第一篇：論文：基督徒對社會的責任

論文: 《基督徒對社會的責任》

中古時代修道士為了修道，遠離社會，走進深深的修道院，一心想專心修道，遠離惡事，但是雖然遠離吵雜的社會，修道院里也會有不好的事情發(fā)生，但主耶穌明訓(xùn)：『我不求你（父神）叫他們（主的門徒）離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。』（約十七15）有此地方的信徒，認為信了主的人，不能與不信主的人交往，不能看電視，不能聽歌，這些都是世俗的東西，專心讀圣經(jīng)，唱贊美詩，禱告。這樣的做法反而很容易造成人反感，不理解，甚至排拆。

耶穌和罪人稅吏做朋友，并沒有去隱居，耶穌教導(dǎo)我們，要做世界的光和鹽，燈只有放在燈臺上，才能照亮一家的人，不能把燈藏在斗底下。對于我們所居住的社會，我們基督徒有責任盡自己的本分，并有責任代禱，對于一些罪惡的事情，我們要表明我們的立場，堅持公平公義，因為我們的上帝是愛的上帝，也是圣潔公義的上帝。我們教會的牧師在大學生聚會中對我們教會的大學生們說，基督徒要在社會中做得更出色，要做官，做個好官；要賺大錢，要做老師等等，這些都是榮耀神的事情，也是這個道理。對于一些罪惡的事，我們基督徒要勇于指責，表明我們的立場。就象新加坡要開大賭場，吸引人去旅游，那是個比澳門還大型的賭場，當?shù)氐慕虝O力表示反對抗議。因為賭博是很不好的事情，賭場通常也會是各種犯罪的場所，會造成很多社會問題。對阻止這些罪惡的事情盡上自己的本分。

中東地區(qū)一直都沒有和平，現(xiàn)在好象有所緩和，但是作為基督徒仍有責任去為當?shù)氐某志煤推蕉\告」在英國York郡的大主教John Sentamu目前已經(jīng)開始了為中東地區(qū)和平的7天禁食禱告。Sentamu主教也告訴記者「讓我們都來為戰(zhàn)亂中死去的人禱告，為生還的人們禱告，為中東和巴勒斯坦的和平禱告，也為制訂政策的人們禱告」。

我們也要為我們所在的城市代禱，在探訪中，看到很多人生活在罪惡中，生活在困苦中，對于我們所這個社會我們有代禱的責任。

基督徒對于這個社會，我們不能成為一個旁觀者，而是一個積極的參與者。一個人對世界、對社會，可能有三種不同的態(tài)度。他可以避世。

這是僧侶和隱士的態(tài)度，都是那些進修道院的男女的心態(tài)。初期教會的歷史告訴我們，有些人認為要退到埃及的沙漠里過與世隔絕的生活，才能成為基督徒。這些人為世界和世人禱告，但他們自己卻脫離塵世，認為生活在世人當中無法做個基督徒。

他可以不參與世事。這也就是說他并不避世，可以住在世人當中；但除了自己私人的活動和自己的小圈子之外，對任何事都采取不參與的態(tài)度。

事實上這正是一般的男女十之八九所持的態(tài)度。他們只關(guān)心自己和自己的小圈子，此外一律不聞不問。他們愿意享受他人努力所得的成果，可是完全不愿意去服務(wù)社會。

他可以將自己投入大我中。

新約希臘原文稱呼信徒的一個字hagios，通常譯作圣徒。這個“圣”字的意思就是“不同”?；酵脚c旁人不同，但這不同一定要用行動表明出來。做基督徒不是避世，而是積極的參與在世事中。

基督徒有參與的責任。參加各行各業(yè)的活動，參加到政府中服公職為社會造福?；酵揭潜苁阑蚴遣粎⑴c事務(wù)，都是沒有盡到對天父應(yīng)盡的責任?；酵降漠悩?，只有通過參與，才能讓夢想成真。一．基督徒對社會關(guān)懷的重要

世界正在看你的信仰，是否和其他人一樣？信仰需要行動表現(xiàn)！但是，到底如何去表現(xiàn)呢？很多人很困難，例如：到底如何面對乞丐呢？大家都有類似的經(jīng)歷吧！保羅時代的教會也是如此，到底如何關(guān)心教會的信徒，如何關(guān)心社會？ 斯托得牧師在《我們應(yīng)該關(guān)懷社會》中說到：“任何一個跟隨耶穌基督的門徒都不應(yīng)該對基督徒是否應(yīng)該參與社會、政冶感到困惑。這個課題之所以廣受爭論，往往是因為在福音責任和社會責任之間拉扯不清。圣經(jīng)記載得很清楚，耶穌在公開的事工當中，不僅「教導(dǎo)、傳道」(太四23，九35)，他也「行善醫(yī)病」(徒十38)。因此，在教會的歷史中，宣揚福音和社會關(guān)懷是密不可分的??早期的基督徒常常很自然的同時參與了這兩方面的工作，他們并末先查明工作的定義、內(nèi)容或是緣由，似乎就理所當然的去做了?！?/p>

斯托得寫的《平衡的基督教》一書中，他呼吁教會一方面要持守不變的圣經(jīng)真理，但在文化中實踐應(yīng)用的方式要能推陳出新。他也要求教會應(yīng)省思并接受什么是現(xiàn)有體制中可變與不可變的；并且，他呼吁教會應(yīng)對“傳福音和社會責任”二者并重。

斯托得是位有遠見的福音夢想家；他能洞察到別人所洞察不到的異象，而且知道如何具體實踐所領(lǐng)受的異象。斯托得品格正直、有愛心又有智慧，他的領(lǐng)導(dǎo)風格從不是強勢作風。斯托得向來注重均衡，而他自己所展現(xiàn)的均衡則是今日社會少有而不尋常的，那就是：真理與愛心相隨，思想與行動合一，福音與社會責任并重，忠心牧養(yǎng)教會但絕不漠視社會需要，心靈謙遜但勇于捍衛(wèi)信仰，熱愛真理但不流于濫情，思路清晰但也敏于察驗別人的感受。斯托得的服事對教會是一大貢獻，為此，我們應(yīng)深深感謝神。

（一）社會關(guān)懷的圣經(jīng)根據(jù)：

所以什么是社會關(guān)懷的圣經(jīng)依據(jù)？為什么基督徒應(yīng)該關(guān)心社會？我們可把基督徒對世界的心態(tài)歸納為二大類：一是逃避，二是參與?！柑颖堋咕褪且跃芙^的方式，背對世界，洗手表明自己的清白無辜，更不理會世界哀切的呼救。相反的，「參與」就是以憐憫的情懷面對世界，不怕弄臟雙手，不畏工作服事所帶來的疲累，并在我們心靈的深處，常被神的愛所激勵、充滿，甚至無處可容。

有些福音派的人士，大多數(shù)若不是曾經(jīng)不負責任的逃避，要不然就是依然故我的仍舊逃避責任。教會內(nèi)弟兄姊妹的團契交通，一定比外面冷酷甚至帶有仇恨的環(huán)境更加溫馨。當然，我們偶爾也會沖入敵區(qū)(這是福音派拿手的專長)去傳揚福音；然后馬上他們又撤兵了，跨過一道壕溝，進入基督教的城堡(有團契帶來的安全感)，收起吊橋，甚至搗起耳朵，不理會敲門者呼求的哀聲。至于社會的活動──他們常說主就要再來了，別把時間浪費在這上面吧！更坦白的說，就像在一間已著火的屋中掛新的窗廉或放置新的家俱，是毫無意義的事！當務(wù)之急是拯救失喪的靈魂。所以他們以不正確的神學來緩和良心的譴責?！改阒绬?？」，一位女學生在美國一堂討論未來學的神學課中提出了這個問題，「一旦我們開始救濟貧民，事情就不會繼續(xù)惡化下去，而這樣子的話，耶穌就不會再來了。」(她是很真誠的向教授發(fā)問。)那教授寫著：「我們可以把這位女學生的論調(diào)稱之為「對未來極端逃避」式的論調(diào)??它對未來的矛盾在于，一方面對上帝十分虔敬，另一方面卻又無知的把神推出了歷史，堅持即使是耶穌在這「末世」也無能為力。它不如不覺地把耶穌塑造成一個無能的、外出的地主，對他所擁有的世界和人類歷史失去了控制??這種極端逃避式的論調(diào)造成許多人無法完全效法耶穌的原因。

我們不僅不該逃避社會責任，更應(yīng)該傾聽神的呼召。神在每個時代都興起不同的人走進失落寂寞的世界(就像耶穌當年一樣)，效法耶穌、也是為了耶穌的緣故，以生命愛心去見證服事，這才是「宣道」。宣道是我們?nèi)祟悓ι系鬯桓妒姑幕貞?yīng)。它是基督徒全然的生活力式，包括了宣教與社會責任，深信基督差派我們進入世界正如父神差派他來到世界，所以我們必需走入世界 為他而活，為他事奉。

（二）社會關(guān)懷的圣經(jīng)教義

然而，我們不禁繼續(xù)再問；為什么？為什么基督徒應(yīng)該參與世界，關(guān)心社會？以下是斯托得牧師在《應(yīng)該關(guān)懷社會》的內(nèi)容：從圣經(jīng)的五大教義來探討的：

1．更健全的神論 在一開始，我們需要對神的教義有更健全的認識。

第一、永活的神，不僅是宗教上的神，也是大自然的神；是「圣事」的神，也是「俗事」的神。事實上，基督徒常對以上的區(qū)分感到不安。因為所有屬于神的事物都是圣潔的，那么若沒有任何在神以外的，亦無所謂的「世俗」了。根據(jù)舊約先知的豫言和耶穌的教訓(xùn)，神對所謂的「宗教」是很嚴厲的，也就是與生活無關(guān)的宗教形式，沒有愛心的事奉，與外表虛假的順服?！冈谏系畚覀兊母该媲?那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，并且保守自己不沾染世俗」(雅一27)。如果不是這個樣子，若我們在教會所說、所唱的，與每天的日常生活毫無關(guān)連，那么這比「沒有價值」更糟，這種虛為是神所極端厭惡的。

第二、永活的神是立約的神，也是創(chuàng)造的神。我們基督徒有時會覆蹈以色列人在舊約中所犯的錯誤，那就是他們只著重神是立約的神──從萬族中揀選他們成為圣潔的族類，并對他們說；「我是你們的神，你們是我的子民。」無可置疑的，這是榮擢的真理?！噶⒓s」是圣經(jīng)中一個重要的主題，沒有它，圣經(jīng)的啟示就不完全。但它也可能成為危險的半面的真理。當以色列人過份的強調(diào)它，他們就低估了這位永活的神。他們把神降格成一個種族的小神。耶和華只不過是以色列的「國神」，就像基抹是亞門與摩押入的「國神」一般。他們忘了其它的國家，或者是漠然的拒視它國的存在。

但圣經(jīng)是以萬國開始，不是以色列；是以亞當為始，而非亞伯拉罕；是以創(chuàng)造開宗明義，而非立約。并且當神揀選以色列，他并未對其它國家失去興趣。阿摩司勇敢的傳講主的話語：「以色列人哪！我豈不看你們?nèi)缤艑嵢?即衣索匹亞人)？??．我豈不是領(lǐng)以色列人出埃及地，領(lǐng)非利士人出迦裴托(即克里特)，領(lǐng)亞蘭人出吉固嗎？」(摩九7)。同樣的，自大的尼布甲尼撒王也學到了「至高者在人的國中掌權(quán)，要將國賜與誰，就賜與誰」(但四32)。神統(tǒng)管每個國家，人類的命運在也手中。雖然那被稱為「管理這個世界」的撒旦實際上暫時篡占了神的地位，但神最終仍是一切被造之物的主宰?！敢腿A從天上觀看，他看見一切的世人。從他的居所，往外察看地上一切的居民，他是那造成也們眾人心的;留意也們一切作為的」(詩三三13~15)。不只這樣，神在對亞伯拉罕使之昌盛的應(yīng)許中也祝福了世上的萬族，有一日他要使萬物重返墮落前的光景，使被造之物再為完全。

第三、永活的神是稱罪人為義的神，也是公義的神。不可否認的，他是赦罪的神，是罪人的救主，「是有憐憫、有恩典的神，不輕易發(fā)怒，并有豐盛的慈愛和誠亡」(出三四6)。但他也關(guān)切社會中的公義，他為受屈的伸冤，他扶起被壓迫的人???。

再者，神對公義的要求不僅在他子民的身上，也延展到萬族萬民。在阿摩司書的頭兩章，我們可以清楚的看到社會關(guān)懷和公義對于萬國和對以色列國而言是同樣的重要。在阿摩司譴責猶太人厭棄神的律法并隨從偶像，并以色列人欺壓窮人，見利忘義(二4~8)之前，也宣告了神對其它鄰國的審判(一3~二3)──為了敘利亞的蠻酷，非利士人販賣擄掠之民，推羅不守弟兄的盟約，以東無情懷惡的追趕以色列，亞捫門在戰(zhàn)爭中的暴行，以及摩押褻瀆鄰?fù)醯暮」恰?/p>

其它幾卷先知書中也屢屢出現(xiàn)神對外邦國家的預(yù)言。他是一位公義的神，他也在萬族萬民中要求公義。

這才是圣經(jīng)中的永活的神：他顧念一切的事物──不僅是關(guān)心「圣事」，也關(guān)切「世俗」；不僅是宗教的，也包括大自然；不僅是與他立約的民，也包括萬民；不僅是赦罪之神，也關(guān)切每個社會的正義；不僅是福音，也有律法。所以我們不應(yīng)該減縮他所關(guān)切的層面，更進一步的，我們應(yīng)該效法他去擴充我們關(guān)切的對象與范圍。

