾等門類都得到了比較全面的發(fā)展。明代工藝美術(shù)繼承了宋以來的美學(xué)追求，并向程式化和完善化發(fā)展，具有端莊、簡約、健實等審美特點。中國古代工藝美術(shù)的各個門類在清代更加完善，期品種之繁多、技藝之精湛、手法之豐富都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代，呈現(xiàn)出集各歷史時期之大成的局面。在清代工藝美術(shù)生產(chǎn)中進(jìn)一步強化，以至一代藝術(shù)風(fēng)格日趨矯飾雕琢、精致繁縟。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國工藝美術(shù)的生產(chǎn)格局、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、工藝思想和藝術(shù)風(fēng)格都呈現(xiàn)著新的面貌。衰敗和新生、模仿和創(chuàng)造、恪守與分化構(gòu)成近現(xiàn)代中國工藝美術(shù)的基本景觀。

三、中國工藝美術(shù)的美學(xué)特征

1、和諧性

中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和”與“宜”。對“和”、“宜”之理想境界的追求，使中國工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性；外觀的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵的精神意蘊的和諧統(tǒng)一，實用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性的關(guān)系與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工技與工匠營構(gòu)的和諧統(tǒng)一。

2、象征性

中國工藝思想歷來重視造物在倫理道德上的感化作用。它強調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系，而且同時要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強烈的倫理意識，中國傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意，往往借助造型、體量、尺度、色彩或紋飾來象征性地喻示倫理道德觀念。這種象征性的追求常常使宮廷或文人工藝美術(shù)淪為純粹的倫理道德觀念的展示，造成矯飾之態(tài)或物用功效的損害。相比之下，更多以生產(chǎn)者自身的功利意愿為象征內(nèi)涵的民間工藝美術(shù)則顯得剛健樸質(zhì)，充滿活力。

3、靈動性

中國工藝思想主張心物的統(tǒng)一，要求“得心應(yīng)手”，使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著S形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運動感，使中國工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。

4、天趣性

中國工藝思想重視工藝材料的自然品質(zhì)，主張“理財”、“因材施教”，要求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在造型或裝飾上總是尊重材料的規(guī)定性，充分利用或顯露材料的天生麗質(zhì)。這種卓越的藝匠使中國工藝造物具有自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。

5、工巧性

對工藝加工技術(shù)的講求和重視是中國工藝美術(shù)的一貫傳統(tǒng)。豐富的造物實踐是工匠注意到工巧所產(chǎn)生的審美效應(yīng)，并有意識地在兩種不同的趣味上追求工巧的審美理想境界。

四、中國工藝美術(shù)對世界文化的深遠(yuǎn)影響（以瓷器為例）凝聚著中華民族物質(zhì)文明和精神文明的中國工藝美術(shù)，在國際性貿(mào)易和文化交流中，對世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國古代的絲綢之路不僅西傳了精美的絲織品，也西傳了東方的蠶種和織造技術(shù)。陶瓷之路更是跨越中世紀(jì)東西世界的一條紐帶。瓷器的外銷不僅把中華民族的偉大發(fā)明轉(zhuǎn)化為全人類的文明財富和世界性生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，而且也影響了所到之處人民的生活方式和文化觀念。17世紀(jì)后葉，中國曾向歐美出口大量的紋章瓷。紋章瓷通常指帶有歐洲諸國貴族、軍團(tuán)、公司、團(tuán)體等特殊標(biāo)志或曰紋章的，根據(jù)特殊需要而大批量特制的中國瓷器。

17世紀(jì)后期，法國宰相馬扎蘭按照國王路易十四的命令建立了“中國公司”，在廣東訂制了大批帶有甲胄、軍徽、紋章圖案的瓷器，他還委托法國商人在江西用景德鎮(zhèn)瓷制造他們夫妻倆的瓷塑像，表現(xiàn)路易十四和夫人身穿中國絲綢織錦做成的中國式服裝載歌載舞的情景。此后紋章瓷便在歐美等地盛行起來。俄國彼得大帝也在中國訂造瓷器，繪制雙鷹國徽，直到現(xiàn)在中國的故宮博物院還收藏有康熙年間燒造的有俄國國徽的彩瓷。曾經(jīng)有許多墨西哥人來我國訂制繪有自己家族標(biāo)志徽記或勛章圖案的成套餐具或茶具。至今在墨西哥人中間，仍有不少人保存著這些瓷器，作為傳世之寶。

對于某些國家皇室貴胄來說，收藏和使用精美的中國瓷器，似為他們崇尚文明和追求高雅乃至炫示國力的象征。因此，千百年來，收藏、展示中國瓷器成為各國皇室豪門的最大愛好。華盛頓和杰弗遜兩位美國總統(tǒng)都有自己專用的中國瓷器餐具；法國國王路易十四專門有一個收藏中國瓷器的瓷宮；波蘭王約翰有一個專門陳列中國瓷器的中國廳；德國的一些宮殿，如恩斯巴赫、夏洛騰堡等，以收藏中國瓷器著稱；英國女王瑪麗二世醉心于中國瓷器，在宮內(nèi)專門設(shè)置許多玻璃櫥陳列各種瓷器；在泰國首都曼谷的大皇宮里，陳列著許多中國瓷器中的珍品和景泰藍(lán)；瑞典至今仍完好地保存著“中國宮”；在蘇丹的宮殿里，自15世紀(jì)就一直使用中國瓷器做餐具，并特別建造一座名為“中國哈奈”的建筑以收藏這些珍品；在東非埃塞俄比亞有一座聞名遐邇的古老教堂，在這個教堂里，保存著一個精美的中國明代瓷壇，被視為鎮(zhèn)堂之寶，瓷壇內(nèi)保存著16世紀(jì)后期埃塞俄比亞著名的萬王之王察丹格爾的心臟。

歐洲的某些君主對中國青花瓷器迷戀到如癡如醉的程度，在有關(guān)的法令中甚至規(guī)定了瓷具制作的用色。土耳其國家博物館收藏了我國宋代的青花瓷盤，每逢有國賓來訪，總統(tǒng)接待貴賓時，才將這些瓷盤擺在接待室里，以示對國賓的敬意。

這些由世界各國的國王或總統(tǒng)等皇室貴胄或則根據(jù)他們的特殊要求繪制的如國徽之類章紋的中國瓷器，或則收藏等等，無疑具有彰明較著的政治意義，深刻地影響著世界某些國家的政治文明。

在一些國家具有貨幣職能，可與人的“生命”等值

中國瓷器對各國社會生活乃至經(jīng)濟(jì)生活也產(chǎn)生了一定的影響。在菲律賓，擁有中國瓷器的數(shù)量往往成為衡量個人財產(chǎn)、社會地位、名譽聲望的重要標(biāo)志。瓷器還成為金銀的等價物，在市面上流通，還可以用來作借貸的抵押品和繳納法庭罰金的“貨幣”。

