第一篇：國際企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)對外貿(mào)行政管理的影響論文

摘要：企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)早在二十世紀(jì)80年代就已經(jīng)發(fā)生，之后隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢，在全球范圍內(nèi)越來越盛行，發(fā)達(dá)國家有意對發(fā)展中國家形成貿(mào)易壁壘的趨勢愈演愈烈。對我國的外貿(mào)工作產(chǎn)生著深刻的影響?，F(xiàn)在，我國已經(jīng)是世界貿(mào)易組織的一員，為使我們面對社會(huì)國際運(yùn)動(dòng)的挑戰(zhàn)能沉著應(yīng)對，必須對國際企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)對我國外貿(mào)行政管理工作的影響進(jìn)行分析，從宣傳、法律、機(jī)制、政策等各個(gè)方面來找出有效的應(yīng)對策略，有備無患。

關(guān)鍵詞：企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng);外貿(mào)行政管理;影響;策略

改革開放以來，我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度逐漸確立和完善?，F(xiàn)代企業(yè)制度得以建立，資本的組成方式越來越多元化，大多企業(yè)開始自主經(jīng)營，自負(fù)盈虧。企業(yè)社會(huì)責(zé)任是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定程度的表現(xiàn)。其內(nèi)容隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而變化。同時(shí)隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，該問題越來越引起社會(huì)各界的關(guān)注和重視。同時(shí)對我國的外貿(mào)行政工作產(chǎn)生了深刻的影響本文就國際企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)對我國外貿(mào)行政管理工作的影響并提出相應(yīng)的對策減少其中不利影響，使我國外貿(mào)行政管理工作得到推進(jìn)。促進(jìn)我國外貿(mào)工作的健康進(jìn)行。

一、國際企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)

早在二十世紀(jì)八十年代，企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)的雛形就已經(jīng)出現(xiàn)，背景是當(dāng)時(shí)的歐美等國家已出現(xiàn)的環(huán)保、勞工、消費(fèi)者、人權(quán)等運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)最早始于20實(shí)際90年代，當(dāng)時(shí)美國一家服裝制造商讓女工在極差的工作條件下從事服裝制造工作，這一事件的曝光成為了國際企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索，為了彌補(bǔ)自己的錯(cuò)誤，改變自己的形象，該公司擬定了一份社會(huì)責(zé)任守則，這時(shí)社會(huì)責(zé)任守則第一次出現(xiàn)。之后，其他的企業(yè)為了保護(hù)自己在市場中的地位也制定了自己的責(zé)任守則。不久之后，聯(lián)合國提出提倡企業(yè)生產(chǎn)守則的規(guī)定，這一決議使得企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)得到大力推進(jìn)，并且聲勢和影響日益強(qiáng)大。之后，2002年，世界經(jīng)濟(jì)峰會(huì)在紐約召開，在會(huì)議上首席官呼吁企業(yè)要履行自己的社會(huì)責(zé)任，公司的社會(huì)責(zé)任是維護(hù)社會(huì)正常秩序以及實(shí)現(xiàn)公正貿(mào)易的重要保證，在此峰會(huì)的推動(dòng)下，企業(yè)社會(huì)責(zé)任的聲勢不斷壯大，成為一種趨勢。

二、國際企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)對我國外貿(mào)行政管理產(chǎn)生的影響

1.使我國的外貿(mào)行政管理成本大幅增加。所謂行政管理成本增加方面。具體來說，應(yīng)對國際企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)需要大量專業(yè)的管理人才，這就需要我國投入大量的企業(yè)對人力、物力、財(cái)力進(jìn)行大量投入。其次，我國需要付出大量的談判成本，我國為了維護(hù)自己的利益不可能對發(fā)達(dá)國家制定的規(guī)則僅僅默默接受而不提出自己的質(zhì)疑。作為最大的發(fā)展中國家，為了維護(hù)廣大發(fā)展中國家的利益，我們必須就企業(yè)社會(huì)責(zé)任制度同歐美發(fā)達(dá)國家進(jìn)行談判，最終確定一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)互利共贏的方案，為了維護(hù)我國的正當(dāng)利益這是不可避免的。外貿(mào)危機(jī)預(yù)警機(jī)制的建立同樣需要大量費(fèi)用的投入，因企業(yè)社會(huì)責(zé)任守則產(chǎn)生的貿(mào)易摩擦目前經(jīng)常發(fā)生，因此，建立預(yù)警機(jī)制，對國外的社會(huì)責(zé)任機(jī)制的相關(guān)信息進(jìn)行收集和追蹤，建立相關(guān)的數(shù)據(jù)庫和信息中心，以及對危機(jī)出現(xiàn)時(shí)對其進(jìn)行化解的應(yīng)對措施的研究也會(huì)使費(fèi)用增加。

2.我國已有的外貿(mào)法規(guī)不能很好的應(yīng)對國際企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)。隨著改革開放之后的幾十年的努力以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的與對外貿(mào)易管理有關(guān)的法律法規(guī)體系已經(jīng)基本建立。但是，在所有的與外貿(mào)有關(guān)的法律法規(guī)中，一直沒有一部專業(yè)為對外貿(mào)易中與國際企業(yè)社會(huì)責(zé)任有關(guān)的。這就是我國外貿(mào)法規(guī)遭遇的尷尬現(xiàn)狀，這會(huì)使企業(yè)在遭遇與國際企業(yè)社會(huì)責(zé)任有關(guān)的貿(mào)易糾紛時(shí)沒有法律依據(jù)作為支撐來維護(hù)本國利益，這種無法可依的局面及其不利于我國外貿(mào)事業(yè)的健康發(fā)展。

3.行政職能擴(kuò)大。隨著國際企業(yè)社會(huì)責(zé)任浪潮變得越來越激烈，這一運(yùn)動(dòng)的影響也在不斷的擴(kuò)大。企業(yè)行政管理的日程已經(jīng)開始明確的包括對企業(yè)社會(huì)責(zé)任的管理，企業(yè)社會(huì)責(zé)任的地位越來越重要，對行政管理的影響越來越大。我國的企業(yè)在雇傭工人，利用工人進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)存在以下問題。社會(huì)保險(xiǎn)附覆蓋率差、使用未成年勞動(dòng)力、有體罰工人侵犯工人權(quán)利的現(xiàn)象、拖欠克扣工人工資、住宿生活條件差、工作條件差、對性別年齡歧視看待、收押金和身份證，限制勞動(dòng)力人身自由、工資低，不支付加班費(fèi)、沒有法定福利、安全措施不到位、雇傭童工。上述問題是在市場經(jīng)濟(jì)的調(diào)控失靈的狀況下才出現(xiàn)的，是因?yàn)椴糠制髽I(yè)家缺乏良心同時(shí)我國的社會(huì)責(zé)任管理機(jī)制不健全造成的。為了使這種情況得以解決，使工人們的權(quán)利和利益得到保護(hù)，必須擴(kuò)大行政職能。

4.一些民間的商會(huì)等組織的作用開始顯現(xiàn)。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及對外貿(mào)易過程中貿(mào)易糾紛的不斷增加，民間的行業(yè)協(xié)會(huì)在其中扮演的角色越來越重要。例如曾經(jīng)出現(xiàn)的民間商業(yè)組織在自己的努力下使歐盟撤銷反傾銷訴訟。近年來，行政管理職能中的部分職能正在逐漸的社會(huì)化，因此，所謂的外貿(mào)行政管理工作不一定全部由國家承擔(dān)，國家可以將行政管理包括的職能的一部分進(jìn)行分散，例如服務(wù)監(jiān)管職能。而我國的商會(huì)性組織正是承擔(dān)這項(xiàng)任務(wù)的不二人選。因此，要對商會(huì)等民間商業(yè)組織進(jìn)行扶植，及時(shí)對我國民間的商業(yè)性組織的運(yùn)行狀況進(jìn)行了解，對于發(fā)展受到阻礙的給予一定的支持。

三、面對國際企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)的壓力我國的應(yīng)對策略

1.在有關(guān)國際談判中積極發(fā)言，維護(hù)我國的國家利益。要積極和西方國家進(jìn)行交流并在交流中了解他們政策走向和趨勢，對于涉及我國國家利益的談判我國政府要積極參加，有關(guān)研討會(huì)進(jìn)行時(shí)要積極提出自己的意見。將我國企業(yè)的真實(shí)情況進(jìn)行客觀、及時(shí)、充分的反應(yīng)，同時(shí)要以為我們國家爭取更多的利益為目標(biāo)。

2.積極應(yīng)對并盡快出臺(tái)我國自己的企業(yè)社會(huì)責(zé)任國家標(biāo)準(zhǔn)。面對來自國際的挑戰(zhàn)，我們要積極應(yīng)對。要積極建立更加完善的預(yù)警機(jī)制，來迎接來自西方國家的經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，避免在貿(mào)易壁壘的情況出現(xiàn)時(shí)我國權(quán)益的流失。運(yùn)用預(yù)警機(jī)制搜集國外與SA8000有關(guān)的措施。建立相關(guān)的數(shù)據(jù)庫和信息中心，并將數(shù)據(jù)庫和信息中心向社會(huì)公眾開放，為我國企業(yè)提供相應(yīng)的參考和咨詢服務(wù)。同時(shí)，在政府的領(lǐng)導(dǎo)下，出臺(tái)自己相關(guān)政策，規(guī)范企業(yè)行為，使企業(yè)更好地承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任。

3.國家要監(jiān)督企業(yè)有關(guān)社會(huì)責(zé)任的制度規(guī)范的建立。我國之所以不能夠很好地應(yīng)對國際企業(yè)的社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)，就是因?yàn)槲覈牧⒎ú唤∪矝]有權(quán)威。因此，我們要對我國的外貿(mào)法不斷進(jìn)行完善和修訂。同時(shí)，對于與外貿(mào)管理有關(guān)的文件等應(yīng)盡快進(jìn)行清理，是我國的法律更好的和世界貿(mào)易組織相適應(yīng)。對于已經(jīng)修訂、未修訂或者已經(jīng)廢止的法律要及時(shí)清理，同時(shí)，適當(dāng)?shù)膶εc企業(yè)社會(huì)責(zé)任有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行增補(bǔ)。

4.努力完善行政組織結(jié)構(gòu)，與其有關(guān)的部門要設(shè)立全面。為了更好地應(yīng)對來自國際的企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)的挑戰(zhàn)，必須對有關(guān)的行政管理部門進(jìn)行完善，一方面可以通過對專門機(jī)構(gòu)的設(shè)立來對企業(yè)社會(huì)責(zé)任進(jìn)行管理，二是對設(shè)計(jì)有關(guān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的部門進(jìn)行合并，加強(qiáng)資源的利用整合，提高資源的利用率。

四、結(jié)語

面對日趨激烈的國際企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)，我們要積極應(yīng)對。同時(shí)，我國的企業(yè)應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，政府通過向企業(yè)進(jìn)行公民理論宣傳，讓企業(yè)意識(shí)到自己的義務(wù)并積極的去履行，只有這樣，才能在面對外來挑戰(zhàn)時(shí)從容應(yīng)對，對外貿(mào)壁壘進(jìn)行抵制，更好的維護(hù)我國的利益，使我國的國際競爭力不斷的得到提高。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：經(jīng)濟(jì)法論文——對企業(yè)社會(huì)責(zé)任的法學(xué)思考

對企業(yè)社會(huì)責(zé)任的法學(xué)思考

摘要：本文通過對企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵和歷史發(fā)展的闡述，探討了我國企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的理論根據(jù)和法學(xué)依據(jù)，并就如何實(shí)現(xiàn)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任提出了自己的看法。

關(guān)鍵詞：企業(yè)社會(huì)責(zé)任，經(jīng)紀(jì)人

一、企業(yè)社會(huì)責(zé)任理論分析

（一）企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵

企業(yè)社會(huì)責(zé)任有廣義和狹義之分，廣義的企業(yè)社會(huì)責(zé)任是指企業(yè)在謀求股東利潤最大化之外所負(fù)有的維護(hù)和增進(jìn)社會(huì)利益的業(yè)務(wù)。這些利益既包括職工利益、消費(fèi)者利益、中小競爭者利益、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)利益、環(huán)境利益、社會(huì)利益、社會(huì)弱者及整個(gè)社會(huì)公共利益等內(nèi)容，又包括自然人的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利，也包括自然人之外的法人和非法人的權(quán)益和利益。狹義上的社會(huì)責(zé)任包括含有社會(huì)利益內(nèi)容的法定責(zé)任和含有社會(huì)利益內(nèi)容的道德責(zé)任。法定的社會(huì)責(zé)任是指由法律、行政法規(guī)明文規(guī)定的企業(yè)應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的對社會(huì)的責(zé)任。如果企業(yè)違反法定的社會(huì)責(zé)任，則應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)地法律后果。道德的社會(huì)責(zé)任是指雖然沒有法律的直接規(guī)定，但道德倫理要求企業(yè)承擔(dān)的對社會(huì)的責(zé)任。由于法律規(guī)定不能包羅萬象，面面俱到，道德的社會(huì)責(zé)任便成為法定的社會(huì)責(zé)任的必要補(bǔ)充，二者相互依存，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成整個(gè)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。

二、我國企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的根據(jù)

（一）我國企業(yè)是否承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的爭議

對于我國企業(yè)是否承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，理論界曾經(jīng)有過激烈的爭論。

一種觀點(diǎn)是否定企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：首先，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任本身是一個(gè)假命題，企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)容過于模糊、抽象，且義務(wù)對象無法加以確定，欠缺操作性；其次，如果企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，則其承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的相應(yīng)成本將以提高產(chǎn)品價(jià)格的方式讓消費(fèi)者承擔(dān)，最終導(dǎo)致企業(yè)競爭力下降，淘汰出局；再次，過度強(qiáng)化企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，完全否定公司是以營利為目的的經(jīng)濟(jì)組織體，把公司完全看成計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的企業(yè)，讓企業(yè)來辦社會(huì)，把過多的社會(huì)職能交由企業(yè)來完成，企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任將削減經(jīng)營者自己承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的能力。

另一種觀點(diǎn)則持肯定態(tài)度。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：企業(yè)的社會(huì)責(zé)任并不是從根本上否定企業(yè)的營利性，而是認(rèn)為企業(yè)在經(jīng)營過程中應(yīng)當(dāng)顧及利益相關(guān)者的合法權(quán)益，是這種盈利性能更好地為整個(gè)社會(huì)服務(wù)；企業(yè)管理者應(yīng)樹立公司責(zé)任觀，不僅要通過一定的法律機(jī)制促使公司承擔(dān)對社會(huì)的責(zé)任，而且管理者應(yīng)當(dāng)自覺踐行這種責(zé)任。

（二）我國企業(yè)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的法律依據(jù)

在新的《公司法》第五條中規(guī)定：公司從事經(jīng)營活動(dòng)，必須遵守法律，行政法規(guī)，遵守社會(huì)公的，商業(yè)道德，誠實(shí)守信，接受政府和社會(huì)公眾的監(jiān)督，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。這是我國法律首次將“社會(huì)責(zé)任”列入法律，這為企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任確立了明確的法律依據(jù)。關(guān)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任的范圍，上沒有明確的規(guī)定。我們認(rèn)為，至少應(yīng)包括以下幾項(xiàng)：對勞動(dòng)者的責(zé)任，對消費(fèi)者的責(zé)任，對自然資源和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)責(zé)任，對企業(yè)債權(quán)人的責(zé)任，對社會(huì)福利和社會(huì)公共事業(yè)的責(zé)任以及非法行為的監(jiān)控責(zé)任。