2．更健全的人論

所有的慈善工作(亦即基于對人的愛心所做的)都會受我們對人類的評價而左右。若我們對人類有較高的評價，我們就會較愿意去從事服務(wù)的工作。非基督徒的人道主義者，很認真的描述他們是一群全心投入「人類個案與人類問題」的人，有時他們的表現(xiàn)也的確比基督徒更好。但如果我們請教他們?yōu)楹稳绱巳煌度氲膭訖C，他們很可能會引用Julian Huxley的話說，這是為了未來永世中人類進化的潛能，「所以開發(fā)人類無窮的潛能就是我們共同工作的主要動機?！购苊黠@的，這并不足以構(gòu)成社會服務(wù)的基礎(chǔ)。如果為了怕遲緩進化的進度，那我們就不該顧慮到老年人、智障者、喪盡天良的囚犯、精神病患、長期的慢性病患或是饑民了。為了怕他們拖慢進化的過程，讓他們像只心愛小狗般的死去，不是更好嗎？用強制的安樂死來代替滿懷愛的社會服務(wù)，不是更合乎人道主義的前提嗎？他們之所以在行動上沒有落入這個可怕的結(jié)論，原因就是他們的心比他們的腦還好，他們的慈善工作勝過了他們的哲學理論。

基督徒有更健全的原因來服務(wù)人群，不是因為人類將來可能進化到什么地步，而是因為人類是神所創(chuàng)造的，人類有神的特性，按著神的形象而造，是有異于禽獸的。不錯，人類墮落了，也破壞了神的形象，但還沒有到完全毀滅的地步(創(chuàng)九6，雅三9)。這才是人類獨特、尊貴的原因，也是激發(fā)基督徒行善的動力。

而這些按著神的形象所造的人，不僅是個靈(否則我們只應(yīng)關(guān)切他們是否得到了永恒的救贖)，不僅是個身體(否則我們只需要滿足他們的食衣住行)，不僅是個社會動物(否則我們只需合力幫助他們解決社會問題)。人是以上三者的總合。根據(jù)圣經(jīng)的觀點，一個人的定義可說是“a body-soul-in community”，因為神造我們就是如此。倘若我們真的愛我們的鄰舍，也因他們在神眼中的價值，而愿意服事他們，就應(yīng)考慮到他們?nèi)说男枰?，他們心靈，身體與社會三方面的健全。自然的，我們所關(guān)切的人、事、物，會使我們宣教、濟助與發(fā)晨的計劃內(nèi)容愈發(fā)的實際、完整。我們不應(yīng)只讓它流于閑談、計劃或停滯在禱告的層面。

早期的基督徒感受到失喪與窮困人們的需要，以愛心到世界各地去傳揚神的話語，因為他們深知沒有比福音對人心更有影響力的了。很快的，他們建立了學校、醫(yī)院、也為被世人所棄絕的人們提供了居所。之后，他們廢止了販賣奴隸，進而解放奴隸，改進了工廠與礦場工人的境遇，和在獄中囚犯的狀況。他們致力于兒童保護法(為西方國家工廠的童工與東方國家廟宇中的雛妓)。把基督的愛心與現(xiàn)代的醫(yī)技帶給麻瘋病患。他們照顧盲啞的、孤寡的、疾病的、和垂危的。甘與世人所擯棄的人為伍，并陪伴他們走出陰霾。他們反對種族歧視與政冶迫害。他們的工作散布在大城、小鎮(zhèn)并致力于改善貧民區(qū)，合一地為貧饑而力戰(zhàn)，為殘障人士與出身清寒的人圖謀福利。

3。更健全的基督論

人們在不同的時代塑造出不同的耶穌。不錯，每個時代的基督徒都應(yīng)竭力認識耶穌，并根據(jù)他們的時代與文化以合宜的話語方式傳講耶穌。所以我們有禁欲修道的、受苦的、帝王式的、紳士型的、小丑式的、超級巨星型的、資本主義的、社會主義的、革命家、游擊隊員、和萬靈丹式的耶穌。當然，有些描述根本是相互沖突，有些則是缺乏或是毫無歷史根據(jù)的。

我們需要發(fā)現(xiàn)耶穌的真面目，也就是在洛桑宣言中所提到「歷史中、圣經(jīng)里的耶穌」。我們需要看到他二面的完全──他的受苦與榮耀，他的服事與主權(quán)，他卑微的道成肉身與威嚴的掌管宇宙。我們福音派的人常忽略了他道成肉身在神學上和生活中的深遠含義。

神子并沒有待在他安全免疫的天堂。他倒空自己，舍棄榮華，謙卑的取了奴仆的樣式。他成為微小、軟弱，會受傷害的一個人。他經(jīng)歷過我們的痛苦，孤獨和試煉。他不僅宣揚神國的好消息，也醫(yī)治疾病，喂飽饑餓的，赦免罪人，與大家所厭棄的人做朋友，使死人復(fù)活來顯示神國的到來。他說，他來不是要被人服事，乃是要服事人，并以自己的性命做多人的贖價。所以他容許自己在法庭中被誣告、受害，而當人們釘他十字架的時侯，他為他的敵人 4 禱告。然后，在被神所棄絕的恐怖黑暗之中，他以全然無罪之身擔當了我們的罪。

上段對基督的描述應(yīng)有助于我們對耶穌在約翰福音二十21所托付的使命較為明了：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們」。

耶穌所教導(dǎo)的功課，經(jīng)由他自己的宣教工作，為我們立下明確的典范：“禰怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。”“父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們?！边@個“照樣”不只是在陳述事實，它同時也提供了一個模式。“宣教”包括了教會、福音，以及世界。然而，這并不是要教會站在房頂上，向那遙遠、耳沉，和不在乎的世界宣揚福音；而是要教會帶著福音走入世界、滲入世界，與世界認同，為的是向世人分享福音。

對于神的愛子“認同于”他受差遣進入的世界這件事，乃是無庸置疑的。他沒有逗留在天家；而是親自來到這個世界。這道并不是從天上發(fā)出的，“道成肉身”。接著，他“住在我們中間”。他不是旋風式的造訪世界，然后雙匆匆的趕回天家。他留在他所來到的這個世界；他使人有機會目睹他的榮光。他也沒有讓人在遠處望著他；他與當時教會領(lǐng)袖所厭惡的無賴出入，而使那些領(lǐng)袖難堪，他們戲稱他為“稅吏與罪人的朋友”。對他們來說，這可是一個可恥的封號；對他們來說，這卻是榮耀的頭銜。他摸了人不敢摸的麻瘋病人；他并沒有因為一位妓女的碰觸而生厭退縮。然后，在誕生時“成為肉身”的他，卻在死時“成為罪”，并“受了咒詛”。他曾經(jīng)穿帶了我們的本性；現(xiàn)在他穿戴的是我們的罪孽、我們的刑罰，以及我們的死。他與人的認同是徹底而完全的。

因此，我們當像一般，進入社會之中，與不信的人融合，并與罪人親近。

斯托得牧師在《再思福音使命》一書中，強調(diào)：我們要避免走入兩個極端：第一個極端就是，只與世人認同卻沒有宣告福音，與人同行卻沒有傳揚信息，也沒有想要為基督贏得他們。我們不能放棄神所給我們傳揚這信息的責任。

另一個錯誤的極端就是，只顧著宣告福音，卻沒有和世人認同，也就是想用拍拍頭的方式，幫會解決一些我們從未認真思考過的問題。偉伯斯特把那些在外面的知識份子比作約伯，而把一些傳道人比作是約伯的友人，因為“他們善于言詞、思路縝密、滿嘴教義，并且使自我與周遭環(huán)境隔離”。他接著說：“他們是快快的說，慢慢的聽。他們從來就不了解約伯所面臨的問題。”所以，如果教會不想要被人錯解，那么就該殫精竭力去了解世人。

如果基督徒的事奉都是以基督為榜樣，自然的，我們也會效法他的腳蹤走進別人的世界里。在傳揚福言時，這意味著走進他們思想的世界，他們的悲慘、失落，為的是在他們的生活之中與他們分享基督。在社會的活動中，這意味著甘心放下自己現(xiàn)有文化的舒適安全，為了服事他人，而走入其它我們從末聽聞或經(jīng)歷的文化。「道成肉身」式的事奉，無論是宣教性、社會性或二者兼?zhèn)洌夹枰覀兏渡舷喈數(shù)拇鷥r，也就是在別人現(xiàn)在的文化景況下與他人認同。拿撒勒的耶穌會對一個有需要的人──無論他是生病、喪失親人、饑餓、被欺壓或是無助，發(fā)出憐憫之心，他的子民豈能絲毫不為所動呢？

我們所相信的是哪一個耶穌？我們所傳揚的是那一個耶穌？是否可能在某些教會，我們正向年輕人傳講一位錯誤的耶穌(「另一位耶穌」 林后十一4)，以至于驅(qū)使他們離開耶穌而走入馬克思的懷抱呢？

4．更健全的救贖論

教會很容易忽視、輕看了救贖的本質(zhì)，好像這只不過是個自我改革，或罪已得赦，或是一張?zhí)焯玫娜雸鋈?，或是一個對社會或道德毫無影響的個人神秘經(jīng)驗。我們應(yīng)該盡快的把「救贖」從這些片面的認識或諷刺中救拔出來，使它恢復(fù)到原有圣經(jīng)全面性的真理。救贖包括三個徹底改變的階段：從現(xiàn)在開始、我們在世的年日，和當基督再來時，被帶到完全的地步。我們特別要小心提防的是把整體真理分解拆散的試探。

第一、救贖與神國是不可分的。因為在圣經(jīng)中，它們幾乎是同義字，就如以二個不同的模式來描述神相同的一件工作。以賽亞書五十二章7節(jié)：「那報佳音、傳平安、報好信，傳 5 救恩的對錫安說，你的神作王了?！挂簿褪钦f，在神作王的地方，他也施行拯救。救贖是神統(tǒng)治所帶來的祝福。再者，當耶穌對門徒說，「進神國是何等的難」，門徒自然的反應(yīng)是，「這樣誰能得救呢？」(可十24~26)顯然地，他們把「進神國」和「得救」視為同等

一旦我們有了這個認同，救贖的意義就更廣了。神國就是神活潑的管理統(tǒng)治，藉著耶穌介入人類的歷史，面對邪惡，與它爭戰(zhàn)，進而勝過了它，教會應(yīng)該是神國的縮影，一個人類為神所治理的模式，為世俗的社會提供一個挑戰(zhàn)性的選擇。進入神國是進入一個新的時代，這是在舊約就早早應(yīng)許的，也就是神新的創(chuàng)造的開始。如今我們盼望神國完全實現(xiàn)的那一天，我們的身體、社會、宇宙都會被更新，并且不再有罪惡、痛苦、虛空、疾病與死亡。救贖是個很大的觀念，我們沒有將之縮減的自由。

第二、「救贖者」耶穌和「主耶穌」是不可分的。奇怪的是如今有不少福音派的人士，教導(dǎo)人們可以接受救贖者耶穌，而不用立刻降服地稱他為主。然而神叫耶穌在天上坐在自己的右邊，又將萬有服在他的腳下，使他做萬有之首。他能以無窮的能力和執(zhí)行的權(quán)柄賜下救贖與圣靈。正是因為他是主，他才能夠施行救贖。他的主權(quán)也不僅限于我們的宗教生活。它包括了我們所有的經(jīng)驗──群聚時或獨處時，在家中或在公司，在做教會的事工或在盡國民的義務(wù)，以及福音性或社會性的責任。

第三、信心和愛心是不可分的。福音派的基督徒一再強調(diào)信心。宗教改革運動中的流行口號之一就是「唯獨信心」，這是不錯的?！阜Q義」或與神和好，不是靠我們所做或能做的行為；這完全是我們所不配得到的恩典──唯有藉著耶穌基督十字架的贖罪祭，我們只要單一的信靠他。這個福音的中心真理是不容其它事物所妥協(xié)的。雖然因著信心，就得以稱義，但是，這個信心是無法獨存的。如果信心是活潑而真實的，它自然會產(chǎn)生美好的行為，否則它只是虛假的。耶穌藉著審判日「綿羊山羊」的描述教導(dǎo)了我們這一個真理。使徒們也都同樣強調(diào)出于愛心的好行為的重要，真實的信心產(chǎn)生愛心，真實的愛心帶出服事的行動。

所以，我們基督徒，特別需要仔細思考這個新約的重點。我們要小心不要因為只顧強調(diào)信心與知識，而忽略了愛心的增長。保羅沒有這樣，因為「我若能明白各樣的奧秘與各樣的知識」，也寫著，又有「全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什么?！?林前十三2)因為得救的信心和服事的愛心是缺一不可的。

5．更健全的教會論

許多人認為教會只是一種社團，就像社區(qū)中的高爾夫球俱樂部一樣，所不同的只是共同興趣的對象是神，而不是高爾夫球。這一群宗教氣味相投的人聚在一起，從事宗教性的活動，也們繳了會費，也理當享有會員的權(quán)益。這個論調(diào)卻忘記了湯樸威廉敏銳的觀察：「教會是唯一為非會員著想的社團?！?/p>

為了糾正教會「社團」的模式，我們需要探討教會「雙重的身份」。在另一方面，教會是「神圣」的──由世界分別出來，是屬于神的。但在另一方面，教會也是「世界」的，因為教會要在世界中見證、事奉。這是Vidler博士，繼潘霍華之后，稱教會為「神圣的屬世」。然而在歷史中，教會卻極少表現(xiàn)出這種雙重身份。某些時侯，教會正確的表現(xiàn)出她「神圣」的一面，卻錯誤地退出了世界，甚至與世界隔離。在其他時期，教會正確的展示出她「屬世」的一面(全然地投入世界的生活)，但卻又被世界的標準和價值觀污染同化而失去了真理的立場。若非同時地擁有這雙重身份，教會也無法投入宣教的事工。宣教源于圣經(jīng)中有關(guān)「教會在社會」的教義，不健全的教會觀導(dǎo)致不平衡的宣教事工。

耶穌親自教導(dǎo)了以下的二個真理：不僅在著名的「在世上，卻不屬于這個世界」的語句中，也在生動的「光鹽比喻」中?！改銈兪鞘郎系柠}」，也說，「你們也是世上的光」(太五13~16)。這表示了二個社會──新的與舊的，教會和世界，就如光與黑暗或是鹽與腐壞般的全然不同。也意味著，如果門徒要行善的話，鹽必需侵入肉中才能入味，光必需射入黑暗才能帶來光明。同樣的，基督徒也必需滲入非基督徒的社會。所以，教會的雙重身份和責任是 6 顯而易見的。