1717年4月19日世界外交史上發(fā)生了奇聞：奧古斯特二世與鄰國普魯士國王達(dá)成一項交換協(xié)議，用自己的600名驍勇的御林軍將士換回127件中國瓷器。這批瓷器中有18只選型各異、釉彩紛呈的大型花瓶，世稱“近衛(wèi)花瓶”，至今仍陳列在德國德累斯頓博物館內(nèi)。這是中國瓷器具有與人的“生命”等值的一個例證。

蘇門答臘的巴塔克族有一條不成文的法律，若男人對婦女有非禮行為，則須用瓷器賠償損失。部落之間、家庭之間發(fā)生械斗，和解時以中國瓷器作為賠償。一般是一條人命索賠一只瓷甕。在這里，中國瓷器同樣具有了“人的生命”一般的珍貴價值。中國瓷器還是世代相傳的傳家寶。菲律賓新郎給新娘的聘金全部或部分是瓷器。在17、18世紀(jì)，拉美一些國家賦予中國瓷器貨幣的職能，向政府繳納稅金時可用中國瓷器。

從根本上改變了世界某些國家人民的物質(zhì)生活方式

瓷器作為一種日用品，特別是作為飲食器皿，在歐亞非美四大洲傳播，美化了他們的生活，使他們的日常飲食、宮廷宴會具有了一種文明風(fēng)范，甚至改變了一些民族和國家人民的生活方式。

中國瓷器對印度人的社會生活，尤其是飲食文化產(chǎn)生了十分巨大的影響。中世紀(jì)以前，中國的瓷器還沒有出口到印度時，印度人吃飯時十分簡單，地上鋪上一張芭蕉葉，再將食物放在葉子上，用手抓著吃，基本沒有什么餐具。但是伊斯蘭教傳入印度后，特別是中國瓷器不斷從海上運來，使印度人改變了生活習(xí)俗，他們吃飯時也用起了桌子，在桌子上擺著盛食物的陶瓷器具。

從18世紀(jì)開始，中國的瓷器開始在歐洲有了極大的市場。有人統(tǒng)計，在18世紀(jì)的100年間，從中國輸入到歐洲的瓷器達(dá)到了6000萬件以上，有越窯青瓷、龍泉窯青瓷和青白瓷等。這種大規(guī)模的進(jìn)口，真正改變了歐洲許多家庭的生活，過去的餐具一下子就被中國瓷器代替了。

中國瓷器成了歐洲千家萬戶民宅室內(nèi)喜愛陳設(shè)的裝飾品。如在荷蘭，民居中的壁爐上、器物的托座上，就喜愛安放中國瓷器裝飾點綴，艦艇的玻璃櫥中，也擺放著中國瓷器。特別是飲茶習(xí)慣在英國等國成為時尚后，瓷器成為歐洲普通人們的日常生活用具。20世界中葉后，中國工藝美術(shù)更是全面地走向世界，進(jìn)一步促進(jìn)了國際文化經(jīng)濟(jì)的交流。中國工藝美術(shù)，對世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn) 《中國工藝美術(shù)賞析》佚名2011年

《秦始皇陵兵馬俑寫實主義風(fēng)格的高度》張玲玲 2007年

《中國藝術(shù)報》

蔡子諤 2012年

第四篇：當(dāng)前世界反恐形勢及其影響

當(dāng)前世界反恐斗爭形勢及其影響

俄羅斯客機(jī)墜毀、法國槍擊爆炸事件、IS殺害中國人質(zhì)等新聞，指出恐怖襲擊就在我們身邊，反恐問題已成為當(dāng)下最為熱點的問題。

就何為“恐怖主義”作出了詳細(xì)解釋，指出“伊斯蘭國”已成全球性恐怖威脅，并對國際恐怖主義的發(fā)展態(tài)勢進(jìn)行了分析，介紹了當(dāng)前一些國家面對恐怖勢力的主要做法，從而提出當(dāng)前中國面臨的恐怖威脅日趨嚴(yán)峻的事實。

分析了我國的反恐措施，并就如何應(yīng)對恐怖事件進(jìn)行了詳細(xì)介紹，強調(diào)我們要不斷提高反恐意識。

一、近期恐怖襲擊呈現(xiàn)的新特點

法國巴黎恐怖襲擊突出表現(xiàn)的當(dāng)前國際恐怖活動的新動向，恐襲也反映出法國防恐、反恐的薄弱環(huán)節(jié)。

加拿大、澳大利亞恐怖襲擊打破兩國寂靜的安全氛圍，尤其是澳大利亞人質(zhì)事件，表現(xiàn)出澳反恐力量專業(yè)化能力的不足。

發(fā)達(dá)國家恐怖事件曝露出的深層次問題。

二、“伊斯蘭國”的發(fā)展演變

2003年美國發(fā)動第二次海灣戰(zhàn)爭，推翻薩達(dá)姆政權(quán)，“打出”上百支反美武裝，扎卡維領(lǐng)導(dǎo)的“統(tǒng)一圣戰(zhàn)”組織就是其中之一。

被稱為“基地”三號人物的扎卡維生于約旦，2004年6月16日被美國列為與本·拉登同等危險的人物。2006年6月7日被空襲炸死。

投靠“基地”組織，建立伊拉克“基地”分支，歷經(jīng)“舒拉委員會”、“伊拉克伊斯蘭國”等名稱的變化。

與“基地”組織斷絕關(guān)系，建立“伊拉克和黎凡特伊斯蘭國”組織，最終宣布建立“伊斯蘭國”組織。

三、“伊斯蘭國”迅速崛起原因分析

“伊斯蘭國”的發(fā)展蔓延與中東地區(qū)的政治生態(tài)及國際大環(huán)境息息相關(guān)。一是長期以來中東地區(qū)的宗教化與世俗化、專制與民主、遜尼派與什葉派的矛盾沖突始終未得到緩解。

二是家族統(tǒng)治和腐敗問題嚴(yán)重，貧富差距日趨突出，失業(yè)率居高不下，一旦出現(xiàn)動蕩，就導(dǎo)致局勢失控。

三是大國在中東地區(qū)的干預(yù)和博弈，特別是美等西方國家在中東“植入式民主”的結(jié)果。

四、“伊斯蘭國”已成全球性恐怖威脅

（一）“伊斯蘭國”已成為吸引全球 恐怖分子的“磁石”。

據(jù)不完全統(tǒng)計，迄今已有80多個地區(qū)和國家的13000人加入“伊斯蘭國”組織。其中中國藉人達(dá)100名左右。

英國、澳大利亞因返國或要出國加入“伊斯蘭國”的人員可能制造恐怖襲擊事件而提高恐怖預(yù)警級別。

其他國家也不斷發(fā)現(xiàn)與“伊斯蘭國”有聯(lián)系的極端分子從事恐怖襲擊的圖謀。

（二）“伊斯蘭國”分支組織已經(jīng)出現(xiàn)，其他一些恐怖組織紛紛宣布效忠“伊斯蘭國”及其頭目巴格達(dá)迪。

印尼返國人員建立“伊斯蘭國”分支組織，“伊斯蘭祈禱團(tuán)”精神領(lǐng)袖和“唯一真主游擊隊”創(chuàng)建人巴希爾宣布支持“伊斯蘭國”。

摩洛哥、尼日利亞、菲律賓、巴基斯坦和阿爾及利亞等國的恐怖組織表態(tài)效忠“伊斯蘭國”。

五、美國等應(yīng)對“伊斯蘭國”措施不力

美國已拉起近60個國家參與打擊“伊斯蘭國”的國際聯(lián)盟，英、法等國家和歐盟、北約以及阿盟等地區(qū)組織均在其中，但問題與分岐仍存。

當(dāng)前國際社會采取的應(yīng)對“伊斯蘭國”的措施有限，如阻止相關(guān)人員出入境。包括美國在內(nèi)，迄今聯(lián)盟中沒有一個國家愿意單獨出動地面部隊與“伊斯蘭國”面對面作戰(zhàn)。

