第一篇：關(guān)于道教發(fā)展的幾點(diǎn)思考

關(guān)于道教發(fā)展的幾點(diǎn)思考 2009年11月18日

齊曉飛

2009年11月18日，由中國(guó)道教協(xié)會(huì)主辦，陜西省道教協(xié)會(huì)、北京白云觀、香港青松觀、戶縣重陽(yáng)宮承辦，陜西社會(huì)科學(xué)院道學(xué)研究中心、香港全真道研究中心、西安市道教協(xié)會(huì)協(xié)辦的重陽(yáng)祖師靈柩安奉典禮在戶縣重陽(yáng)宮舉行。國(guó)家宗教局副局長(zhǎng)齊曉飛、陜西省政協(xié)副主席張偉、中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任法融、陜西省宗教局副局長(zhǎng)張寧崗，以及來(lái)自內(nèi)地和香港地區(qū)，韓國(guó)、新加坡、法國(guó)的道教界代表、學(xué)者和信眾數(shù)百人出席了大典。齊曉飛副局長(zhǎng)在致辭中，緬懷圣人、憶古思今、體悟啟示，對(duì)中國(guó)道教的弘揚(yáng)和發(fā)展提出思考，寄予希望。致辭全文如下：

尊敬的任法融會(huì)長(zhǎng)、尊敬的各位高道大德、尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位朋友：

今天重陽(yáng)宮陰陽(yáng)相應(yīng)、天人合一，道教界在這里為全真祖師王重陽(yáng)靈骨舉行隆重的安奉儀式，此時(shí)此刻我也有一份特別的感動(dòng)。大家都知道，為先賢偉烈從事葬埋祭祀的活動(dòng)，中國(guó)古代早就有之，是我們中華的傳統(tǒng)文化，這樣的活動(dòng)有其深刻的文化意義。我記得唐代思想家韓愈早就說(shuō)過(guò)這樣的話：“古之時(shí)，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道。為之君，為之師。驅(qū)其蟲蛇禽獸，而處之中土??”其中韓愈還特別提到了古代先賢圣人教授百姓從事葬埋祭祀，并揭示其文化意義是“以長(zhǎng)其恩愛”。這樣的活動(dòng)會(huì)給百姓帶來(lái)恩愛，知道感恩，知道愛。正因?yàn)橛辛烁卸?，有了愛，所以孔子才?huì)說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚焉”。我們都知道上個(gè)世紀(jì)，我們的社會(huì)遭受了一次大的災(zāi)難——文革的災(zāi)難，全真王重陽(yáng)祖師的陵墓也未能幸免于毀。對(duì)比今天，在政府的大力支持下，道教界把王重陽(yáng)祖師的靈骨重新舉行隆重的安奉儀式，這表明了三十年間中國(guó)的社會(huì)發(fā)生了深刻的變化，我們回歸了傳統(tǒng)，回歸了天常，也昭示著和諧社會(huì)的構(gòu)建大有希望。今天除了感動(dòng)之外，還有些思考。昨天晚上看了主辦方送來(lái)的很多資料，一夜都在思考。我覺(jué)得從事這樣的活動(dòng)，特別是道教界，在祖師面前，應(yīng)該有見賢思齊，應(yīng)該有承前啟后的作為。八百年前，王重陽(yáng)實(shí)際上是在古老的道教內(nèi)推動(dòng)了一場(chǎng)改革，這場(chǎng)改革昭示出來(lái)的那種精神，那份寶貴的精神遺產(chǎn)，今天意義猶存。我想到以下幾點(diǎn)：

第一點(diǎn)，道教的發(fā)展，大道何在？用我們今天的話來(lái)講，就是道教要可持續(xù)發(fā)展，根本的動(dòng)力何在？我覺(jué)得王重陽(yáng)當(dāng)年在推動(dòng)那場(chǎng)改革的時(shí)候，就已經(jīng)做出了選擇，也做出了回答，那就是要本持彰顯道主老子深刻的、豐富的思想內(nèi)涵，來(lái)推動(dòng)道教的建設(shè)發(fā)展。我們都知道，道教在漢代產(chǎn)生以來(lái)幾百年間，雖然其教義主干沒(méi)有脫離黃老或老莊的思想，但是也沒(méi)有使這樣的思想真正地體制化、制度化、系統(tǒng)化。在統(tǒng)治者的扶持下，在具有草根性的信眾的需求下，實(shí)際情況是神仙學(xué)說(shuō)盛行，可謂“神仙有術(shù)，黃老不彰”。昨天我在資料上看到《郝宗師道行碑》有一段話指出了這個(gè)現(xiàn)象：“道家者流，其源出于老莊，后之人失其本旨，派而為方術(shù)，為符箓，為燒煉，為章醮，派愈分而迷愈遠(yuǎn)，其來(lái)久矣”。所以，到了八百年前重陽(yáng)祖師的年代，一方面是社會(huì)民族矛盾激烈，金人南侵，打到北宋滅亡；而一方面是占據(jù)當(dāng)時(shí)道教主流地位的符箓派，也同時(shí)遭到了滅頂之災(zāi)。道教怎么辦？古老的道教怎么發(fā)展？這是擺在道教界乃至中國(guó)社會(huì)面前的一個(gè)大問(wèn)題。重陽(yáng)祖師因時(shí)因勢(shì)，放棄了金丹符箓之流，而堅(jiān)持了老莊的思想，以思想立教，把老莊的思想貫徹到教義中去，并且系統(tǒng)化、制度化。當(dāng)然他這是在呂巖、陳摶、劉操、張伯端等以老莊清凈無(wú)為學(xué)說(shuō)為認(rèn)識(shí)的前提，注重個(gè)人生命的修持，從而去實(shí)現(xiàn)道教長(zhǎng)生久世目標(biāo)的思想，并且把它系統(tǒng)化、制度化，成就了道教的這場(chǎng)改革，創(chuàng)立了全真道，給古老的道教帶來(lái)了活力。我認(rèn)為在當(dāng)今改革開放的條件下，在科學(xué)昌明的今天，我們也不同程度地面臨這樣的問(wèn)題。記得2007年我們和在座的張偉同志一起，支持道教界在西安舉辦的首屆國(guó)際道德經(jīng)論壇上，就提出了這樣的口號(hào)：道教不能“神仙有術(shù)，黃老不彰”。道教一定要挖掘彰顯其深刻、豐富的思想內(nèi)涵，提升文化品位和形象，才能有大的和積極的社會(huì)意義。王重陽(yáng)的改革在這方面給我們有很深刻的啟示。

第二點(diǎn)，道教在中華文化建設(shè)發(fā)展大局中，應(yīng)置身于什么樣的位置才能有影響有積極貢獻(xiàn)？我這是用今天的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)一個(gè)古老的話題。當(dāng)年王重陽(yáng)在創(chuàng)建全真道的時(shí)候也回答了這個(gè)問(wèn)題，那就是他積極地倡導(dǎo)儒釋道“三教合一”的思想。我們都知道，中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化，在先秦的時(shí)候有諸子百家；秦統(tǒng)一中國(guó)的時(shí)候，是以法家為重；漢初文景之治是老子的思想為主導(dǎo)；漢武帝時(shí)董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)；魏晉梁隋之間是佛教盛行。千百年下來(lái)，到現(xiàn)在我們可以說(shuō)傳統(tǒng)文化是以儒釋道三家為主流，儒釋道相通、互補(bǔ)，你中有我，我中有你。所以對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該有一個(gè)主體的觀念，應(yīng)該有一個(gè)整體的把握。我認(rèn)為王重陽(yáng)就是這么做的，這一點(diǎn)對(duì)今天的我們也是非常有啟示的。王重陽(yáng)是道教，但他沒(méi)有一教獨(dú)居、一教獨(dú)大，他采取的是包容、是開放、是相同相融，他把三教比作一個(gè)鼎的三足，“鼎如三足，身同歸一”，他又把三教比作一樹生三枝。我認(rèn)為這是非常精彩的思想，他在八百年前就看到這一點(diǎn)。當(dāng)然在六朝的時(shí)候，特別是到了宋明理學(xué)以后，三教的思想?yún)R流，已是一個(gè)潮流了，這是中國(guó)的歷史事實(shí)。所以，在當(dāng)前中國(guó)大發(fā)展，大踏步走向世界的時(shí)候，我們民族文化的根在哪里？我們要從這里面去找，單獨(dú)哪一家都不行。所以今天中國(guó)人在世界上建孔子學(xué)院，建少林會(huì)館，我覺(jué)得還要建老子學(xué)院，要整體發(fā)展才有話語(yǔ)權(quán)，才能真正提高我們的軟實(shí)力，才能真正實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興。