同樣的，使徒彼得一方面稱神的子民是在「世上的客旅，是寄居的」。另一方面，又說神的子民應(yīng)當在外邦人中做個品性端正的好國民(彼前二11~17)。固然我們無法全然地與世界認同(以為它毫無邪惡)，卻也不能完全的否定世界(認為它是一無是處)，而須攙合二個觀點，「向世界挑獸」。相信這世界仍有其改進的可能，也愿意使其中的生活方式愈來愈與神的主權(quán)相稱。

我們必須看見基督徒的雙重責任，是何等大的重要。鹽和光有一點是相同的——它們都獻出和用盡自己。這與任何以自我為中心的宗教都背道而馳。

雖然鹽和光的用處不同，但它們的效果實在是互相補足的。鹽的功用大多是消極方面的：防止腐壞；而光的功用卻是積極的：照亮黑暗。

因此，主耶穌呼召他的門徒在世俗的社會里發(fā)揮他們雙重的影響力——消極地阻止社會走向敗壞，積極地在社會的黑暗處帶來光明。這就是一方面制止罪惡的蔓延，另一方面在四周傳揚真、善、美。

把這兩個比喻放在一起，便能正確地分辨出在基督的大使命中，傳福音與社會行動的正常關(guān)系——這關(guān)系令今天許多基督徒感到困惑。我們是被召作世俗社會的鹽和光。

讓我們先負走作鹽的使命吧！使徒保羅在羅馬書第一章的末段里，刻劃了社會如何因為貪戀罪惡，而把明明曉得的真理遏制，以致它的價值與標準日漸降低，直至完全敗壞。當人拒絕接受神顯明給他們的真理，神就“任憑他們放縱可羞恥的情欲”，直至他們在神和所有義人面前發(fā)出惡臭。

現(xiàn)在神將基督徒放在世俗的社會里，就是要阻止社會繼續(xù)腐敗下去。神要我們深入滲透世界各處，因鹽若藏在雅致而細小的罐子里，就不能發(fā)揮它的功效；我們是要被擦入世俗的社會里，正如鹽要被擦入肉中，防止它的腐壞。當社會走向敗壞時，我們基督徒都傾向于在看似虔誠的恐懼中，一面舉走雙手表示投降，一面指責那非基督教的世界；但我們不是更應(yīng)該責備自己嗎？沒有擦上鹽的肉變壞了，我們可以慘責肉質(zhì)不好嗎？其實真正的問題是：究竟鹽在哪里？

耶穌說這兩個比喻時，正在加利利海附近教訓(xùn)人。在那里以南不到一百里處，約但河流入另一個?！}海（因鹽分過高，又稱死海）。而在這海的西岸，當時住了一個社群——是愛色尼派的禁欲主義團體，脫離了當時充滿罪惡的世界，自稱為“真光之子”（the sone of light），但卻沒有讓他們的光照耀人前，因此按猶太人所云，他們的鹽是沒有用處的，猶如鹽海四岸的沉淀物一般。

基督徒在言語和行為上，都要發(fā)揮鹽的功用。我們已知道神創(chuàng)造國家和家庭，是要藉著這些社會架構(gòu)，制止罪惡，倡導(dǎo)美善。因此基督徒不但 責任去鑒察這些架構(gòu)的功用是否保存下去，還要確定它們是秉公行義的。很多時，許多基督徒只把他們的社會責任闡釋為幫助病態(tài)社會的受害者，卻不去改變那引致災(zāi)難禍患的社會架構(gòu)。正如醫(yī)生不是只關(guān)心如何醫(yī)治病人，他們還要留意預(yù)防疾病的藥物，并且關(guān)注社會大眾的健康情況；所以，我們亦應(yīng)對那所謂“社會腐劑”多加留心，提高道德衛(wèi)生的標準。縱使我們力量薄弱，我們也不應(yīng)該推卸責任，不去尋求創(chuàng)造更好的社會架構(gòu)，使公正在立法和執(zhí)法中得到保證，并且保障個人的自由與尊嚴，維護少數(shù)人的公民權(quán)利，除去社會與種族的歧視。我們不應(yīng)輕視上述事情，也不應(yīng)逃避對它們的責任；它們是神對他子民的部分心意。基督徒若是有良心的市民，他們?nèi)嗽谏鐣锇l(fā)揮鹽的功用。就像祁德活爵士（Sir Frederick Cather-Wood）在《革命是轉(zhuǎn)變嗎？》論談中說：“嘗試改善社會，并不是世俗，而是愛的表現(xiàn)；但對社會袖手旁觀，卻不是愛，而是世俗的表現(xiàn)?！?/p>

所以，對于神給我們的兩個命令：作鹽和作光，也就是我們基督徒的社會責任和福音使命，我們不應(yīng)顧此失彼，好像必須在兩者之間任擇其一。我們不應(yīng)夸大或輕看某一方面，以 7 致另一方面受虧損；其實兩者都不能互相替代，它們同是世界所必需的。世界需要鹽，因為它腐敗；世界需要光，因為它黑暗。我們基督徒的使命，就是作鹽作光。這是耶穌的吩咐，我們還可推諉嗎？

二．基督徒社會關(guān)懷的反思 相信大家都同意，基督徒最首要的使命就是馬太福音末了，主耶穌親自吩咐的「大使命」。因為我們都知道，只有福音能真正解決人類的問題，今天社會的危機，根本上不是什么經(jīng)融危機（今年是全球性的經(jīng)濟危機的一年）、治安危機、競爭力危機、教育危機或什么心靈危機，而是信仰危機。正如先知阿摩司所說的一樣：“主耶穌說，日子將到，我必命饑荒降在地上。人饑餓非因無餅，干渴非因無水，乃因不聽耶和華的話?！保?：11）

在世俗的世代中作基督徒并不簡單，特別是當今的這世代。稍微觀察世態(tài)時，我們可看到歷代以來從未看到的景況 ── 人性最陰暗的一面。前所未聞甚至不可想像的丑相竟成了家常的事實。這些事竟然在社交場合中在法律和綱紀上都肯定了必然的地位；更進一步的，他們還要求在人類日常的生活中，包括宗教和倫理上，得著認可，更是猖狂的要求加以無限推廣。

這樣的事不但在道德敗落的西方社會中盛行，其實在號稱最保守的民俗文化制度和世界發(fā)展中的國家中亦甚活躍，這世界真是瘋狂了。這是世態(tài)的真相，也是時代的潮流，它無情的從基督教的環(huán)境中占據(jù)了無數(shù)的領(lǐng)土。在這樣的處境中我發(fā)現(xiàn)自己的血在翻騰，情緒在激動，我的心焦急如同火燒，正像基督在圣殿里，也保羅在雅典時的狀況（圣經(jīng)使徒行傳 17 章 16 節(jié)）。

首先：我們實在有必要再來深思馬太福音二十五章末了那一大段話：

「我餓了，你們給我吃。我渴了，你們給我喝。我作客旅，你們留我住。我赤身露體，你們給我穿。我病了，你們看顧我。我在監(jiān)里，你們來看我?！?/p>

這些是誰講的話呢？不是社會福音派人士，不是自由派人士，不是慈濟公德會的證嚴法師，這些乃是主耶穌親口的教訓(xùn)。

倘若救助饑民，是耶穌的吩咐，那么用政治或立法的手段，消除貧窮、消除饑荒的原因，豈不更好？許多不義的制度，都需要政治參與，積極采取行動，才能改善，這些都是基督徒責無旁貸的。教會歷史上，正有許多這樣美好的榜樣。在此，我極力推薦各位，閱讀校園出版社剛出版的一本新書–《兄弟相愛撼山河》（作者張文亮,臺灣大學教授，就是英國一群基督徒國會議員，用一生的努力，來打倒全球奴隸制度血淚交織的故事。

再次：神藉先知以賽亞對選民的責備：

「我所揀選的禁食，不是要松開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛么。不是要把你的餅，分給饑餓的人；將飄流的窮人，接到你家中；見赤身的，給他衣服遮體；顧恤自己的骨肉而不掩藏么。這樣，你的光就必發(fā)現(xiàn)如早晨的光。你所得的醫(yī)治，要速速發(fā)明。你的公義，必在你面前行。耶和華的榮光，必作你的后盾。那時你求告，耶和華必應(yīng)允你。你呼求，他必說，我在這里??」(賽五十八6~12)這樣的復(fù)興，豈不是我們今天所有的全體教會所期待的嗎？我們的問題到底在哪里？圣經(jīng)似乎早已寫明了答案。

最后：我們對倪柝聲弟兄的一些思想評估。

一般而言，我們中國教會的深受的神學思想影響極深，并且也對他的評價極高，然而他的思想體系，有幾個弱點：

1.倪弟兄高舉靈，懷疑魂，和貶抑體的思想，是極端偏差的三元觀，并非圣經(jīng)的思想?！秾凫`人》、《人的破碎與靈的出來》等書最具代表性。有許多學者在這方面有詳細的論述

8(可參考楊牧谷《當代神學辭典》頁803-808，蔡麗貞「從語意學論圣經(jīng)有關(guān)靈、魂、體之問題」，林榮洪《屬靈神學：倪柝聲思想的研究》)。

這里我只舉一點說明：圣經(jīng)里「靈」與「魂」常交互使用，指全人、全心之意，例如馬利亞說：「我魂尊主為大，我靈以神我的救主為樂?！?路一46-47)，她以靈和魂與神相交，否定了倪弟兄所強調(diào)，以靈為人與神交通的說法。錯誤的三元觀容易造成信徒只關(guān)心「靈得救」問題，認為人的魂與體和世界，都是要受審判的，這樣的教會自然規(guī)避一切社會責任、文化責任。

2.倪弟兄不重視創(chuàng)造論。創(chuàng)造論肯定物質(zhì)界是神美好的創(chuàng)造，神交給人管理世界的責任。不講創(chuàng)造論的救贖觀，造成倪弟兄系統(tǒng)的教會只重永世，不重今生，避世、自潔的感覺，減弱了教會在社會的見證。

3.強調(diào)權(quán)柄與順服的地方教會組織。這點我不擬在此多作說明。倪弟兄是神在他那個時代所興起的偉大器皿，神學界對他思想體系的評估，出發(fā)點絕對是善意的。「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」，我們豈能掩耳不聽，一味排斥？排斥神學教育，也是我們這一系統(tǒng)教會特有的閉關(guān)現(xiàn)象罷。教會如果要往前走，不能沒有自省和悔改的功夫。

末了，讓我再引希伯來書的幾節(jié)經(jīng)文（來12：13，16，20-21）

「這樣，我們也當出到營外就了他去，忍受他所受的凌辱。??只是不可忘記行善和捐輸?shù)氖?。因為這樣的祭，是神所喜悅的。??但愿賜平安的神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌，從死里復(fù)活的神，在各樣善事上，成全你們，叫你們遵行祂的旨意，又借著耶穌基督在你們心里行祂所喜悅的事。愿榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們?！?/p>

因此，傳福音不是基督徒的唯一責任。事實上，福音事工應(yīng)與社會關(guān)懷彼此同工，如同剪刀的兩刃；社會關(guān)懷是福音事工的結(jié)果，也是福音事工的目標；它更可以作為福音事工的橋梁，引人歸向基督。

所以，我們基督徒應(yīng)負起改變社會仲介的使命，將更新的行動帶給在黑暗中的群體，結(jié)出光明的果子，將生命的道表明出來（圣經(jīng)以弗所書 5 章 8-9 節(jié)；腓立比書 2 章 16 節(jié)）。

結(jié)語：當耶穌說：「趁著白日，我們必須作那差我來者的工?！菇又R上說：「我在世上的時候是世界的光。」這是對教會的提醒。在面對人生苦境，社會難題上，我們很容易發(fā)現(xiàn)難題太多，困難太大，資源太少而力不從心。反正我是孤掌難鳴，杯水車薪。這樣無能成了無奈，進而在無奈中成了冷漠。再不然就會將具體實際的難處理論化和論題化。最后我們也在談?wù)撝凶呷肓俗诮痰幕孟牒妥诮碳业淖粤x里。放棄了當有的行動而焦注于教義正統(tǒng)的虛謊中，二十世紀末，拉丁美洲，亞非國家解放神學的反彈正是針對這種冷漠所不滿而興起的。他們的口號是放棄正統(tǒng)教義（ORTHODOXY）朝向正確行動（ORTHOPRAXY）。很可惜的，正因為他們對主流族群社會不義狀態(tài)的評擊和對受壓窮苦族群過份認同，加上有意無意與反宗教的社會主義政體的攜手，投入社會解放和改革的劇烈行動。造成了一般主流教派和主流神學的疏離，解放神學雖風行一時，但終已默默的成了歷史的腳注，未能改造和改變教會和信徒的思維，真是可惜至極。

其實追根究底，還不都是因為看到了社會的病態(tài)，但忽略了耶穌所說的，我是世界的光。離開了耶穌，我們不單是什么都不能做，就是做了的話也只是一些以人為本的作為。迦瑪列的話千真萬確，出于人的自要敗壞，只有那出于神的，沒有人能敗壞，也無人能攔阻。（徒5:38）

我們的主是在世上的主。當?shù)k在世的時候，才是白日的時候，是當作父工作的時候。光照在黑暗里，黑暗可以不接受光（約1:4），但對祂的兒女來說，這正是接受權(quán)柄趁時做工的時候，只要黑暗未到，神憐憫寬容的日子尚未結(jié)束，每日都是主在世上的日子，是神顯榮耀的時刻，是作主工的機會，是建造神國度的良機。彼得看到了，歷代的圣徒亦參與了，我 9 們呢？

福音末次傳華至今已經(jīng)兩百年了。華人教會向來得天獨厚，信仰正統(tǒng)，以福音派自居。但在面對關(guān)切社會的不義，民生的不平，貧苦無依的人，除了我們所唾棄的新派社會福音主義所做的參與外，我們所做的真的少而又少。近幾年來華人神學思考在社關(guān)方面當真是大有改進，但要喚醒信徒乃是曲高和寡。一般有感召有委身的人也都因為后援無著，孤軍奮戰(zhàn)，結(jié)果不是全軍覆沒，就是孤軍潰散，難有恒久建樹。

我們常常聽人說，教會的首要任務(wù)是傳福音，社關(guān)工作只是福音預(yù)工，最多只能看為次要，舍本以逐末，得不償失。反正慈善事工，經(jīng)費頗大，教會資金不足，差傳福音事工尚未能逞，哪能顧及慈惠社關(guān)。世上瘸子多著呢，醫(yī)了一個還有一個，沒完沒了，讓別人去做吧！這種言論態(tài)度，真是叫人悲痛。