在敘利亞問題上存在分歧。阿拉伯國家與伊朗矛盾不解。

六、國際恐怖主義的發(fā)展態(tài)勢分析

（一）國際恐怖主義發(fā)展的多元化趨勢： 一是國別形態(tài)的恐怖組織。此類恐怖組織雖然在活動方式與范圍上仍是跨國性的，但襲擊目標(biāo)與對象主要鎖定在一個國家；

二是區(qū)域形態(tài)的恐怖組織。此類恐怖組織雖與其他恐怖組織保持密切聯(lián)系，但主要襲擊目標(biāo)與對象是在一個地區(qū)的數(shù)個國家；

三是全球性的恐怖組織。此類恐怖組織無論是在活動范圍上，還是發(fā)動恐怖襲擊的能力上，以及襲擊的目標(biāo)與對象上，都是全球性的。

（二）國際恐怖組織的結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)多元化

狀態(tài)：分散化、網(wǎng)絡(luò)化、扁平化；傳統(tǒng)組織化；意識形態(tài)化等特征。

（三）恐怖活動方式手法的多元化形態(tài)

“獨狼式”與一定規(guī)模的恐襲；單個目標(biāo)與多個目標(biāo)的恐襲；就地取材與武器泛濫；本土化與國際化恐怖活動相互呼應(yīng)。

（四）因特網(wǎng)已成為恐怖分子所利用的重要工具。因特網(wǎng)上各類涉恐網(wǎng)站眾多，包括一些打著宗教旗號的極端主義網(wǎng)絡(luò)。這些網(wǎng)絡(luò)不僅宣揚極端主義思想，而且教授進(jìn)行恐怖活動的方式與方法。

一是因特網(wǎng)成為恐怖組織招募人員、策劃襲擊的場所。二是通過網(wǎng)上恐怖學(xué)校培訓(xùn)“獨狼”式個體恐怖分子。三是未來因特網(wǎng)也有可能成為恐怖襲擊的目標(biāo)。

七、當(dāng)前一些國家反恐的主要做法

（一）制訂全面的反恐戰(zhàn)略，整合資源形成“合力”：

“9·11”后，美、英、德等國出臺系列反恐、防恐國家安全戰(zhàn)略，形成一整套反恐戰(zhàn)略框架。

一是加強軍、警、特等部門間合作，逐步實現(xiàn)情報信息及時共享，如德情報機(jī)構(gòu)和警方可共用反恐?jǐn)?shù)據(jù)庫。

二是多方合作，重在防范。英要求政府與私營部門、地方和其他社團(tuán)共同加強對重要基礎(chǔ)設(shè)施，以及人員密集場所的保護(hù)。研制抗爆材料、交通工具防炸彈襲擊的物理保護(hù)措施。

三是抵制恐怖思想滲透。英、美支持社區(qū)、社團(tuán)和機(jī)構(gòu)（如清真寺、大學(xué)和監(jiān)獄等）抵制極端主義組織的思想滲透和招募活動。

（二）加強反恐立法，確保反恐戰(zhàn)略的有效實施：

出臺專門的反恐法律，或完善、修訂已有的反恐法。各國反恐法雖形式各有不同，但核心主要體現(xiàn)在以下幾個方面

一是針對恐怖主義的特點與規(guī)律，對此種犯罪行為進(jìn)行明確界定。

二是對于從事恐怖活動的犯罪分子，以法從重、從快判刑，進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。三是賦予反恐專門機(jī)構(gòu)更大的權(quán)力，以利于把恐怖活動與恐怖襲擊消滅在萌芽狀態(tài)，抵制恐怖思想滲透。

（三）進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整，提高應(yīng)對恐怖威脅的能力： 從各國應(yīng)對日益猖獗的恐怖活動看，原有的國家機(jī)器難有非常有效地發(fā)揮作用，必須進(jìn)行調(diào)整。

一是恐怖主義是一種非國家主體形態(tài)的威脅，原有應(yīng)對以國家為主體的威脅的國家機(jī)器結(jié)構(gòu)不足以應(yīng)對。

二是結(jié)構(gòu)調(diào)整核心是快速研判，通力協(xié)調(diào)，有效應(yīng)對。盡量減少部門利益的影響。

三是提出改變對警察的訓(xùn)練方式，應(yīng)對出現(xiàn)的突發(fā)事件。

（四）提高民眾反恐防恐意識，彌補專業(yè)反恐情報工作的不足： 恐怖活動有著自身的特點與規(guī)律，突出表現(xiàn)出隱蔽性與突發(fā)性，僅靠專業(yè)反恐部門與機(jī)構(gòu)難以完全應(yīng)對。

一是提高民眾安全與反恐意識，注意周邊出現(xiàn)的可能與恐怖活動相關(guān)的種種蛛絲馬跡。

二是專業(yè)反恐機(jī)構(gòu)與民眾間良好的聯(lián)系與互動，確保民眾發(fā)現(xiàn)的線索能在第一時間內(nèi)提供給相關(guān)單位。

三是民眾第一觀念是確保自身安全，其次才是配合反恐部門工作。

（五）加強國際反恐合作。

英、德等國破獲恐怖襲擊圖謀，也得益于與他國的反恐合作。

英、德等國的恐怖嫌犯，大多有在巴部落區(qū)受訓(xùn)的經(jīng)歷。英國多起案件中，美向英及時預(yù)警，巴方果斷逮捕恐怖分子關(guān)鍵人物，審訊了解恐怖襲擊企圖。

德國案件中，美方負(fù)責(zé)監(jiān)控和破譯恐怖疑犯與其組織之間的聯(lián)絡(luò)，及時通報德方，并與德方情報和行動部門協(xié)同破案。