第三點(diǎn)，道教這一古老的宗教，在今天構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)候，在服務(wù)大眾的時(shí)候，可以有什么特別的方式走向社會(huì)，貼近人群？我覺(jué)得王重陽(yáng)當(dāng)年在創(chuàng)全真道的時(shí)候也作出了選擇，作出了很好的實(shí)踐，這就是他的養(yǎng)生思想。他的內(nèi)丹養(yǎng)生體系，非常有特色，影響很大，我覺(jué)得今天來(lái)做這件事情，弘揚(yáng)道教的養(yǎng)生思想，而且積極地推動(dòng)它的實(shí)踐，既符合道教基本的長(zhǎng)生久世的信條，同時(shí)也符合道教自身以及信眾的思想和日常起居的需求，也必定造福于社會(huì)大眾。王重陽(yáng)的內(nèi)丹養(yǎng)生體系有一個(gè)很顯著的特點(diǎn)，就是不孤立地看待人的養(yǎng)生修煉，而是把它和社會(huì)的實(shí)踐結(jié)合在一起。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)現(xiàn)在人類身體健康提出的標(biāo)準(zhǔn)是身心健康，實(shí)際上這是兩者的結(jié)合，我們的道教有解決這個(gè)問(wèn)題的“靈丹妙藥”。所以我認(rèn)為弘揚(yáng)道教養(yǎng)生的傳統(tǒng)，能夠?qū)?gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)老百姓產(chǎn)生積極的作用。

第四點(diǎn)，王重陽(yáng)創(chuàng)建全真道，不僅在于思想和理論建設(shè)，還在于組織建設(shè)的特色，在于道風(fēng)建設(shè)的著力。他提出“出家者，先須投庵，庵即是家”。從此開始，道教的出家人就以廟為家，成為定制。后來(lái)為了方便道士的云游、參訪，逐漸又發(fā)展成了叢林制。這個(gè)體制一直保持到今天，全國(guó)有很多的宮觀洞天都采取這樣的制度。今天在改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，這些宮觀洞天怎么建設(shè)？怎么管理？道風(fēng)怎么秉持？這也同樣是擺在我們面前的一個(gè)問(wèn)題。今天的安奉儀式給我們提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，讓我們能夠在先賢的思想中找到源頭，得到啟示，去思考加強(qiáng)道風(fēng)建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)的途徑和方法，這也是很有意義的。

今天的安奉儀式確實(shí)是意義殊勝，除了一份感動(dòng)之外，還有很多的思考。我希望道教界的朋友也能在感動(dòng)之余，都來(lái)思考，都來(lái)為先賢精神的繼承作一份努力。

最后，祝大家身體健康，謝謝！

（即席講話，根據(jù)錄音整理）

（來(lái)源：國(guó)家宗教事務(wù)局一司 圖片提供：楊君）

第二篇：關(guān)于道教發(fā)展的幾點(diǎn)思考

關(guān)于道教發(fā)展的幾點(diǎn)思考

2009年11月18日

齊曉飛

2009年11月18日，由中國(guó)道教協(xié)會(huì)主辦，陜西省道教協(xié)會(huì)、北京白云觀、香港青松觀、戶縣重陽(yáng)宮承辦，陜西社會(huì)科學(xué)院道學(xué)研究中心、香港全真道研究中心、西安市道教協(xié)會(huì)協(xié)辦的重陽(yáng)祖師靈柩安奉典禮在戶縣重陽(yáng)宮舉行。國(guó)家宗教局副局長(zhǎng)齊曉飛、陜西省政協(xié)副主席張偉、中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任法融、陜西省宗教局副局長(zhǎng)張寧崗，以及來(lái)自內(nèi)地和香港地區(qū)，韓國(guó)、新加坡、法國(guó)的道教界代表、學(xué)者和信眾數(shù)百人出席了大典。齊曉飛副局長(zhǎng)在致辭中，緬懷圣人、憶古思今、體悟啟示，對(duì)中國(guó)道教的弘揚(yáng)和發(fā)展提出思考，寄予希望。致辭全文如下：

尊敬的任法融會(huì)長(zhǎng)、尊敬的各位高道大德、尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位朋友：

今天重陽(yáng)宮陰陽(yáng)相應(yīng)、天人合一，道教界在這里為全真祖師王重陽(yáng)靈骨舉行隆重的安奉儀式，此時(shí)此刻我也有一份特別的感動(dòng)。大家都知道，為先賢偉烈從事葬埋祭祀的活動(dòng)，中國(guó)古代早就有之，是我們中華的傳統(tǒng)文化，這樣的活動(dòng)有其深刻的文化意義。我記得唐代思想家韓愈早就說(shuō)過(guò)這樣的話：“古之時(shí)，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道。為之君，為之師。驅(qū)其蟲蛇禽獸，而處之中土??”其中韓愈還特別提到了古代先賢圣人教授百姓從事葬埋祭祀，并揭示其文化意義是“以長(zhǎng)其恩愛”。這樣的活動(dòng)會(huì)給百姓帶來(lái)恩愛，知道感恩，知道愛。正因?yàn)橛辛烁卸?，有了愛，所以孔子才?huì)說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚焉”。我們都知道上個(gè)世紀(jì)，我們的社會(huì)遭受了一次大的災(zāi)難——文革的災(zāi)難，全真王重陽(yáng)祖師的陵墓也未能幸免于毀。對(duì)比今天，在政府的大力支持下，道教界把王重陽(yáng)祖師的靈骨重新舉行隆重的安奉儀式，這表明了三十年間中國(guó)的社會(huì)發(fā)生了深刻的變化，我們回歸了傳統(tǒng)，回歸了天常，也昭示著和諧社會(huì)的構(gòu)建大有希望。今天除了感動(dòng)之外，還有些思考。昨天晚上看了主辦方送來(lái)的很多資料，一夜都在思考。我覺(jué)得從事這樣的活動(dòng)，特別是道教界，在祖師面前，應(yīng)該有見賢思齊，應(yīng)該有承前啟后的作為。八百年前，王重陽(yáng)實(shí)際上是在古老的道教內(nèi)推動(dòng)了一場(chǎng)改革，這場(chǎng)改革昭示出來(lái)的那種精神，那份寶貴的精神遺產(chǎn)，今天意義猶存。我想到以下幾點(diǎn)：

第一點(diǎn)，道教的發(fā)展，大道何在？用我們今天的話來(lái)講，就是道教要可持續(xù)發(fā)展，根本的動(dòng)力何在？我覺(jué)得王重陽(yáng)當(dāng)年在推動(dòng)那場(chǎng)改革的時(shí)候，就已經(jīng)做出了選擇，也做出了回答，那就是要本持彰顯道主老子深刻的、豐富的思想內(nèi)涵，來(lái)推動(dòng)道教的建設(shè)發(fā)展。我們都知道，道教在漢代產(chǎn)生以來(lái)幾百年間，雖然其教義主干沒(méi)有脫離黃老或老莊的思想，但是也沒(méi)有使這樣的思想真正地體制化、制度化、系統(tǒng)化。在統(tǒng)治者的扶持下，在具有草根性的信眾的需求下，實(shí)際情況是神仙學(xué)說(shuō)盛行，可謂“神仙有術(shù)，黃老不彰”。昨天我在資料上看到《郝宗師道行碑》有一段話指出了這個(gè)現(xiàn)象：“道家者流，其源出于老莊，后之人失其本旨，派而為方術(shù)，為符箓，為燒煉，為章醮，派愈分而迷愈遠(yuǎn)，其來(lái)久矣”。所以，到了八百年前重陽(yáng)祖師的年代，一方面是社會(huì)民族矛盾激烈，金人南侵，打到北宋滅亡；而一方面是占據(jù)當(dāng)時(shí)道教主流地位的符箓派，也同時(shí)遭到了滅頂之災(zāi)。道教怎么辦？古老的道教怎么發(fā)展？這是擺在道教界乃至中國(guó)社會(huì)面前的一個(gè)大問(wèn)題。重陽(yáng)祖師因時(shí)因勢(shì)，放棄了金丹符箓之流，而堅(jiān)持了老莊的思想，以思想立教，把老莊的思想貫徹到教義中去，并且系統(tǒng)化、制度化。當(dāng)然他這是在呂巖、陳摶、劉操、張伯端等以老莊清凈無(wú)為學(xué)說(shuō)為認(rèn)識(shí)的前提，注重個(gè)人生命的修持，從而去實(shí)現(xiàn)道教長(zhǎng)生久世目標(biāo)的思想，并且把它系統(tǒng)化、制度化，成就了道教的這場(chǎng)改革，創(chuàng)立了全真道，給古老的道教帶來(lái)了活力。我認(rèn)為在當(dāng)今改革開放的條件下，在科學(xué)昌明的今天，我們也不同程度地面臨這樣的問(wèn)題。記得2007年我們和在座的張偉同志一起，支持道教界在西安舉辦的首屆國(guó)際道德經(jīng)論壇上，就提出了這樣的口號(hào)：道教不能“神仙有術(shù)，黃老不彰”。道教一定要挖掘彰顯其深刻、豐富的思想內(nèi)涵，提升文化品位和形象，才能有大的和積極的社會(huì)意義。王