三、我國企業(yè)社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)與監(jiān)督

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著法治的進(jìn)一步健全，社會(huì)的進(jìn)一步關(guān)注以及企業(yè)管理者素質(zhì)的提高，企業(yè)會(huì)主動(dòng)承擔(dān)其社會(huì)責(zé)任。對此，我們認(rèn)為，僅靠企業(yè)自身覺悟的提高來履行其社會(huì)責(zé)任，這是理想主義者的觀點(diǎn)。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在這企業(yè)主動(dòng)積極地履行其社會(huì)責(zé)任，如捐助失學(xué)兒童、為重病人、投身公益事業(yè)。但我們認(rèn)為，企業(yè)的這些行為并不能掩蓋企業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向至高無上這一根本屬性。企業(yè)做出的看似承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的利他行為，實(shí)質(zhì)上是公司在分析了成本與收益后所做的利己行為。最為明顯的例子是煙草巨頭飛利普莫里斯公司1999年拿出7500萬美元用于慈善捐助，隨即該公司又耗資1億美元展開秘籍的廣告攻勢，唯恐自己的善行不為人知。而企業(yè)采取提高員工工資，為員工繳納“五金”、改善員工福利待遇、工作環(huán)境、讓員工參與公司經(jīng)營決策等舉措，是為了形成對員工的激勵(lì)，調(diào)動(dòng)員工的積極性，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；或者是考慮到企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，其根本目的是增加收益，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值的最大化，而不是為了利他，或者出于道德的考慮。員工對于企業(yè)來說可以看作是人力資本。所謂人力資本，是指人的知識(shí)、技能、資歷、經(jīng)驗(yàn)、熟練程度、健康等的總稱，代表人的能力和素質(zhì)。其顯著標(biāo)志是，它屬于人的一部分，它是人類的，同時(shí)他又是資本的，是未

來收入的源泉。企業(yè)經(jīng)營者意識(shí)到經(jīng)濟(jì)越發(fā)展人力資本在創(chuàng)造和積累企業(yè)財(cái)富中的作用越大。因此，希望通過企業(yè)自身的覺悟來主動(dòng)履行其社會(huì)責(zé)任是不現(xiàn)實(shí)的。

強(qiáng)化企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，不能只寄希望于企業(yè)的道德自覺，還必須要強(qiáng)化企業(yè)社會(huì)責(zé)任的外部約束，實(shí)行適合我國國情的企業(yè)社會(huì)責(zé)任法律法規(guī)監(jiān)管制度。

1、從立法上樹立企業(yè)社會(huì)責(zé)任理念，摒棄傳統(tǒng)的公司理念，確認(rèn)盈利最大化的商事目標(biāo)與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的非商事目標(biāo)為公司的二元化目的。《公司法》和《中小企業(yè)促進(jìn)法》中應(yīng)當(dāng)增加公司和中小企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的概括性規(guī)定，尤其是應(yīng)明確使用“社會(huì)責(zé)任”這一概念，以此來指導(dǎo)其它法律法規(guī)中分別規(guī)定的中小企業(yè)實(shí)體性社會(huì)責(zé)任。

2、強(qiáng)化企業(yè)的社會(huì)責(zé)任主體地位，合理設(shè)計(jì)和構(gòu)建落實(shí)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的各項(xiàng)具體制度。

3．經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)中規(guī)范企業(yè)外部行為的相關(guān)法律制度，應(yīng)以社會(huì)利益為本位。要把企業(yè)社會(huì)責(zé)任作為一個(gè)法律概念，強(qiáng)調(diào)其原則性和一般性。

4．加強(qiáng)我國工會(huì)組織的權(quán)力。應(yīng)在《工會(huì)法》中或者在其實(shí)施條例中，增加相應(yīng)的條款以提高工會(huì)組織的獨(dú)立性和自主性。

5．在《勞動(dòng)法》及相關(guān)法律法規(guī)中，提高對勞動(dòng)者的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，降低企業(yè)用工的隨意性。

6．在《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》、《產(chǎn)品質(zhì)量責(zé)任法》及其實(shí)施條例、實(shí)施辦法中加強(qiáng)懲罰性賠償制度，提高企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量違法成本，提高消費(fèi)者針對產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)違法問題的訴訟積極性。

7．推進(jìn)社會(huì)慈善立法，為企業(yè)參與社會(huì)慈善事業(yè)提供完善的法律機(jī)制。

8．推動(dòng)民間團(tuán)體參與企業(yè)社會(huì)責(zé)任相關(guān)立法的進(jìn)程。在涉及到企業(yè)社會(huì)責(zé)任的有關(guān)立法中，可以充分發(fā)揮民間團(tuán)體的作用。

9.應(yīng)加快我國促進(jìn)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的立法步伐，改變企業(yè)社會(huì)責(zé)任立法過于分散、凌亂的狀況。

10.要加強(qiáng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任相關(guān)法律法規(guī)的立改廢工作，要加大對違法企業(yè)的處罰力度，以法律和行政手段促使企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任。

11.建立健全企業(yè)社會(huì)責(zé)任的監(jiān)督機(jī)制。承擔(dān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的關(guān)鍵在于落實(shí)。

建立健全企業(yè)社會(huì)責(zé)任的監(jiān)督機(jī)制則是落實(shí)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的重要保障。

總之，企業(yè)社會(huì)責(zé)任是一個(gè)多邊道德風(fēng)險(xiǎn)問題。當(dāng)前我國不少企業(yè)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄，不僅與這些企業(yè)經(jīng)營者道德和法律素質(zhì)不高有關(guān)，更重要的是相應(yīng)的企業(yè)社會(huì)責(zé)任法律機(jī)制不健全。建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)，從法律的角度看，就是要將科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的要求轉(zhuǎn)化為法律上的具體規(guī)定，創(chuàng)設(shè)以公平、正義為價(jià)值基礎(chǔ)的利益均衡制度。我們認(rèn)為，通過建構(gòu)一個(gè)以企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任促進(jìn)法為核心，經(jīng)濟(jì)法為主干，其它社會(huì)法相配合的，綜合的、全面的、有實(shí)效的企業(yè)社會(huì)責(zé)任法律體系，定能逐步改觀我國企業(yè)社會(huì)責(zé)任現(xiàn)狀，推進(jìn)我國的市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)做出應(yīng)有的貢

參考文獻(xiàn)：

1、陳偉 公司勞動(dòng)糾紛的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析——從公司“社會(huì)責(zé)任”的角度考察【M】.北京 法律出版社，19962、王志平現(xiàn)代企業(yè)的社會(huì)責(zé)任【M】中國經(jīng)濟(jì)走勢（J）北京 中國政法大學(xué)出版社 20033、李昌麒 經(jīng)濟(jì)法學(xué)【M】北京 中國政法大學(xué)出版社 20024、劉俊海 強(qiáng)化公司的社會(huì)責(zé)任——建立我國現(xiàn)代企業(yè)制度的一項(xiàng)重要內(nèi)容

【M】北京 中國政法大學(xué)出版社，1992

第三篇：自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)對企業(yè)國際競爭力的影響

自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)對企業(yè)國際競爭力的影響

楊蕾

（安徽工業(yè)大學(xué)，安徽 馬鞍山 099114065）

摘要：自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化日益加深及中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)弱勢的現(xiàn)狀而提出的創(chuàng)新概念。當(dāng)前我國企業(yè)在發(fā)展中面臨著因深層次的若干自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題而產(chǎn)生了諸如高昂的專利權(quán)使用費(fèi)、版權(quán)侵權(quán)引發(fā)的高賠償和貼牌生產(chǎn)導(dǎo)致的低利潤等。簡要的介紹我國企業(yè)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)狀，自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)形成企業(yè)核心競爭力、企業(yè)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的對策、自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的制度與文化、中國自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)對國際貿(mào)易的影響以及自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)對企業(yè)國際競爭力的影響。關(guān)鍵詞：自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)；企業(yè)；國際競爭力；知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

中圖分類號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-7043(2006)xx-xxxx-x

Intellectual property rights on the international competitiveness of

enterprises

Yang Lei

(Anhui University of Technology,Anhui Maanshan 099114065)

Abstract: Intellectual property rights is the deepening of economic globalization and the knowledge of

intellectual property rights of vulnerable status of China put forward the innovative concept.Enterprises in our country is facing due to the development of a number of deep-seated issues arising from intellectual property rights, such as high royalties, copyright infringement and damages caused by high-OEM cause of low profits.A brief description of the status quo of China's corporate intellectual property, intellectual property rights form a core competitiveness of enterprises, enterprises measures to protect intellectual property rights, intellectual property rights system and culture, China's independent intellectual property strategy, intellectual property protection on international trade and intellectual property rights on the international competitiveness of enterprises.Key words：Intellectual property rights;Enterprise;International competitiveness;Intellectual property

protection

自上個(gè)世紀(jì)八十年代以來，世界科技進(jìn)步日新月異，經(jīng)濟(jì)全球化的深入和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得世界范圍內(nèi)的競爭日趨激烈。2004年6月，溫家寶總理指出世界未來的競爭就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的競爭。2004年11月，吳儀副總理在上海指出，現(xiàn)代一些國家跟我們爭的最厲害的就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)，這使我們意識(shí)到加強(qiáng)我國企業(yè)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的迫切性和重要性。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷發(fā)展、完善，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的產(chǎn)生、興起是一種必然趨勢，增強(qiáng)企業(yè)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)已經(jīng)成為我國企業(yè)參與國際競爭征程中無法回避、也不能回避的焦點(diǎn)。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)是在18世紀(jì)由法國人普拉佐夫提出的，現(xiàn)今已成為國際上通用的法律術(shù)語之一，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的概念有廣義與狹義之分。廣義的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，可以包括一切人類智力創(chuàng)作的成果，1992年國際保護(hù)工業(yè)產(chǎn)權(quán)協(xié)會(huì)東京大會(huì)上將知識(shí)產(chǎn)權(quán)分為“創(chuàng)作性成果權(quán)利”和“識(shí)別性標(biāo)記權(quán)利”兩大類，前一類包括7項(xiàng)內(nèi)容，即發(fā)明專利權(quán)、集成電路權(quán)、植物新品種權(quán)、Know-How權(quán)（也稱技術(shù)秘密權(quán)）、工業(yè)品外觀設(shè)計(jì)權(quán)、版權(quán)（著作權(quán)）、軟件權(quán)。后一類包括3項(xiàng)內(nèi)容，即商標(biāo)權(quán)、商譽(yù)權(quán)、其他與制止不正當(dāng)競爭有關(guān)的識(shí)別性標(biāo)記權(quán)。狹義的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，包括工業(yè)產(chǎn)權(quán)和版權(quán)（著作權(quán)）兩部分，工業(yè)產(chǎn)權(quán)指發(fā)明人、設(shè)計(jì)人對發(fā)明、實(shí)用新型、外觀設(shè)計(jì)、商標(biāo)等依法享有的有關(guān)制造、使用、銷售與獲利等的獨(dú)占權(quán)；版權(quán)是指作者對文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、軟件等作品依法享有的有關(guān)署名、發(fā)現(xiàn)、出版、轉(zhuǎn)讓獲得報(bào)酬等專用權(quán)。

由知識(shí)產(chǎn)權(quán)的概念，可以看出知識(shí)產(chǎn)權(quán)

是以知識(shí)的創(chuàng)新和發(fā)明為核心的，發(fā)明專利權(quán)、技術(shù)秘密權(quán)、版權(quán)等創(chuàng)作性成果權(quán)利無一不是以產(chǎn)權(quán)人占有大量別人無法獲知的新知識(shí)、新技術(shù)為基礎(chǔ)的。所以，創(chuàng)立企業(yè)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)應(yīng)由營造企業(yè)核心技術(shù)體系入手，營造企業(yè)核心技術(shù)體系應(yīng)以企業(yè)的知識(shí)共享與知識(shí)創(chuàng)新為先導(dǎo)，而在企業(yè)內(nèi)形成濃厚的知識(shí)共享和知識(shí)創(chuàng)新氛圍必須以知識(shí)管理的有效實(shí)施為基礎(chǔ)。我國企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展現(xiàn)狀

企業(yè)的創(chuàng)新不夠，自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)不夠，造成了我國企業(yè)大部分核心技術(shù)、品牌和銷售渠道被外國企業(yè)控制的局面。是否擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)已經(jīng)成為國家和企業(yè)競爭是否獲勝的一個(gè)重要因素。中國企業(yè)要想在激烈的國內(nèi)外競爭中有所作為，就要從自身問題入手，找出中國目前自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)匱乏的原因，從而為中國自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)構(gòu)建提供政策依據(jù)。

1.1 企業(yè)對自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)新不夠

我國大中型企業(yè)中進(jìn)行研究開發(fā)活動(dòng)的僅占30%，有技術(shù)開發(fā)機(jī)構(gòu)的企業(yè)僅占22.5%。我國企業(yè)用于技術(shù)引進(jìn)與消化吸收的投資之比是1：0.078，日本的這一比例則為1：5，結(jié)果導(dǎo)致我國大部分企業(yè)的技術(shù)來源主要依靠引進(jìn)和仿制。在國外發(fā)達(dá)國家，職務(wù)發(fā)明一般都占95% 左右。我國大中型企業(yè)在向國外申請專利的數(shù)量方面，每年也就是2000件左右，被授權(quán)也就是300件左右，這還抵不上國外的一個(gè)大公司。1.2 企業(yè)對自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)不夠

在國際領(lǐng)域，跨國公司基于研發(fā)意識(shí)，在我國申請大量的專利，積極“跑馬圈地”，然后利用手中的專利大棒壓制、排斥和打擊我國企業(yè)；同時(shí)其還利用對“標(biāo)準(zhǔn)化”的壟斷，實(shí)施不正當(dāng)競爭，獲取超額利潤，中國許多企業(yè)因此頻頻陷入外國企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)“陷阱”。還有的企業(yè)缺乏知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，要么沒有及時(shí)地將自己的創(chuàng)新性成果產(chǎn)業(yè)化，使自己的先進(jìn)技術(shù)被他人低價(jià)收購并申請專利，要么本身商標(biāo)被國外企業(yè)搶注，辛苦創(chuàng)造和積累的無形資產(chǎn)付諸流水。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在過去的十幾年里，中國企業(yè)已經(jīng)將13

萬項(xiàng)發(fā)明“奉獻(xiàn)”給了外國企業(yè)。而在國內(nèi)，企業(yè)長期受“寧可仿制求生存，也不毛奉獻(xiàn)創(chuàng)新”觀念影響，不強(qiáng)調(diào)自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，不重視積累自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，僅僅依靠“出大力，流大汗”，把力量和精力集中在打價(jià)格戰(zhàn)上，造成低水平重復(fù)建設(shè)，到最后在價(jià)格上無利可圖時(shí)，就很難擺脫被市場淘汰的厄運(yùn)。