耶穌曾說，人的生命不在乎家道豐富（路12:15），彼得也說：「金子、銀子我都沒有?！蛊鋵嵶髦鞴さ牟粦?yīng)在乎具體現(xiàn)實的所有，而是在乎能從具體現(xiàn)實的所無中，看到實質(zhì)的所有。彼得就是在這種的辨識中肯定了他雖沒有金子、銀子，但確有金銀買不到也不能買的東西—耶穌的名。在一切事工和事務(wù)上這已是綽綽有余。神的國也正是因此建造完成。

在面對人世間的不幸悲劇上，宗教可以冷漠，可以找盡借口，信仰不能。當信徒面對需要幫助的人時，在他眼前站著的不是一個生來瞎眼的人，也不是一位坐在地上討錢的瘸子，而是那位他所敬愛，所效忠的恩主。這時他所聽到的無他，只是主的恩言說：「我餓了，你們給我吃，我做客旅，你們留我住?.，這些事，你們做在我弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了?！梗ㄌ?5:35,36,40）

這時當他伸手入口袋，他發(fā)現(xiàn)竟然不是空無一物，就是真有金銀滿貫的話，也不過是有價之寶；相反的，他會發(fā)現(xiàn)，他所有的原來是無價之寶的耶穌和耶穌的名。他可以奉這個名移山倒海，創(chuàng)造神跡，叫神大得榮耀，因為在這名下就是將一杯涼水給小子喝說不能不得賞賜。（太20:42）

教會當如何做神的工，條項很多方法無窮，原則只有一個，就是發(fā)現(xiàn)和肯定你是屬主的人，你有主的名，更能奉祂的名尋求祂的國和他的義，本乎主的愛和愛主的心，學主而做，也是做在主身上，所需要的一切神必供應(yīng)。這樣「徒3:1-10」的歡樂景象就近在眼前，那美門前天天坐在地上求乞的瘸子終必成了歡樂舞蹈，贊美上帝群眾的一份子。這樣的社關(guān)模式，真值得我們效法。

注：資料參參考說明： 《再思福音使命》（斯托得著，校園書房出版社，1999年，1月）《基督教文化的挑戰(zhàn)》（斯托得著，宣道出版社，2002年11月）《我們應(yīng)該關(guān)懷社會》（斯托得著，出版社？，年月？）《基督徒社會行動的再思》（唐崇懷著，出版社？，年月？）《社會關(guān)懷與福音》（郭秀娟著，出版社？，年月？）

學生：張頂樹

第二篇：對社會責任

承擔對社會的責任

【教學設(shè)計說明】

通過本課的教學設(shè)計旨在充分調(diào)動學生學習的積極性和主動性，讓學生通過主動參與教學的全過程感受和懂得社會責任的重要性，從而自覺主動承擔起對社會的責任。【教學分析】

（一）教材分析

本課依據(jù)課程標準是：“

三、我與國家和社會——

（一）積極適應(yīng)社會的發(fā)展”部分中“1.6積極參與公共生活、公益活動，有為他人、為社會服務(wù)的精神”。

本課內(nèi)容在整個課程標準中占有十分重要的地位，是整個課標九大模塊（生活主題）之一，對培養(yǎng)學生的責任意識具有突出作用。本課內(nèi)容希望學生能自覺主動承擔起對社會的責任。

（二）學情分析

九年級學生對“社會責任”這一抽象概念理解還不到位，但他們正在享受社會給他們帶來的美好生活，享受著社會和他人帶來的物質(zhì)文明和精神文明。學習這一課程，為他們?nèi)谌肷鐣?、回報社會、自覺主動承擔起對社會的責任有很大幫助。【教學目標】

1.知識目標：懂得作為公民，在做好自己本職工作的同時，承擔關(guān)愛社會的責任；理解維護國家尊嚴、榮譽和利益是每個公民義不容辭的責任；懂得參加公益活動的意義；了解服務(wù)社會的途徑。

2.能力目標：通過活動，培養(yǎng)對“國家興亡，匹夫有責”、“使自身的價值在奉獻中得以提升”的理解能力；培養(yǎng)學生關(guān)愛社會的實踐能力，熱心公益、服務(wù)社會的能力。3.情感、態(tài)度與價值觀目標：教育學生，作為公民應(yīng)從小就胸懷天下，承擔起關(guān)愛社會的責任，樹立“我為人人，人人為我”“天下興亡，匹夫有責”的意識；積極參與公益活動，主動服務(wù)社會；堅決維護國家尊嚴、榮譽和利益，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！窘虒W重點難點】

教學重點：熱心公益，服務(wù)社會。

使學生懂得參加公益活動的意義，能積極參與公益活動，向他人和社會奉獻愛心。認識我們生活的社會是一個相互幫助、相互關(guān)愛的社會，了解服務(wù)社會的途徑，培養(yǎng)對“使自身的價值在奉獻中得以提升”的理解能力以及服務(wù)社會的實踐能力，勇于承擔對社會的責任。教學難點：國家興亡，匹夫有責。

理解“維護國家尊嚴、榮譽和利益是每個公民義不容辭的責任”、“國家興亡，匹夫有責”。堅決維護國家尊嚴、榮譽和利益，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！菊n時安排】

1課時 【教法方法】

根據(jù)本課教材和學生特點，依據(jù)新課程標準，采取如下教學方法：課前指導(dǎo)學生進行社會調(diào)查，課中啟發(fā)學生進行分組合作、課堂討論等激發(fā)學生學習興趣，課后引導(dǎo)學生主動服務(wù)社會。同時依據(jù)教材內(nèi)容設(shè)計多媒體課件，展示社會服務(wù)圖片、顯示知識框架，提高教學效率?！窘虒W過程】

導(dǎo)入新課

（設(shè)計理念：通過學生的視覺感受，啟發(fā)學生思考，引入新課的主題）

導(dǎo)入方式一：2012年11月29日中共中央總書記、中央軍委主席習近平到國家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽時強調(diào)：實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是中華民族近代最偉大的中國夢。教師歸納：國家興亡，匹夫有責。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是每一個中華兒女的共同責任，揭示課題。

導(dǎo)入方式二：2013年2月19日播出的感動中國2012人物：主動捐獻器官的小學生何玥的感人事跡。

教師歸納：何玥為什么要捐獻器官？關(guān)愛他人，奉獻社會，主動承擔對社會的責任。導(dǎo)入方式三：當今國際國內(nèi)的一個熱點是釣魚島問題，可是有的人卻一點也不關(guān)心。我們應(yīng)該關(guān)心釣魚島嗎？為什么？

教師歸納：維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整是每一個中華兒女的共同責任，揭示課題。板書：承擔對社會的責任 新課教學

（一）國家興亡，匹夫有責。

（設(shè)計理念：此環(huán)節(jié)活動的設(shè)計，旨在通過課堂討論活動，調(diào)動學生學習的積極性，達到理解“國家興亡，匹夫有責”的目的。）探究活動一：捐獻器官，感動中國。

何玥，女，12歲，廣西桂林人，小學生。因腫瘤擴散至腦部組織，2012年11月腦死亡。在聽說生命只剩3個月時，她做出了父母親人都難以理解的決定：將自己的器官捐獻給需要的人。何玥哭著對父母說：“我希望能盡自己的能力給別人生的希望?！?1月17日凌晨0時10分，小何玥在醫(yī)院里走完了短短12年的人生路。凌晨4時，她的兩個腎被送到解放軍第181醫(yī)院捐給了兩名患者，她的肝也救助了需要的病患。在旁人眼里，何玥一直是個品學兼優(yōu)有愛心的孩子。家里滿滿一面墻貼著“三好學生”之類的榮譽獎狀。2008年汶川地震時，她曾讓父母捐出一個月的工資。被查出腦瘤后，學校為她捐錢，她卻要把錢捐給更需要的人。在2013年2月19日“感動中國”2012人物頒獎典禮上，何玥被選為人物。

（1）捐獻器官是何玥必須做的事情嗎？為什么？學生討論后回答。

（2）小何玥的做法體現(xiàn)了他哪些優(yōu)秀品質(zhì)？會產(chǎn)生什么社會影響？學生回答。（3）教師歸納：作為公民，要胸懷天下，承擔起關(guān)愛社會的責任，共同營造“我為人人，人人為我”的社會氛圍。

探究活動二：關(guān)注釣魚島，維護國家尊嚴。

（設(shè)計理念：通過這個活動，目的是讓學生認識到維護國家的尊嚴是每個公民應(yīng)盡的責任，理解為什么要承擔社會責任，學會怎樣承擔社會責任。）

2013年3月7日，國家海洋局網(wǎng)站刊文回顧去年9月以來我國堅決維護釣魚島主權(quán)和海洋權(quán)益的十大事件。

這十大事件中，有三件十分引人關(guān)注。去年12月13日，國家海洋局組織海監(jiān)船編隊和海監(jiān)飛機首次開展釣魚島領(lǐng)海內(nèi)?？章?lián)合維權(quán)巡航執(zhí)法行動，此舉實現(xiàn)了中國執(zhí)法公務(wù)飛機飛抵釣魚島上空宣示主權(quán)的歷史性突破。

今年2月4日，中國海監(jiān)船編隊在釣魚島領(lǐng)海內(nèi)巡航時，對發(fā)現(xiàn)的日本侵權(quán)船只進行監(jiān)視取證，開展了維權(quán)執(zhí)法。迫于我方壓力，日本侵權(quán)船只駛離我釣魚島領(lǐng)海。此次海監(jiān)編隊巡航歷時14小時16分，是開展釣魚島專項巡航以來航時最長的一次。

2月18日，“中國海監(jiān)50”等3艘船組成編隊進入釣魚島領(lǐng)海巡航，要求日方侵權(quán)船只立即離開我領(lǐng)海。此次釣魚島領(lǐng)海內(nèi)巡航共5小時10分鐘，最近距離釣魚島0.8海里，即不到1.5公里。

看到這些振奮人心的消息，國人個個信心滿滿，一系列行動更加揚我國威。

（1）對于釣魚島問題，我們遇到了什么考驗？維護國家尊嚴（2）國人紛紛游行示威，抵制日貨。國人為什么要這樣做？（3）作為每一個中國人，怎樣做才是對民族和國家負責？ 教師歸納：

（1）公民為什么要承擔社會責任？①作為公民，在做好自己本職工作的同時，要胸懷天下，承擔起關(guān)愛社會的責任，共同營造“我為人人，人人為我”的社會氛圍。②維護國家的尊嚴是每個公民應(yīng)盡的責任。③主動為國分憂、勇?lián)厝?、與國家共渡難關(guān)，是我們義不容辭的責任。

（2）青少年應(yīng)怎樣承擔社會責任？當代青年崇高的歷史使命（社會責任）是什么？①共同營造“我為人人，人人為我”的社會氛圍；②堅決維護國家的尊嚴、榮譽和利益；③主動為國分憂、勇?lián)厝巍⑴c國家共渡難關(guān)；④肩負鑄造民族輝煌的重任，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（二）熱心公益，服務(wù)社會。

探究活動三：保護野生動物，我們在行動。

（設(shè)計理念：通過這個活動，目的是讓學生認識到我們生活的時時處處都可以服務(wù)社會。）

2012年，一場“讓候鳥飛”的公益行動在網(wǎng)絡(luò)上掀起風暴，也讓“候鳥守望者”這一群體進入公眾視野。《長沙晚報》攝影記者李鋒，冒著生命危險八次出入羅霄山脈拍下了短片《鳥之殤！千年鳥道上的大屠殺》，點燃了網(wǎng)友對候鳥保護的熱情。年過七旬的張厚義老人，27年如一日，堅守在洞庭湖畔志愿護鳥。安徽省滁州市的森林公安民警呂忠民，在今年10月破獲的一起案件中，在嫌疑人的住所內(nèi)發(fā)現(xiàn)了1萬多只候鳥。

12月4日晚，《法治的力量2012——法治人物頒獎盛典》落下帷幕。候鳥守望群體入選2012法治人物。頒獎盛典上，主持人撒貝寧、王小丫和路一鳴和全場觀眾高舉“保護候鳥，從我做起”的logo貼，莊重地許下承諾。如今，這股由李鋒、張厚義、呂忠民等人掀起的候鳥保護熱潮正在不斷發(fā)酵，由央視發(fā)起的“保護野生動物，我們在行動”媒體公益行動正掀起野生動物保護的第二輪高潮。

（1）年過七旬的張厚義老人，27年如一日，堅守在洞庭湖畔志愿護鳥。但他為什么不覺得孤獨和累？因為在參與社會公益活動的過程中，我們既承擔了社會責任，又在幫助他人，并使自身的價值在奉獻中得到升華和認可。

（2）候鳥守望者付出了什么？收獲了什么？學生分組討論后回答。

教師歸納：為什么要參加社會公益活動（意義）？或承擔責任的回報？①在參與社會公益活動的過程中，我們既承擔了社會責任，又在幫助他人，并使自身的價值在奉獻中得以提升；②使自己從中受到鍛煉，獲得知識、技能和經(jīng)驗，促進個人全面發(fā)展；③贏得自尊自信，純潔洗滌心靈；④得到榮譽、獎勵、機會和公眾的贊美。

探究活動四：服務(wù)社會，從我做起。

（設(shè)計理念：通過此前探究活動的思考與感悟，讓學生認識到熱心公益、服務(wù)社會的重要性，最后，需要引導(dǎo)學生落實到行動上，使學生認識到服務(wù)社會需要大家共同參與。實現(xiàn)由道德認知到道德實踐的轉(zhuǎn)變。）

習近平：責任在我們每個人身上，希望大家一起履行好這個責任。（1）閱讀相關(guān)文字，討論志愿者應(yīng)具備哪些優(yōu)秀品質(zhì)？不言代價與回報的服務(wù)社會，奉獻社會；關(guān)心社會發(fā)展，積極參加公益活動；團結(jié)合作，樂于助人的優(yōu)良品質(zhì)等等。（2）聯(lián)系當?shù)貙嶋H談?wù)?，作為青少年?yīng)以哪些實際行動來服務(wù)社會？有哪些社會公益活動？參加義務(wù)植樹、清潔公共場所；協(xié)助交警維護交通秩序；關(guān)心幫助弱勢群體，節(jié)假日到敬老院服務(wù)；向災(zāi)區(qū)捐款捐物；參加節(jié)約資源、保護環(huán)境行動；向居民宣傳法律、防火知識；學雷鋒志愿服務(wù)；等等。