重陽(yáng)的改革在這方面給我們有很深刻的啟示。

第二點(diǎn)，道教在中華文化建設(shè)發(fā)展大局中，應(yīng)置身于什么樣的位置才能有影響有積極貢獻(xiàn)？我這是用今天的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)一個(gè)古老的話題。當(dāng)年王重陽(yáng)在創(chuàng)建全真道的時(shí)候也回答了這個(gè)問(wèn)題，那就是他積極地倡導(dǎo)儒釋道“三教合一”的思想。我們都知道，中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化，在先秦的時(shí)候有諸子百家；秦統(tǒng)一中國(guó)的時(shí)候，是以法家為重；漢初文景之治是老子的思想為主導(dǎo)；漢武帝時(shí)董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)；魏晉梁隋之間是佛教盛行。千百年下來(lái)，到現(xiàn)在我們可以說(shuō)傳統(tǒng)文化是以儒釋道三家為主流，儒釋道相通、互補(bǔ)，你中有我，我中有你。所以對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該有一個(gè)主體的觀念，應(yīng)該有一個(gè)整體的把握。我認(rèn)為王重陽(yáng)就是這么做的，這一點(diǎn)對(duì)今天的我們也是非常有啟示的。王重陽(yáng)是道教，但他沒(méi)有一教獨(dú)居、一教獨(dú)大，他采取的是包容、是開放、是相同相融，他把三教比作一個(gè)鼎的三足，“鼎如三足，身同歸一”，他又把三教比作一樹生三枝。我認(rèn)為這是非常精彩的思想，他在八百年前就看到這一點(diǎn)。當(dāng)然在六朝的時(shí)候，特別是到了宋明理學(xué)以后，三教的思想?yún)R流，已是一個(gè)潮流了，這是中國(guó)的歷史事實(shí)。所以，在當(dāng)前中國(guó)大發(fā)展，大踏步走向世界的時(shí)候，我們民族文化的根在哪里？我們要從這里面去找，單獨(dú)哪一家都不行。所以今天中國(guó)人在世界上建孔子學(xué)院，建少林會(huì)館，我覺(jué)得還要建老子學(xué)院，要整體發(fā)展才有話語(yǔ)權(quán)，才能真正提高我們的軟實(shí)力，才能真正實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興。

第三點(diǎn)，道教這一古老的宗教，在今天構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)候，在服務(wù)大眾的時(shí)候，可以有什么特別的方式走向社會(huì)，貼近人群？我覺(jué)得王重陽(yáng)當(dāng)年在創(chuàng)全真道的時(shí)候也作出了選擇，作出了很好的實(shí)踐，這就是他的養(yǎng)生思想。他的內(nèi)丹養(yǎng)生體系，非常有特色，影響很大，我覺(jué)得今天來(lái)做這件事情，弘揚(yáng)道教的養(yǎng)生思想，而且積極地推動(dòng)它的實(shí)踐，既符合道教基本的長(zhǎng)生久世的信條，同時(shí)也符合道教自身以及信眾的思想和日常起居的需求，也必定造福于社會(huì)大眾。王重陽(yáng)的內(nèi)丹養(yǎng)生體系有一個(gè)很顯著的特點(diǎn)，就是不孤立地看待人的養(yǎng)生修煉，而是把它和社會(huì)的實(shí)踐結(jié)合在一起。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)現(xiàn)在人類身體健康提出的標(biāo)準(zhǔn)是身心健康，實(shí)際上這是兩者的結(jié)合，我們的道教有解決這個(gè)問(wèn)題的“靈丹妙藥”。所以我認(rèn)為弘揚(yáng)道教養(yǎng)生的傳統(tǒng)，能夠?qū)?gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)老百姓產(chǎn)生積極的作用。

第四點(diǎn)，王重陽(yáng)創(chuàng)建全真道，不僅在于思想和理論建設(shè)，還在于組織建設(shè)的特色，在于道風(fēng)建設(shè)的著力。他提出“出家者，先須投庵，庵即是家”。從此開始，道教的出家人就以廟為家，成為定制。后來(lái)為了方便道士的云游、參訪，逐漸又發(fā)展成了叢林制。這個(gè)體制一直保持到今天，全國(guó)有很多的宮觀洞天都采取這樣的制度。今天在改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，這些宮觀洞天怎么建設(shè)？怎么管理？道風(fēng)怎么秉持？這也同樣是擺在我們面前的一個(gè)問(wèn)題。今天的安奉儀式給我們提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，讓我們能夠在先賢的思想中找到源頭，得到啟示，去思考加強(qiáng)道風(fēng)建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)的途徑和方法，這也是很有意義的。

今天的安奉儀式確實(shí)是意義殊勝，除了一份感動(dòng)之外，還有很多的思考。我希望道教界的朋友也能在感動(dòng)之余，都來(lái)思考，都來(lái)為先賢精神的繼承作一份努力。

最后，祝大家身體健康，謝謝！

（即席講話，根據(jù)錄音整理）

（來(lái)源：國(guó)家宗教事務(wù)局一司 圖片提供：楊君）

第三篇：道教發(fā)展簡(jiǎn)史

道教發(fā)展簡(jiǎn)史

? 前 言

綜觀道教發(fā)展的歷史可以分為四個(gè)階段:南北朝時(shí)期,道教得到帝王貴族統(tǒng)治者的支持,躋身社會(huì)上層,這是它的第一個(gè)發(fā)展時(shí)期,唐朝皇族與老子攀親,自稱李耳之后裔,政治上給予扶持,大力推行道教,這是第二個(gè)發(fā)展時(shí)期.北宋真宗開始,用道教麻痹人民陶醉自己,借以掩蓋北方強(qiáng)鄰壓境造成的恥辱,這是道教發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期.明代中期,帝王迷信道教,妄圖成仙,道教受到重視,并干預(yù)政治,參加政府內(nèi)部的權(quán)力爭(zhēng)奪,這是道教發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期.本文章僅以最簡(jiǎn)易的行文方式,總結(jié)論述道教的發(fā)展史上最重要的最基礎(chǔ)的理論與相關(guān)知識(shí),使那些對(duì)于道教陌生的朋友有一個(gè)最直接的了解,對(duì)于復(fù)雜的學(xué)術(shù)性理論與論述,本文沒(méi)有太多的講解,如果您對(duì)于道教有深刻的興趣,不妨多多查找各方面道教資料充實(shí)自己的知識(shí).第一章 道教的孕育與誕生