1.3 企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人才匱乏

從中國目前來看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)人才尤其是高素質(zhì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人才嚴(yán)重匱乏。高校畢業(yè)生應(yīng)該是中國高素質(zhì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)專業(yè)人才的主要來源，據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前高校接受過知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育培訓(xùn)的學(xué)生不足5%，全國1500多所高校中只有3所設(shè)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)雙學(xué)位專業(yè)。迄今為止，中國整個(gè)社會(huì)受過正規(guī)教育的知識(shí)產(chǎn)權(quán)人員約有3000人左右，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)的需求。中國目前在自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的人才嚴(yán)重供不應(yīng)求。中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)人才除了數(shù)量上的緊缺外，業(yè)務(wù)素質(zhì)也差強(qiáng)人意，一個(gè)合格的知識(shí)產(chǎn)權(quán)人才不僅懂知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律法規(guī)，協(xié)助專利的申請，而且具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在知識(shí)結(jié)構(gòu)上，知識(shí)產(chǎn)權(quán)人才必須是知識(shí)產(chǎn)權(quán)人才必須是跨學(xué)科、復(fù)合型，除了熟知知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的法律及相關(guān)知識(shí)以外，還必須至少成為一個(gè)行業(yè)里的行家。這一點(diǎn)國內(nèi)企業(yè)需要借鑒外國經(jīng)驗(yàn)。自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)形成企業(yè)核心競爭力

自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的企業(yè)自有核心技術(shù)及其整合是普拉哈拉德和哈默爾經(jīng)典企業(yè)核心競爭力理論的主要內(nèi)容和根本標(biāo)志。企業(yè)核心競爭力是企業(yè)長期保持持續(xù)競爭優(yōu)勢的源泉，具有壟斷性特征，其主要包括企業(yè)核心技術(shù)和品牌及其延伸的企業(yè)文化和人力資本等企業(yè)獨(dú)特資源及其綜合運(yùn)用這些資源的系列創(chuàng)新能力。國際優(yōu)秀的跨國公司都擁有強(qiáng)勢自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)。但經(jīng)典企業(yè)核心競爭力理論的研究對象僅限于20世紀(jì)80年代日本和美國的一些優(yōu)秀的跨國公司的成功實(shí)踐，而且只是從管理的角度考察核心技術(shù)及其整合，尚未自覺和鮮明地從權(quán)利的高度研究企業(yè)核心技術(shù)及其整合給企業(yè)帶來的合法而相當(dāng)時(shí)期的壟斷利益。而基于中國這樣一個(gè)發(fā)展中國家，處于21世紀(jì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)空前激烈競爭的新形勢下，較有說服力的解釋自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)核心競爭力現(xiàn)象，確是有待解決的重要問題。必須促進(jìn)我國擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)。1998世界銀行發(fā)展報(bào)告綱要指出，如果發(fā)展中國家不能掌握高新技術(shù)這一新財(cái)富，就會(huì)落后于他人，以致喪失自然資源豐富和勞動(dòng)力成本低廉的優(yōu)勢。應(yīng)從提高企業(yè)研發(fā)能力和專利保護(hù)意識(shí)著手，研制開發(fā)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)，或者在引進(jìn)專利的基礎(chǔ)上進(jìn)行消化、吸收，最終形成自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

活動(dòng), 有效應(yīng)對知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛。支持知識(shí)產(chǎn)權(quán)中介服務(wù)組織依法拓展服務(wù)領(lǐng)域、提高服務(wù)水平。自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的制度與文化

中國現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的建立，主要是基于20世紀(jì)美國的壓力和適應(yīng),WTO《TRIPS》等外部因素影響需要的產(chǎn)物。而在21世紀(jì)出于增強(qiáng)中國國際競爭優(yōu)勢這一內(nèi)部因素考慮，則意味著可能要對我國已有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度及其文化的創(chuàng)新乃至革命。中國作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)弱國，按發(fā)達(dá)國家或國際知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)基準(zhǔn)，對域內(nèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)行一并保護(hù)，有失公平之嫌，因?yàn)楦髯缘钠鹋芫€不同?？梢钥紤]通過適當(dāng)途徑，盡量獲取更多的有利于我國的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，以維護(hù)國家的根本利益。自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化是自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)立的基礎(chǔ)和指導(dǎo)，是鼓勵(lì)和支持企業(yè)和社會(huì)發(fā)展自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的意識(shí)形態(tài)，也是政府積極的自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的公共政策的指導(dǎo)思想。自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化是自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論的靈魂，是企業(yè)核心競爭力的最根本的支柱。自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化主要包括原創(chuàng)文化、自主核心專利文化、自主版權(quán)文化和自主知名品牌文化。自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化是一種團(tuán)隊(duì)和組織文化，是政府、企業(yè)和社會(huì)及其各自的共同價(jià)值觀和共同行為及其準(zhǔn)則的統(tǒng)一體。對這些問題研究的重點(diǎn)在于：平衡國際標(biāo)準(zhǔn)和中國利益的自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的設(shè)計(jì)與運(yùn)作；自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的文化內(nèi)涵、建設(shè)與運(yùn)用。企業(yè)主體保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的對策

3.1 增強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)

通過加強(qiáng)對企業(yè)管理和科技人員的培訓(xùn), 增強(qiáng)企業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)觀念, 使企業(yè)全體員工充分認(rèn)識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)對企業(yè)發(fā)展的重要性。特別是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者、決策者要樹立知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的緊迫感、責(zé)任感, 改變落后的觀念, 增強(qiáng)企業(yè)的自我保護(hù)意識(shí)。3.2 完善激勵(lì)機(jī)制。

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來, 企業(yè)的重要技術(shù)一般都由企業(yè)的核心員工掌握著, 企業(yè)核心技術(shù)體系的創(chuàng)建必然是以這些知識(shí)型員工為主體, 企業(yè)的知識(shí)創(chuàng)新離不開他們所掌握的顯性知識(shí)和隱性知識(shí), 要求他們將自己的知識(shí)與其他員工共享。所以, 企業(yè)必須完善激勵(lì)機(jī)制, 正確處理分配關(guān)系, 積極探索新的分配機(jī)制和分配形式。3.3 加強(qiáng)創(chuàng)新的能力。

企業(yè)要處理好創(chuàng)新和引進(jìn)的關(guān)系, 充分發(fā)揮企業(yè)一引、二學(xué)、三創(chuàng)造的自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)效能。另外, 企業(yè)要廣泛地與高等院校和研究機(jī)構(gòu)等社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新資源共建企業(yè)技術(shù)中心, 共同開發(fā), 共同進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新, 建立長期、穩(wěn)定和緊密的合作關(guān)系, 建立產(chǎn)、學(xué)、研合作共建的機(jī)制, 是提高企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力的重要途徑。

3.4 充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)的作用。

行業(yè)協(xié)會(huì)是溝通政府和企業(yè)的橋梁。要鼓勵(lì)和支持行業(yè)協(xié)會(huì)開展行業(yè)自律和維權(quán)中國自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略

21世紀(jì)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)空前激烈競爭的形勢下，我國從宏觀到微觀都缺乏一個(gè)系統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略思路，迫切需要國家自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略。國家自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略應(yīng)以增強(qiáng)國家整體國際競爭力為目標(biāo)，鼓勵(lì)和支持企業(yè)發(fā)展、運(yùn)用、管理和保護(hù)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的能力。深入研究的主要問題是：國家自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)與原創(chuàng)、國家利益與人類利益、專利與商標(biāo)管理體制等界面管理問題；國家自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律制度和政策制度的設(shè)計(jì)；自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的預(yù)警機(jī)制的建立與實(shí)

施；如何充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)的作用；知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)屬體系的建立和完善；自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)原創(chuàng)和保護(hù)的支持性國家財(cái)政持續(xù)投入機(jī)制；國家宏觀自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)效益評估體系；自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的教育問題。研究的重點(diǎn)難點(diǎn)在于：既有扎實(shí)理論支撐又有較大實(shí)踐價(jià)值的21世紀(jì)中國自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的新思路和新策略。知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)對國際貿(mào)易的影響

6.1 知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)有助于規(guī)范市場秩序

知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)有助于規(guī)范市場秩序國際貨物貿(mào)易、服務(wù)貿(mào)易的正常發(fā)展離不開對知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。目前,國際市場上假冒侵權(quán)產(chǎn)品猖獗,據(jù)估計(jì),全球每年假冒侵權(quán)商品的價(jià)值超過6000億美元,相當(dāng)于世界貿(mào)易總額的7%。在高利潤的驅(qū)動(dòng)下假冒侵權(quán)活動(dòng)幾乎遍及了所有領(lǐng)域, 藥品、消費(fèi)品、音像制品、汽車和飛機(jī)配件則是其中的重點(diǎn)。據(jù)世界衛(wèi)生組織估計(jì),全球10%的藥品是假藥, 在某些發(fā)展中國家這個(gè)比例甚至高達(dá)60%;據(jù)法國打假機(jī)構(gòu)估計(jì),在歐洲市場上出售的汽車,每10輛中就有1輛是假貨;據(jù)美國聯(lián)邦航空局估計(jì),在每年全球安裝的2600萬件飛機(jī)部件中, 有2%是假貨。2003年, 美國海關(guān)截獲的假冒侵權(quán)商品數(shù)量比2002年增加了12%, 2003年上半年歐盟海關(guān)查獲的假冒玩具數(shù)量比上一年全年查獲的總量還多56%。假冒侵權(quán)產(chǎn)品的貿(mào)易,嚴(yán)重威脅著消費(fèi)者的健康、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政府的管理和世界的安全。加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)國際保護(hù),有助于維護(hù)和建立規(guī)范的市場秩序,保護(hù)權(quán)利擁有者及消費(fèi)者的合法權(quán)益,促進(jìn)國際貿(mào)易健康展。6.2 知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)有助于增加知識(shí)產(chǎn)權(quán)貿(mào)易與中間品貿(mào)易量

首先,知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)能夠促進(jìn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)貿(mào)易。知識(shí)產(chǎn)權(quán)不僅滲透到貨物貿(mào)易和服務(wù)貿(mào)易之中,而且可以成為一種獨(dú)立的貿(mào)易形式。知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)狀況與知識(shí)產(chǎn)權(quán)貿(mào)易尤其是技術(shù)貿(mào)易有直接關(guān)系。嚴(yán)格的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)會(huì)使得跨國公司從傾向?qū)ν庵苯油顿Y變?yōu)樘卦S經(jīng)營方式。健全的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度能夠

向?qū)＠夹g(shù)所有人提供權(quán)利保護(hù),使技術(shù)供

應(yīng)者更加愿意自愿地轉(zhuǎn)讓技術(shù), 特別是易于模仿的技術(shù)。其次,知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)能夠促進(jìn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)敏感產(chǎn)品及中間品的貿(mào)易。知識(shí)產(chǎn)權(quán)敏感產(chǎn)品主要是指知識(shí)產(chǎn)權(quán)在產(chǎn)品中特別重要以及技術(shù)易被模仿的產(chǎn)品, 中間品是指用于生產(chǎn)其他商品和服務(wù)的產(chǎn)品。馬斯克思和帕那巴特使用修正的Helpman-Krugman 壟斷競爭模型就知識(shí)產(chǎn)權(quán)對國際貿(mào)易流的效應(yīng)進(jìn)行評估發(fā)現(xiàn):發(fā)展中國家實(shí)施嚴(yán)格的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)對中間品進(jìn)口具有正向效應(yīng)。因?yàn)榘l(fā)達(dá)國家出口到發(fā)展中國家的中間產(chǎn)品因嚴(yán)格的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)而具有“市場競爭效應(yīng)”,進(jìn)口國因嚴(yán)格的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)而對進(jìn)口的中間產(chǎn)品的仿制能力下降, 出口商在進(jìn)口國取得“市場擴(kuò)大效應(yīng)”,出口商在進(jìn)口國防止和打擊仿制產(chǎn)品的費(fèi)用因嚴(yán)格的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)而降低,出口商獲得了“交易成本降低效應(yīng)”。因此,發(fā)展中國家實(shí)施嚴(yán)格的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)可促進(jìn)發(fā)達(dá)國家中間品的出口。

6.3 知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)易于形成貿(mào)易壁壘并增加貿(mào)易爭端

知識(shí)產(chǎn)權(quán)壁壘主要表現(xiàn)為邊境措施與臨時(shí)措施的濫用、貿(mào)易“內(nèi)部化”、特別立法、其他技術(shù)要求等, 極大程度地限制了發(fā)展中國家產(chǎn)品的市場準(zhǔn)入。隨著知識(shí)產(chǎn)權(quán)貿(mào)易的迅速增長, 國家/ 地區(qū)間與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)爭端不斷增多。自1995年1月1日起, 截至2002年10月16日, 向世界貿(mào)易組織通知要求進(jìn)行磋商的案件總共為268件。其中與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的爭端共有19件, 占比為7.1%。在TRIPS 協(xié)議保護(hù)的內(nèi)容中, 專利保護(hù)是主要保護(hù)客體, 專利所相關(guān)的產(chǎn)業(yè)多為藥品和農(nóng)用化學(xué)品制造業(yè), 對成員方的經(jīng)濟(jì)利益影響較大, 所以專利爭端在知識(shí)產(chǎn)權(quán)爭端中占有較高比例。與版權(quán)和鄰接權(quán)相關(guān)的錄音、錄像、電影產(chǎn)業(yè)所受經(jīng)濟(jì)影響也較大, 爭端所占的比例也較高。

6.4 知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)使國際貿(mào)易利益分配兩極化趨勢更加明顯

在國際貿(mào)易利益分配格局中,發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家一直處于“中心-外圍”的狀

態(tài), 在加強(qiáng)對知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)以后,雖然從長遠(yuǎn)來看可能對發(fā)達(dá)國家以及發(fā)展中國家都有利,但是在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi),發(fā)達(dá)國家在知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的絕對壟斷優(yōu)勢以及發(fā)展中國家對發(fā)達(dá)國家的高度依賴性,決定了貿(mào)易利益的重新配置，兩極分化趨勢將更加明顯。

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7.1 知識(shí)要素成為了現(xiàn)代企業(yè)最重要的競

爭要素

知識(shí)經(jīng)濟(jì)是一種以知識(shí)資源為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，知識(shí)資本或知識(shí)資源已經(jīng)逐步替代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的資本和自然資源成為主導(dǎo)資本或主導(dǎo)資源。知識(shí)要素是現(xiàn)代企業(yè)最重要的競爭要素。發(fā)展自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)是現(xiàn)代企業(yè)致勝的重要戰(zhàn)略。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，跨國公司紛紛以自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)為武器，在獲得國際市場競爭優(yōu)勢的同時(shí)，也為企業(yè)創(chuàng)造了較大的利潤空間。以飛利浦和海爾為例，它們在進(jìn)軍國際市場時(shí)，就牢牢抓住了自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)這個(gè)“法寶”，使自己在激烈的國際競爭中始終處于有利的地位，并從中取得了相當(dāng)可觀的收入。7.2 自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)是中國企業(yè)提升國際競爭力的根本出路

中國目前在國際上有“世界工廠”的美譽(yù)，但綜觀中國出口產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)，卻著實(shí)讓人失望。中國出口競爭力高的產(chǎn)品依然是勞動(dòng)密集型產(chǎn)品，競爭力格局依然呈現(xiàn)勞動(dòng)密集型產(chǎn)品強(qiáng)，資本和技術(shù)密集型產(chǎn)品弱的態(tài)勢。中國高技術(shù)產(chǎn)品的增加值占制造業(yè)的比重為僅為8%，遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家40%的比重，而且中國主要負(fù)責(zé)該類產(chǎn)品的加工、裝配環(huán)節(jié)，生產(chǎn)過程的技術(shù)含量低，獲得的只是微薄的加工費(fèi)。波特強(qiáng)調(diào)，“競爭優(yōu)勢是由最根本的創(chuàng)新、改善和改變而來?！薄皠?chuàng)新可以使企業(yè)的競爭優(yōu)勢不僅能滿足國內(nèi)市場需求，也能應(yīng)付國際市場的需求?！币虼耍瑤缀踉谒械陌l(fā)達(dá)國家，都在實(shí)踐鼓勵(lì)研發(fā)的產(chǎn)業(yè)政策29和刺激廠商研發(fā)的做法。