（3）課后參加

一、兩個公益活動，寫出心得體會并在班上交流。課堂小結(jié)

我為人人，人人為我。贈人玫瑰，手有余香。熱心公益，服務(wù)社會。見義勇為，維護正義。樂善好施，扶弱濟困。只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。讓我們積極參加社會公益活動，主動承擔對社會的責任，肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。

板書設(shè)計

作業(yè)

1.“中國網(wǎng)事·感動2012”網(wǎng)絡(luò)人物頒獎典禮2013年1月15日在北京舉行。這些人物承擔了對社會的責任的有（ABD）

A．“私車公用大叔”艾尼瓦爾·芒素：近５年里搭上數(shù)萬元，用自家車免費接送老弱病殘乘客上萬人次。

B．“47元善行父子”馬江、馬潤林：身有殘疾、拾荒為生的他們，向云南彝良地震災(zāi)區(qū)同胞捐出一家人一天最多收入47.2元“巨款”。

C．“誠信中學生”徐礪寒：騎車上學不慎剮蹭路邊豪車，選擇等待車主并留下致歉紙條。

D．“暴雨救人”農(nóng)民工群體：在7.21北京遭遇強降雨之際，150位農(nóng)民工從湍急的水中成功救援了182名被困群眾。2.周恩來在少年時代就立志“為中華之崛起而讀書”；向警予讀書是“為了國家自強，為了民族自強”；任弼時在學生時代的作文中，多次表達了憂國憂民、救國救民的宏大志向。他們想要承擔的是（B）

A．家庭責任 B．社會責任 C．職業(yè)責任 D．工作責任 3.熱心公益，服務(wù)社會是（C）

A．志愿者的責任 B．為了讓更多的人關(guān)注你 C．為了承擔社會責任、幫助他人、提升自身價值 D．別人對我的希望

4.2012年6月18日，G20峰會在墨西哥開幕。在領(lǐng)導(dǎo)人合影中，主辦方用國旗來標示各國領(lǐng)導(dǎo)人的位置。合影完畢，領(lǐng)導(dǎo)人散去，腳下國旗被踩來踩去。而中國國家主席胡錦濤彎腰把這面國旗貼紙撿起，細心地收了起來。這一幕在網(wǎng)上引發(fā)熱議。

胡錦濤這一舉動“小舉動，大智慧”，說明了什么？ 答：維護國家的尊嚴是每個公民應(yīng)盡的責任。

教學反思

本節(jié)課通過巧妙的探究活動設(shè)計，激發(fā)學生興趣，啟發(fā)學生深層思考，使學生懂得為什么要學會承擔社會責任，突出了重點，突破了難點。在以后的教學中，要繼續(xù)依據(jù)課程內(nèi)容與學生實際，重視學生學習能力的培養(yǎng)，突出自主性、合作性、探究性學習方式，多創(chuàng)新、多實踐，努力提高自己的教育教學水平。

第三篇：企業(yè)倫理社會責任論文

企業(yè)倫理社會責任方面的研究是為了促進社會市場更好地發(fā)展。下面就隨小編一起去閱讀企業(yè)倫理社會責任論文，相信能帶給大家?guī)椭?/p>

企業(yè)倫理社會責任論文【1】

摘要：

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)商業(yè)倫理建設(shè)愈發(fā)重要。本文從商業(yè)倫理的角度，對惠普質(zhì)量門案例進行了分析，最后從政府、企業(yè)、社會公眾三方面得出結(jié)論。

關(guān)鍵詞：

商業(yè)倫理 惠普質(zhì)量門 社會責任

一、引言

古人曾講：修身、齊家、治國、平天下。企業(yè)的經(jīng)營管理者和企業(yè)也同樣需要修身。隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)的命運不再只是單純依靠利潤的多少。商業(yè)倫理的建設(shè)愈加重要，企業(yè)更加注重提升企業(yè)的社會責任。一定程度上來說，商業(yè)倫理與企業(yè)命運和前途休戚相關(guān)，這就要求中國企業(yè)家必須高度重視商業(yè)倫理精神的塑造和企業(yè)道德規(guī)范（企業(yè)倫理）的重建。當前企業(yè)存在的目的不再是單純的“贏利”，也不是簡單的“股東財富最大化”。真正聰明的企業(yè)家、真正追求健康可持續(xù)發(fā)展的企業(yè)、真正追求從優(yōu)秀到卓越的企業(yè)必須把商業(yè)倫理建設(shè)放在重要的戰(zhàn)略地位?！奥仿湫捱h兮”，中國企業(yè)家的責任任重道遠。本文采用理論研究和案例分析相結(jié)合的方法，從商業(yè)倫理的角度看我國企業(yè)的社會責任。

二、案例描述

2008年，惠普因“顯卡門”名噪一時，大量用戶投訴惠普筆記本有顯卡缺陷，出現(xiàn)了花屏、藍屏、黑屏、分屏等問題，代表機型為DV2000和V3000。2008年7月，惠普公開承認某些型號的電腦顯卡存在一些質(zhì)量問題，并向個人電腦廠商撥付一部分款項，由其處理相關(guān)的顯卡問題。2009年7月惠普被媒體曝出“閃屏門”，電腦開機后屏幕下方有條亮線閃動，逐漸引發(fā)全屏閃動，有此問題的機型多達近10款，包括6531s、6530b、6535s、CQ40、CQ45等型號筆記本。2009年11月中旬，一個顧客使用了僅僅一個月的惠普4416S筆記本，在按照說明書正常使用的情況下主板被燒，找到售后要求換機卻遭到拒絕。后經(jīng)記者協(xié)調(diào)，惠普才最終為用戶免費換機。此事報道后，立即引來200多位該型號筆記本用戶投訴，原因均是新購筆記本主板被燒。針對惠普4416S筆記本主板投訴的集中爆發(fā)，曾一度導(dǎo)致該型號主板全國缺貨長達數(shù)月，但惠普以是個例為由，僅同意主板被燒用戶更換主板后延長保修期，而在美國惠普采取了普遍的延保服務(wù)，并支付消費者的來回運費。2010年，中央電視臺315晚會在央視1套黃金時間再次曝光惠普的“三大質(zhì)量門”事件，在晚會中，央視表示惠普把消費者的權(quán)益完全拋在了腦后，僅僅按照自己一廂情愿指定的規(guī)則進行售后服務(wù)，并將其稱為“潛規(guī)則”，同時聲稱惠普在華的售后服務(wù)與我國三包法完全背道相馳。針對央視在315晚會曝光的種種問題，惠普中國信息產(chǎn)品集團總經(jīng)理張永利在2010年03月17日表示，惠普嚴格遵守執(zhí)行中國有關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)的相關(guān)規(guī)定，在某些方面甚至超過三包規(guī)定的要求。還表示，按照用戶維修記錄與三包規(guī)定，對其進行延保服務(wù)，但不會對這些產(chǎn)品進行召回。

三、案例分析

首先，企業(yè)社會責任是惠普公司（HP）的七大經(jīng)營戰(zhàn)略之一，是公司整體架構(gòu)中密不可分的一部分。但恰恰是這樣的企業(yè)出現(xiàn)了令人難以想象的“三大質(zhì)量門”事件。從中可以看出，惠普的企業(yè)社會責任并不是表面上宣傳的那樣，它存在著致命的不足。惠普并不是人們過去認為的那樣是一個負責任的企業(yè)。其次，惠普對“三大質(zhì)量門”事件的回應(yīng)也令人感到心寒，對于“三大質(zhì)量門”事件，它趨利避害，避重就輕，盡可能的推卸責任，相互推諉。對于有問題的筆記本僅僅發(fā)布客戶關(guān)懷計劃，按照用戶維修記錄和三包規(guī)定對用戶延期保修，并沒有召回問題筆記本，被指“徒有其表”；甚至將筆記本的故障問題毫無理由的怪罪于蟑螂，遭到了冷嘲熱諷；回應(yīng)筆記本故障問題時都回避召回話題，被批“打太極”?！叭筚|(zhì)量門”使惠普中國市場的品牌認知度和贊美度遭到了前所未有的打擊。其實，企業(yè)好比是一個人，人犯錯誤（產(chǎn)品出現(xiàn)問題）并不可怕，可怕的是不敢承認自己的錯誤，面對自己的錯誤不去反思和改正，而是一味的逃避和推諉、推卸責任?；萜諏Α叭筚|(zhì)量門”的回應(yīng)給了公眾虛偽、毫無誠意的印象，讓消費者對惠普更加喪失了信心。這樣在敷衍客戶的同時，也只會遭到客戶的唾棄。那么，我們?nèi)绾螐幕萜铡叭筚|(zhì)量門”事件中汲取教訓(xùn)，從商業(yè)倫理角度看企業(yè)的社會責任呢？

第一，政府的引領(lǐng)。近年來，政府對企業(yè)社會責任愈加重視。2003年，已經(jīng)強調(diào)，“以道德為支撐，以產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)，以法律為保障”，構(gòu)建中國的社會誠信體系。這說明政府早已轉(zhuǎn)變觀念，依法治國和以德治國相結(jié)合。我國政府正努力構(gòu)建一個誠信道德、商業(yè)文明的社會，并在推動企業(yè)社會責任方面，做了很多。但這些還遠遠不夠，政府急需完善法律法規(guī)對企業(yè)進行最強有力的監(jiān)督，防止企業(yè)發(fā)生違法犯罪行為。

第二，對于企業(yè)而言，首先要樹立質(zhì)量至上的理念。產(chǎn)品質(zhì)量，關(guān)乎消費者切身利益。在市場競爭激烈的今天，企業(yè)要想脫穎而出，起碼要保證質(zhì)量，以質(zhì)量求生存、謀發(fā)展。其次，要堅持誠實守信，講道德?！皠?chuàng)建信用經(jīng)濟，造就新一代儒商”，這是中華儒商國際會議論壇根據(jù)現(xiàn)實發(fā)出的倡議。誠實守信是企業(yè)發(fā)展的根本，市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟，沒有誠實守信的社會環(huán)境，就沒有安全高質(zhì)量的產(chǎn)品。最后，全面落實以人為本的科學發(fā)展觀，堅持把消費者的利益作為生產(chǎn)的出發(fā)點和落腳點，把社會效益放在首位，堅持社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。

第三，對于社會公眾而言，發(fā)揮監(jiān)督手段尤為重要，作為消費者，是企業(yè)生存賴以依靠的對象。公眾的監(jiān)督既可以將問題通過政府設(shè)立的咨詢點或“市長熱線”反映給政府，也可以通過輿論監(jiān)督，當前，輿論自由已經(jīng)有了極大地改善，公眾可以在媒體上對現(xiàn)今社會存在的弊病進行揭露和評判。輿論的力量是巨大的，加上網(wǎng)絡(luò)平臺的進一步開放，想必在未來的日子里會有更大的現(xiàn)實意義。

中國自古以來就崇尚倫理道德，當前，企業(yè)遵循商業(yè)倫理，履行必要的社會責任，不僅是企業(yè)自身發(fā)展的需要，也是整個社會和諧和持續(xù)發(fā)展的需要。愿我們的企業(yè)管理者能夠牢記中國先賢“君子愛財，取之有道”的古訓(xùn)，用實際行動為企業(yè)經(jīng)營創(chuàng)造良好環(huán)境，為社會做出更大的貢獻。

企業(yè)倫理社會責任論文【2】

關(guān)于“組織是否應(yīng)該承擔社會責任”的爭論在管理學領(lǐng)域已存在將近一百年的時間了，在二十世紀三十年代之前，這個爭論始終沒有一起人們的重視和關(guān)注，直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，人們才逐步認識到了組織社會責任的重要性。組織社會責任的認識過程至今經(jīng)歷了利益最大化管理階段、信托人管理階段、生活質(zhì)量管理階段三階段。企業(yè)的社會責任是企業(yè)在追求經(jīng)濟利潤的同時，還需要對社會承擔的相應(yīng)責任和義務(wù)——及維護并提升全社會的福利水準。組織中的倫理行為，通俗點講就是職業(yè)道德問題。管理倫理帶有很強的主觀意識，又是在是與非之間很難決斷，更多受公眾輿論和社會壓力的影響，而不是與合法行為一樣，有著明確的法律和法規(guī)約束。

隨著中國的經(jīng)濟發(fā)展，管理學在當代中國企業(yè)中的應(yīng)用也越來越廣泛。由于社會中的一系列的任務(wù)都是由社會公共組織來承擔的，而這些公共組織要取得成功，就需要進行有效率地管理。在中國當代企業(yè)的經(jīng)營管理中組織應(yīng)怎樣承擔社會責任，增加企業(yè)的社會責任感，以及企業(yè)如何在日常經(jīng)營運作中堅持正確的管理倫理觀。

一、企業(yè)的社會責任

（一）企業(yè)社會責任的含義

一個企業(yè)的社會責任，是指一個企業(yè)在創(chuàng)造自身商業(yè)經(jīng)濟利潤和對股東負責的同時，還需要考量到其他的社會利益。企業(yè)在其經(jīng)營活動中，不僅需要關(guān)注股東利益，還需要關(guān)注包括債權(quán)人、職員、消費者、供應(yīng)商和社會組織等利害關(guān)系人。因為這些利害相關(guān)人的利益與企業(yè)的經(jīng)營運作息息相關(guān)，所以作為企業(yè)必須保護好這些利害相關(guān)人的利益。

（二）決定企業(yè)社會責任的因素

企業(yè)對待社會責任的態(tài)度是受到各種因素和干擾的，有些因素是能夠促進性的，可以增強企業(yè)對社會責任承擔的意愿；而另一些因素則是消極性的，這些因素會削弱企業(yè)在承擔社會責任的意愿。積極因素方面有企業(yè)的社會形象、長期利潤、組織系統(tǒng)、規(guī)范行為等，這些因素可以促使企業(yè)為了在社會上贏得良好的聲譽，得到長期穩(wěn)定的經(jīng)濟效益，增強對人才的吸引，為企業(yè)留住優(yōu)秀的人才，以及避免企業(yè)遭遇違法和不道德的行為。消極因素方面有股東利益、行為衡量、成本等問題，參與社會公益活動，勢必將增加企業(yè)的財務(wù)支出，減少股東的既得利潤。有些企業(yè)在行業(yè)中處于龍頭地位或者企業(yè)本身已經(jīng)在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)具有很大的影響力，如果在涉及社會領(lǐng)域，參與處理社會問題，追逐社會地位，企業(yè)所擁有的權(quán)利就會產(chǎn)生過度膨脹得現(xiàn)象。