道教與其它的宗教一樣,是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象,有其發(fā)生,發(fā)展的過(guò)程.早期教派并非經(jīng)由同一途徑,在同一地區(qū)和同一時(shí)期形成的,并且在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的穩(wěn)定的教團(tuán)組織,因而中國(guó)道教史的上限極不易認(rèn)定.在早期存在有符錄派與丹鼎派,但其誕生過(guò)程相當(dāng)復(fù)雜.丹鼎派注重清修煉養(yǎng),又有內(nèi)丹與外丹之分,其前身就是神仙方術(shù)和養(yǎng)生氣功學(xué),它是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展而來(lái)的.東漢后期出現(xiàn)的<<太平經(jīng)>>與<<周易參同契>>開始形成早期道教理論,卻無(wú)相應(yīng)的道教組織.魏晉時(shí)期的內(nèi)丹經(jīng)<<黃庭經(jīng)>>和外丹經(jīng)<<抱樸子.內(nèi)篇>>盡管社會(huì)影響較大,其社會(huì)組織力量依然弱小.<<老子>>與<<莊子>>也成為道教產(chǎn)生的另一個(gè)重要源頭.由此可見,中國(guó)道教產(chǎn)生的過(guò)程是多源的,多渠道的和逐漸靠攏而成的.各教派之間互有影響,但基本上又是獨(dú)立發(fā)展,時(shí)間上前后相錯(cuò),并無(wú)統(tǒng)一的具體創(chuàng)教時(shí)間可言.教名與教徒也沒(méi)有統(tǒng)一的稱呼,道教一詞道見于<<老子想而注>>.依此可見道教的產(chǎn)生可以由<<太平經(jīng)>><<周易參同契>><<老子想而注>>三書看成道教活動(dòng)和道教實(shí)體出現(xiàn)的標(biāo)志.早期道教的主要來(lái)源與產(chǎn)生的社會(huì)背景如下: 第一來(lái)源于古代宗教和民間巫術(shù), 第二來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)至秦漢的神仙傳說(shuō)與方士方術(shù).第三來(lái)源于先秦老莊哲學(xué)和秦漢道家學(xué)說(shuō).第四來(lái)源于儒學(xué)與陰陽(yáng)五行思想.第五來(lái)源于古代醫(yī)學(xué)與體育衛(wèi)生知識(shí).道教的歷史淵源誕生于漢末,它是漢代社會(huì)的產(chǎn)物,是漢代思想文化的組成部分,有著深刻的社會(huì)原因.在漢武帝時(shí)期直接推動(dòng)了丹鼎派的形成.另外佛教的傳入與興盛對(duì)道教的產(chǎn)生有刺激和推動(dòng)作用.<<太平經(jīng)>>是流傳至今的最早的道教經(jīng)典.它的主要思想就是:1.神秘的氣化學(xué)說(shuō),2.三名同心的調(diào)和論.即主張君,臣,民直協(xié)調(diào)共處.3.陰陽(yáng)五行的災(zāi)異說(shuō).4.天人相通的神仙系統(tǒng).<<太平經(jīng)>>的神仙系統(tǒng)一為神人,二為真人,三為仙人,四為道人,五為圣人,六為賢人.它具有兩個(gè)神學(xué)系統(tǒng):即天地陰陽(yáng)系統(tǒng).與神仙系統(tǒng).這兩者是平行關(guān)系,神人主天,真人主地,仙人主風(fēng)雨,道人主教化吉兇,圣人主治百姓,賢人輔助圣人.<<周易參同契>>是道教丹鼎派最早理論著作.其中心思想是運(yùn)用提示的陰陽(yáng)之道,參合黃老自然之理,講述爐火煉丹之事,基本上是一部外丹經(jīng).其文字古? 奧難懂,其真義令人不易捉摸.<<老子想而注>>是進(jìn)一步了解五斗米道教義和理論的重要資料.五斗米道與太平道最大不同之處就是它非但沒(méi)有遭到太平道那樣的悲劇,反而在演變?yōu)樘鞄煹酪院?成為道教的正宗.第二章 魏晉之際道教的傳播與分化

魏晉天師道在北方的傳播與曹操對(duì)民間道教的鎮(zhèn)壓與五斗米道北遷有極大關(guān)系.曹操對(duì)于信奉太平道的黃巾軍采用武力鎮(zhèn)壓與招降并舉.后又因太平道領(lǐng)導(dǎo)張魯投降,五斗米道的上層人物遷入北方居住,漢中的大批信奉五斗米道的民眾也隨之遷入北方,促成了五斗米道由巴蜀向北方傳播.隨著魏晉統(tǒng)治者對(duì)民間宗教活動(dòng)有極大的戒心以及對(duì)宗教活動(dòng)的禁止,五斗米道在道教律令上以及規(guī)章制度上極不完善,組織渙散,號(hào)令不一,其發(fā)展處于停滯.但是在其巴蜀地區(qū)及江南地區(qū)部分民間道教組織卻在形成發(fā)展傳播之中.如陳瑞領(lǐng)導(dǎo)的巴蜀天師道團(tuán),江東的于君道,帛家道,李家道等.另外魏晉之際一些神仙方士的活動(dòng)這些都促成了道教的傳播與分化過(guò)程.第三章 葛洪與魏晉丹鼎道派

葛洪,字稚川,號(hào)抱樸子.生于晉武帝太康四年283年.三十五歲時(shí)完成<<抱樸子>>內(nèi)篇及外篇兩部文章.內(nèi)篇論述神仙藥方,鬼怪變化,養(yǎng)生延年的仙道學(xué)說(shuō),外篇論述人間得失,世事經(jīng)國(guó)治世儒術(shù)等.其師承關(guān)系為:左慈-葛玄-鄭隱-葛洪.其主要觀點(diǎn)就是神仙是存在的,凡人可以通過(guò)學(xué)仙修道成為神仙而長(zhǎng)生不死.強(qiáng)調(diào)人人后天學(xué)仙修道的主觀動(dòng)努力即立志,明師,勤求.葛洪在<<抱樸子.內(nèi)篇>>中指出行氣在在生氣之時(shí),即從半夜以至日中的六個(gè)時(shí)辰.一天中的另六個(gè)時(shí)辰是死氣之時(shí),在死氣之時(shí)行氣無(wú)益.練習(xí)時(shí)要循序漸進(jìn),開始時(shí)以鼻吸氣,以口微吐,做到吸多吐少,還要吸吐無(wú)聲達(dá)到自己的耳朵聽不見,鴻毛放在鼻口之上而不動(dòng),要盡量延長(zhǎng)吸氣后到開始吐氣的時(shí)間.初學(xué)的人心中暗數(shù)到一百二十,再微微吐出,漸漸練習(xí)到能數(shù)一千或更長(zhǎng).最后達(dá)到能不以鼻口噓收,如在胞胎之中,就算掌握了胎息之法.另記述守玄一之法可以分形,即分身術(shù).一人可以分身出現(xiàn)數(shù)十個(gè)本身形象.這種分形之道又叫鏡道.分形術(shù)可以通神,自見其身中三魂七魄,還可接見天靈地祗,驅(qū)役山河之神.另外葛洪師授奇寶即:<<三皇內(nèi)文>>為符道之書之首,它與<<五岳真形圖>>是最重要的符咒之書.三皇內(nèi)文可以禁辟惡鬼,疫氣,虎狼山精,五毒百邪等.可以召見司命司危五岳之君.<<五岳真形圖>>是一種作為符咒使用的平面山岳示意圖.后來(lái)變成純粹的符咒.葛洪的<<抱樸子.內(nèi)篇>>的問(wèn)世，在某種意義上說(shuō),是他站在上層道教的立場(chǎng)對(duì)早期道教所做的歷史總結(jié).充實(shí)了道教理論,他對(duì)后世的道教影響很大.成熟了丹鼎派,也標(biāo)志了早期道教的終結(jié).第四章 東晉南朝道教的變革與發(fā)展