第四篇：論文：基督徒對社會(huì)的責(zé)任

論文: 《基督徒對社會(huì)的責(zé)任》

中古時(shí)代修道士為了修道，遠(yuǎn)離社會(huì)，走進(jìn)深深的修道院，一心想專心修道，遠(yuǎn)離惡事，但是雖然遠(yuǎn)離吵雜的社會(huì)，修道院里也會(huì)有不好的事情發(fā)生，但主耶穌明訓(xùn)：『我不求你（父神）叫他們（主的門徒）離開世界，只求你保守他們脫離那惡者?！唬s十七15）有此地方的信徒，認(rèn)為信了主的人，不能與不信主的人交往，不能看電視，不能聽歌，這些都是世俗的東西，專心讀圣經(jīng)，唱贊美詩，禱告。這樣的做法反而很容易造成人反感，不理解，甚至排拆。

耶穌和罪人稅吏做朋友，并沒有去隱居，耶穌教導(dǎo)我們，要做世界的光和鹽，燈只有放在燈臺(tái)上，才能照亮一家的人，不能把燈藏在斗底下。對于我們所居住的社會(huì)，我們基督徒有責(zé)任盡自己的本分，并有責(zé)任代禱，對于一些罪惡的事情，我們要表明我們的立場，堅(jiān)持公平公義，因?yàn)槲覀兊纳系凼菒鄣纳系郏彩鞘嵐x的上帝。我們教會(huì)的牧師在大學(xué)生聚會(huì)中對我們教會(huì)的大學(xué)生們說，基督徒要在社會(huì)中做得更出色，要做官，做個(gè)好官；要賺大錢，要做老師等等，這些都是榮耀神的事情，也是這個(gè)道理。對于一些罪惡的事，我們基督徒要勇于指責(zé)，表明我們的立場。就象新加坡要開大賭場，吸引人去旅游，那是個(gè)比澳門還大型的賭場，當(dāng)?shù)氐慕虝?huì)極力表示反對抗議。因?yàn)橘€博是很不好的事情，賭場通常也會(huì)是各種犯罪的場所，會(huì)造成很多社會(huì)問題。對阻止這些罪惡的事情盡上自己的本分。

中東地區(qū)一直都沒有和平，現(xiàn)在好象有所緩和，但是作為基督徒仍有責(zé)任去為當(dāng)?shù)氐某志煤推蕉\告」在英國York郡的大主教John Sentamu目前已經(jīng)開始了為中東地區(qū)和平的7天禁食禱告。Sentamu主教也告訴記者「讓我們都來為戰(zhàn)亂中死去的人禱告，為生還的人們禱告，為中東和巴勒斯坦的和平禱告，也為制訂政策的人們禱告」。

我們也要為我們所在的城市代禱，在探訪中，看到很多人生活在罪惡中，生活在困苦中，對于我們所這個(gè)社會(huì)我們有代禱的責(zé)任。

基督徒對于這個(gè)社會(huì)，我們不能成為一個(gè)旁觀者，而是一個(gè)積極的參與者。一個(gè)人對世界、對社會(huì)，可能有三種不同的態(tài)度。他可以避世。

這是僧侶和隱士的態(tài)度，都是那些進(jìn)修道院的男女的心態(tài)。初期教會(huì)的歷史告訴我們，有些人認(rèn)為要退到埃及的沙漠里過與世隔絕的生活，才能成為基督徒。這些人為世界和世人禱告，但他們自己卻脫離塵世，認(rèn)為生活在世人當(dāng)中無法做個(gè)基督徒。

他可以不參與世事。這也就是說他并不避世，可以住在世人當(dāng)中；但除了自己私人的活動(dòng)和自己的小圈子之外，對任何事都采取不參與的態(tài)度。

事實(shí)上這正是一般的男女十之八九所持的態(tài)度。他們只關(guān)心自己和自己的小圈子，此外一律不聞不問。他們愿意享受他人努力所得的成果，可是完全不愿意去服務(wù)社會(huì)。

他可以將自己投入大我中。

新約希臘原文稱呼信徒的一個(gè)字hagios，通常譯作圣徒。這個(gè)“圣”字的意思就是“不同”?；酵脚c旁人不同，但這不同一定要用行動(dòng)表明出來。做基督徒不是避世，而是積極的參與在世事中。

基督徒有參與的責(zé)任。參加各行各業(yè)的活動(dòng)，參加到政府中服公職為社會(huì)造福。基督徒要是避世或是不參與事務(wù)，都是沒有盡到對天父應(yīng)盡的責(zé)任?；酵降漠悩樱挥型ㄟ^參與，才能讓夢想成真。一．基督徒對社會(huì)關(guān)懷的重要

世界正在看你的信仰，是否和其他人一樣？信仰需要行動(dòng)表現(xiàn)！但是，到底如何去表現(xiàn)呢？很多人很困難，例如：到底如何面對乞丐呢？大家都有類似的經(jīng)歷吧！保羅時(shí)代的教會(huì)也是如此，到底如何關(guān)心教會(huì)的信徒，如何關(guān)心社會(huì)？ 斯托得牧師在《我們應(yīng)該關(guān)懷社會(huì)》中說到：“任何一個(gè)跟隨耶穌基督的門徒都不應(yīng)該對基督徒是否應(yīng)該參與社會(huì)、政冶感到困惑。這個(gè)課題之所以廣受爭論，往往是因?yàn)樵诟Ｒ糌?zé)任和社會(huì)責(zé)任之間拉扯不清。圣經(jīng)記載得很清楚，耶穌在公開的事工當(dāng)中，不僅「教導(dǎo)、傳道」(太四23，九35)，他也「行善醫(yī)病」(徒十38)。因此，在教會(huì)的歷史中，宣揚(yáng)福音和社會(huì)關(guān)懷是密不可分的??早期的基督徒常常很自然的同時(shí)參與了這兩方面的工作，他們并末先查明工作的定義、內(nèi)容或是緣由，似乎就理所當(dāng)然的去做了?！?/p>

斯托得寫的《平衡的基督教》一書中，他呼吁教會(huì)一方面要持守不變的圣經(jīng)真理，但在文化中實(shí)踐應(yīng)用的方式要能推陳出新。他也要求教會(huì)應(yīng)省思并接受什么是現(xiàn)有體制中可變與不可變的；并且，他呼吁教會(huì)應(yīng)對“傳福音和社會(huì)責(zé)任”二者并重。

斯托得是位有遠(yuǎn)見的福音夢想家；他能洞察到別人所洞察不到的異象，而且知道如何具體實(shí)踐所領(lǐng)受的異象。斯托得品格正直、有愛心又有智慧，他的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格從不是強(qiáng)勢作風(fēng)。斯托得向來注重均衡，而他自己所展現(xiàn)的均衡則是今日社會(huì)少有而不尋常的，那就是：真理與愛心相隨，思想與行動(dòng)合一，福音與社會(huì)責(zé)任并重，忠心牧養(yǎng)教會(huì)但絕不漠視社會(huì)需要，心靈謙遜但勇于捍衛(wèi)信仰，熱愛真理但不流于濫情，思路清晰但也敏于察驗(yàn)別人的感受。斯托得的服事對教會(huì)是一大貢獻(xiàn)，為此，我們應(yīng)深深感謝神。

（一）社會(huì)關(guān)懷的圣經(jīng)根據(jù)：

所以什么是社會(huì)關(guān)懷的圣經(jīng)依據(jù)？為什么基督徒應(yīng)該關(guān)心社會(huì)？我們可把基督徒對世界的心態(tài)歸納為二大類：一是逃避，二是參與?！柑颖堋咕褪且跃芙^的方式，背對世界，洗手表明自己的清白無辜，更不理會(huì)世界哀切的呼救。相反的，「參與」就是以憐憫的情懷面對世界，不怕弄臟雙手，不畏工作服事所帶來的疲累，并在我們心靈的深處，常被神的愛所激勵(lì)、充滿，甚至無處可容。

有些福音派的人士，大多數(shù)若不是曾經(jīng)不負(fù)責(zé)任的逃避，要不然就是依然故我的仍舊逃避責(zé)任。教會(huì)內(nèi)弟兄姊妹的團(tuán)契交通，一定比外面冷酷甚至帶有仇恨的環(huán)境更加溫馨。當(dāng)然，我們偶爾也會(huì)沖入敵區(qū)(這是福音派拿手的專長)去傳揚(yáng)福音；然后馬上他們又撤兵了，跨過一道壕溝，進(jìn)入基督教的城堡(有團(tuán)契帶來的安全感)，收起吊橋，甚至搗起耳朵，不理會(huì)敲門者呼求的哀聲。至于社會(huì)的活動(dòng)──他們常說主就要再來了，別把時(shí)間浪費(fèi)在這上面吧！更坦白的說，就像在一間已著火的屋中掛新的窗廉或放置新的家俱，是毫無意義的事！當(dāng)務(wù)之急是拯救失喪的靈魂。所以他們以不正確的神學(xué)來緩和良心的譴責(zé)?！改阒绬幔俊?，一位女學(xué)生在美國一堂討論未來學(xué)的神學(xué)課中提出了這個(gè)問題，「一旦我們開始救濟(jì)貧民，事情就不會(huì)繼續(xù)惡化下去，而這樣子的話，耶穌就不會(huì)再來了?！?她是很真誠的向教授發(fā)問。)那教授寫著：「我們可以把這位女學(xué)生的論調(diào)稱之為「對未來極端逃避」式的論調(diào)??它對未來的矛盾在于，一方面對上帝十分虔敬，另一方面卻又無知的把神推出了歷史，堅(jiān)持即使是耶穌在這「末世」也無能為力。它不如不覺地把耶穌塑造成一個(gè)無能的、外出的地主，對他所擁有的世界和人類歷史失去了控制??這種極端逃避式的論調(diào)造成許多人無法完全效法耶穌的原因。

我們不僅不該逃避社會(huì)責(zé)任，更應(yīng)該傾聽神的呼召。神在每個(gè)時(shí)代都興起不同的人走進(jìn)失落寂寞的世界(就像耶穌當(dāng)年一樣)，效法耶穌、也是為了耶穌的緣故，以生命愛心去見證服事，這才是「宣道」。宣道是我們?nèi)祟悓ι系鬯桓妒姑幕貞?yīng)。它是基督徒全然的生活力式，包括了宣教與社會(huì)責(zé)任，深信基督差派我們進(jìn)入世界正如父神差派他來到世界，所以我們必需走入世界 為他而活，為他事奉。

（二）社會(huì)關(guān)懷的圣經(jīng)教義

然而，我們不禁繼續(xù)再問；為什么？為什么基督徒應(yīng)該參與世界，關(guān)心社會(huì)？以下是斯托得牧師在《應(yīng)該關(guān)懷社會(huì)》的內(nèi)容：從圣經(jīng)的五大教義來探討的：

1．更健全的神論 在一開始，我們需要對神的教義有更健全的認(rèn)識(shí)。

第一、永活的神，不僅是宗教上的神，也是大自然的神；是「圣事」的神，也是「俗事」的神。事實(shí)上，基督徒常對以上的區(qū)分感到不安。因?yàn)樗袑儆谏竦氖挛锒际鞘嵉?，那么若沒有任何在神以外的，亦無所謂的「世俗」了。根據(jù)舊約先知的豫言和耶穌的教訓(xùn)，神對所謂的「宗教」是很嚴(yán)厲的，也就是與生活無關(guān)的宗教形式，沒有愛心的事奉，與外表虛假的順服。「在上帝我們的父面前;那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，并且保守自己不沾染世俗」(雅一27)。如果不是這個(gè)樣子，若我們在教會(huì)所說、所唱的，與每天的日常生活毫無關(guān)連，那么這比「沒有價(jià)值」更糟，這種虛為是神所極端厭惡的。

第二、永活的神是立約的神，也是創(chuàng)造的神。我們基督徒有時(shí)會(huì)覆蹈以色列人在舊約中所犯的錯(cuò)誤，那就是他們只著重神是立約的神──從萬族中揀選他們成為圣潔的族類，并對他們說；「我是你們的神，你們是我的子民。」無可置疑的，這是榮擢的真理?！噶⒓s」是圣經(jīng)中一個(gè)重要的主題，沒有它，圣經(jīng)的啟示就不完全。但它也可能成為危險(xiǎn)的半面的真理。當(dāng)以色列人過份的強(qiáng)調(diào)它，他們就低估了這位永活的神。他們把神降格成一個(gè)種族的小神。耶和華只不過是以色列的「國神」，就像基抹是亞門與摩押入的「國神」一般。他們忘了其它的國家，或者是漠然的拒視它國的存在。

但圣經(jīng)是以萬國開始，不是以色列；是以亞當(dāng)為始，而非亞伯拉罕；是以創(chuàng)造開宗明義，而非立約。并且當(dāng)神揀選以色列，他并未對其它國家失去興趣。阿摩司勇敢的傳講主的話語：「以色列人哪！我豈不看你們?nèi)缤艑?shí)人(即衣索匹亞人)？??．我豈不是領(lǐng)以色列人出埃及地，領(lǐng)非利士人出迦裴托(即克里特)，領(lǐng)亞蘭人出吉固嗎？」(摩九7)。同樣的，自大的尼布甲尼撒王也學(xué)到了「至高者在人的國中掌權(quán)，要將國賜與誰，就賜與誰」(但四32)。神統(tǒng)管每個(gè)國家，人類的命運(yùn)在也手中。雖然那被稱為「管理這個(gè)世界」的撒旦實(shí)際上暫時(shí)篡占了神的地位，但神最終仍是一切被造之物的主宰?！敢腿A從天上觀看，他看見一切的世人。從他的居所，往外察看地上一切的居民，他是那造成也們眾人心的;留意也們一切作為的」(詩三三13~15)。不只這樣，神在對亞伯拉罕使之昌盛的應(yīng)許中也祝福了世上的萬族，有一日他要使萬物重返墮落前的光景，使被造之物再為完全。

第三、永活的神是稱罪人為義的神，也是公義的神。不可否認(rèn)的，他是赦罪的神，是罪人的救主，「是有憐憫、有恩典的神，不輕易發(fā)怒，并有豐盛的慈愛和誠亡」(出三四6)。但他也關(guān)切社會(huì)中的公義，他為受屈的伸冤，他扶起被壓迫的人???。

再者，神對公義的要求不僅在他子民的身上，也延展到萬族萬民。在阿摩司書的頭兩章，我們可以清楚的看到社會(huì)關(guān)懷和公義對于萬國和對以色列國而言是同樣的重要。在阿摩司譴責(zé)猶太人厭棄神的律法并隨從偶像，并以色列人欺壓窮人，見利忘義(二4~8)之前，也宣告了神對其它鄰國的審判(一3~二3)──為了敘利亞的蠻酷，非利士人販賣擄掠之民，推羅不守弟兄的盟約，以東無情懷惡的追趕以色列，亞捫門在戰(zhàn)爭中的暴行，以及摩押褻瀆鄰?fù)醯暮」恰?/p>

其它幾卷先知書中也屢屢出現(xiàn)神對外邦國家的預(yù)言。他是一位公義的神，他也在萬族萬民中要求公義。

這才是圣經(jīng)中的永活的神：他顧念一切的事物──不僅是關(guān)心「圣事」，也關(guān)切「世俗」；不僅是宗教的，也包括大自然；不僅是與他立約的民，也包括萬民；不僅是赦罪之神，也關(guān)切每個(gè)社會(huì)的正義；不僅是福音，也有律法。所以我們不應(yīng)該減縮他所關(guān)切的層面，更進(jìn)一步的，我們應(yīng)該效法他去擴(kuò)充我們關(guān)切的對象與范圍。