（三）怎樣加強企業(yè)社會責任

一方面，需要要建立相對應(yīng)的信息披露渠道，利用社會的輿論壓力和群眾監(jiān)督的方式，促進企業(yè)承擔其相應(yīng)的社會責任。企業(yè)履行社會責任的情況要通過相關(guān)的信息披露渠道及時向社會公布。這樣不但可以使那些自覺履行社會責任的企業(yè)得到社會的認可，提升企業(yè)及其商品的知名度，樹立企業(yè)良好的公眾形象，促進自覺承擔社會責任企業(yè)的發(fā)展。而且又能讓不自覺履行社會責任的企業(yè)得到社會公眾的監(jiān)督和批評，敦促其履行相應(yīng)社會責任。另一方面，政府有關(guān)部門需要加強對不履行社會責任企業(yè)的懲處力度，一旦有企業(yè)沒有履行其應(yīng)該承擔的社會責任，就必須對其追究責任。而且，政府執(zhí)法部門要強化對不履行社會責任的企業(yè)的法律約束和管理，讓損害和破壞企業(yè)和社會利益的不法企業(yè)得到應(yīng)有的法律制裁。

二、企業(yè)的管理倫理

（一）管理倫理的含義

管理倫理又稱之為“商業(yè)倫理”和“經(jīng)濟倫理”。管理倫理是指在企業(yè)經(jīng)營管理的全過程中，把倫理原則和倫理觀念滲透和融合在決策、計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等環(huán)節(jié)之中，從而形成企業(yè)獨有的道德觀和價值觀。企業(yè)的管理在本質(zhì)意義上是對人事的管理，所以管理就得研究人們之間的關(guān)系和人們的行為機制。

（二）管理倫理在企業(yè)經(jīng)營管理中的作用

一個企業(yè)的發(fā)展離不開企業(yè)里每一個人的參與和付出自己的努力，而且企業(yè)里的每一個人也是社會大眾了解一個企業(yè)的一個渠道。所以存在一個合理的企業(yè)方向也是在企業(yè)的整個管理系統(tǒng)中實現(xiàn)企業(yè)資源的合理分配的重要的條件，從而達到企業(yè)的經(jīng)濟利益。企業(yè)的管理包括人力管理和物質(zhì)管理，合理的管理配置是使這兩個因素都發(fā)揮它們的最大的用處。這一管理的實現(xiàn)，很大程度上的主導(dǎo)于企業(yè)管理人員的管理倫理。一方面要達到人力管理的合理，這就要管理人的素質(zhì)要得到提高，因為在有效認識到個體的在企業(yè)中的重要性，有了個人存在重要認識，所以能建立起一種積極向上的敬業(yè)精神，所以才可以實現(xiàn)個性的積極性和主動性以及個人的創(chuàng)造，實現(xiàn)倫理道德關(guān)系的協(xié)調(diào)。管理人員拿倫理手段來調(diào)起動員工的積極性和主動性以及個人的創(chuàng)造。同時市場經(jīng)濟的主體是企業(yè)，因為一個企業(yè)的主體是員工，所以要正確地調(diào)動起企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)新性，時期便成為企業(yè)的優(yōu)勢。相關(guān)實數(shù)據(jù)證明物質(zhì)是被用來調(diào)動積極性的引火索。

（三）如何加強企業(yè)的管理倫理建設(shè)

首先要發(fā)揮社會監(jiān)督的作用，使企業(yè)在制度下健康的發(fā)展，以法治企，來實現(xiàn)企業(yè)的道德建設(shè)。因為只是道德約束它是一種軟約束，但是如果將我們的道德觀念上升到法律的高度，用國家法來執(zhí)行，可以讓員工普遍認同，增加其權(quán)威性，達到到社會公眾認可的東西。增強道德結(jié)構(gòu)性，使其變?yōu)榫唧w而明確法本文由論文聯(lián)盟http://004km.cn收集整理律條文，讓道德達到結(jié)構(gòu)化和有法可依。用法對企業(yè)道德行來限制它，讓企業(yè)的道德行為結(jié)構(gòu)化。其次加強企業(yè)員工道德引導(dǎo)，提高員工們道德水平，企業(yè)道德引導(dǎo)是企業(yè)道德得以轉(zhuǎn)化為員工的高尚品質(zhì)，對企業(yè)管理實踐發(fā)生作用。當代中國企業(yè)發(fā)展迅速，有越來越多的企業(yè)成為世界五百強企業(yè)之一但是企業(yè)的社會道德倫理沒有跟上，所以我們中國企業(yè)就該承擔起自身的社會道德責任，為社會的發(fā)展建設(shè)做出貢獻。

第四篇：食品企業(yè)社會責任論文

食品企業(yè)的社會責任有哪一些呢？應(yīng)該要怎么進行相關(guān)責任的監(jiān)督呢？下面就隨小編一起去閱讀食品企業(yè)社會責任論文，相信能帶給大家啟發(fā)。

食品企業(yè)社會責任論文一

摘 要：

隨著經(jīng)濟全球化浪潮，企業(yè)的經(jīng)營環(huán)境變得日益復(fù)雜。近些年，我國食品安全事故頻發(fā)。一些食品企業(yè)單純追求利潤的最大化而沒有履行社會責任，不僅關(guān)系到企業(yè)的經(jīng)濟效益，也關(guān)系到消費者權(quán)益和和諧社會的構(gòu)建。首先闡述了企業(yè)社會責任的含義從而引出食品企業(yè)社會責任的含義，然后分析我國食品企業(yè)履行社會責任的現(xiàn)狀及缺失原因，最后提出推進我國食品企業(yè)履行社會責任的措施。

一、企業(yè)社會責任概述

（一）企業(yè)社會責任的含義

企業(yè)社會責任形成于20世紀初的美國，最早由Oliver Sheldon（1924）提出。到20世紀70年代，企業(yè)社會責任含義有了實質(zhì)性的發(fā)展，著名學者阿爾奇卡羅爾（Archie B.Carroll）于1979年提出企業(yè)社會責任金字塔思想，完整的社會責任應(yīng)該包括：經(jīng)濟責任，即企業(yè)必須獲利才能生存；法律責任，即企業(yè)必須遵紀守法；道德責任，即員工必須有義務(wù)公平公正地做事；慈善責任，它使公司成為一個合格的企業(yè)公民。慈善責任是建立在前三種責任基礎(chǔ)之上的，只有履行前三種責任才能履行慈善責任。

目前學術(shù)界對企業(yè)社會責任概念的理解和表述不太相同，但是形成了一種主流理念，筆者也十分贊同，即：企業(yè)在創(chuàng)造利潤的同時，還要對相關(guān)利益者進行考慮，承擔對員工、消費者、社會和環(huán)境等的社會責任。

（二）食品企業(yè)社會責任的含義

由企業(yè)社會責任的含義可推出食品企業(yè)社會責任是：食品企業(yè)在創(chuàng)造利潤的同時，應(yīng)對企業(yè)員工、受污染的地區(qū)和居民等承擔一定責任，并且也可以自行決定參與一些社會公益活動。

二、食品企業(yè)履行社會責任的現(xiàn)狀

我國是一個食品生產(chǎn)和消費的大國，經(jīng)過多年發(fā)展，我國的食品供應(yīng)格局發(fā)生了很大的變化，滿足了消費者日益增長的多層次飲食需求。絕大部分食品企業(yè)也積極履行社會責任，在依法生產(chǎn)和經(jīng)營、保護消費者權(quán)益、誠實守信等方面有著很好地承擔，比如匯源果汁集團，20年來一直秉承“營養(yǎng)”大眾的企業(yè)使命，不僅為消費者提供品質(zhì)如一的健康果汁產(chǎn)品，更擔當起教育市場的責任，致力于向消費者傳遞健康的理念和生活方式。還有調(diào)味品領(lǐng)軍企業(yè)李錦記積極發(fā)布企業(yè)社會責任報告，多面呈現(xiàn)了它“思利及人”的核心價值觀，幫助企業(yè)樹立了良好的公眾形象?？墒?，仍有一些食品企業(yè)為了追求利潤，不擇手段生產(chǎn)和銷售具有安全隱患的食品。比如著名的三鹿集團“毒奶粉”事件、雙匯集團“瘦肉精”事件的發(fā)生，不僅損害了消費者的利益，也對整個社會造成了惡劣的影響。

三、食品企業(yè)缺失社會責任原因分析

（一）內(nèi)部原因

1.食品企業(yè)承擔社會責任能力薄弱。我國食品生產(chǎn)加工業(yè)很多都是小企業(yè)，這些小企業(yè)加工設(shè)備落后，工作人員素質(zhì)不高。這些小企業(yè)在激烈的市場競爭中維持生存已屬不易，要他們承擔社會責任更是難上加難。而在實際生活中，一些大型企業(yè)不積極主動承擔社會責任，在食品安全事故發(fā)生之后，被相關(guān)部門調(diào)查，形象受損害，影響了自身利益，面對消費者的質(zhì)疑、面對社會的質(zhì)疑，才去正視已經(jīng)存在很久的食品安全問題，甚至還在不停宣稱自己的無辜，嚴重損害了消費者合法權(quán)益。

2.食品企業(yè)缺乏誠信的經(jīng)營理念。很多食品企業(yè)沒有誠信意識，沒有正確的經(jīng)營理念。在交易中欺瞞消費者、偷工減料、以次充好、添加各種有害物質(zhì)，從而引發(fā)了食品安全危機，損害了消費者利益。誠信是道德最根本的要求，也是保證整個市場經(jīng)濟順利運行發(fā)展的基礎(chǔ)。如果企業(yè)沒有了誠信，會破壞整個市場經(jīng)濟的運行，甚至影響到整個國家的發(fā)展。

（二）外部原因

1.我國食品安全相關(guān)法律法規(guī)不健全。我國關(guān)于企業(yè)社會責任的立法主要散見于《公司法》、《消費者權(quán)益保護法》等多部法律中，雖然提供了法律導(dǎo)向，但還不夠系統(tǒng)全面，對實際問題約束力較低、操作性不強。2005年《公司法》在總則第5條第1款明確規(guī)定了公司承擔社會責任，是我國《公司法》立法史上的一大進步，但是該條款只是一個宣示性條款，并且對企業(yè)社會責任的規(guī)定內(nèi)容模糊、寬泛。筆者認為構(gòu)建合理的企業(yè)社會責任制度勢在必行。2009年的《食品安全法》的頒布，出現(xiàn)了對企業(yè)食品安全社會責任的規(guī)定，即《食品安全法》第3條。這個法律的出臺無疑對食品企業(yè)的安全生產(chǎn)產(chǎn)生一定的約束力，但仍然存在著一些問題。一是相關(guān)定義模糊。二是相關(guān)法律法規(guī)處罰力度較輕?？偟膩碚f，食品安全法律法規(guī)系統(tǒng)性和完整性較差，協(xié)調(diào)性和可操作性不強。

2.政府監(jiān)管體制不健全，制度執(zhí)行不到位。在過去，我國食品安全的監(jiān)管實行的是多部門分段監(jiān)管的食品安全監(jiān)管模式。這種監(jiān)管模式看起來很合理，其實使各監(jiān)管部門職責難以明確劃分，監(jiān)督管理主體不明確，監(jiān)管職責不清晰，出現(xiàn)了各個部門推諉扯皮、效率低下的現(xiàn)象，嚴重損害了食品生產(chǎn)經(jīng)營者和廣大消費者的權(quán)益。而如今，《國務(wù)院機構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變方案》中規(guī)定把食品藥品監(jiān)管局的職責、質(zhì)檢總局的生產(chǎn)環(huán)節(jié)食品安全監(jiān)督管理職責、工商總局的流通環(huán)節(jié)食品安全監(jiān)督管理職責整合，組建國家食品藥品監(jiān)督管理總局。對生產(chǎn)、流通、消費環(huán)節(jié)的食品安全和藥品的安全性、有效性實施統(tǒng)一監(jiān)督管理。在體制上從“九龍治水”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙积堉嗡?，使食品藥品的監(jiān)管職能高度集中到兩個部門，即食品藥品安全監(jiān)管總局和農(nóng)業(yè)部。但是，這只是一個好的開始，要真正的轉(zhuǎn)變職能還需要一個過程。并且此次食品安全管理機構(gòu)改革，并不涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)。而目前食品安全問題多發(fā)的，恰恰是農(nóng)業(yè)的種植、養(yǎng)殖環(huán)節(jié)。這個問題也有待我們思考。

四、推進食品企業(yè)履行社會責任的措施

上文中，筆者已經(jīng)對食品企業(yè)社會責任的現(xiàn)狀和原因做了分析，我們很清楚地看到食品企業(yè)存在的問題。因此，我們應(yīng)采取相應(yīng)的措施加強食品安全監(jiān)管和社會監(jiān)督，解決食品安全問題，推進我國食品企業(yè)履行社會責任。具體如下：

（一）健全相關(guān)食品安全和企業(yè)責任的法律體系

我國政府應(yīng)建立健全以《公司法》為核心，以《食品安全法》、《消費者權(quán)益保護法》、《產(chǎn)品質(zhì)量法》等為補充，多層次、全方位的一整套相互配合的規(guī)范體系。如何做呢？以《公司法》和《食品安全法》為例。

1.豐富《公司法》中企業(yè)社會責任的內(nèi)容。我國目前的《公司法》第5條第1款的規(guī)定僅是一個原則性的指導(dǎo)規(guī)定，不足以滿足司法實踐中的運用和裁判，應(yīng)當對企業(yè)社會責任的內(nèi)涵、責任主體都做出明確的規(guī)定，突出企業(yè)社會責任的內(nèi)涵。