在道教史上,東晉南北朝是一段重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期,在這個(gè)時(shí)期,道教由于門閥族階級(jí)的改造,經(jīng)歷了一番重大的變革,從早期原始幼稚的五斗米道發(fā)展演變?yōu)橥陚涑墒斓淖诮?從主要傳播于民間的道團(tuán)上升為官方承認(rèn)的正統(tǒng)宗教,當(dāng)時(shí)中國(guó)的南方,是道教發(fā)生變革的主要地區(qū).東晉以來(lái),佛道二教興盛,需要有大批的新的經(jīng)典傳播其教義.佛教的經(jīng)典可以向印度求取,而道教只能改造前代的書籍以及供鑒佛教的經(jīng)文了.東晉以后新的出的道經(jīng)以<<三皇經(jīng)>>,<<靈寶經(jīng)>>,<<上清經(jīng)>>這三組道經(jīng)最為重要.即三洞真經(jīng).<<三皇經(jīng)>>在唐代受到官方禁止,現(xiàn)已失傳.在<<道藏>>傷字號(hào)<<洞神八帝妙精經(jīng)>>中保留了不少三皇經(jīng)的道法,其中共有最上乘的九十二枚符咒,這些符文代表某些天神地祗,仙官天將,五岳四瀆之君,魂魄邪精的隱諱姓字.修道者得之如按法書吞服或佩帶,便可以召神靈役鬼怪.可謂學(xué)習(xí)道法符咒的最直接有效的方法.<<五岳真形圖>>是一類似印章的圖版道士佩之,百神群靈奉親迎.<<靈寶經(jīng)>>也是由葛氏家族傳播的一組道經(jīng).其中<<靈寶五符序>>三卷收錄于<<道藏>>水字號(hào).內(nèi)容為養(yǎng)生求仙之書.上卷為存思服氣之術(shù),中卷為服食草木藥方,下卷為佩帶或吞服之符錄以及成仙之法.總而言之,以五行思想為基礎(chǔ)的來(lái)構(gòu)造道教修煉方術(shù),是上述東晉靈寶諸經(jīng)共同的特點(diǎn).因而形成了靈寶派,注重齋戒科教,勸善度人,是靈寶派的兩個(gè)顯著特點(diǎn).這一派的形成與南朝了陸靜修,宋文明等道士有密切關(guān)系.<<上清經(jīng)>>是東晉中期以后出現(xiàn)的一組重要的道教經(jīng)典.上清經(jīng)的問(wèn)世及傳布,在道教內(nèi)部開創(chuàng)了一個(gè)新的派別-茅山上清派,陶弘景成為南朝上清派的代表人物.在現(xiàn)存<<上清經(jīng)>>中,諸如金丹服食,導(dǎo)引行氣,佩符投簡(jiǎn),遁甲隱景,踏罡布斗,高奔日月,餐吸云霞,歌誦禮贊,召神伏魔,禁制虎狼等等道術(shù)應(yīng)有盡有,而尤生守一之功法.<<大洞真經(jīng)三十九章>><<雌一玉檢五老寶經(jīng)>><<太上素靈洞玄大有妙經(jīng)>>被稱為道者三奇.其內(nèi)容為心中存想神至面前的存思之術(shù)最有特點(diǎn)即存神煉形之術(shù).當(dāng)今搞符咒術(shù)的必須學(xué)會(huì)存想之術(shù).說(shuō)明人體中有五神,肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏志,腎藏精,五藏盡傷則五神離去.,現(xiàn)<<正統(tǒng)道藏>>洞真部所收錄的<<大洞玉經(jīng)>>為南宋茅山傳本.陸靜修生于公元406年,為晉安帝二年.他是南宋前期著名的道士.為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)門閥士族階級(jí)的需要,對(duì)江南天師道組織進(jìn)行整頓并與神仙道教融合,成為南朝道教的一代宗師.也成為奉持三洞經(jīng)典為特征的新道教的大師.建立完善了道教齋醮儀式.他首先創(chuàng)立了在道教史上有深遠(yuǎn)影響的道教典籍的分類方法.即將道書分為三洞(洞真,洞玄,洞神),四輔(太玄,太平,太清,正一)七大部類.三洞四輔不僅是一種道書分類法,同時(shí)也包含著區(qū)分道經(jīng)品級(jí)高低和排列道士階級(jí)次序的意思.如修太清法僅能成仙,修靈寶者可以成真,修上清者可以成圣.陶弘景生于公元456年.歷經(jīng)南朝的宋,齊,梁三個(gè)朝代.在當(dāng)時(shí)稱其為山中宰相,道門學(xué)者.南朝時(shí)期的達(dá)官顯貴紛紛拜于其門下,足見當(dāng)時(shí)之顯赫地位.陶弘景在實(shí)際研究操作中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙B(yǎng)生術(shù),煉丹術(shù),醫(yī)藥學(xué)用之于實(shí)踐,為道教上清派的最后形成奠定了基礎(chǔ).他將茅山(今江蘇南部原句曲山)建成道教上清派的基地與中心.所以上清派在后來(lái)也被稱作茅山宗.奉魏夫人或楊曦為第一代宗師,以<<上清大洞真經(jīng)>>為本門正傳,供奉元始天尊為最高神,同時(shí)也研習(xí)靈寶,三皇及天師道經(jīng)及法錄.茅山派的形成標(biāo)志著自葛洪以來(lái)江南士族道教徒以神仙道教改造舊天師道團(tuán),創(chuàng)立官方化的正統(tǒng)道教的完成.陶弘景還完善創(chuàng)立了道教的神仙體系,為神仙排定座次.形成三位一體的三清尊神神說(shuō).即玉清元始天尊說(shuō)上清經(jīng);上清靈寶天尊說(shuō)靈寶經(jīng);太清道德尊說(shuō)三皇經(jīng).在這一時(shí)期內(nèi)道教又引進(jìn)了地獄的概念.北方癸地有羅酆山,有六座鬼神宮府.陶弘景將錯(cuò)綜復(fù)雜的神仙系統(tǒng)統(tǒng)一歸納,集成一本<<真靈位業(yè)圖>>.將道教出現(xiàn)的近七百名神靈的名諱稱 以圖譜的形式一一列出.其目的在于使修道者明白:超現(xiàn)實(shí)的仙真鬼神世界里也有明確的等級(jí)秩序.在這一時(shí)期,道教與佛教與儒教三教鼎立,為了擴(kuò)大各自的社會(huì)影響,爭(zhēng)奪作為正宗思想文化的地位,儒,道與佛教之間的矛盾斗爭(zhēng)愈來(lái)激化,三方展開的唇槍舌戰(zhàn)與辨論.盡管這樣,但三方又總是能夠彼此調(diào)和的原因在于三者都可以為封建士大夫所接受,能夠被士大夫們兼容并舉.綜上所述,東晉南北朝的道教變革,從葛洪到陶弘景,基本上告一段落.道教經(jīng)過(guò)這一時(shí)期的改造,已經(jīng)有了較為完備的教義理論和經(jīng)典文獻(xiàn),建立完善了自身的科戒儀式和相對(duì)統(tǒng)一的教會(huì)組織,豐富發(fā)展了修煉方術(shù),形成了獨(dú)特的神仙信仰體系,并擴(kuò)大了在統(tǒng)治階級(jí)和普通民眾中的影響,完成了從民間宗教向官方正統(tǒng)宗教的演變過(guò)程.在西晉以后,在少數(shù)民族統(tǒng)治的十六國(guó)北朝境內(nèi),也出現(xiàn)了道教改造舊天師道的事件,形成了寇謙之新天師道和樓觀道派.第五章 宋朝道教的發(fā)展

在北方十六國(guó)像張忠,王嘉以清虛守志,修道養(yǎng)生為宗旨,隱居山林,招合徒眾的松散道教集團(tuán)很多.這對(duì)于寇謙之(公元365-448年)改革天師道的影響很大.他以著作<<老君音誦誡經(jīng)>>(現(xiàn)僅存一卷收錄于道藏力字號(hào))宣布革除舊五斗米道的一些落后的道法.他以儒家禮法來(lái)清整道教組織.反對(duì)濫傳房中術(shù)及反對(duì)亂傳服食仙方,而特別強(qiáng)調(diào)要以齋功為養(yǎng)生求仙之本.其后他又著有<<錄圖真經(jīng)>>,這部書不僅是一部改革道教的經(jīng)典也是一部圖讖式的神書.在完成了道教改革之后,寇謙之已經(jīng)準(zhǔn)備下山投奔封建統(tǒng)治者,實(shí)現(xiàn)佐國(guó)扶命,為帝王師的愿望,以使道教成為官方的正統(tǒng)宗教.由于天師道經(jīng)過(guò)其變革后,適合了鮮卑統(tǒng)治者與漢族門閥地主的需要,加之寇謙之善于鉆營(yíng)與地位顯赫的貴族崔浩得到寵信,終于得到了官方的正式承認(rèn)和支持.在北魏大興起來(lái).北魏初期,佛教與道教同時(shí)發(fā)展壯大,但由于北魏太武帝即位之初,聽信寇謙之與崔浩之言,又加之隨著北魏統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)展,新征服的關(guān)中都是佛教興盛之地,僧侶地主交通官府,妨礙國(guó)家政令統(tǒng)一,甚至有參與叛亂可能,這些都促成了太武帝決心鎮(zhèn)壓佛教勢(shì)力的原因.公元444年正月,太武帝詔令滅佛,殺盡佛門弟子.同年九月發(fā)生了誅殺高僧玄高事件.后由于崔浩失政被誅殺,寇謙之死去,至公元548年,北魏分裂后,道教與佛教在論較中失敗,北齊政權(quán)誅滅道教,提倡佛教,從此新天師道團(tuán)消亡了,于隋唐時(shí)期流行的道教宗派,主要是南方的上清派及北朝后期興起于關(guān)中的樓觀道了.樓觀道以陜西終南山下的樓觀為中心,傳播于關(guān)中地區(qū).在北魏孝文帝時(shí)起以梁諶,王嘉,王道義,陳寶熾,李順興等為代表正式形成樓觀派.此派受到南方上清派的影響頗深.在其興盛發(fā)展過(guò)程中,陳寶熾,韋節(jié),王延,嚴(yán)達(dá)等著名道士起了重要作用.在唐朝時(shí)期,樓觀道成為與上清派同樣的待遇的御用道教流派.,具有融合南北方特點(diǎn)的道教.,在學(xué)術(shù)上形成了注重實(shí)用而不尚義理辨析的特點(diǎn).樓觀派雖然受到南方上清派的影響較深,但在神話老子方面卻繼承了北方天師道的傳統(tǒng).在佛教,儒教,道教三者的關(guān)系上,辨論空前激烈.雖然經(jīng)歷了道教被廢除,但是道教在這一時(shí)期基本上奠定了成為封建上層建筑與思想文化的重要組成部分.第二編 隋唐道教