2．更健全的人論

所有的慈善工作(亦即基于對人的愛心所做的)都會(huì)受我們對人類的評價(jià)而左右。若我們對人類有較高的評價(jià)，我們就會(huì)較愿意去從事服務(wù)的工作。非基督徒的人道主義者，很認(rèn)真的描述他們是一群全心投入「人類個(gè)案與人類問題」的人，有時(shí)他們的表現(xiàn)也的確比基督徒更好。但如果我們請教他們?yōu)楹稳绱巳煌度氲膭?dòng)機(jī)，他們很可能會(huì)引用Julian Huxley的話說，這是為了未來永世中人類進(jìn)化的潛能，「所以開發(fā)人類無窮的潛能就是我們共同工作的主要?jiǎng)訖C(jī)?！购苊黠@的，這并不足以構(gòu)成社會(huì)服務(wù)的基礎(chǔ)。如果為了怕遲緩進(jìn)化的進(jìn)度，那我們就不該顧慮到老年人、智障者、喪盡天良的囚犯、精神病患、長期的慢性病患或是饑民了。為了怕他們拖慢進(jìn)化的過程，讓他們像只心愛小狗般的死去，不是更好嗎？用強(qiáng)制的安樂死來代替滿懷愛的社會(huì)服務(wù)，不是更合乎人道主義的前提嗎？他們之所以在行動(dòng)上沒有落入這個(gè)可怕的結(jié)論，原因就是他們的心比他們的腦還好，他們的慈善工作勝過了他們的哲學(xué)理論。

基督徒有更健全的原因來服務(wù)人群，不是因?yàn)槿祟悓砜赡苓M(jìn)化到什么地步，而是因?yàn)槿祟愂巧袼鶆?chuàng)造的，人類有神的特性，按著神的形象而造，是有異于禽獸的。不錯(cuò)，人類墮落了，也破壞了神的形象，但還沒有到完全毀滅的地步(創(chuàng)九6，雅三9)。這才是人類獨(dú)特、尊貴的原因，也是激發(fā)基督徒行善的動(dòng)力。

而這些按著神的形象所造的人，不僅是個(gè)靈(否則我們只應(yīng)關(guān)切他們是否得到了永恒的救贖)，不僅是個(gè)身體(否則我們只需要滿足他們的食衣住行)，不僅是個(gè)社會(huì)動(dòng)物(否則我們只需合力幫助他們解決社會(huì)問題)。人是以上三者的總合。根據(jù)圣經(jīng)的觀點(diǎn)，一個(gè)人的定義可說是“a body-soul-in community”，因?yàn)樯裨煳覀兙褪侨绱?。倘若我們真的愛我們的鄰舍，也因他們在神眼中的價(jià)值，而愿意服事他們，就應(yīng)考慮到他們?nèi)说男枰麄冃撵`，身體與社會(huì)三方面的健全。自然的，我們所關(guān)切的人、事、物，會(huì)使我們宣教、濟(jì)助與發(fā)晨的計(jì)劃內(nèi)容愈發(fā)的實(shí)際、完整。我們不應(yīng)只讓它流于閑談、計(jì)劃或停滯在禱告的層面。

早期的基督徒感受到失喪與窮困人們的需要，以愛心到世界各地去傳揚(yáng)神的話語，因?yàn)樗麄兩钪獩]有比福音對人心更有影響力的了。很快的，他們建立了學(xué)校、醫(yī)院、也為被世人所棄絕的人們提供了居所。之后，他們廢止了販賣奴隸，進(jìn)而解放奴隸，改進(jìn)了工廠與礦場工人的境遇，和在獄中囚犯的狀況。他們致力于兒童保護(hù)法(為西方國家工廠的童工與東方國家廟宇中的雛妓)。把基督的愛心與現(xiàn)代的醫(yī)技帶給麻瘋病患。他們照顧盲啞的、孤寡的、疾病的、和垂危的。甘與世人所擯棄的人為伍，并陪伴他們走出陰霾。他們反對種族歧視與政冶迫害。他們的工作散布在大城、小鎮(zhèn)并致力于改善貧民區(qū)，合一地為貧饑而力戰(zhàn)，為殘障人士與出身清寒的人圖謀福利。

3。更健全的基督論

人們在不同的時(shí)代塑造出不同的耶穌。不錯(cuò)，每個(gè)時(shí)代的基督徒都應(yīng)竭力認(rèn)識(shí)耶穌，并根據(jù)他們的時(shí)代與文化以合宜的話語方式傳講耶穌。所以我們有禁欲修道的、受苦的、帝王式的、紳士型的、小丑式的、超級(jí)巨星型的、資本主義的、社會(huì)主義的、革命家、游擊隊(duì)員、和萬靈丹式的耶穌。當(dāng)然，有些描述根本是相互沖突，有些則是缺乏或是毫無歷史根據(jù)的。

我們需要發(fā)現(xiàn)耶穌的真面目，也就是在洛桑宣言中所提到「歷史中、圣經(jīng)里的耶穌」。我們需要看到他二面的完全──他的受苦與榮耀，他的服事與主權(quán)，他卑微的道成肉身與威嚴(yán)的掌管宇宙。我們福音派的人常忽略了他道成肉身在神學(xué)上和生活中的深遠(yuǎn)含義。

神子并沒有待在他安全免疫的天堂。他倒空自己，舍棄榮華，謙卑的取了奴仆的樣式。他成為微小、軟弱，會(huì)受傷害的一個(gè)人。他經(jīng)歷過我們的痛苦，孤獨(dú)和試煉。他不僅宣揚(yáng)神國的好消息，也醫(yī)治疾病，喂飽饑餓的，赦免罪人，與大家所厭棄的人做朋友，使死人復(fù)活來顯示神國的到來。他說，他來不是要被人服事，乃是要服事人，并以自己的性命做多人的贖價(jià)。所以他容許自己在法庭中被誣告、受害，而當(dāng)人們釘他十字架的時(shí)侯，他為他的敵人 4 禱告。然后，在被神所棄絕的恐怖黑暗之中，他以全然無罪之身擔(dān)當(dāng)了我們的罪。

上段對基督的描述應(yīng)有助于我們對耶穌在約翰福音二十21所托付的使命較為明了：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們」。

耶穌所教導(dǎo)的功課，經(jīng)由他自己的宣教工作，為我們立下明確的典范：“禰怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。”“父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們?！边@個(gè)“照樣”不只是在陳述事實(shí)，它同時(shí)也提供了一個(gè)模式?！靶獭卑私虝?huì)、福音，以及世界。然而，這并不是要教會(huì)站在房頂上，向那遙遠(yuǎn)、耳沉，和不在乎的世界宣揚(yáng)福音；而是要教會(huì)帶著福音走入世界、滲入世界，與世界認(rèn)同，為的是向世人分享福音。

對于神的愛子“認(rèn)同于”他受差遣進(jìn)入的世界這件事，乃是無庸置疑的。他沒有逗留在天家；而是親自來到這個(gè)世界。這道并不是從天上發(fā)出的，“道成肉身”。接著，他“住在我們中間”。他不是旋風(fēng)式的造訪世界，然后雙匆匆的趕回天家。他留在他所來到的這個(gè)世界；他使人有機(jī)會(huì)目睹他的榮光。他也沒有讓人在遠(yuǎn)處望著他；他與當(dāng)時(shí)教會(huì)領(lǐng)袖所厭惡的無賴出入，而使那些領(lǐng)袖難堪，他們戲稱他為“稅吏與罪人的朋友”。對他們來說，這可是一個(gè)可恥的封號(hào)；對他們來說，這卻是榮耀的頭銜。他摸了人不敢摸的麻瘋病人；他并沒有因?yàn)橐晃患伺呐鲇|而生厭退縮。然后，在誕生時(shí)“成為肉身”的他，卻在死時(shí)“成為罪”，并“受了咒詛”。他曾經(jīng)穿帶了我們的本性；現(xiàn)在他穿戴的是我們的罪孽、我們的刑罰，以及我們的死。他與人的認(rèn)同是徹底而完全的。

因此，我們當(dāng)像一般，進(jìn)入社會(huì)之中，與不信的人融合，并與罪人親近。

斯托得牧師在《再思福音使命》一書中，強(qiáng)調(diào)：我們要避免走入兩個(gè)極端：第一個(gè)極端就是，只與世人認(rèn)同卻沒有宣告福音，與人同行卻沒有傳揚(yáng)信息，也沒有想要為基督贏得他們。我們不能放棄神所給我們傳揚(yáng)這信息的責(zé)任。

另一個(gè)錯(cuò)誤的極端就是，只顧著宣告福音，卻沒有和世人認(rèn)同，也就是想用拍拍頭的方式，幫會(huì)解決一些我們從未認(rèn)真思考過的問題。偉伯斯特把那些在外面的知識(shí)份子比作約伯，而把一些傳道人比作是約伯的友人，因?yàn)椤八麄兩朴谘栽~、思路縝密、滿嘴教義，并且使自我與周遭環(huán)境隔離”。他接著說：“他們是快快的說，慢慢的聽。他們從來就不了解約伯所面臨的問題?！彼裕绻虝?huì)不想要被人錯(cuò)解，那么就該殫精竭力去了解世人。

如果基督徒的事奉都是以基督為榜樣，自然的，我們也會(huì)效法他的腳蹤走進(jìn)別人的世界里。在傳揚(yáng)福言時(shí)，這意味著走進(jìn)他們思想的世界，他們的悲慘、失落，為的是在他們的生活之中與他們分享基督。在社會(huì)的活動(dòng)中，這意味著甘心放下自己現(xiàn)有文化的舒適安全，為了服事他人，而走入其它我們從末聽聞或經(jīng)歷的文化?！傅莱扇馍怼故降氖路?，無論是宣教性、社會(huì)性或二者兼?zhèn)?，都需要我們付上相?dāng)?shù)拇鷥r(jià)，也就是在別人現(xiàn)在的文化景況下與他人認(rèn)同。拿撒勒的耶穌會(huì)對一個(gè)有需要的人──無論他是生病、喪失親人、饑餓、被欺壓或是無助，發(fā)出憐憫之心，他的子民豈能絲毫不為所動(dòng)呢？

我們所相信的是哪一個(gè)耶穌？我們所傳揚(yáng)的是那一個(gè)耶穌？是否可能在某些教會(huì)，我們正向年輕人傳講一位錯(cuò)誤的耶穌(「另一位耶穌」 林后十一4)，以至于驅(qū)使他們離開耶穌而走入馬克思的懷抱呢？

4．更健全的救贖論

教會(huì)很容易忽視、輕看了救贖的本質(zhì)，好像這只不過是個(gè)自我改革，或罪已得赦，或是一張?zhí)焯玫娜雸鋈?，或是一個(gè)對社會(huì)或道德毫無影響的個(gè)人神秘經(jīng)驗(yàn)。我們應(yīng)該盡快的把「救贖」從這些片面的認(rèn)識(shí)或諷刺中救拔出來，使它恢復(fù)到原有圣經(jīng)全面性的真理。救贖包括三個(gè)徹底改變的階段：從現(xiàn)在開始、我們在世的年日，和當(dāng)基督再來時(shí)，被帶到完全的地步。我們特別要小心提防的是把整體真理分解拆散的試探。

第一、救贖與神國是不可分的。因?yàn)樵谑ソ?jīng)中，它們幾乎是同義字，就如以二個(gè)不同的模式來描述神相同的一件工作。以賽亞書五十二章7節(jié)：「那報(bào)佳音、傳平安、報(bào)好信，傳 5 救恩的對錫安說，你的神作王了?！挂簿褪钦f，在神作王的地方，他也施行拯救。救贖是神統(tǒng)治所帶來的祝福。再者，當(dāng)耶穌對門徒說，「進(jìn)神國是何等的難」，門徒自然的反應(yīng)是，「這樣誰能得救呢？」(可十24~26)顯然地，他們把「進(jìn)神國」和「得救」視為同等

一旦我們有了這個(gè)認(rèn)同，救贖的意義就更廣了。神國就是神活潑的管理統(tǒng)治，藉著耶穌介入人類的歷史，面對邪惡，與它爭戰(zhàn)，進(jìn)而勝過了它，教會(huì)應(yīng)該是神國的縮影，一個(gè)人類為神所治理的模式，為世俗的社會(huì)提供一個(gè)挑戰(zhàn)性的選擇。進(jìn)入神國是進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，這是在舊約就早早應(yīng)許的，也就是神新的創(chuàng)造的開始。如今我們盼望神國完全實(shí)現(xiàn)的那一天，我們的身體、社會(huì)、宇宙都會(huì)被更新，并且不再有罪惡、痛苦、虛空、疾病與死亡。救贖是個(gè)很大的觀念，我們沒有將之縮減的自由。

第二、「救贖者」耶穌和「主耶穌」是不可分的。奇怪的是如今有不少福音派的人士，教導(dǎo)人們可以接受救贖者耶穌，而不用立刻降服地稱他為主。然而神叫耶穌在天上坐在自己的右邊，又將萬有服在他的腳下，使他做萬有之首。他能以無窮的能力和執(zhí)行的權(quán)柄賜下救贖與圣靈。正是因?yàn)樗侵?，他才能夠施行救贖。他的主權(quán)也不僅限于我們的宗教生活。它包括了我們所有的經(jīng)驗(yàn)──群聚時(shí)或獨(dú)處時(shí)，在家中或在公司，在做教會(huì)的事工或在盡國民的義務(wù)，以及福音性或社會(huì)性的責(zé)任。

第三、信心和愛心是不可分的。福音派的基督徒一再強(qiáng)調(diào)信心。宗教改革運(yùn)動(dòng)中的流行口號(hào)之一就是「唯獨(dú)信心」，這是不錯(cuò)的?！阜Q義」或與神和好，不是靠我們所做或能做的行為；這完全是我們所不配得到的恩典──唯有藉著耶穌基督十字架的贖罪祭，我們只要單一的信靠他。這個(gè)福音的中心真理是不容其它事物所妥協(xié)的。雖然因著信心，就得以稱義，但是，這個(gè)信心是無法獨(dú)存的。如果信心是活潑而真實(shí)的，它自然會(huì)產(chǎn)生美好的行為，否則它只是虛假的。耶穌藉著審判日「綿羊山羊」的描述教導(dǎo)了我們這一個(gè)真理。使徒們也都同樣強(qiáng)調(diào)出于愛心的好行為的重要，真實(shí)的信心產(chǎn)生愛心，真實(shí)的愛心帶出服事的行動(dòng)。

所以，我們基督徒，特別需要仔細(xì)思考這個(gè)新約的重點(diǎn)。我們要小心不要因?yàn)橹活檹?qiáng)調(diào)信心與知識(shí)，而忽略了愛心的增長。保羅沒有這樣，因?yàn)椤肝胰裟苊靼赘鳂拥膴W秘與各樣的知識(shí)」，也寫著，又有「全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什么?！?林前十三2)因?yàn)榈镁鹊男判暮头碌膼坌氖侨币徊豢傻摹?/p>