八、國際恐怖活動對我國反恐斗爭影響 “東突”是中國面臨的最直接的恐怖勢力

一是以“東伊運”為首的“東突”恐怖勢力與其他國際恐怖勢力相勾結(jié)，擴(kuò)充實力，培訓(xùn)人員，指揮、策劃中國境內(nèi)的恐怖活動；

二是以熱比婭為首的“世維會”整合歐美“東突”勢力，對中國境內(nèi)“文煽、武擾”。

三是境內(nèi)極端分子受境外“東突”勢力蠱惑、煽動、指揮，成立暴力恐怖團(tuán)伙，組織、實施恐怖襲擊事件。

“三股勢力”構(gòu)成的威脅分析：暴力恐怖勢力是指：“通過使用暴力或其他毀滅性手段制造恐怖，以達(dá)到某種政治目的的團(tuán)體或組織?！泵褡宸至褎萘矗骸皬氖聦χ鳈?quán)國家構(gòu)成的世界政治框架的一種分裂或分離活動的團(tuán)體或組織?！保ㄕ矫Q是泛突厥主義，因為中亞是突厥語民族地區(qū)）宗教極端勢力是指：“打著宗教的名義，利用‘宗教’作掩蓋傳播極端主義思想主張、從事恐怖活動或分裂活動的社會政治勢力?！薄叭蓜萘Α北憩F(xiàn)形式雖有所不同，但本質(zhì)并無根本不同。他們是“你中有我，我中有你”，沆瀣一氣，同流合污。他們以宗教極端面目出現(xiàn)，以“民族獨立”為目的，一方面制造輿論，蠱惑人心，一方面大搞暴力恐怖活動，破壞社會安定。按照“純粹民族教義”建立“純粹伊斯蘭政權(quán)”。

中國面臨的恐怖威脅日趨嚴(yán)峻。一是由局部向全局?jǐn)U散；

二是恐怖活動數(shù)量呈高發(fā)狀態(tài)； 三是以恐怖團(tuán)伙為主要組織形態(tài)。

我國面臨的恐怖威脅與國際恐怖主義接軌：以“極端思想”和“獨立建國”為主導(dǎo)思想；恐怖襲擊規(guī)模有擴(kuò)大趨勢；以自殺式恐怖襲擊為主要手段；以基層政權(quán)及執(zhí)法維穩(wěn)力量及普通民眾為攻擊目標(biāo)。

九、中國反恐斗爭總體對策 中國正進(jìn)入反恐斗爭的新階段 一是反恐領(lǐng)導(dǎo)體制正在不斷完善 二是反恐立法正在緊鑼密鼓地進(jìn)行 三是反恐力量正加緊建設(shè)

四是提高基層民警與武警處置能力 五民眾反恐安全意思不斷提高 六是國際反恐合作廣泛展開

近年來，恐怖活動的方式發(fā)生了一些變化：以“基地”組織為核心、同時發(fā)動多起大規(guī)模襲擊的方式逐漸減少；由區(qū)域性圣戰(zhàn)組織或基層圣戰(zhàn)組織發(fā)動的單個小規(guī)模恐怖襲擊的比率有所提高；小型化、分散化和網(wǎng)絡(luò)化日益成為恐怖組織及其成員活動的新特點。這種由集中向分散轉(zhuǎn)化的活動方式，大幅度降低了大規(guī)模軍事打擊的反恐效果。顯然，由美國主導(dǎo)的“以暴制暴”的反恐戰(zhàn)爭方式，不僅無法有效遏制全球性的恐怖暴力活動，相反卻刺激恐怖組織改變襲擊方式，以躲避毀滅性的軍事打擊。于是，國際反恐主體的多元化以及反恐方式的多樣化，逐漸成為國際反恐斗爭中值得討論的新話題。

眾所周知，反恐主體多元化意味著：反恐不僅是西方發(fā)達(dá)國家的任務(wù)，也是發(fā)展中國家的責(zé)任。所有負(fù)責(zé)任的國家，包括各類國際組織及非政府組織，都應(yīng)該在聯(lián)合國主導(dǎo)的全球治理框架內(nèi)進(jìn)行積極有效的國際反恐合作。反恐方式多樣化是指：除武力反恐外，還可以通過政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化等方式，有效改變至少是改善孕育恐怖分子的土壤。反恐主體多元化與方式多樣化均要求所有行為體通過各種方式，在地區(qū)和全球?qū)用娌扇」餐袆?，從而有效遏制恐怖活動。因此，把“反恐合作”置于全球治理的框架?nèi)進(jìn)行討論，就顯示出其重要性和必要性。

至于如何在全球治理的框架內(nèi)進(jìn)行反恐合作，其中既有認(rèn)知問題，更有制度安排問題。鑒于有效且可操作的制度安排，必須建立在客觀準(zhǔn)確的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，因此相對全面地認(rèn)識全球治理與反恐合作的必要性并建立合作機(jī)制等就顯得尤為重要。

一、國際治理：發(fā)揮聯(lián)合國的主導(dǎo)作用

從2001年10月起，美國先后動用武力打擊阿富汗塔利班政權(quán)和“基地”組織，隨后又發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭。在美國的重拳出擊下，大規(guī)模的恐怖襲擊有所收斂，然而小規(guī)模的恐怖活動卻呈發(fā)散態(tài)勢，并有擴(kuò)大化和長期化的趨勢。顯然，原有的“一霸治理”模式已經(jīng)不再符合當(dāng)今的國際反恐新形勢。因此，全球負(fù)責(zé)任的國家，尤其是新興大國，有必要在以聯(lián)合國為主導(dǎo)的全球治理框架內(nèi)，積極發(fā)揮反恐作用。近年來，國際反恐形勢的新變化主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，恐怖襲擊活動的實施者正在發(fā)生微妙變化。

從2009年至今發(fā)生的一系列恐怖襲擊來看，其實施者并非來自“基地”的組織核心。而是基地組織在西方的分支機(jī)構(gòu)或者本土激進(jìn)組織。

第二，恐怖襲擊的規(guī)模與范圍呈現(xiàn)出小型化、分散化特征。類似2004年西班牙馬德里“3·11”爆炸案和2005年英國倫敦“7·7”慘案之類的大規(guī)模連環(huán)恐怖襲擊逐步減少，取而代之的是分散的和小規(guī)模的恐怖行動。而恐怖襲擊的活動范圍，由原先主要集中在美國、歐洲、中東等比較重要的城市或區(qū)域，發(fā)展到近幾年來呈四面開花的態(tài)勢。