2.調(diào)整懲罰性賠償金額，加大食品安全違法處罰力度。筆者認為可以對不符合標準的食品根據(jù)其對人體的危險程度進行分級，食品的危險等級越高，說明違法主體的違法程度越高，對其懲罰性賠償數(shù)額也越高。

3.根據(jù)食品藥品監(jiān)管機構(gòu)職能的改革相應(yīng)的調(diào)整食品安全法。建議將工商、質(zhì)檢有關(guān)食品監(jiān)管職能用于全部并入食品藥品監(jiān)管部門。

4.擴寬食品安全舉報投訴渠道，加強企業(yè)誠信和自律。食品行業(yè)協(xié)會應(yīng)制定行業(yè)職業(yè)道德規(guī)范，加強誠信教育，培養(yǎng)自律精神。

除了這四點，還有相關(guān)《產(chǎn)品質(zhì)量法》等也需完善，必須依靠完善的法律體系作為制度保障，才能切實推進食品企業(yè)社會責任的承擔。

（二）強化政府監(jiān)管職責，提高執(zhí)法人員水平

1.分工明確，職責清晰。國務(wù)院組建國家食品藥品監(jiān)督管理總局，不僅是機構(gòu)的調(diào)整，更重要的是對監(jiān)管體系、人員配備、職能分工作相應(yīng)的調(diào)整，以適應(yīng)工作和形式的需要。要按照黨的十八屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，建立嚴格的覆蓋全過程的監(jiān)管制度，建立食品原產(chǎn)地可追溯制度和質(zhì)量標識制度等，以此保障食品安全。主要做法是：利用現(xiàn)代信息管理技術(shù)對食品生產(chǎn)者、加工者及產(chǎn)地等進行記錄。一旦在市場上發(fā)現(xiàn)危害消費者的食品，就可以通過相關(guān)記錄追溯到源頭。

2.監(jiān)管信息公開化、透明化。食品監(jiān)管部分可以利用報紙、電視、媒體等定期公布對食品企業(yè)的監(jiān)管信息，食品監(jiān)管部門可以設(shè)立信息公開的咨詢窗口，讓消費者隨時咨詢。

3.提高執(zhí)法人員的執(zhí)法水平。執(zhí)法人員應(yīng)從該從各執(zhí)法部門選拔產(chǎn)生，從執(zhí)法水平和執(zhí)法能力等綜合因素定期對其考核。實行末尾淘汰制，激發(fā)執(zhí)法人員工作的積極性。

（三）提高食品安全管理人員的職業(yè)化水平

近年來發(fā)生的不少食品安全事故都與從業(yè)人員的食品安全素質(zhì)和能力低下相關(guān)，部分食品安全管理人員職業(yè)化水平較低，不能有效適應(yīng)保障食品安全工作的需要。筆者建議實行食品安全管理人員職業(yè)資格考試制度，全國統(tǒng)一考試，委托食品相關(guān)行業(yè)協(xié)會組織實施?？荚嚭细裾哂墒称匪幤繁O(jiān)督管理部門發(fā)給職業(yè)資格證書。

（四）積極發(fā)揮輿論媒體的正確向?qū)?，消費者提高維權(quán)意識

新聞媒體對于不履行相應(yīng)社會責任的食品企業(yè)要加大曝光的力度，使其在受到國家法律處罰的同時，也讓其受到來自社會各方面的壓力，起到懲戒和教化作用。消費者要轉(zhuǎn)變消費觀念，多了解食品質(zhì)量安全信息及一些必要的食品健康知識，發(fā)現(xiàn)問題及時向有關(guān)部門報告，并拿起法律武器維護自己的合法權(quán)益。

綜上所述，面對如此嚴峻的形勢，增強整個食品行業(yè)的責任意識勢在必行。我們要發(fā)揮法律、企業(yè)、政府、社會的各個方面的作用，實行多元化的監(jiān)管模式。只有這樣去做，才能提升治理水平，為保障食品安全建筑堅固的防線。

食品企業(yè)社會責任論文二

［提要］

當前食品行業(yè)諸多安全事故頻發(fā)，這些都與食品企業(yè)社會責任的不健全有密切聯(lián)系。本文分析食品企業(yè)的特點及食品企業(yè)社會責任應(yīng)當涵蓋的內(nèi)容；以此為基礎(chǔ)分析我國食品行業(yè)企業(yè)社會責任現(xiàn)狀；針對我國食品行業(yè)企業(yè)社會責任現(xiàn)狀提出改善建議。

關(guān)鍵詞：

食品行業(yè)；社會責任；現(xiàn)狀分析；改善措施

一、食品行業(yè)企業(yè)社會責任的內(nèi)涵

企業(yè)社會責任的思想源于20世紀初的美國，這一理念超越了以往企業(yè)只對股東負責的范疇，強調(diào)企業(yè)在創(chuàng)造利潤、對股東負責的同時，還要承擔對消費者、員工、社區(qū)和環(huán)境等企業(yè)利益相關(guān)者的責任，包括對消費者的責任、對員工的責任、對社會的責任等。它來源于對人類生命權(quán)力的尊重，其中最重要的是保證消費者的身體健康與安全。

一是對消費者的責任。食品行業(yè)上市公司應(yīng)以對消費者履行其社會責任為首要責任。民以食為天，對消費者來說，食品安全是首要責任，只有安全的食品，消費者才能食得放心、安心。

二是對股東的責任。企業(yè)作為股東實現(xiàn)利潤的工具，股東投資的目的就是為了收益，所以食品企業(yè)對股東的最基本的責任就是獲得利潤，并在日常經(jīng)營中維護其利益。而食品企業(yè)要盈利就必須滿足消費者的需求，所以企業(yè)負有生產(chǎn)、盈利和滿足消費者不斷增長的食品數(shù)量與質(zhì)量需求，從而實現(xiàn)股東利益的責任。

三是對企業(yè)員工的責任。員工作為財富的創(chuàng)造者，企業(yè)對員工的社會責任是食品企業(yè)社會責任的一項重要內(nèi)容。企業(yè)對員工的責任包括提供合理的工資和福利、為員工創(chuàng)造安全健康的工作環(huán)境、定期對員工進行培訓(xùn)等。

四是對社會公眾的責任。作為社會法人，食品企業(yè)應(yīng)參與所在社區(qū)的公益活動或慈善活動，承擔對社區(qū)居民應(yīng)負的責任。同時，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中應(yīng)防止環(huán)境污染，盡量使用綠色包裝，節(jié)能減排，保護生態(tài)環(huán)境。

上述四個方面的責任構(gòu)成了食品企業(yè)社會責任體系，其中對消費者的社會責任是整個企業(yè)社會責任體系的核心和基礎(chǔ)，它是企業(yè)存在的必要條件。各責任要素之間相互影響、相互補充，企業(yè)在強調(diào)核心和基礎(chǔ)的同時要保持責任體系的平衡。

二、我國食品行業(yè)企業(yè)社會責任現(xiàn)狀分析

基于對食品行業(yè)企業(yè)社會責任內(nèi)涵的分析，本部分從認知和承擔兩個方面闡述我國食品行業(yè)企業(yè)社會責任現(xiàn)狀。

（一）我國食品行業(yè)企業(yè)社會責任認知現(xiàn)狀。食品企業(yè)方面，之前有些企業(yè)對食品企業(yè)社會責任這個詞感覺非常陌生，甚至根本不知內(nèi)容是什么。在向政府提交企業(yè)社會責任報告的企業(yè)中，僅有少數(shù)幾家食品企業(yè)在其中，并且都沒有把食品安全作為其中一項內(nèi)容，不知是故意回避還是沒有認知到。但是，在當今食品行業(yè)的大環(huán)境下，頻發(fā)的事故使得社會開始關(guān)注社會責任，迫使食品企業(yè)不得不重視企業(yè)社會責任。因此，目前不管是消費者還是企業(yè)對社會責任已有了基本的認識。

（二）我國食品行業(yè)企業(yè)社會責任承擔現(xiàn)狀。近年來，食品行業(yè)的企業(yè)社會責任越來越受到關(guān)注，但接連不斷出現(xiàn)的食品安全問題已嚴重威脅到人民群眾的身體健康和生命安全，凸顯其承擔現(xiàn)狀令人堪憂。通過對商道縱橫網(wǎng)上的數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果可以看出，2015年食品企業(yè)發(fā)布企業(yè)社會責任報告的有67家，比起2014年的72家不增反降?？梢姡称沸袠I(yè)普遍對社會責任的履行的重視程度有所欠缺。食品企業(yè)應(yīng)當承擔保證食品的安全健康，主動公開產(chǎn)品的有關(guān)信息，以及事故賠償責任?？蓮慕鼛啄甑默F(xiàn)實來看，我國食品行業(yè)企業(yè)社會責任的承擔現(xiàn)狀并不樂觀，從2008年的“三鹿奶粉事件”，接著2009年的 “問題雞蛋事件”，然后到2011年的“瘦肉精事件”、“染色饅頭事件”、“地溝油”等事件，以及2016年的“餓了么黑作坊”事件無一不說明了食品企業(yè)對消費者責任的漠視。

三、改善我國食品行業(yè)企業(yè)社會責任現(xiàn)狀的措施

針對食品行業(yè)企業(yè)社會責任現(xiàn)狀及食品行業(yè)的特殊地位，我國必須構(gòu)建企業(yè)社會責任的約束體系和監(jiān)督機制，在政府、企業(yè)和消費者的共同參與下，強化食品企業(yè)對其社會責任的認知及承擔。

（一）政府應(yīng)該加強對食品企業(yè)的監(jiān)督和管理

1、全方位地向食品企業(yè)宣傳社會責任觀念。在當今企業(yè)社會責任缺失嚴重的情況下，政府部門要利用各種方法使企業(yè)認識到社會責任的重要性，并督促他們承擔起自身的責任。首先，應(yīng)通過媒體加強輿論引導(dǎo)，營造履行社會責任光榮的濃厚氛圍。讓食品企業(yè)在積極促進企業(yè)社會責任的環(huán)境中認識到履行社會責任的不管是對社會還是對企業(yè)本身都具有重要意義；其次，政策引導(dǎo)，如對公眾投票履行社會責任好的企業(yè)給予稅收或其他方面政策的優(yōu)惠，以調(diào)動企業(yè)履行社會責任的積極性并培養(yǎng)其履行社會責任的習慣。在創(chuàng)造利潤的過程中，自覺履行社會責任。

2、建立客觀有效的社會責任評價體系。近幾年食品企業(yè)的“食品安全事故”被媒體炒得沸沸揚揚，從中不難看出，這些事件的背后是食品企業(yè)社會責任和社會道德的缺失。在公眾維權(quán)意識不斷增強我國食品行業(yè)企業(yè)社會責任研究的今天，企業(yè)社會責任已不僅僅是一個動聽的口號，更是企業(yè)獲得消費者認可，獲得長遠發(fā)展的重要保障。食品企業(yè)作為社會組織的形式之一，在被賦予存在和經(jīng)營權(quán)利的同時，理應(yīng)承擔相應(yīng)的社會負責。因此，政府應(yīng)逐步將企業(yè)社會責任納入企業(yè)評價體系，政府部門應(yīng)在對食品企業(yè)社會責任范疇做統(tǒng)一界定的基礎(chǔ)上，逐步完善我國的企業(yè)社會責任評價體系和監(jiān)督機制，包括定期的社會責任報告、第三方認證體系（如SA8000），以及包括社會輿論監(jiān)督、消費者監(jiān)督在內(nèi)的多重評價體系，推進食品行業(yè)企業(yè)社會責任評估機制，以敦促企業(yè)承擔社會責任。

3、加強對食品企業(yè)的監(jiān)管力度。從我國接連發(fā)生的重大食品安全事件的特點分析：一是問題大多在源頭；二是人為因素使然。這一事實表明，食品行業(yè)的企業(yè)社會責任缺失已經(jīng)到了非常嚴重的程度，要使社會責任成為食品企業(yè)的自覺意識和普遍行為，僅靠良心發(fā)現(xiàn)和道德喚醒是遠遠不夠的，作為政府職能部門，應(yīng)當負責監(jiān)督落實企業(yè)承擔的安全責任、社會責任和法律責任，同時通過逐步建立市場激勵和社會監(jiān)督與服務(wù)機制來積極推動食品企業(yè)履行社會責任。

（二）食品企業(yè)應(yīng)自覺履行所承擔的社會責任。食品企業(yè)作為企業(yè)社會責任履行的主體，必須自覺承擔起相應(yīng)的社會責任。具體可以從以下幾個方面入手：

1、制定長期的企業(yè)社會責任戰(zhàn)略。食品企業(yè)是其企業(yè)社會責任的實施主體，必須充分認識到在競爭日趨激烈以及公眾意識增強的環(huán)境下，社會公眾是企業(yè)的生長環(huán)境和利益來源，只有與社會公眾形成和諧互動的關(guān)系，食品企業(yè)才能實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。首先，食品企業(yè)要把承擔企業(yè)社會責任納入戰(zhàn)略目標；其次，將社會責任管理制度融入企業(yè)管理制度體系中，從制度上保證社會責任管理目標的順利實現(xiàn)。此外，要健全組織結(jié)構(gòu)，可以設(shè)立社會責任戰(zhàn)略發(fā)展部或社會責任管理部之類的機構(gòu)，統(tǒng)領(lǐng)企業(yè)社會責任建設(shè)與管理職能，把社會責任管理貫徹到企業(yè)內(nèi)部管理的各個層次。

2、加強企業(yè)全員社會責任意識。食品企業(yè)員工的“食品安全”意識與社會責任素質(zhì)直接關(guān)系到食品企業(yè)社會責任水準的高低，因此食品企業(yè)應(yīng)把社會責任作為文化建設(shè)的重要內(nèi)容，形成一種承擔社會責任的企業(yè)文化，樹立良好的社會責任風氣，以促進食品企業(yè)社會責任的全面提升。食品企業(yè)應(yīng)有計劃地對員工進行企業(yè)社會責任教育，把社會責任的理念灌輸給各個部門以及廣大員工，使之充分認識到企業(yè)社會責任的重要性，提升食品企業(yè)的社會責任感。