5．更健全的教會(huì)論

許多人認(rèn)為教會(huì)只是一種社團(tuán)，就像社區(qū)中的高爾夫球俱樂部一樣，所不同的只是共同興趣的對象是神，而不是高爾夫球。這一群宗教氣味相投的人聚在一起，從事宗教性的活動(dòng)，也們繳了會(huì)費(fèi)，也理當(dāng)享有會(huì)員的權(quán)益。這個(gè)論調(diào)卻忘記了湯樸威廉敏銳的觀察：「教會(huì)是唯一為非會(huì)員著想的社團(tuán)?！?/p>

為了糾正教會(huì)「社團(tuán)」的模式，我們需要探討教會(huì)「雙重的身份」。在另一方面，教會(huì)是「神圣」的──由世界分別出來，是屬于神的。但在另一方面，教會(huì)也是「世界」的，因?yàn)榻虝?huì)要在世界中見證、事奉。這是Vidler博士，繼潘霍華之后，稱教會(huì)為「神圣的屬世」。然而在歷史中，教會(huì)卻極少表現(xiàn)出這種雙重身份。某些時(shí)侯，教會(huì)正確的表現(xiàn)出她「神圣」的一面，卻錯(cuò)誤地退出了世界，甚至與世界隔離。在其他時(shí)期，教會(huì)正確的展示出她「屬世」的一面(全然地投入世界的生活)，但卻又被世界的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀污染同化而失去了真理的立場。若非同時(shí)地?fù)碛羞@雙重身份，教會(huì)也無法投入宣教的事工。宣教源于圣經(jīng)中有關(guān)「教會(huì)在社會(huì)」的教義，不健全的教會(huì)觀導(dǎo)致不平衡的宣教事工。

耶穌親自教導(dǎo)了以下的二個(gè)真理：不僅在著名的「在世上，卻不屬于這個(gè)世界」的語句中，也在生動(dòng)的「光鹽比喻」中?！改銈兪鞘郎系柠}」，也說，「你們也是世上的光」(太五13~16)。這表示了二個(gè)社會(huì)──新的與舊的，教會(huì)和世界，就如光與黑暗或是鹽與腐壞般的全然不同。也意味著，如果門徒要行善的話，鹽必需侵入肉中才能入味，光必需射入黑暗才能帶來光明。同樣的，基督徒也必需滲入非基督徒的社會(huì)。所以，教會(huì)的雙重身份和責(zé)任是 6 顯而易見的。

同樣的，使徒彼得一方面稱神的子民是在「世上的客旅，是寄居的」。另一方面，又說神的子民應(yīng)當(dāng)在外邦人中做個(gè)品性端正的好國民(彼前二11~17)。固然我們無法全然地與世界認(rèn)同(以為它毫無邪惡)，卻也不能完全的否定世界(認(rèn)為它是一無是處)，而須攙合二個(gè)觀點(diǎn)，「向世界挑獸」。相信這世界仍有其改進(jìn)的可能，也愿意使其中的生活方式愈來愈與神的主權(quán)相稱。

我們必須看見基督徒的雙重責(zé)任，是何等大的重要。鹽和光有一點(diǎn)是相同的——它們都獻(xiàn)出和用盡自己。這與任何以自我為中心的宗教都背道而馳。

雖然鹽和光的用處不同，但它們的效果實(shí)在是互相補(bǔ)足的。鹽的功用大多是消極方面的：防止腐壞；而光的功用卻是積極的：照亮黑暗。

因此，主耶穌呼召他的門徒在世俗的社會(huì)里發(fā)揮他們雙重的影響力——消極地阻止社會(huì)走向敗壞，積極地在社會(huì)的黑暗處帶來光明。這就是一方面制止罪惡的蔓延，另一方面在四周傳揚(yáng)真、善、美。

把這兩個(gè)比喻放在一起，便能正確地分辨出在基督的大使命中，傳福音與社會(huì)行動(dòng)的正常關(guān)系——這關(guān)系令今天許多基督徒感到困惑。我們是被召作世俗社會(huì)的鹽和光。

讓我們先負(fù)走作鹽的使命吧！使徒保羅在羅馬書第一章的末段里，刻劃了社會(huì)如何因?yàn)樨潙僮飷?，而把明明曉得的真理遏制，以致它的價(jià)值與標(biāo)準(zhǔn)日漸降低，直至完全敗壞。當(dāng)人拒絕接受神顯明給他們的真理，神就“任憑他們放縱可羞恥的情欲”，直至他們在神和所有義人面前發(fā)出惡臭。

現(xiàn)在神將基督徒放在世俗的社會(huì)里，就是要阻止社會(huì)繼續(xù)腐敗下去。神要我們深入滲透世界各處，因鹽若藏在雅致而細(xì)小的罐子里，就不能發(fā)揮它的功效；我們是要被擦入世俗的社會(huì)里，正如鹽要被擦入肉中，防止它的腐壞。當(dāng)社會(huì)走向敗壞時(shí)，我們基督徒都傾向于在看似虔誠的恐懼中，一面舉走雙手表示投降，一面指責(zé)那非基督教的世界；但我們不是更應(yīng)該責(zé)備自己嗎？沒有擦上鹽的肉變壞了，我們可以慘責(zé)肉質(zhì)不好嗎？其實(shí)真正的問題是：究竟鹽在哪里？

耶穌說這兩個(gè)比喻時(shí)，正在加利利海附近教訓(xùn)人。在那里以南不到一百里處，約但河流入另一個(gè)?！}海（因鹽分過高，又稱死海）。而在這海的西岸，當(dāng)時(shí)住了一個(gè)社群——是愛色尼派的禁欲主義團(tuán)體，脫離了當(dāng)時(shí)充滿罪惡的世界，自稱為“真光之子”（the sone of light），但卻沒有讓他們的光照耀人前，因此按猶太人所云，他們的鹽是沒有用處的，猶如鹽海四岸的沉淀物一般。

基督徒在言語和行為上，都要發(fā)揮鹽的功用。我們已知道神創(chuàng)造國家和家庭，是要藉著這些社會(huì)架構(gòu)，制止罪惡，倡導(dǎo)美善。因此基督徒不但 責(zé)任去鑒察這些架構(gòu)的功用是否保存下去，還要確定它們是秉公行義的。很多時(shí)，許多基督徒只把他們的社會(huì)責(zé)任闡釋為幫助病態(tài)社會(huì)的受害者，卻不去改變那引致災(zāi)難禍患的社會(huì)架構(gòu)。正如醫(yī)生不是只關(guān)心如何醫(yī)治病人，他們還要留意預(yù)防疾病的藥物，并且關(guān)注社會(huì)大眾的健康情況；所以，我們亦應(yīng)對那所謂“社會(huì)腐劑”多加留心，提高道德衛(wèi)生的標(biāo)準(zhǔn)。縱使我們力量薄弱，我們也不應(yīng)該推卸責(zé)任，不去尋求創(chuàng)造更好的社會(huì)架構(gòu)，使公正在立法和執(zhí)法中得到保證，并且保障個(gè)人的自由與尊嚴(yán)，維護(hù)少數(shù)人的公民權(quán)利，除去社會(huì)與種族的歧視。我們不應(yīng)輕視上述事情，也不應(yīng)逃避對它們的責(zé)任；它們是神對他子民的部分心意?；酵饺羰怯辛夹牡氖忻瘢麄?nèi)嗽谏鐣?huì)里發(fā)揮鹽的功用。就像祁德活爵士（Sir Frederick Cather-Wood）在《革命是轉(zhuǎn)變嗎？》論談中說：“嘗試改善社會(huì)，并不是世俗，而是愛的表現(xiàn)；但對社會(huì)袖手旁觀，卻不是愛，而是世俗的表現(xiàn)?！?/p>

所以，對于神給我們的兩個(gè)命令：作鹽和作光，也就是我們基督徒的社會(huì)責(zé)任和福音使命，我們不應(yīng)顧此失彼，好像必須在兩者之間任擇其一。我們不應(yīng)夸大或輕看某一方面，以 7 致另一方面受虧損；其實(shí)兩者都不能互相替代，它們同是世界所必需的。世界需要鹽，因?yàn)樗瘮?；世界需要光，因?yàn)樗诎?。我們基督徒的使命，就是作鹽作光。這是耶穌的吩咐，我們還可推諉嗎？

二．基督徒社會(huì)關(guān)懷的反思 相信大家都同意，基督徒最首要的使命就是馬太福音末了，主耶穌親自吩咐的「大使命」。因?yàn)槲覀兌贾?，只有福音能真正解決人類的問題，今天社會(huì)的危機(jī)，根本上不是什么經(jīng)融危機(jī)（今年是全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一年）、治安危機(jī)、競爭力危機(jī)、教育危機(jī)或什么心靈危機(jī)，而是信仰危機(jī)。正如先知阿摩司所說的一樣：“主耶穌說，日子將到，我必命饑荒降在地上。人饑餓非因無餅，干渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。”（摩8：11）

在世俗的世代中作基督徒并不簡單，特別是當(dāng)今的這世代。稍微觀察世態(tài)時(shí)，我們可看到歷代以來從未看到的景況 ── 人性最陰暗的一面。前所未聞甚至不可想像的丑相竟成了家常的事實(shí)。這些事竟然在社交場合中在法律和綱紀(jì)上都肯定了必然的地位；更進(jìn)一步的，他們還要求在人類日常的生活中，包括宗教和倫理上，得著認(rèn)可，更是猖狂的要求加以無限推廣。

這樣的事不但在道德敗落的西方社會(huì)中盛行，其實(shí)在號(hào)稱最保守的民俗文化制度和世界發(fā)展中的國家中亦甚活躍，這世界真是瘋狂了。這是世態(tài)的真相，也是時(shí)代的潮流，它無情的從基督教的環(huán)境中占據(jù)了無數(shù)的領(lǐng)土。在這樣的處境中我發(fā)現(xiàn)自己的血在翻騰，情緒在激動(dòng)，我的心焦急如同火燒，正像基督在圣殿里，也保羅在雅典時(shí)的狀況（圣經(jīng)使徒行傳 17 章 16 節(jié)）。

首先：我們實(shí)在有必要再來深思馬太福音二十五章末了那一大段話：

「我餓了，你們給我吃。我渴了，你們給我喝。我作客旅，你們留我住。我赤身露體，你們給我穿。我病了，你們看顧我。我在監(jiān)里，你們來看我。」

這些是誰講的話呢？不是社會(huì)福音派人士，不是自由派人士，不是慈濟(jì)公德會(huì)的證嚴(yán)法師，這些乃是主耶穌親口的教訓(xùn)。

倘若救助饑民，是耶穌的吩咐，那么用政治或立法的手段，消除貧窮、消除饑荒的原因，豈不更好？許多不義的制度，都需要政治參與，積極采取行動(dòng)，才能改善，這些都是基督徒責(zé)無旁貸的。教會(huì)歷史上，正有許多這樣美好的榜樣。在此，我極力推薦各位，閱讀校園出版社剛出版的一本新書–《兄弟相愛撼山河》（作者張文亮,臺(tái)灣大學(xué)教授，就是英國一群基督徒國會(huì)議員，用一生的努力，來打倒全球奴隸制度血淚交織的故事。

再次：神藉先知以賽亞對選民的責(zé)備：

「我所揀選的禁食，不是要松開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛么。不是要把你的餅，分給饑餓的人；將飄流的窮人，接到你家中；見赤身的，給他衣服遮體；顧恤自己的骨肉而不掩藏么。這樣，你的光就必發(fā)現(xiàn)如早晨的光。你所得的醫(yī)治，要速速發(fā)明。你的公義，必在你面前行。耶和華的榮光，必作你的后盾。那時(shí)你求告，耶和華必應(yīng)允你。你呼求，他必說，我在這里??」(賽五十八6~12)這樣的復(fù)興，豈不是我們今天所有的全體教會(huì)所期待的嗎？我們的問題到底在哪里？圣經(jīng)似乎早已寫明了答案。

最后：我們對倪柝聲弟兄的一些思想評估。

一般而言，我們中國教會(huì)的深受的神學(xué)思想影響極深，并且也對他的評價(jià)極高，然而他的思想體系，有幾個(gè)弱點(diǎn)：

1.倪弟兄高舉靈，懷疑魂，和貶抑體的思想，是極端偏差的三元觀，并非圣經(jīng)的思想。《屬靈人》、《人的破碎與靈的出來》等書最具代表性。有許多學(xué)者在這方面有詳細(xì)的論述

8(可參考楊牧谷《當(dāng)代神學(xué)辭典》頁803-808，蔡麗貞「從語意學(xué)論圣經(jīng)有關(guān)靈、魂、體之問題」，林榮洪《屬靈神學(xué)：倪柝聲思想的研究》)。

這里我只舉一點(diǎn)說明：圣經(jīng)里「靈」與「魂」常交互使用，指全人、全心之意，例如馬利亞說：「我魂尊主為大，我靈以神我的救主為樂?！?路一46-47)，她以靈和魂與神相交，否定了倪弟兄所強(qiáng)調(diào)，以靈為人與神交通的說法。錯(cuò)誤的三元觀容易造成信徒只關(guān)心「靈得救」問題，認(rèn)為人的魂與體和世界，都是要受審判的，這樣的教會(huì)自然規(guī)避一切社會(huì)責(zé)任、文化責(zé)任。

2.倪弟兄不重視創(chuàng)造論。創(chuàng)造論肯定物質(zhì)界是神美好的創(chuàng)造，神交給人管理世界的責(zé)任。不講創(chuàng)造論的救贖觀，造成倪弟兄系統(tǒng)的教會(huì)只重永世，不重今生，避世、自潔的感覺，減弱了教會(huì)在社會(huì)的見證。

3.強(qiáng)調(diào)權(quán)柄與順服的地方教會(huì)組織。這點(diǎn)我不擬在此多作說明。倪弟兄是神在他那個(gè)時(shí)代所興起的偉大器皿，神學(xué)界對他思想體系的評估，出發(fā)點(diǎn)絕對是善意的?！干褡钃躜湴恋娜?，賜恩給謙卑的人」，我們豈能掩耳不聽，一味排斥？排斥神學(xué)教育，也是我們這一系統(tǒng)教會(huì)特有的閉關(guān)現(xiàn)象罷。教會(huì)如果要往前走，不能沒有自省和悔改的功夫。

末了，讓我再引希伯來書的幾節(jié)經(jīng)文（來12：13，16，20-21）

「這樣，我們也當(dāng)出到營外就了他去，忍受他所受的凌辱。??只是不可忘記行善和捐輸?shù)氖隆Ｒ驗(yàn)檫@樣的祭，是神所喜悅的。??但愿賜平安的神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌，從死里復(fù)活的神，在各樣善事上，成全你們，叫你們遵行祂的旨意，又借著耶穌基督在你們心里行祂所喜悅的事。愿榮耀歸給祂，直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)。阿們?！?/p>

因此，傳福音不是基督徒的唯一責(zé)任。事實(shí)上，福音事工應(yīng)與社會(huì)關(guān)懷彼此同工，如同剪刀的兩刃；社會(huì)關(guān)懷是福音事工的結(jié)果，也是福音事工的目標(biāo)；它更可以作為福音事工的橋梁，引人歸向基督。

所以，我們基督徒應(yīng)負(fù)起改變社會(huì)仲介的使命，將更新的行動(dòng)帶給在黑暗中的群體，結(jié)出光明的果子，將生命的道表明出來（圣經(jīng)以弗所書 5 章 8-9 節(jié)；腓立比書 2 章 16 節(jié)）。