第三，恐怖活動的方式正在進(jìn)行調(diào)整。一些地區(qū)恐怖組織不再像以往“基地”組織那樣，對組織成員進(jìn)行集中培訓(xùn)，而是越來越多地憑借互聯(lián)網(wǎng)。他們通過圣戰(zhàn)者聊天室和網(wǎng)站傳播圣戰(zhàn)主義思想，鼓勵極端分子與一些同道者和地區(qū)圣戰(zhàn)組織建立聯(lián)系；通過網(wǎng)絡(luò)傳授、培訓(xùn)實施恐怖活動的手段與方法。更有甚者，他們還通過網(wǎng)絡(luò)威懾一些參與軍事反恐行動的國家政府。當(dāng)今的恐怖襲擊活動，已經(jīng)從“基地”組織為核心集中恐怖襲擊，轉(zhuǎn)為以區(qū)域性圣戰(zhàn)組織和基層圣戰(zhàn)組織分散的恐怖行動。由美國主導(dǎo)的“以暴制暴”反恐方式，不僅無法有效遏制全球性的恐怖暴力活動，相反卻刺激了恐怖組織改變活動方式，以躲避毀滅性的軍事打擊。第四，冷戰(zhàn)結(jié)束以后，國際體系轉(zhuǎn)型的步伐也日漸加速。全球化進(jìn)程不斷催生新的國際治理模式的誕生。進(jìn)入21世紀(jì)后，國際社會的轉(zhuǎn)型使得西方大國壟斷國際治理體系的模式開始松動。尤其是金融危機(jī)以來，為討論和解決危機(jī)而形成的20國集團(tuán)機(jī)制，成為國際合作的主要平臺，盡管這種合作僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但這一新的治理模式，無疑對以聯(lián)合國為主導(dǎo)的國際反恐治理模式具有示范作用。

第五，近年來，越來越多的國家已經(jīng)或正在步入新興大國行列，除巴西、俄羅斯、印度和中國“金磚四國”外，還有墨西哥、南非、埃及、印尼、土耳其、阿根廷、尼日利亞、沙特等重要發(fā)展中國家。新興大國的群體崛起，逐步進(jìn)入國際體系治理的核心地帶，為反恐合作置于以聯(lián)合國為主導(dǎo)的全球治理框架內(nèi)成為可能。換言之，新興大國的快速上升，以及在國際政治、經(jīng)濟(jì)事務(wù)中影響力的與日俱增，為它們在遏制恐怖主義這一全球性的公共問題方面獲得更大的話語權(quán)。

二、社會發(fā)展：平衡不同區(qū)域的進(jìn)程 從一些恐怖襲擊案例來看，除有政治訴求的恐怖組織領(lǐng)導(dǎo)者外，恐怖襲擊的實施者基本來自于“被相對邊緣化”的區(qū)域和人群?？植佬袆訉嵤┱叩尿?qū)動力很大部分來自于社會環(huán)境的壓抑。在中東伊斯蘭國家、地區(qū)和人群中，普遍流行著怨恨與憤懣，其中有經(jīng)濟(jì)落后造成的物質(zhì)貧困，也有伊斯蘭文明式微帶來的恥辱感。這種憤懣并不完全出于對絕對貧困、絕對落后的怨恨，而主要是對由全球化帶來的不平衡發(fā)展的社會性焦慮，即“不患寡，患不均”無可否認(rèn)，全球化和現(xiàn)代化客觀上造成了全球的不平衡發(fā)展；而區(qū)域間的不平衡發(fā)展，又直接導(dǎo)致了物質(zhì)生活差距的普遍拉大和文明壓力的普遍升高。由于全球化是由西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的全球化，現(xiàn)代化也是由西方發(fā)達(dá)國家引領(lǐng)的現(xiàn)代化，因此，在這個進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國家具有無可比擬的優(yōu)勢。它們憑借先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和強大的綜合實力為己謀利，從而成為全球化和現(xiàn)代化的最大受益者。與此同時，發(fā)展中國家在此過程中卻未必全部獲益，有的甚至成為受害者：一方面，各個國家的情況錯綜復(fù)雜、各不相同，西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化模式并不一定適合它們；另一方面，雖然某些國家可能因為有選擇地學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家，把其成功經(jīng)驗與本國國情結(jié)合起來，而最終成為全球化的受惠者，發(fā)展為新興工業(yè)化國家，但多數(shù)發(fā)展中國家更多的卻是面臨沖擊、挑戰(zhàn)和邊緣化的困境。從整體而言，中東伊斯蘭世界屬于后者。因此，中東伊斯蘭國家和地區(qū)的相對邊緣化和相對弱勢身份，客觀上與全球化的不平衡發(fā)展存在著一定關(guān)聯(lián)。

當(dāng)貧窮、貧困的物質(zhì)發(fā)展不平衡狀況超過了“弱勢者”的容忍程度，就可能引發(fā)它們的激烈反彈，導(dǎo)致沖突。因此從某種意義上說，中東極端組織的暴力行動，是測量中東地區(qū)社會容忍度的一種“信號”，國際社會必須對此引起高度重視。充滿怒氣和恨意的戾氣是一種極大的負(fù)面能量，其帶來的“社會病”一旦釋放，就可能站在社會的反面，成為反社會行為的幫閑直至幫兇。為了保持國際社會秩序的安全和穩(wěn)定，各國必須采取有效措施，以緩解恐怖行動實施者的怨恨、憤懣情緒。為此，我們首先應(yīng)當(dāng)正視這種在全球化和現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的不平衡：雖然人們因有限的資源、權(quán)力和聲望而發(fā)生的爭斗與沖突是永恒的社會現(xiàn)象，也是社會變遷的主要源泉；但作為在國際社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程中獲益的西方發(fā)達(dá)國家，不應(yīng)該不承認(rèn)、不理會處于弱勢地位的中東伊斯蘭國家；更不應(yīng)該利用自己的強勢，繼續(xù)對這些國家頤指氣使。從操作角度來看，所有負(fù)責(zé)任的國家，都應(yīng)該通力合作，從國內(nèi)、國際兩個層面通過社會，去盡力平衡區(qū)域之間的發(fā)展進(jìn)程。

從國內(nèi)層面看，發(fā)展中國家的政府應(yīng)該通過提高治理能力，撫平相對邊緣化的區(qū)域人群的焦慮：第一，振興區(qū)域經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會平衡發(fā)展。中國在這方面已采取積極措施，如區(qū)域振興計劃，通過發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)，提高邊遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平和生活質(zhì)量，以盡可能減少因轉(zhuǎn)型期發(fā)展的不平衡而造成的部分地區(qū)、人群的邊緣化；第二，通過改進(jìn)社會服務(wù)，完善社會保障機(jī)制。有一個現(xiàn)象值得注意：在中東地區(qū)，有的極端組織通過提供良好的社會服務(wù)而獲得群眾擁護(hù)；第三，倡導(dǎo)并堅持社會的公平和正義，打開創(chuàng)制之門，與時俱進(jìn)地探索社會發(fā)展模式，消除產(chǎn)生社會腐敗的基礎(chǔ)。從國際層面看，發(fā)達(dá)國家和新興大國應(yīng)當(dāng)通過協(xié)商，建立國際援助機(jī)制。尤其是以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家，對貧困落后的中東伊斯蘭國家的戰(zhàn)略應(yīng)變遏制為接觸，仿效對待東歐和沙特的模式，幫助它們更好地轉(zhuǎn)型并融入國際社會。