隋唐時(shí)期,尤其是唐代,是我國(guó)道教全面發(fā)展的繁榮時(shí)期之一.因隋文帝幼時(shí)由尼姑養(yǎng)大,自稱我興由佛法.對(duì)佛教非常重視.規(guī)定三教的次序是佛為先,道為次,儒教為末.在唐皇近三百年的統(tǒng)治中,道教始終得到扶植和崇奉,居三教之首.唐末的呂洞賓,鐘離權(quán)成為后來(lái)內(nèi)丹派的祖師爺.第六章 隋唐道教重玄哲學(xué)與政治

魏晉以來(lái)不大受道教重視的老莊著作,列入道藏太玄部首經(jīng),成為唐代流傳最廣,影響最大的道經(jīng).道教在唐代建立起了相當(dāng)系統(tǒng)化的道教哲學(xué)體系.重玄之道即為:故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其微.此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門.人法地,地法天,天法道,道法自然.所謂道性是指眾生稟賦于道或道同一的不變之性.眾生即是道,道中有眾生,一切有形,皆含道性.在唐代崇奉道教,即有政治上的利用,也有帝王個(gè)人的信仰,但仍舊以政治利用為主.其一是利用道教神靈來(lái)制造皇權(quán)神授論,以達(dá)到神化皇權(quán)和帝王的目的.其二是利用道教的一些法術(shù)來(lái)佐國(guó)濟(jì)民,其實(shí)質(zhì)是利用宗教來(lái)達(dá)到安定社會(huì)的目的.其三是利用道教勸善懲惡來(lái)維護(hù)三綱五常的封建道德.其四是利用道教來(lái)抑制或反對(duì)佛教,巫教等教派的流傳和發(fā)展.其五是利用道教清靜無(wú)為的思想作為治國(guó)之略和養(yǎng)生之道.其六是利用道教神仙方術(shù)以求長(zhǎng)生成仙.自南北朝以來(lái),魏武帝崇道抑佛,梁武帝尊佛崇道,周武帝毀佛抑道,隋文帝先佛后道,唐初是崇道抑佛.武則天是先佛后道,唐玄宗崇道抑佛這些當(dāng)時(shí)的大事主要是出于政治上的考慮,和當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)有密切的關(guān)系.唐玄宗是我國(guó)歷史上有名的崇奉道教的皇帝.在他近半個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治中,自始至終的崇奉道教,從而把道教推向全面發(fā)展的繁榮時(shí)期.第七章 唐代道教心性論的形成

唐代前期,道教在理論建樹的總體與精深方面,有不足之處,常處于佛教下風(fēng).此時(shí),道教中的博學(xué)之士以中華文化中的道家老莊之學(xué)為本位,吸取佛字中的義理精華,加以融會(huì)貫通,對(duì)自然宇宙,社會(huì)人生等方面的哲理問(wèn)題提出了諸多新解釋與新觀念,形成新的道教義理之學(xué).成玄英的道教重玄思想即其代表.探討成玄英的重玄學(xué)說(shuō)主要有以下三方面的內(nèi)容:一是師承于江東重玄諸家而加以深化完善的玄與又玄說(shuō),二是獨(dú)得于魏晉郭象之玄學(xué)思想而加以改造提出的道教自身的自然獨(dú)化說(shuō),三是深化道教哲學(xué)理論的道性與真性說(shuō).成玄英的重玄思想其核心即是關(guān)于玄與又玄的學(xué)說(shuō).其內(nèi)容為:道本無(wú)名無(wú)形,不可言說(shuō),然而無(wú)名為天地之始,有名為萬(wàn)物之母,無(wú)之與有,雖然名稱不同,但同為大道所出.故道的這種深?yuàn)W玄遠(yuǎn)的狀態(tài)稱作玄.如果能夠悟解道的這種深?yuàn)W玄義,也就打開了認(rèn)識(shí)天下萬(wàn)物的心智的關(guān)鍵.成玄英的真性說(shuō)實(shí)際表明了這樣一條邏輯思信維路向:即道之本性是自然清靜的,修道眾生也同萬(wàn)物一樣,稟賦道性而自然化生,因此眾生之本性也應(yīng)是清靜無(wú)為的,然而眾生賦性成形以后,由于外物的誘惑和干擾,則漸漸耽于物欲.心識(shí)迷亂,喪失本性.解救的唯一辦法就是靜心修道,摒棄物象之干擾,體悟萬(wàn)法雖動(dòng)不動(dòng),而歸根復(fù)命,靜于真性,以達(dá)長(zhǎng)生久視之道.李榮是繼成玄英之后又一個(gè)在重玄思想領(lǐng)域內(nèi)有獨(dú)到學(xué)術(shù)研究和貢獻(xiàn)的道士.他著有<<老子注>>現(xiàn)已失傳.他認(rèn)為至真之道是虛極之理,無(wú)聲無(wú)色,無(wú)形無(wú)名,即不能用語(yǔ)言表達(dá)也不能和心靈來(lái)認(rèn)識(shí).然而它卻能包容一切事物,彌羅整個(gè)宇宙.既然世俗的正面認(rèn)識(shí)方式不足以表達(dá)真道的存在,那末只能從反面的否定方式來(lái)以體認(rèn).真道作為實(shí)體,不生不滅,從時(shí)間上講是不常不怕斷,從空間上講是無(wú)象無(wú)形,從運(yùn)動(dòng)變化來(lái)說(shuō)不盛不衰,無(wú)所相待,絕對(duì)長(zhǎng)存.從哲學(xué)的角度來(lái)看,實(shí)體,時(shí)空與運(yùn)動(dòng)變化是事物得以存在的基本條件,而道排除了所有這些條件,沒(méi)有任何東西可與它相對(duì),因此,這樣的真道其性質(zhì)是一種無(wú)條件的絕對(duì)的精神實(shí)體.李榮將道解為虛極之理是他在道教義理方面的一個(gè)重要貢獻(xiàn).司馬承禎(公元647-735)號(hào)白云子,他的道教哲學(xué)思想可歸納為:1.道本元?dú)庹?就是道是宇宙萬(wàn)物的本源.2.注重生命科學(xué)與養(yǎng)身健體修煉.他又將道教的心法修煉分成敬信,繼緣,收心,簡(jiǎn)事,真觀,泰定,得道七個(gè)步驟來(lái)完成.第八章 唐代道教的經(jīng)戒傳授

道教派別多種,每派中法師品位都有高低之分.所以傳授的經(jīng)文也不同.一般地講教外人士多稱在俗弟子,尊奉正一教后可成為清信弟子,清真弟子,正式入道可稱為正一道士,由正一道士再晉升洞神派三皇弟子,無(wú)上洞神法師;然后再成為高玄派高玄弟子太上高玄法師;再遷為界玄派升玄內(nèi)教弟子,升玄法師;再上一級(jí)成為洞玄法師,洞真法師,三洞法師,大洞法師.只有得到洞真法師尊號(hào)后,不管原屬于何派,均可再受大戒,登上道教的最高一級(jí)法師的職位.第九章 唐代道教的法箓傳授

箓通常是指記錄有關(guān)天官功曹,十方神仙名屬,召役神吏,施行法術(shù)的牒文.它是道教教法中的重要部分,所以,道教中又稱為法箓,法箓文牒中一般必有相關(guān)的符圖,道教經(jīng)典中有時(shí)又統(tǒng)稱符箓.道教法師們認(rèn)為箓文是由道氣演衍的文字,是太上老君的靈文,九天眾圣的法言.因此,符圖的繪制采用象征云霞煙霧的篆體,文中排列眾多天仙地祗名號(hào),要求受箓道士熟讀背誦,成為做法事的憑仗.箓文實(shí)際上開創(chuàng)于張道陵.隋唐以來(lái),道士推崇符咒術(shù),他們堅(jiān)信奉受太上所傳的法箓,背誦箓文中的天官功曹姓名,自然界的一切均受治于我,天神保我,吏兵護(hù)我,兇邪不敢侵,疾病不能擾,在道門內(nèi)將符員視為瑰寶.并制定了嚴(yán)格的授受規(guī)則,程序.唐代三洞法箓分屬于洞神,洞玄,洞真,三洞之間有高低之分但沒(méi)有門戶隔閡.正一盟威法箓:它是南北朝以來(lái)正一天師門下法箓的總匯集.它又稱做太上三五正一盟威寶箓.太為最大最高者,上是指太上老君,三者指天地人三才,五者為黃中總數(shù),元精固守.正一法箓始自張道陵,經(jīng)南北朝寇謙之,陸修靜的整理使法箓適用于道教各派的傳薪,齋醮活動(dòng).正一盟威秘不傳人符箓