結(jié)語：當(dāng)耶穌說：「趁著白日，我們必須作那差我來者的工?！菇又R上說：「我在世上的時(shí)候是世界的光?！惯@是對教會(huì)的提醒。在面對人生苦境，社會(huì)難題上，我們很容易發(fā)現(xiàn)難題太多，困難太大，資源太少而力不從心。反正我是孤掌難鳴，杯水車薪。這樣無能成了無奈，進(jìn)而在無奈中成了冷漠。再不然就會(huì)將具體實(shí)際的難處理論化和論題化。最后我們也在談?wù)撝凶呷肓俗诮痰幕孟牒妥诮碳业淖粤x里。放棄了當(dāng)有的行動(dòng)而焦注于教義正統(tǒng)的虛謊中，二十世紀(jì)末，拉丁美洲，亞非國家解放神學(xué)的反彈正是針對這種冷漠所不滿而興起的。他們的口號(hào)是放棄正統(tǒng)教義（ORTHODOXY）朝向正確行動(dòng)（ORTHOPRAXY）。很可惜的，正因?yàn)樗麄儗χ髁髯迦荷鐣?huì)不義狀態(tài)的評擊和對受壓窮苦族群過份認(rèn)同，加上有意無意與反宗教的社會(huì)主義政體的攜手，投入社會(huì)解放和改革的劇烈行動(dòng)。造成了一般主流教派和主流神學(xué)的疏離，解放神學(xué)雖風(fēng)行一時(shí)，但終已默默的成了歷史的腳注，未能改造和改變教會(huì)和信徒的思維，真是可惜至極。

其實(shí)追根究底，還不都是因?yàn)榭吹搅松鐣?huì)的病態(tài)，但忽略了耶穌所說的，我是世界的光。離開了耶穌，我們不單是什么都不能做，就是做了的話也只是一些以人為本的作為。迦瑪列的話千真萬確，出于人的自要敗壞，只有那出于神的，沒有人能敗壞，也無人能攔阻。（徒5:38）

我們的主是在世上的主。當(dāng)?shù)k在世的時(shí)候，才是白日的時(shí)候，是當(dāng)作父工作的時(shí)候。光照在黑暗里，黑暗可以不接受光（約1:4），但對祂的兒女來說，這正是接受權(quán)柄趁時(shí)做工的時(shí)候，只要黑暗未到，神憐憫寬容的日子尚未結(jié)束，每日都是主在世上的日子，是神顯榮耀的時(shí)刻，是作主工的機(jī)會(huì)，是建造神國度的良機(jī)。彼得看到了，歷代的圣徒亦參與了，我 9 們呢？

福音末次傳華至今已經(jīng)兩百年了。華人教會(huì)向來得天獨(dú)厚，信仰正統(tǒng)，以福音派自居。但在面對關(guān)切社會(huì)的不義，民生的不平，貧苦無依的人，除了我們所唾棄的新派社會(huì)福音主義所做的參與外，我們所做的真的少而又少。近幾年來華人神學(xué)思考在社關(guān)方面當(dāng)真是大有改進(jìn)，但要喚醒信徒乃是曲高和寡。一般有感召有委身的人也都因?yàn)楹笤疅o著，孤軍奮戰(zhàn)，結(jié)果不是全軍覆沒，就是孤軍潰散，難有恒久建樹。

我們常常聽人說，教會(huì)的首要任務(wù)是傳福音，社關(guān)工作只是福音預(yù)工，最多只能看為次要，舍本以逐末，得不償失。反正慈善事工，經(jīng)費(fèi)頗大，教會(huì)資金不足，差傳福音事工尚未能逞，哪能顧及慈惠社關(guān)。世上瘸子多著呢，醫(yī)了一個(gè)還有一個(gè)，沒完沒了，讓別人去做吧！這種言論態(tài)度，真是叫人悲痛。

耶穌曾說，人的生命不在乎家道豐富（路12:15），彼得也說：「金子、銀子我都沒有?！蛊鋵?shí)作主工的不應(yīng)在乎具體現(xiàn)實(shí)的所有，而是在乎能從具體現(xiàn)實(shí)的所無中，看到實(shí)質(zhì)的所有。彼得就是在這種的辨識(shí)中肯定了他雖沒有金子、銀子，但確有金銀買不到也不能買的東西—耶穌的名。在一切事工和事務(wù)上這已是綽綽有余。神的國也正是因此建造完成。

在面對人世間的不幸悲劇上，宗教可以冷漠，可以找盡借口，信仰不能。當(dāng)信徒面對需要幫助的人時(shí)，在他眼前站著的不是一個(gè)生來瞎眼的人，也不是一位坐在地上討錢的瘸子，而是那位他所敬愛，所效忠的恩主。這時(shí)他所聽到的無他，只是主的恩言說：「我餓了，你們給我吃，我做客旅，你們留我住?.，這些事，你們做在我弟兄中一個(gè)最小的身上，就是做在我身上了?！梗ㄌ?5:35,36,40）

這時(shí)當(dāng)他伸手入口袋，他發(fā)現(xiàn)竟然不是空無一物，就是真有金銀滿貫的話，也不過是有價(jià)之寶；相反的，他會(huì)發(fā)現(xiàn)，他所有的原來是無價(jià)之寶的耶穌和耶穌的名。他可以奉這個(gè)名移山倒海，創(chuàng)造神跡，叫神大得榮耀，因?yàn)樵谶@名下就是將一杯涼水給小子喝說不能不得賞賜。（太20:42）

教會(huì)當(dāng)如何做神的工，條項(xiàng)很多方法無窮，原則只有一個(gè)，就是發(fā)現(xiàn)和肯定你是屬主的人，你有主的名，更能奉祂的名尋求祂的國和他的義，本乎主的愛和愛主的心，學(xué)主而做，也是做在主身上，所需要的一切神必供應(yīng)。這樣「徒3:1-10」的歡樂景象就近在眼前，那美門前天天坐在地上求乞的瘸子終必成了歡樂舞蹈，贊美上帝群眾的一份子。這樣的社關(guān)模式，真值得我們效法。

注：資料參參考說明： 《再思福音使命》（斯托得著，校園書房出版社，1999年，1月）《基督教文化的挑戰(zhàn)》（斯托得著，宣道出版社，2002年11月）《我們應(yīng)該關(guān)懷社會(huì)》（斯托得著，出版社？，年月？）《基督徒社會(huì)行動(dòng)的再思》（唐崇懷著，出版社？，年月？）《社會(huì)關(guān)懷與福音》（郭秀娟著，出版社？，年月？）

學(xué)生：張頂樹

第五篇：企業(yè)社會(huì)責(zé)任論文

社會(huì)責(zé)任通常是指組織承擔(dān)的高于組織自己目標(biāo)的社會(huì)義務(wù)。社會(huì)責(zé)任是指一個(gè)組織對社會(huì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任。下面小編為大家搜索整理了企業(yè)社會(huì)責(zé)任論文，希望對大家有所幫助。

淺析企業(yè)社會(huì)責(zé)任與可持續(xù)發(fā)展

論文摘要 本文針對發(fā)生不久前的紫金礦業(yè)污染案進(jìn)行簡要陳述，剖析紫金礦業(yè)案背后的利益驅(qū)動(dòng)與幕后黑手。當(dāng)今許多企業(yè)和公司以利益為追求，以環(huán)境和社會(huì)利益為代價(jià)，不符合可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展理念和企業(yè)社會(huì)責(zé)任。這兩個(gè)全新的理念顛覆了以前只以股東利益至上的企業(yè)生存法則，本文重點(diǎn)介紹可持續(xù)發(fā)展理念的精髓與企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理念，并且闡述二者關(guān)系?，F(xiàn)代公司法與經(jīng)濟(jì)法也對這兩個(gè)學(xué)理理念進(jìn)行了濃墨重彩的描述，旨在為現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展指出一條康莊大道，怎樣將這些理念切實(shí)執(zhí)行，引入實(shí)際，本文也提出了幾點(diǎn)粗淺的建議。法律的生命在于執(zhí)行，在完美的發(fā)展理念橫空出世之際，怎樣執(zhí)行才是現(xiàn)代企業(yè)生存的王道。

論文關(guān)鍵詞 紫金礦業(yè) 可持續(xù)發(fā)展 企業(yè)社會(huì)責(zé)任

一、紫金礦業(yè)污染事件回顧

在過去的2010年里，福建的紫金礦業(yè)公司由于一件污染事故從不為人知到家喻戶曉。

7月3日，福建省上杭縣紫金（金）銅礦，因?yàn)檫B續(xù)降雨，導(dǎo)致廠區(qū)溶液池區(qū)底部黏土層掏空，污水池防滲膜多處開裂，滲漏事故由此發(fā)生。污染事件后果嚴(yán)重，造成了9100立方米的污水順著排洪涵洞流入汀江，導(dǎo)致汀江部分河段污染及大量網(wǎng)箱養(yǎng)魚死亡。此次污染事件，無論是對對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境還是居民的健康來說，都是大災(zāi)難。

回顧整個(gè)事件，紫金礦業(yè)在事故發(fā)生之前早有多次污染源滲漏事件，廠方也多次爆出向媒體部門給“封口費(fèi)”的丑聞，在汀江，附近居民對紫金礦業(yè)的污水處理方式不當(dāng)早有意見，“死魚”事件早在2010年初就發(fā)生。只是狀告無門，百姓們只能忍氣吞聲。事故已經(jīng)爆出，上杭縣公安局就于去年7月15日對紫金礦業(yè)涉嫌重大環(huán)境污染事故案立案偵查。整個(gè)偵查訴訟過程長達(dá)大半年，終于在今年1月，新羅區(qū)法院對該案作出一審判決。判決結(jié)果是紫金礦業(yè)集團(tuán)股份有限公司紫金山金銅礦犯重大環(huán)境污染事故罪，判處罰金人民幣3000萬元。直到5月4日，紫金礦業(yè)公告稱公司近日收到福建省龍巖市中級(jí)法院刑事判決書，維持新羅區(qū)法院對紫金礦業(yè)集團(tuán)的一審判決：紫金礦業(yè)集團(tuán)股份有限公司紫金山金銅礦犯重大環(huán)境污染事故罪，判處罰金人民幣3000萬元。

紫金礦業(yè)素有“中國第一大金礦”之稱，它采礦成本低在行業(yè)中是出了名的。國際金價(jià)節(jié)節(jié)攀升，在誘人的利益面前，紫金礦業(yè)不顧自身對冶煉技術(shù)的不成熟運(yùn)用而貿(mào)然采用了國際先進(jìn)的生物氧化技術(shù)里提取礦物中的銅金屬。這次悲劇的發(fā)生，正是紫金礦業(yè)忽視企業(yè)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的對周邊社區(qū)，對環(huán)境應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，低估了自己生產(chǎn)造成的環(huán)保代價(jià)，不符合企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、企業(yè)社會(huì)責(zé)任和可持續(xù)發(fā)展理念剖析

（一）企業(yè)社會(huì)責(zé)任的涵義

紫金礦業(yè)的丑聞爆出，也立刻引起了學(xué)術(shù)界關(guān)于企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的激烈爭論，企業(yè)作為社會(huì)團(tuán)體，不應(yīng)該只以單純的股東經(jīng)濟(jì)利益為追求，在利益背后，更有高尚的社會(huì)責(zé)任作為企業(yè)運(yùn)營的約束。這里有必要先就企業(yè)社會(huì)責(zé)任的定義做一下簡要概述。

關(guān)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任（Corporate Social Responsibility），我想很多人還覺得很陌生，可是這一理念在歐美發(fā)達(dá)國家早已是企業(yè)生存必須遵循的法則。這里有必要對企業(yè)社會(huì)責(zé)任的涵義做一下簡單的論述。所謂“企業(yè)社會(huì)責(zé)任“（CSR：Corporatesocialresponsibility），是指在市場經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)對社會(huì)合乎道德的行為。即：企業(yè)在追求利潤的同時(shí)，必須主動(dòng)承擔(dān)對環(huán)境、社會(huì)和利益相關(guān)者的責(zé)任，包括遵守商業(yè)道德，維護(hù)員工的合法權(quán)益、保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、支持慈善公益事業(yè)等。”又有學(xué)者認(rèn)為，就企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵而言，企業(yè)社會(huì)責(zé)任是企業(yè)作為主體，對社會(huì)承擔(dān)的“最有”責(zé)任“范圍”，具體責(zé)任是博弈參與方之間側(cè)率互動(dòng)的博弈結(jié)果。同時(shí)，管理學(xué)家哈羅德孔茨認(rèn)為，企業(yè)社會(huì)責(zé)任應(yīng)包括三個(gè)方面：

（1）企業(yè)在法律上應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)，即基本責(zé)任。

（2）為社會(huì)利益而約束自身，不為自身利益而損壞社會(huì)利益，即本職責(zé)任。

（3）在相關(guān)范圍及能力的情況下，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，即相關(guān)責(zé)任。關(guān)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任的具體定義可謂仁者見仁，智者見智，但是我們不難發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)者的定義的核心都離不開社會(huì)公共利益和企業(yè)的生產(chǎn)造成的環(huán)境成本，在兼顧企業(yè)股東適當(dāng)?shù)挠耐瑫r(shí)，我們更應(yīng)該關(guān)注社會(huì)成本，環(huán)境成本。結(jié)合紫金礦業(yè)一案，我認(rèn)為企業(yè)社會(huì)責(zé)任主要有以下四方面構(gòu)成：

1、生產(chǎn)盈利，保值增值的責(zé)任：企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)運(yùn)營，追求經(jīng)濟(jì)利益無可厚非。企業(yè)作為社會(huì)主體來占據(jù)大量社會(huì)財(cái)富，可以說是一種社會(huì)財(cái)富的再分配和再生產(chǎn)，企業(yè)有理由實(shí)現(xiàn)財(cái)富的保值增值，在原有基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)盈利，為社會(huì)和國民經(jīng)濟(jì)的良好運(yùn)行推波助瀾。

2、保護(hù)環(huán)境，綠色生產(chǎn)的責(zé)任：企業(yè)要自覺履行環(huán)境保護(hù)的責(zé)任，產(chǎn)品要符合國家環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，不能因?yàn)樯a(chǎn)而對生態(tài)環(huán)境造成破壞。企業(yè)有義務(wù)宣傳環(huán)保理念，構(gòu)建綠色健康的企業(yè)文化。環(huán)境與資源不僅關(guān)系當(dāng)代人的切身利益，更是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提和關(guān)鍵。在倡導(dǎo)綠色地球，持續(xù)發(fā)展的今天，環(huán)保的生產(chǎn)的理念更是對企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)營的新約束。

3、遵守法律規(guī)范的責(zé)任：法制社會(huì)，企業(yè)要自覺遵守國家的各項(xiàng)法律規(guī)章，合法經(jīng)營，依法勞動(dòng)。只有在法制健全，企業(yè)誠信守法的市場競爭環(huán)境下，企業(yè)才能為社會(huì)創(chuàng)造更多財(cái)富，公平競爭，健康成長，為國民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

4、對所在社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任：企業(yè)與社區(qū)有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，這是企業(yè)以所在區(qū)域的居民為向?qū)Ψ降呢?zé)任。企業(yè)的生產(chǎn)自然會(huì)改變周邊自然環(huán)境，這就對周邊居民的生存條件造成破壞，使居民成為了成產(chǎn)的直接受害者，企業(yè)有責(zé)任為居民提供一個(gè)健康安全的生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和周邊居民的和諧相處。

（二）企業(yè)社會(huì)責(zé)任與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系

企業(yè)社會(huì)責(zé)任是經(jīng)法理論中的嶄新的理論，并且逐步被廣大經(jīng)濟(jì)法學(xué)者和社會(huì)公眾所認(rèn)同。于是，我們開始反思企業(yè)社會(huì)責(zé)任與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。下面是我的兩點(diǎn)思考。