綜上所述，全球化對國家及其主權(quán)的挑戰(zhàn)，以及由全球化導(dǎo)致的不公正和不均衡，不可避免地加劇了國家之間的發(fā)展差異和利益分化。這種局面使部分國家、地區(qū)及群體面臨生存危機(jī)，進(jìn)而產(chǎn)生怨恨與憤懣，并成為誘發(fā)各種爭端與沖突的導(dǎo)火索。如果各國政府能夠以行之有效的政策來調(diào)節(jié)貧富分化，國際組織就能通過支持、支援等手段，減少其受損程度，幫助他們?nèi)谌肴蚧F(xiàn)代化的國際社會轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中。通過國際經(jīng)濟(jì)援助和振興區(qū)域經(jīng)濟(jì)，緩解因落后引發(fā)的相對貧困和心理落差。

三、宗教傳播：廓清伊斯蘭教的本源

考察一系列恐怖案例后，我們發(fā)現(xiàn)，實施者大致有兩類：一種確實是為生活所迫的貧困者，然較多的則是為宗教信仰而獻(xiàn)身的有一定知識的富裕者。除了“9·11”恐怖襲擊者之外，2010年5月紐約時報廣場未遂爆炸襲擊案的嫌疑人費薩爾·沙赫扎德也屬于中產(chǎn)階級。30歲的沙赫扎德，是巴基斯坦前空軍官員之子，擁有計算機(jī)學(xué)士和工商管理碩士學(xué)位。他已經(jīng)成家，有兩個孩子，辭職前收入相當(dāng)豐厚，在康涅狄格州有一幢獨家住宅。制造“圣誕爆炸”案的奧馬爾·法魯克·阿卜杜勒·穆塔拉布更是出生富家的知識分子，他畢業(yè)于英國倫敦大學(xué)，父親是尼日利亞銀行家，曾任政府官員。

2010年8月，加拿大警方挫敗一起制造恐怖炸彈圖謀，被逮捕的3個犯罪嫌疑人分別為26歲、28歲和30歲，一人是放射技師，一人為醫(yī)院工作者，均非貧困者或無知者。

這些恐怖分子都有一個共同點，即自以為是按照真主旨意的“圣戰(zhàn)”實施者，因而他們視死如歸。比如：2007年，4名恐怖分子試圖在德國多個大型城市對美國設(shè)施進(jìn)行炸彈襲擊。陰謀被挫敗以后，他們于2009年4月在德國杜塞爾多夫法庭被審。在審訊過程中，小組頭目弗里茨顯得十分放松，他不時微笑，似乎對牢獄之災(zāi)毫不在乎。當(dāng)控方律師念了一段被記錄下的弗里茨的話：“如果每個人能殺五十人就不錯了”，聽到這句話時，他似乎想說什么，但最后還是沉默了。

這些案例似乎印證了亨廷頓的“文明沖突論”，印證了伊斯蘭教是“尚武”的宗教，其實不然。之所以恐怖分子大多來自于中東地區(qū)的穆斯林，這與“文化的自我實現(xiàn)的預(yù)言”有著極大的關(guān)系：自從亨廷頓發(fā)表“文明沖突論”以后，伊斯蘭教就被打上“好斗”的印記。無論是國際輿論還是中東極端組織、恐怖組織的領(lǐng)導(dǎo)者，都從《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中尋找“圣戰(zhàn)”的宗教教義依據(jù)。眾所周知，宗教對其信徒具有極大凝聚力和感召力，對神的敬畏以及對彼岸世界的向往，能夠激勵著信徒按照神的旨意行為處事。普通的穆斯林在這樣的宗教氛圍中，很容易自覺不自覺地強化對自己穆斯林身份的認(rèn)同，接受且按照國際輿論和恐怖組織領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)定的教義去理解與穆斯林身份相對應(yīng)的符號象征和行為規(guī)范，并按照這些規(guī)范性方式去行為處事。于是，在實行恐怖襲擊活動時，行為者還誤以為自己正在執(zhí)行真主的旨意，會受到真主的褒獎。如此循環(huán)往復(fù)：伊斯蘭教等于“圣戰(zhàn)”，“圣戰(zhàn)”等于“自殺式”襲擊；真正的穆斯林就要為“圣戰(zhàn)”獻(xiàn)身，實施“自殺式”襲擊者可以進(jìn)入“天園”?！拔幕淖晕覍崿F(xiàn)的預(yù)言”就這樣演變成客觀現(xiàn)實。

馬來西亞前總理馬哈蒂爾認(rèn)為：如果你認(rèn)出哪個國家將是你未來的敵人，它就變成你現(xiàn)在的敵人。因為這樣一來，它們也會認(rèn)為你是敵人，于是關(guān)系就緊張。

國家如此，文明如此，宗教也如此。對伊斯蘭文明和伊斯蘭教的“妖魔化”，一方面嚴(yán)重?fù)p害了伊斯蘭文明的形象，傷害了穆斯林的情感，激起全體穆斯林的反感和憤怒；另一方面又促使“文化的自我實現(xiàn)的預(yù)言”對中東極端組織的應(yīng)驗，既有可能促使對方的態(tài)度和行為朝著被“妖魔化”的目標(biāo)發(fā)展和變化，使得他們的恐怖暴力行動更加頻繁與激烈，也更容易獲得一部分穆斯林的同情與理解。

這里要解決的有兩對關(guān)系：伊斯蘭教與恐怖主義的關(guān)系，“圣戰(zhàn)”與恐怖襲擊行動的關(guān)系。第一，伊斯蘭教是否“好斗”？穆斯林是否魯莽粗俗？熱衷于以“恐怖”方式表述各種訴求的是整個伊斯蘭世界還是其中的極端分子？“伊斯蘭威脅”究竟是神話還是現(xiàn)實？縱觀各種論述，發(fā)現(xiàn)相信與傳播“伊斯蘭教威脅論”的觀點有兩種潛在的假設(shè)：第一，自覺不自覺地把伊斯蘭極端分子與穆斯林等同起來，把伊斯蘭教與伊斯蘭文明等同起來；第二，把伊斯蘭國家與伊斯蘭各種組織與派別等同起來。比如亨廷頓，他認(rèn)為不同文明之間由于宗教觀念、政治理想、價值取向的不同導(dǎo)致沖突。

馬哈蒂爾還指出：“在今天的世界中，實際上在整個歷史上，受到誤解最深的一種宗教或許就是伊斯蘭教。不僅非穆斯林誤解它，而且穆斯林本身也誤解它。”這是因為在穆斯林的宗教義務(wù)和社會義務(wù)中，有涉及“為保衛(wèi)伊斯蘭社會及其發(fā)展而對穆斯林集體規(guī)定的疏捐獻(xiàn)身的兵役制度”。但《古蘭經(jīng)》只提出了一些原則，并沒有作出具體的規(guī)定，其細(xì)則是由后來的圣訓(xùn)和教法加以補充而系統(tǒng)化的?！豆盘m經(jīng)》要求信士“為安拉之道而戰(zhàn)的兵役制度，開始時只是穆斯林為反對暴政迫害而采取的一種自衛(wèi)手段。先知穆罕默德遷出麥加不久，即宣布對進(jìn)犯的敵人允許進(jìn)行戰(zhàn)斗的啟示，此后宣布了“為安拉之道而犧牲的人雖死猶生”、“并將獲得巨大的報酬”等啟示，鼓勵穆斯林參加戰(zhàn)斗。但同時又宣布“宗教無強迫”，只要對方“停止戰(zhàn)爭”，“傾向和平”，穆斯林也要停止戰(zhàn)爭，傾向和平，而且“不要侵犯任何人”。后來隨著斗爭的發(fā)展，這種自衛(wèi)手段逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃佑懛サ能娛滦袆樱詫崿F(xiàn)“一切宗教全歸安拉”的目的。