太上童子一將軍箓-它是張?zhí)鞄熣慌扇氲雷畛醣厥艿墓偽?太上正一仙官七十五將軍箓-為陽(yáng)箓授予男子 太上正一靈官七十五將軍箓-為陰箓授予女子 太上三五正一盟威仙靈百五十將軍箓-統(tǒng)帥陰陽(yáng) 太上三五正一盟威三元將軍箓

太上三五正一盟威都天九鳳破穢箓 太上三五正一盟威步星罡箓 太上三五正一盟威百鬼召箓 太上三五正一盟威考召箓

太上三五正一盟威斬千鬼萬(wàn)神箓 太上三五正一盟威太玄四部禁氣箓 太上三五正一盟威天靈赤官斬邪箓 太上三五正一盟威都章畢印箓 唐代道教外丹 學(xué)術(shù)界稱唐代為道教外丹的黃金時(shí)期,其原因是多方面的.唐代封建統(tǒng)治者尊崇道教,很多帝王迷信道教的服餌仙術(shù),這極大的信推動(dòng)了道教外丹的發(fā)展,但更主要的原因在于道教外丹術(shù)的歷史發(fā)展本身.因?yàn)樵谀承┲卮笤瓌t問(wèn)題上的分岐,特別是以什么藥物作為還丹原料這一問(wèn)題上主張不同,形成了不同的丹道流派,最重視煉制和服餌黃金,丹砂的金砂派;主張以鉛汞為至寶大藥的鉛汞派;以及硫汞轉(zhuǎn)煉合成的硫汞派.很多煉丹實(shí)踐成果在古代化學(xué)史上具有重要意義.其中以神符白雪丹,黃帝九鼎丹,老君還丹最為著名.第十一章 唐宋之際道教神仙思想的演變

修道成仙是道教修煉的根本目的.也是道教宗教觀念的核心.道教神仙思想的變遷同樣反映著中國(guó)封建社會(huì)的歷史演變.唐代安史之亂至北宋初年,是中國(guó)歷史上一段**時(shí)期,造成了道教內(nèi)容的改變和道士成份的改變.此時(shí)奉道求神仙的人大致有這樣幾類:一是隱于山中,不求聞達(dá),如唐初的潘師正.二是精究方術(shù),全性保真,或煉丹合藥.如劉商(為中山靖王之后).三是身情異術(shù),逃于形骸,和光混俗,隱于市井的.如孫登.唐未五代的社會(huì)**,給修道之人的隊(duì)伍中又增添了兩類人:其中一類是仕途無(wú)望,歸隱山林,到道教中找寄托.有的是辭官不做,逃于世外,這類人有羅隱之,鄭云叟等.另外一類人專修道教之方術(shù)之人,以求在亂世中或生存自保,或救助貧弱.詳情查看<<太平廣記>><<江淮異人錄>>等.唐末五代所出現(xiàn)的這兩類追求道教的人物,而又對(duì)后來(lái)影響最大的一個(gè)代表就是被傳為神仙的呂洞賓.唐末五代以后人們對(duì)道教的追求則較多的帶有實(shí)用目的,內(nèi)儒外道的道士無(wú)形中使道教滲入了更多的儒家思想.這種結(jié)果造成的影響,為南宋道教全真派的形成準(zhǔn)備了條件.其神仙思想就是:神仙可成的思想發(fā)生動(dòng)搖.第二是神仙的出世與神仙的救世變成神仙不高高在開界,神仙可下世救民于苦難.這也影響到了道教金丹思想向內(nèi)丹思想轉(zhuǎn)化的過(guò)程.在全真教里神仙已不再是遠(yuǎn)離世外超出凡間的了,而是可以變化升舉,長(zhǎng)生永駐的幻人物了.神仙的神奇色彩少了,人性的色彩多了.三教合一是唐宋時(shí)代宗教思想發(fā)展的總趨勢(shì).這種思想也同樣表現(xiàn)在宋代形成的呂洞賓信仰中.由于呂洞賓信仰在宋代的廣泛影響,宋代形成的全真教南北宗都把其信仰吸收到自己的教派來(lái).全真教南宗創(chuàng)始人張伯端,北宗創(chuàng)始人王重陽(yáng),建立起他們與呂洞賓的師承關(guān)系來(lái).內(nèi)丹術(shù)全讓全真派占去,正一派只余下傳統(tǒng)的鬼神崇拜與符咒之方術(shù)了.這一時(shí)期也出現(xiàn)的八仙的傳說(shuō).道教神仙思想的演變,事實(shí)上是一種自我更新.宋代全真教的出現(xiàn)正是這一更新的結(jié)果,全真教能建立道教叢林,使道教開始有了統(tǒng)一教團(tuán)組織和明確的傳法世系,元代以后道教基本被劃為正一與全真兩大派.從此也就結(jié)束了前代道教散亂蕪雜的存在方式.中國(guó)道教史第三編

宋遼金元時(shí)期，四百余年間，道教進(jìn)入了一個(gè)發(fā)展變革的新階段。這一時(shí)期，各種社會(huì)矛盾相當(dāng)尖銳，民族矛盾尤為突出。道教的興盛，發(fā)達(dá)，與貫穿這一時(shí)代的民族矛盾關(guān)系至深。第十二章 宋朝與道教

繼唐以后，宋代是中國(guó)道教的又一個(gè)繁榮時(shí)期。宋代又是中國(guó)歷史上外患內(nèi)憂的時(shí)期，農(nóng)民起義高達(dá)113次之多，在這種社會(huì)背景下，宋代道教不僅沒(méi)有爆發(fā)過(guò)宗教性的社會(huì)騷亂，而且穩(wěn)步走向繁榮，這與宋代皇帝對(duì)道教的態(tài)度和宋政府道教管理有密切的關(guān)系。此外這一時(shí)期新的神被大量引進(jìn)。媽祖由福州走向海外，文昌帝君等，新的教派林立，如茅山，合皂山，大虎山的三山符錄，是宋朝規(guī)定授錄地點(diǎn)，成為符錄派三大宗派。總體來(lái)說(shuō)，宋朝各代對(duì)道教是信而不疑的，這對(duì)道教的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。在中央集權(quán)的政府內(nèi)設(shè)立中央道錄院，地方道正司，加強(qiáng)對(duì)道教的管理，設(shè)立宮觀內(nèi)部管理的一系列規(guī)章制度，加強(qiáng)了對(duì)宮觀設(shè)立的審批與限制。設(shè)置了道冠職官制度。宋代是道冠職官體制最復(fù)雜，最完整的時(shí)期。規(guī)定入道的要求：第一是符合年齡，第二是家長(zhǎng)同意，第三是不違法背俗，第四是必須禮師。又規(guī)定了道教的等級(jí)即紫衣師號(hào)等級(jí)制度。規(guī)定真人只用于封神，金門羽客，高士是指志行高尚之士，煉師是指一般道士。師號(hào)是政府代表皇帝賜給僧道的稱號(hào)，它具有賜的政治特征，道號(hào)是為學(xué)道或好道之人的別稱，自行隨意而取的稱號(hào)。綜上所知，宋王朝采取是既利用又限制的政策，限制宮觀數(shù)量，防止社會(huì)直接生產(chǎn)者減少。構(gòu)成了中國(guó)封建社會(huì)道教管理制度的基本框架。

第十三章 兩宋內(nèi)丹派道教

外丹經(jīng)過(guò)了數(shù)百年的實(shí)驗(yàn)，至唐末，終于使人們認(rèn)識(shí)了外丹成仙說(shuō)的荒唐，在此條件下，內(nèi)丹成仙說(shuō)乘時(shí)而起，以一套具有玄深哲理依據(jù)的內(nèi)容成為了道教煉養(yǎng)術(shù)中的顯學(xué)，并形成了以修煉內(nèi)丹為主的教派－主要流傳于南宋的金丹派及興起于金朝的全真道。