3、樹立承擔企業(yè)社會責任的經(jīng)營理念。企業(yè)經(jīng)營觀念是生產(chǎn)經(jīng)營者組織和管理的指導(dǎo)思想，也是一切經(jīng)營活動的出發(fā)點，當前食品安全事故頻發(fā)，說到底是企業(yè)經(jīng)營者急功近利、唯利是圖的經(jīng)營觀念的反映。因此，企業(yè)應(yīng)以社會營銷觀念為指導(dǎo)，樹立承擔企業(yè)社會責任的經(jīng)營理念，重塑企業(yè)核心價值觀。企業(yè)在創(chuàng)造利潤、對股東利益負責的同時，也必須要承擔對員工、社會和環(huán)境相應(yīng)的責任。

4、樹立負責任的企業(yè)形象。近幾年，食品行業(yè)的社會責任缺失事件屢見不鮮，但從事件的背后不難發(fā)現(xiàn)，企業(yè)社會責任的缺失使得企業(yè)的經(jīng)營風險大大增加，其企業(yè)形象每況愈下。因此，對現(xiàn)今的食品企業(yè)而言，樹立起負責任的企業(yè)形象是非常有必要的。第一，建立健全食品安全管理制度，為消費者提供滿足其需求的高質(zhì)量食品。要完善企業(yè)內(nèi)部質(zhì)量控制、監(jiān)測系統(tǒng)和質(zhì)量可追溯體系，全程監(jiān)測和控制食品生產(chǎn)，盡量避免或減少食品安全問題的出現(xiàn)；第二，建立健全企業(yè)社會責任報告制度。食品企業(yè)應(yīng)該向社會披露有關(guān)產(chǎn)品的安全性方面的信息包括：企業(yè)在產(chǎn)品質(zhì)量安全方面的投入情況，以及金額、企業(yè)在產(chǎn)品質(zhì)量安全方面的風險防范情況、企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量安全事故的發(fā)生情況及為此支付的費用數(shù)額等。此外，社會責任報告要通過獨立的第三方外部評審。

（三）消費者應(yīng)承擔直接監(jiān)督者的職責

1、提高自身的社會責任認知。食品是人們生命安全的初級保障。它不僅影響著我們的生活質(zhì)量，還影響著我們的生命健康。食品效用的雙重性表現(xiàn)了一個矛盾的事實：一方面劣質(zhì)的食品仍在不斷地侵害人們的身心健康；另一方面人們又必須以必要的食品來維持正常的生命和健康的需要。人們往往是在食品導(dǎo)致消費者不適或食源性疾病發(fā)生時才能對食品質(zhì)量做出一種安全程度的判斷，這種食品的雙重性和后驗性，決定了食品企業(yè)安全責任對消費者的重要意義。

2、做一個負責任的消費者。在食品環(huán)境如此混亂的情況下，消費者為了自身生命安全更應(yīng)該要認識到食品安全的重要性，在日常生活中做一個負責任的消費者：首先，多關(guān)注食品安全方面的信息，主動對當今食品環(huán)境進行一定的了解，并向周圍的人進行宣傳，使更多人關(guān)注食品企業(yè)社會責任，借助社會輿論促使食品企業(yè)履行社會責任；其次，消費者還要及時反饋自身消費安全的信息，把自身消費安全與公共消費安全結(jié)合起來，做到個人消費與社會消費的信息互動，從而從社會整體上促進食品企業(yè)社會責任水平的提高。

3、增強維權(quán)意識，以督促食品企業(yè)履行社會責任。在食品安全事故頻出的狀況下，消費者應(yīng)增強自身的維權(quán)意識，在自身受到損害的情況下，要用法律武器來維護自身的合法權(quán)益《消費者權(quán)益保護法》賦予我們消費者多項權(quán)益，我們應(yīng)該主動運用這些權(quán)利對食品企業(yè)進行監(jiān)督，促使食品企業(yè)履行相關(guān)社會責任。

四、結(jié)語

通過以上研究分析，我們可以了解到我國食品行業(yè)現(xiàn)今的企業(yè)社會責任現(xiàn)狀令人擔憂，筆者提出以下幾點建議：食品企業(yè)要采取一些措施主動履行社會責任，應(yīng)該認識到在目前形勢下履行社會責任的必然，否則將會被社會淘汰；政府部門應(yīng)完善法律法規(guī)，強制食品企業(yè)承擔社會責任，提高其違法成本，對違法企業(yè)應(yīng)給予嚴厲懲罰，保證食品的安全；消費者更應(yīng)認識到企業(yè)社會責任的承擔狀況與自身生命安全的關(guān)聯(lián)性，要主動關(guān)注食品企業(yè)對社會責任的履行，做一個負責任的消費者，對于那些違法企業(yè)，堅決抵制其產(chǎn)品。

第五篇：經(jīng)濟法論文——對企業(yè)社會責任的法學思考

對企業(yè)社會責任的法學思考

摘要：本文通過對企業(yè)社會責任的內(nèi)涵和歷史發(fā)展的闡述，探討了我國企業(yè)承擔社會責任的理論根據(jù)和法學依據(jù)，并就如何實現(xiàn)企業(yè)的社會責任提出了自己的看法。

關(guān)鍵詞：企業(yè)社會責任，經(jīng)紀人

一、企業(yè)社會責任理論分析

（一）企業(yè)社會責任的內(nèi)涵

企業(yè)社會責任有廣義和狹義之分，廣義的企業(yè)社會責任是指企業(yè)在謀求股東利潤最大化之外所負有的維護和增進社會利益的業(yè)務(wù)。這些利益既包括職工利益、消費者利益、中小競爭者利益、當?shù)厣鐓^(qū)利益、環(huán)境利益、社會利益、社會弱者及整個社會公共利益等內(nèi)容，又包括自然人的社會、經(jīng)濟、文化權(quán)利，也包括自然人之外的法人和非法人的權(quán)益和利益。狹義上的社會責任包括含有社會利益內(nèi)容的法定責任和含有社會利益內(nèi)容的道德責任。法定的社會責任是指由法律、行政法規(guī)明文規(guī)定的企業(yè)應(yīng)承擔相應(yīng)的對社會的責任。如果企業(yè)違反法定的社會責任，則應(yīng)當承擔相應(yīng)地法律后果。道德的社會責任是指雖然沒有法律的直接規(guī)定，但道德倫理要求企業(yè)承擔的對社會的責任。由于法律規(guī)定不能包羅萬象，面面俱到，道德的社會責任便成為法定的社會責任的必要補充，二者相互依存，相互促進，共同構(gòu)成整個企業(yè)的社會責任。

二、我國企業(yè)承擔社會責任的根據(jù)

（一）我國企業(yè)是否承擔社會責任的爭議

對于我國企業(yè)是否承擔社會責任，理論界曾經(jīng)有過激烈的爭論。

一種觀點是否定企業(yè)的社會責任。持這種觀點的人認為：首先，企業(yè)的社會責任本身是一個假命題，企業(yè)社會責任的內(nèi)容過于模糊、抽象，且義務(wù)對象無法加以確定，欠缺操作性；其次，如果企業(yè)承擔社會責任，則其承擔社會責任的相應(yīng)成本將以提高產(chǎn)品價格的方式讓消費者承擔，最終導(dǎo)致企業(yè)競爭力下降，淘汰出局；再次，過度強化企業(yè)的社會責任，完全否定公司是以營利為目的的經(jīng)濟組織體，把公司完全看成計劃經(jīng)濟體制下的企業(yè)，讓企業(yè)來辦社會，把過多的社會職能交由企業(yè)來完成，企業(yè)承擔社會責任將削減經(jīng)營者自己承擔社會責任的能力。

另一種觀點則持肯定態(tài)度。持這種觀點的人認為：企業(yè)的社會責任并不是從根本上否定企業(yè)的營利性，而是認為企業(yè)在經(jīng)營過程中應(yīng)當顧及利益相關(guān)者的合法權(quán)益，是這種盈利性能更好地為整個社會服務(wù)；企業(yè)管理者應(yīng)樹立公司責任觀，不僅要通過一定的法律機制促使公司承擔對社會的責任，而且管理者應(yīng)當自覺踐行這種責任。

（二）我國企業(yè)應(yīng)當承擔社會責任的法律依據(jù)

在新的《公司法》第五條中規(guī)定：公司從事經(jīng)營活動，必須遵守法律，行政法規(guī)，遵守社會公的，商業(yè)道德，誠實守信，接受政府和社會公眾的監(jiān)督，承擔社會責任。這是我國法律首次將“社會責任”列入法律，這為企業(yè)承擔社會責任確立了明確的法律依據(jù)。關(guān)于企業(yè)社會責任的范圍，上沒有明確的規(guī)定。我們認為，至少應(yīng)包括以下幾項：對勞動者的責任，對消費者的責任，對自然資源和生態(tài)環(huán)境的保護責任，對企業(yè)債權(quán)人的責任，對社會福利和社會公共事業(yè)的責任以及非法行為的監(jiān)控責任。

三、我國企業(yè)社會責任的實現(xiàn)與監(jiān)督

有一種觀點認為，隨著法治的進一步健全，社會的進一步關(guān)注以及企業(yè)管理者素質(zhì)的提高，企業(yè)會主動承擔其社會責任。對此，我們認為，僅靠企業(yè)自身覺悟的提高來履行其社會責任，這是理想主義者的觀點。雖然在現(xiàn)實生活中確實存在這企業(yè)主動積極地履行其社會責任，如捐助失學兒童、為重病人、投身公益事業(yè)。但我們認為，企業(yè)的這些行為并不能掩蓋企業(yè)的經(jīng)濟價值取向至高無上這一根本屬性。企業(yè)做出的看似承擔社會責任的利他行為，實質(zhì)上是公司在分析了成本與收益后所做的利己行為。最為明顯的例子是煙草巨頭飛利普莫里斯公司1999年拿出7500萬美元用于慈善捐助，隨即該公司又耗資1億美元展開秘籍的廣告攻勢，唯恐自己的善行不為人知。而企業(yè)采取提高員工工資，為員工繳納“五金”、改善員工福利待遇、工作環(huán)境、讓員工參與公司經(jīng)營決策等舉措，是為了形成對員工的激勵，調(diào)動員工的積極性，提高勞動生產(chǎn)率；或者是考慮到企業(yè)的長遠發(fā)展，其根本目的是增加收益，最終實現(xiàn)企業(yè)價值的最大化，而不是為了利他，或者出于道德的考慮。員工對于企業(yè)來說可以看作是人力資本。所謂人力資本，是指人的知識、技能、資歷、經(jīng)驗、熟練程度、健康等的總稱，代表人的能力和素質(zhì)。其顯著標志是，它屬于人的一部分，它是人類的，同時他又是資本的，是未

來收入的源泉。企業(yè)經(jīng)營者意識到經(jīng)濟越發(fā)展人力資本在創(chuàng)造和積累企業(yè)財富中的作用越大。因此，希望通過企業(yè)自身的覺悟來主動履行其社會責任是不現(xiàn)實的。

強化企業(yè)的社會責任，不能只寄希望于企業(yè)的道德自覺，還必須要強化企業(yè)社會責任的外部約束，實行適合我國國情的企業(yè)社會責任法律法規(guī)監(jiān)管制度。

1、從立法上樹立企業(yè)社會責任理念，摒棄傳統(tǒng)的公司理念，確認盈利最大化的商事目標與承擔社會責任的非商事目標為公司的二元化目的?！豆痉ā泛汀吨行∑髽I(yè)促進法》中應(yīng)當增加公司和中小企業(yè)承擔社會責任的概括性規(guī)定，尤其是應(yīng)明確使用“社會責任”這一概念，以此來指導(dǎo)其它法律法規(guī)中分別規(guī)定的中小企業(yè)實體性社會責任。

2、強化企業(yè)的社會責任主體地位，合理設(shè)計和構(gòu)建落實企業(yè)社會責任的各項具體制度。

3．經(jīng)濟法律法規(guī)中規(guī)范企業(yè)外部行為的相關(guān)法律制度，應(yīng)以社會利益為本位。要把企業(yè)社會責任作為一個法律概念，強調(diào)其原則性和一般性。

4．加強我國工會組織的權(quán)力。應(yīng)在《工會法》中或者在其實施條例中，增加相應(yīng)的條款以提高工會組織的獨立性和自主性。

5．在《勞動法》及相關(guān)法律法規(guī)中，提高對勞動者的保護標準，降低企業(yè)用工的隨意性。

6．在《消費者權(quán)益保護法》、《產(chǎn)品質(zhì)量責任法》及其實施條例、實施辦法中加強懲罰性賠償制度，提高企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量違法成本，提高消費者針對產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)違法問題的訴訟積極性。

7．推進社會慈善立法，為企業(yè)參與社會慈善事業(yè)提供完善的法律機制。

8．推動民間團體參與企業(yè)社會責任相關(guān)立法的進程。在涉及到企業(yè)社會責任的有關(guān)立法中，可以充分發(fā)揮民間團體的作用。

9.應(yīng)加快我國促進企業(yè)履行社會責任的立法步伐，改變企業(yè)社會責任立法過于分散、凌亂的狀況。

10.要加強企業(yè)社會責任相關(guān)法律法規(guī)的立改廢工作，要加大對違法企業(yè)的處罰力度，以法律和行政手段促使企業(yè)履行社會責任。

11.建立健全企業(yè)社會責任的監(jiān)督機制。承擔企業(yè)社會責任的關(guān)鍵在于落實。

建立健全企業(yè)社會責任的監(jiān)督機制則是落實企業(yè)社會責任的重要保障。

總之，企業(yè)社會責任是一個多邊道德風險問題。當前我國不少企業(yè)的社會責任意識淡薄，不僅與這些企業(yè)經(jīng)營者道德和法律素質(zhì)不高有關(guān)，更重要的是相應(yīng)的企業(yè)社會責任法律機制不健全。建構(gòu)社會主義和諧社會，從法律的角度看，就是要將科學發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會的要求轉(zhuǎn)化為法律上的具體規(guī)定，創(chuàng)設(shè)以公平、正義為價值基礎(chǔ)的利益均衡制度。我們認為，通過建構(gòu)一個以企業(yè)履行社會責任促進法為核心，經(jīng)濟法為主干，其它社會法相配合的，綜合的、全面的、有實效的企業(yè)社會責任法律體系，定能逐步改觀我國企業(yè)社會責任現(xiàn)狀，推進我國的市場經(jīng)濟體制的不斷完善，為建設(shè)社會主義和諧社會做出應(yīng)有的貢

參考文獻：

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