可見，伊斯蘭教與恐怖主義無必然聯(lián)系。第二，“圣戰(zhàn)”是否就是實施恐怖襲擊？在伊斯蘭世界里，最有力的召喚之一就是“為主道而戰(zhàn)斗”。一些極端組織的領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)常引用有關(guān)“圣戰(zhàn)”的經(jīng)文，作為建立“圣戰(zhàn)者”組織的經(jīng)典根據(jù)；其中有政治訴求的領(lǐng)導(dǎo)者更是利用有關(guān)經(jīng)文，組織、動員其成員和穆斯林群眾投身暴力恐怖活動，有時以是否從事并參與“圣戰(zhàn)，作為檢驗其成員信仰虔誠程度的一個重要標(biāo)志。

伊斯蘭教法學(xué)家們一般將“吉哈德”視為穆斯林應(yīng)盡的宗教義務(wù)之一，它有大小之分，和平與暴力之別。“大吉哈德”是指信徒“用心、用舌、用手”同自己內(nèi)心的邪惡意念作斗爭，凈化心靈，虔信真主和使者，并致力于以和平方式規(guī)勸世人，傳播伊斯蘭教；“小吉哈德”是指穆斯林用“劍”進(jìn)行圣戰(zhàn)，鼓勵穆斯林拿起武器，走上戰(zhàn)場，為捍衛(wèi)和弘揚伊斯蘭教而戰(zhàn)。盡管《古蘭經(jīng)》本身有關(guān)于暴力使用的內(nèi)容，但它對“圣戰(zhàn)”的時間、對象、手段都是有嚴(yán)格的限制。當(dāng)代著名的伊斯蘭法學(xué)家優(yōu)素?！どw爾達(dá)維博士指出：“伊斯蘭教是一個仁慈、公正的宗教，它是為了憐恤整個世界而降臨的。它命人要公正、行善，并且為了尊重有經(jīng)典的人，而專門提到有關(guān)他們的事情。穆圣（愿安拉賜他平安）在戰(zhàn)爭中禁止殺戮婦女、兒童、老人和非戰(zhàn)斗人員，如在茅舍內(nèi)的修士。而且以在戰(zhàn)前向敵方宣戰(zhàn)為條件，因為戰(zhàn)爭在伊斯蘭教中是有目的的，而不單純?yōu)榱藲⒙尽Ｈ绱藢捜莸淖诮掏耆芙^這樣的事件，怎能出其不意地奪取人們的生命！”

可見，“圣戰(zhàn)”也不等于實施恐怖襲擊。問題在于恐怖組織的領(lǐng)導(dǎo)者，為了自己的政治利益訴求，片面解讀伊斯蘭教。他們置“大吉哈德”于不顧，而盜用“小吉哈德”，進(jìn)而把“小吉哈德”解讀為在任何時代與任何環(huán)境，可以針對任何對象的“暴力行動”。

因此，我們的反恐治理，有必要從廓清伊斯蘭教真實面貌入手，通過對伊斯蘭教的正本清源，弘揚主流宗教，發(fā)揮主流伊斯蘭宗教勸人向善的社會整合功能。具體而言：鼓勵伊斯蘭教神職人員，在清真寺等宗教場所宣講主流伊斯蘭教；鼓勵伊斯蘭教的研究人員潛心伊斯蘭法學(xué)研究，厘清伊斯蘭教的主流教義，并通過學(xué)校、廣播、報刊等大眾傳媒宣傳主流伊斯蘭教。通過解讀恐怖組織領(lǐng)導(dǎo)者的履歷，指出他們并非伊斯蘭教的神職人員，對伊斯蘭教也僅僅是一知半解。還可以通過解剖恐怖組織的領(lǐng)導(dǎo)者的社會背景，揭露他們的真實動機(jī)：指出他們所宣揚的社會主張、政治主張既非宗教信仰，也非勸惡從善的倫理規(guī)范；他們所從事的活動更不是伊斯蘭教教義所要求的行動；而是與其政治主張相對應(yīng)的、為達(dá)到一定政治目的，借助宗教名義從事違法犯罪活動。

四、文化包容：超越意識形態(tài)的禁錮

恐怖行動不僅是行為體的外在表現(xiàn)，而且是一個有文化內(nèi)涵的“結(jié)構(gòu)”。行動內(nèi)部由動機(jī)、目標(biāo)、手段和實施過程等部分組成；而動機(jī)內(nèi)部又包含意圖、信念、理智等觀念要素；這些觀念要素通過意愿萌發(fā)、目標(biāo)鎖定、手段選擇等過程得以顯現(xiàn)。表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，即同樣的動機(jī)，同樣的目標(biāo)，但選擇的手段方式不同，同樣的動機(jī)并非選擇同樣的手段，因為觀念在其中起著指導(dǎo)規(guī)定作用。

此外，如上文所述，對伊斯蘭教的“妖魔化”有可能引發(fā)“文化的自

我實現(xiàn)的預(yù)言”的應(yīng)驗，從而促使穆斯林中的極端分子朝著被“妖魔化”的目標(biāo)發(fā)展和變化。那么，在反恐治理中如何運用觀念的規(guī)定性作用？學(xué)者們普遍認(rèn)為，不同國家、不同文明通過積極的文化溝通，理解不同文化的不同認(rèn)知圖式，尋求不同文化的交叉線和共同點，從而建立具有普世性的價值理念。

我們必須承認(rèn)，不同文化的差異確實存在，它首先反映在互動過程中對符號象征意義的理解。只有在交流各方不僅賦予自己的行為以意義，而且也能理解或者尋求理解他人給出意義的情況下，才能發(fā)生真正的交流。比如翹大拇指的符號意義是贊揚，然而如果在某一區(qū)域這一符號意味著鄙視，那么翹大拇指這一行為就會構(gòu)成他們互動中的障礙，從而發(fā)生沖突，因為他們之間缺乏關(guān)于翹大拇指這一符號的“共有知識”。但是如果不同文化進(jìn)行積極溝通，雙方就比較容易接受這種并不涉及“核心利益”的符號象征意義。因為畢竟文化具有相對意義，即文化沒有正確與否，只有各自的特征。此外，不同的文化具有不同的認(rèn)知圖式，不理解對方具有不同文化象征意義的認(rèn)知圖式和思維線條，在互動中就容易發(fā)生誤讀，從而引起敵意。因此，在文化互動中，各方也應(yīng)該盡力去理解對方的認(rèn)知圖式，達(dá)成諒解，形成共有知識。