1、CSR與可持續(xù)發(fā)展相輔相成，互為支撐。CSR從企業(yè)運(yùn)營本身強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任的履行，它要求企業(yè)主動(dòng)承擔(dān)對勞工保護(hù)，社區(qū)建設(shè)，環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等應(yīng)盡的職責(zé)，CSR履行有具體可操作性的規(guī)范準(zhǔn)則，比如當(dāng)前社會(huì)普遍關(guān)注的SA8000社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)是眾多社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)中的一個(gè)。相比之下，可持續(xù)發(fā)展則顯得更為宏觀，我們所知悉的可持續(xù)發(fā)展更多是從學(xué)術(shù)理論的角度進(jìn)行的論述，關(guān)于它的具體內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界尚莫衷一是，可持續(xù)發(fā)展的實(shí)施也缺乏具體可操作性的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。可是可持續(xù)發(fā)展理念從宏觀背景的角度支撐CSR理論的延伸，為它指明方向。CSR按照可持續(xù)發(fā)展理念的要求，切實(shí)履行企業(yè)社會(huì)責(zé)任，將可持續(xù)理念付諸實(shí)際，二者相輔相成，互為支撐。

2、CSR履行有助企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。CSR是現(xiàn)代企業(yè)治理和經(jīng)濟(jì)立法中的熱門話題，無論是法學(xué)還是經(jīng)濟(jì)管理學(xué)都對它做了較為詳盡的論述，并且，隨著學(xué)術(shù)理論的不斷深入研究，CSR的學(xué)理研究也朝著多方向發(fā)展。CSR涉及到企業(yè)的道德責(zé)任，法律責(zé)任和倫理責(zé)任，企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)組織，在承擔(dān)股東利益保值增值的同時(shí)，更需要關(guān)切社會(huì)公共利益，實(shí)現(xiàn)企業(yè)生產(chǎn)不妨礙社會(huì)公眾利益訴求，滿足企業(yè)盈利與社會(huì)利益的雙贏，實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益多元化的追求。企業(yè)只有在一個(gè)和諧共生的社會(huì)大環(huán)境中生產(chǎn)運(yùn)營，才能為自身為社會(huì)創(chuàng)造更多有益價(jià)值，達(dá)到企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)。在競爭優(yōu)勢資源不斷持續(xù)變化的今天，CSR的履行狀況已經(jīng)成為企業(yè)能否長遠(yuǎn)健康發(fā)展的關(guān)鍵因素。

因此，不難看出，企業(yè)自覺主動(dòng)履行CSR是一件利人利己的好事，在贏得良好市場聲譽(yù)和企業(yè)形象的同時(shí)，更滿足了企業(yè)需要持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)追求。企業(yè)與社會(huì)的良好互動(dòng)，不僅能為企業(yè)市場競爭營造健康環(huán)境，也切實(shí)保護(hù)了社會(huì)公共利益，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、經(jīng)濟(jì)法理論關(guān)于可持續(xù)發(fā)展和CSR的淺思

（一）經(jīng)濟(jì)法關(guān)于CSR和可持續(xù)發(fā)展的不足

目前，企業(yè)社會(huì)責(zé)任和可持續(xù)發(fā)展的定義在學(xué)術(shù)界莫衷一是，可是其中對社區(qū)，對環(huán)境的社會(huì)責(zé)任，追求企業(yè)與社會(huì)的共贏，實(shí)現(xiàn)長久健康發(fā)展的核心理論則得到了一致認(rèn)可。就此，歸納相關(guān)經(jīng)濟(jì)法法律法規(guī)，具體不足可以歸納如下：

1、企業(yè)管理層對理論認(rèn)識(shí)不深。在我國許多企業(yè)管理人員缺乏社會(huì)公共責(zé)任意識(shí)，在他們看來，產(chǎn)品和利潤遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于社會(huì)利益。管理層缺乏“企業(yè)公民”意識(shí)，價(jià)值最求僅僅只是企業(yè)資產(chǎn)的保值增值。公司法中對企業(yè)管理者的素質(zhì)要求也只是做了一般性的規(guī)定，邊緣不清，難以界定具體含義，詞義伸縮范圍較大，這就給一些不合格的管理者上位留出了空間。

2、相關(guān)法律法規(guī)不健全?，F(xiàn)有關(guān)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任的法規(guī)，大都散見于勞動(dòng)法、合同法、環(huán)境保護(hù)資源法和稅法等法律條文中，它們分別對勞工保護(hù)，合同履行、環(huán)境責(zé)任等方面做了規(guī)定，這些都是針對企業(yè)社會(huì)責(zé)任的某一具體方面做得規(guī)定。唯一較為原則性的條款即是《公司法》修改案第5條。但是我們知道，企業(yè)社會(huì)責(zé)任是一個(gè)具體而微觀的命題，僅僅是法條的籠統(tǒng)規(guī)定難以具有強(qiáng)制約束力。在我國現(xiàn)有法律中，并沒有一部法律對企業(yè)應(yīng)當(dāng)履行的對環(huán)境的具體責(zé)任做規(guī)定，只有在《城鎮(zhèn)企業(yè)所有制條例》（第22條）、《私營企業(yè)暫行條例》（第45條）等行政法規(guī)中有做規(guī)定，可是法律與條例在執(zhí)行力上的千差萬別，自然也就不言而喻……對于可持續(xù)發(fā)展，更沒有一部具體的法律法規(guī)做硬性規(guī)定，它更多還只是停留在經(jīng)濟(jì)法學(xué)者的理論探討中，出現(xiàn)在大學(xué)經(jīng)濟(jì)法學(xué)課本的基本原則一章中，并且還不是所有學(xué)者的共識(shí)。

3、執(zhí)法不嚴(yán)，缺乏監(jiān)督規(guī)范機(jī)制。在民事經(jīng)濟(jì)案件的審理中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些地方法院受到當(dāng)?shù)卣推髽I(yè)的影響，有意偏袒本地企業(yè)，重審輕判問題嚴(yán)重。由于地方政府的政績聲譽(yù)和當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的績效完全掛鉤，政府對司法系統(tǒng)施壓，這就導(dǎo)致了司法系統(tǒng)在執(zhí)法上的不嚴(yán)與偏袒。司法系統(tǒng)作為企業(yè)社會(huì)責(zé)實(shí)施的最后把關(guān)環(huán)節(jié)，但也出現(xiàn)了“潛規(guī)則”現(xiàn)象，因此，社會(huì)責(zé)任的實(shí)施需要政府，社會(huì)公眾和司法界多方機(jī)制共同約束，可持續(xù)發(fā)展需要得到企業(yè)、社會(huì)、司法界的一致認(rèn)同后作為行為的標(biāo)桿來約束多方部門。

4、公司治理結(jié)構(gòu)有待完善。企業(yè)的法人治理結(jié)構(gòu)對企業(yè)的行為決策起到了關(guān)鍵作用，因此完善現(xiàn)代企業(yè)法人治理結(jié)構(gòu)是推動(dòng)CSR和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。我國法人治理結(jié)構(gòu)從不完善逐漸發(fā)展到現(xiàn)在以股東權(quán)主導(dǎo)型的公司治理模式，公司治理正朝著規(guī)范化的方向發(fā)展，但是其中仍然存在許多不足，例如內(nèi)部監(jiān)控機(jī)制缺乏、董事會(huì)與經(jīng)理權(quán)限劃分不明等問題，仍然有相當(dāng)數(shù)量的企業(yè)存在逃避社會(huì)責(zé)任的問題。

（二）經(jīng)濟(jì)法完善CSR和可持續(xù)發(fā)展理論的對策

面對此上問題，我們再反思紫金礦業(yè)的發(fā)生背景，我們不由覺得此類污染事件自有其成長的土壤。無論是紫金礦業(yè)，還是我們同樣熟悉的三鹿奶粉事件，雙匯火腿瘦肉精事件，大連漏油事件…我們不得不反思著一次次事故的背后的利益驅(qū)動(dòng)。企業(yè)在成立之初乃至生產(chǎn)過程中缺乏對公共精神的認(rèn)可和認(rèn)識(shí)，盲目追逐經(jīng)濟(jì)利益，不顧國民經(jīng)濟(jì)的循環(huán)發(fā)展和高昂的社會(huì)成本，其后果只能是一次次慘不忍睹的災(zāi)難與危害事件。同時(shí)司法界仍然需要思考，在出臺(tái)了新公司法對“社會(huì)責(zé)任”進(jìn)行明確規(guī)定的同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)法高呼“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”和“可持續(xù)發(fā)展”的今天，為何眾多企業(yè)仍然事故頻發(fā)，是否在法律規(guī)定的背后，缺乏切實(shí)可行的履行和保障機(jī)制才是問題的關(guān)鍵所在。就此，我對完善經(jīng)濟(jì)法相關(guān)理論提出幾點(diǎn)自己的看法。

1、以CSR和可持續(xù)發(fā)展理論為向?qū)д{(diào)試企業(yè)治理結(jié)構(gòu)。公司組織制度的理想模式，實(shí)質(zhì)上旨在尋求公司各方利益相關(guān)者的利益的協(xié)調(diào)。公司治理結(jié)構(gòu)是企業(yè)行為的決策機(jī)關(guān)，要讓企業(yè)符合CSR和可持續(xù)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，從源頭控制企業(yè)行為是比較立竿見影的方式。股東會(huì)是公司最高權(quán)力機(jī)關(guān)，在股東會(huì)下設(shè)立監(jiān)事會(huì)和董事會(huì)分別行使監(jiān)督職能和業(yè)務(wù)執(zhí)行職能，三者互相配合，互相牽制，推動(dòng)公司企業(yè)的發(fā)展。相關(guān)法律法規(guī)應(yīng)當(dāng)重新界定獨(dú)立董事的職責(zé)，結(jié)合CSR標(biāo)準(zhǔn)和可持續(xù)發(fā)展的要求，將獨(dú)立董事改造成為“社會(huì)責(zé)任董事”。

2、完善CSR和可持續(xù)發(fā)展的立法體系。猶如前文所述，我國關(guān)于CSR的立法不多，除了《公司法》第五條做了一個(gè)一般性規(guī)定外，其他規(guī)定散見于一些行政法規(guī)，立法缺乏細(xì)化和體系化，可操作性不強(qiáng)。就此，我們可以考慮從以下方面完善相關(guān)立法。（1）可以充分發(fā)揮《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》、《環(huán)境法》等法律在CSR實(shí)現(xiàn)中的積極作用。以企業(yè)社會(huì)責(zé)任為向?qū)В瑢Ψ稚⒂谥T多法律法規(guī)中的企業(yè)社會(huì)責(zé)任相關(guān)法律條文進(jìn)行司法解釋。（2）還可以通過制定基本法，具體界定CSR履行標(biāo)準(zhǔn)和基本原則；完善部門法，比如勞工保護(hù)、社會(huì)保護(hù)法等；同時(shí)梳理地方法規(guī)的方法來建立CSR監(jiān)督機(jī)制。CSR需要體系化的法律法規(guī)發(fā)揮監(jiān)督職能，督促企業(yè)主動(dòng)履行社會(huì)責(zé)任，構(gòu)建CSR法律體系是具有保障性的做法之一。（3）至于可持續(xù)發(fā)展，上文提到它是純粹的學(xué)術(shù)理論，難以融入到具體的法律法規(guī)之中。就此，可以強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)法基本原則的研究和立法。經(jīng)濟(jì)法的基本原則，是指貫穿于各種經(jīng)濟(jì)法法律規(guī)范之中的，在本國家協(xié)調(diào)本國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中必須遵循的根本準(zhǔn)則。由于可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)法學(xué)界幾乎一致認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)法基本原則，因此，將這個(gè)基本原則納入法律法規(guī)的具體規(guī)定中，使之成為“法”具有國家強(qiáng)制力便是當(dāng)務(wù)之急。

3、以CSR和可持續(xù)發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，建立會(huì)計(jì)核算制度。因此這就需要更新企業(yè)的會(huì)計(jì)核算制度，將企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生的環(huán)境成本、社會(huì)成本同樣納入核算體系，真是反映企業(yè)生產(chǎn)的情況。同時(shí)，企業(yè)通過合理的會(huì)計(jì)報(bào)告制度，合理調(diào)試企業(yè)盈利與社會(huì)利益雙方的沖突，讓公眾對企業(yè)生產(chǎn)有更加全方位的了解，將CSR履行狀況化為具體客觀性的數(shù)字，使社會(huì)公眾對企業(yè)的CSR履行做出客觀評價(jià)。并且，可持續(xù)發(fā)展對我國宏觀調(diào)控法也是影響深遠(yuǎn)，就此，我們可以在統(tǒng)計(jì)、會(huì)計(jì)等相關(guān)立法之中，建立能準(zhǔn)確反映環(huán)境資源成本和價(jià)值的國民經(jīng)濟(jì)核算體系，制定一套科學(xué)、統(tǒng)一的計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)體系。如此一來，GDP便有了微觀數(shù)據(jù)做了支撐，更加客觀真實(shí)的體現(xiàn)一國國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行現(xiàn)狀，以可持續(xù)發(fā)展為標(biāo)桿，逐漸擺脫“帶血GDP”、“高污染GDP”。

4、建立公眾、政府和社會(huì)中介組織三方監(jiān)督機(jī)制。由于我國企業(yè)法律制度建設(shè)尚不完善，相關(guān)法律法規(guī)不健全存在漏洞，這就導(dǎo)致企業(yè)難以自覺履行CSR，不符合可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)。這里有必要建立一個(gè)有社會(huì)公眾、政府和中介組織三方共同組成的監(jiān)督機(jī)制，共同致力于企業(yè)CSR建設(shè)和國民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。比如建立切實(shí)可行的事故舉報(bào)制度，當(dāng)企業(yè)因生成經(jīng)營發(fā)生危害公眾的事件時(shí)，社會(huì)民眾可以通過有效的舉報(bào)的方式將信息披露于世，這就防止了一些地方安全部門和企業(yè)“guan商勾jie”將事件隱瞞的情況。再或者，政府也應(yīng)當(dāng)以積極的作為，引導(dǎo)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)按照CSR和可持續(xù)發(fā)展的要求進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營，公平競爭，安全生產(chǎn)，協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)公共利益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，要督促企業(yè)履行CSR，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，要從地方政府著手，轉(zhuǎn)換政府職能，強(qiáng)化政府作用，建立第三方監(jiān)督機(jī)制。

四、結(jié)語

在中國，污染事故可謂家常便飯，只是有的不幸被曝光，有的企業(yè)在私底下進(jìn)行私了。作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，中國一直在面對著世界的拷問。在炫目的GDP背后，有多少是“帶血GDP”？有多少“高污染高耗能GDP”？企業(yè)的生存不能只顧眼前利益，實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)發(fā)展才是長久之計(jì)，企業(yè)不能只顧股東利潤的實(shí)現(xiàn)不顧周邊生態(tài)環(huán)境的破壞，以資源和環(huán)境為代價(jià)實(shí)現(xiàn)盈利?，F(xiàn)代企業(yè)應(yīng)當(dāng)關(guān)注股東利益的同時(shí)，對社會(huì)責(zé)任，社會(huì)公共利益進(jìn)行關(guān)注和考慮，權(quán)衡好企業(yè)可持續(xù)發(fā)展和短期盈利，平衡股東個(gè)人利益和企業(yè)的公眾形象，這有這樣，企業(yè)才是健康的，持續(xù)的，優(yōu)質(zhì)的企業(yè)。