既然文化相對、文化共存是客觀存在的社會現(xiàn)象，那么在反恐治理模式中就應(yīng)該提倡超越意識形態(tài)的禁錮，在以人為本的普世價值理念基礎(chǔ)上求同存異，在聯(lián)合遏制聯(lián)合打擊方面做一些努力。

第一，相互依賴?yán)砟?。隨著全球經(jīng)濟(jì)越來越緊密地聯(lián)系在一起，國家無論大小，客觀上都存在著相互依存關(guān)系。而在相互依賴的社會結(jié)構(gòu)中，任何行為體的破壞性“越軌”行動，都會造成公共利益的受損；尤其諸如極端組織實施的暴力“越軌”行動，它已經(jīng)在以相互依存為特征的全球社會中，為人類文明帶來了災(zāi)難性的后果。

第二，共同治理理念。協(xié)助中東伊斯蘭世界融入當(dāng)今國際體系，應(yīng)是以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家的責(zé)任，也是其他地區(qū)大國的責(zé)任。應(yīng)該站在全球治理的高度，一方面通過國際援助幫助中東部分地區(qū)擺脫貧困，幫助它們提高其現(xiàn)代國民教育的水平及其覆蓋面；另一方面，切實改善西方發(fā)達(dá)國家中穆斯林被邊緣化的狀況。

第三，聯(lián)合打擊理念。任何極端暴力行動都是對國際規(guī)制和文明世界的挑戰(zhàn)，任何現(xiàn)代文明國家的政府、學(xué)界、媒體都有責(zé)任有義務(wù)，擯棄意識形態(tài)和文化上的差異，同心協(xié)力遏制極端組織的暴力行動。因此，在“反暴制暴”過程中，世界各國尤其是負(fù)責(zé)任的新興大國，都應(yīng)該放棄“各掃門前雪”的做法；任何帶有政治性目的、意識形態(tài)性質(zhì)的借題炒作和借題發(fā)揮，甚至相互攻訐，都應(yīng)視為愚蠢的行為。

五、結(jié)語

中東地區(qū)恐怖組織實施的恐怖襲擊活動，已經(jīng)嚴(yán)重影響到世界的安全，威脅到所有國家及其國民的生存安全。而類似于伊拉克戰(zhàn)爭和阿富汗戰(zhàn)爭的大規(guī)模軍事打擊，由于恐怖活動的方式變化而成效逐漸降低，因為純粹的軍事打擊既無法阻擋虛擬網(wǎng)絡(luò)上的招兵買馬，也無法阻止他們在網(wǎng)絡(luò)上宣傳恐怖主義、傳授恐怖襲擊技巧。動用大規(guī)模的軍隊，無法取得預(yù)期效果。因此，為了應(yīng)對當(dāng)今恐怖活動的新情況，國際社會有必要研究新的反恐方式。事實證明，由美國扮演“國際反恐警察”，或純粹由西方大國壟斷國際反恐治理體系的模式，都已不再適應(yīng)新的反恐形勢的需要。盡管西方主導(dǎo)國際治理體系的態(tài)勢還會持續(xù)，但新興國家參與全球反恐治理已經(jīng)成為不爭的事實。

第五篇：歐佩克：當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)形勢對全球市場的影響

歐佩克：當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)形勢對全球市場的影響

輸出國組織（歐佩克）最近發(fā)布專題文章分析了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢對全球市場的影響。

2009年以來，世界經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)到危機(jī)前的水平，平均增速超過了4%。這主要是由于世界主要經(jīng)濟(jì)體都實施了前所未有的經(jīng)濟(jì)刺激政策。但是，根據(jù)經(jīng)合組織最新發(fā)布的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和指標(biāo)顯示，其成員國主權(quán)債務(wù)危機(jī)加深，失業(yè)率居高不下，其經(jīng)濟(jì)風(fēng)險明顯加大。這將不可避免對新興經(jīng)濟(jì)體以及全球經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不利的影響，全球制造業(yè)水平已呈現(xiàn)出明顯放緩的趨勢。鑒于當(dāng)前不斷升級的債務(wù)水平，未來由政府主導(dǎo)的刺激政策將會受到極大地限制。面對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)中的不利因素，市場上出現(xiàn)了新的一輪走跌的行情，股票和商品價格大幅下跌。近期公布的美國國內(nèi)生產(chǎn)總值的數(shù)據(jù)顯示，二季度美國的經(jīng)濟(jì)增長率僅為 1.3%，大大低于外界預(yù)期，這也表明美國經(jīng)濟(jì)增速出現(xiàn)放緩。美國的私人消費約占全球經(jīng)濟(jì)的1/7，但是自2月開始美國的消費已經(jīng)下降，甚至出現(xiàn)負(fù)增長，這種趨勢將對全球經(jīng)濟(jì)增長產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。在歐洲，歐債危機(jī)正在蔓延，意大利和西班牙債務(wù)水平出現(xiàn)惡化，將進(jìn)一步損害歐元區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長。目前，日本正在積極地做震后的恢復(fù)工作。

新興經(jīng)濟(jì)體來說，當(dāng)前其面臨的主要的挑戰(zhàn)來自于經(jīng)濟(jì)增長過熱和居高不下的通脹水平。像之前所預(yù)期的一樣，主要發(fā)展中國家通過提高名義利率水平來遏制高漲的通脹壓力，然而，許多國家實際的利率水平仍然為負(fù)值，這將有可能促進(jìn)投資，從而進(jìn)一步加劇經(jīng)濟(jì)過熱。目前，多數(shù)經(jīng)濟(jì)先行指數(shù)顯示工業(yè)產(chǎn)出增速將放慢，這可以在一定程度上緩解經(jīng)濟(jì)增長過熱的局面。當(dāng)然這同樣也面臨著風(fēng)險，因為發(fā)達(dá)國家的商品需求是發(fā)展中國家的主要市場，這會進(jìn)一步減緩全球經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的增長速度，特別是在美國和經(jīng)合組織成員國。

目前看，全球?qū)υ托枨蟮臏p少表明了全球經(jīng)濟(jì)正在放緩。歐佩克最新的對今年世界原油需求的預(yù)期已經(jīng)比之前減少了15萬桶/天，達(dá)到120萬桶/天。而美國在用油高峰季節(jié)并未出現(xiàn)預(yù)期的較高的原油需求，而汽油需求比一年前減少了50萬桶/天。經(jīng)合組織成員國的原油需求在相對去年出現(xiàn)了一個短暫的反彈后，目前原油需求又繼續(xù)下降。6月，中國的原油表觀消費量出現(xiàn)8個月來的首次下降。

（來源：中國貿(mào)易救濟(jì)信息網(wǎng)）