內(nèi)丹的傳承第一代為鐘離權(quán)，如＜＜混元仙派圖＞＞，以下第四代是兩宋內(nèi)丹方面最重要的人物系出于劉海蟾門下：李練，張仲范，藍(lán)元道（養(yǎng)素先生），馬自然，張伯端，張繼先，王庭揚(yáng)，劉列，陳仲虛，小鄭真人，麻衣道者，陳摶等。其中陳摶為五代末北宋初道士，通三教之學(xué)，多所師法。張伯端為金丹派南宗之祖。代表作為＜＜悟真篇＞＞，張伯端，石泰，薛道光，陳楠，白玉蟾被后人尊稱為南宗五祖，一述張伯端一系，主張一已清修。內(nèi)丹的盛行，使傳統(tǒng)的丹鼎道教改變了其貴族專利品的性質(zhì)，成為社會(huì)各階層人士普遍接受的東西，從而產(chǎn)生了內(nèi)丹派前所未有的群眾性教團(tuán)南宗，全真道，這是丹鼎道教的一大改革，也是宋元道教改革的一個(gè)重要方面。

概觀張伯端內(nèi)丹學(xué)，大略以禪道結(jié)合，先命后性為特征，主張從傳統(tǒng)內(nèi)丹修命之門入手，修命時(shí)強(qiáng)調(diào)須用先天精氣為藥物，煉精氣須用元神所主生真意為主人，也就是由道入禪。

概觀陳摶內(nèi)丹學(xué)，皆主張性命雙修，強(qiáng)調(diào)須取走天元精元為藥物，重元神，真意在煉丹中的主宰作,一點(diǎn)顯然受到禪宗影響，大致而言，道教傳統(tǒng)內(nèi)丹與禪宗結(jié)合融匯是兩宋道教內(nèi)丹的特質(zhì)所在。陳摶的內(nèi)丹學(xué)集中體現(xiàn)在＜＜無(wú)極圖＞＞中，他運(yùn)用禪宗“唯心是法”的思想武器，公開向周孔法統(tǒng)挑戰(zhàn)，明白指出儒家傳統(tǒng)的易學(xué)僅為一家之言，并不能攬盡易道。其次陳摶內(nèi)丹學(xué)說(shuō)為宋元內(nèi)丹派的形成，奠定了初步的理論基礎(chǔ)，他在道家易學(xué)方面是建樹是豐富多采的。深化了道教理論領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域的建設(shè)。

兩宋內(nèi)丹不僅傳行于以內(nèi)丹煉養(yǎng)為主旨的南宗等道派中，而且傳入符錄派，促成了符錄派的改革。而且傳行于儒者文士中，對(duì)宋代理學(xué)的形成起了極為重要的作用。蘇軾，朱熹，周敦頤等都曾究心于內(nèi)丹學(xué)。

第十四章 宋元全真道

全真道，又稱全真教，是在金朝占領(lǐng)的原北宋土地上創(chuàng)立的一種新道教，也是道教改革過(guò)程中涌現(xiàn)出來(lái)的一支影響最大，最重要的教派，尤其是丘處機(jī)及其弟子的完善與發(fā)展，成為元代以來(lái)家喻戶曉，與正一派流傳至今的道教兩大派之一。

全真教的出現(xiàn)是與三教合一的歷史大背景密不可分的。王喜的七大弟子中，丘處機(jī)是宗派改革思想突出的繼承與發(fā)展者，同時(shí)也是全真教發(fā)揚(yáng)光大的主要傳人，他以心性學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，總結(jié)了一套簡(jiǎn)易地修命方法，從而完善全真道三教合一的內(nèi)丹思想，他對(duì)合時(shí)代統(tǒng)領(lǐng)全真教止殺救民，積功行善，把宗教的社會(huì)作用發(fā)揮得淋漓盡致，在他掌教期間，全真道影響深入人心，教眾遍布天下，迅速成為道教一大宗派，他也是對(duì)中國(guó)后期封建社會(huì)生活影響最大的道教思想家，他以七十三歲高壽，西行萬(wàn)里，面見成吉思汗，通過(guò)講道戒殺，警悟蒙古統(tǒng)治集團(tuán)的武力征代意識(shí)，對(duì)元朝的統(tǒng)一起了一定的作用，他利用成吉思汗的特權(quán)，為保護(hù)人民，保持傳統(tǒng)文化作出了顯著貢獻(xiàn)。道的中心思想就是：以仁慈為核心的各平思想；無(wú)為即有為既出世又入世的觀念；性命雙修的內(nèi)丹思想；立志向道的教育思想，他的明確目標(biāo)，珍惜光陰，刻苦學(xué)習(xí)，努力奮斗的精神至今仍有借鑒作用。在王重陽(yáng)卒后，全真道分出許多支派，有遇山派，南無(wú)派，隨山派，昆侖派，盤山派，清靜派，中和派等。其中以丘處機(jī)的龍門派最為鼎盛。

丘處機(jī)卒后，由于元政府擔(dān)心其勢(shì)力危及統(tǒng)治而加了限制，主要在于教團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人兩方面的思想意識(shí)變化而促成了全真道地位的下降而終結(jié)了其輝煌時(shí)代。其原漸因在于，全真道由安貧守賤到崇尚華麗，破壞了全真道原來(lái)的純樸形象。其二是居功自傲，自栩化胡，導(dǎo)致釋道矛盾。

第十五章 宋元符錄派的道教

宋元時(shí)期，正一，上清，靈寶三大符錄舊派，分加以龍虎山，茅山，合皂山為本山，并派生出了天心，太一，東華新支派。也出現(xiàn)了以儒道融合的典型道派－凈明道。正一道派因?yàn)橐詣?chuàng)新雷法（雷法的主要目的主是通過(guò)作法求雨祈晴，解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中自然災(zāi)害的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。）而出名世著。其中以張繼先為代表，其師從系與同時(shí)代的神霄浙創(chuàng)始人王文卿。在其符錄派發(fā)展過(guò)程中，符錄與內(nèi)丹融合形成了神霄與清微兩在符錄新派，并衍生出西河，武當(dāng)，南宗等支派。神霄派強(qiáng)調(diào)內(nèi)煉外用皆須以本性元神為主為本。神霄派還從內(nèi)丹人身小天地等于宇宙大天地之說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為雷法中所召攝的雷神吏將，實(shí)際上就是人自身的在寶：精、氣、神及五行。清微派稱其符出于清微天元始天尊，故以清微名宗，其也以雷法為主，名目很多，清微派也主張內(nèi)煉為本，符錄為末。綜上所述，神霄派與清微派都是通過(guò)天人一體的玄學(xué)推論，無(wú)限擴(kuò)大人自身的潛能，而為咒術(shù)建立其唯心主義的哲學(xué)依據(jù)。符錄派如此交融，互相之間難分涇渭，逐漸聯(lián)合為正一一大派，江南諸教派已無(wú)多大區(qū)分了。

第四編 明清道教

明清兩代五百多年，是道教從停滯走向衰落的階段。在內(nèi)部，教團(tuán)腐化，在外部理學(xué)的強(qiáng)力排斥，民間宗教爭(zhēng)奪地方，失去統(tǒng)治者的扶持等多種因素，促使道教衰落。大體上與整個(gè)封建社會(huì)的衰落是同步的。明清兩朝對(duì)道教的態(tài)度頗有不同。明代諸帝對(duì)道教皆相錄尊崇敬奉，對(duì)道教教團(tuán)嚴(yán)格管理。大修武當(dāng)山，拜訪張三豐。崇奉真武神及關(guān)公。清朝對(duì)道教本無(wú)信仰，入關(guān)后對(duì)已沒(méi)落的道教無(wú)多重視，從乾隆起道教的政治地位下降，被統(tǒng)治者看作是名山勝景的點(diǎn)綴品。

第十六章 明王朝與道教

彌勒教自隋朝出現(xiàn)，成為歷代組織民眾起義的宗教。至宋代演變?yōu)榘咨徑?，與明教相結(jié)合，元末農(nóng)民起義即以此為號(hào)召。所以立國(guó)后，稱其國(guó)號(hào)為“明”。朱元璋投軍信奉其教，但其對(duì)宗教的信仰也太深，自然要任用方士與道士，其中最顯著的就是劉伯溫。劉伯溫精通道教方術(shù)。建立明王朝后，明代各帝均對(duì)道教尊崇，明代的道士數(shù)量很多，他們已不再深居廟宇超脫紅塵，而變?yōu)闈M足民眾世俗信仰而存在的從業(yè)人員。明代帝王對(duì)于宗教信仰的實(shí)用主義態(tài)度也帶來(lái)了道教自身的變化。明太祖分道教為正一與全真，認(rèn)為全真獨(dú)為自己，而正一可以有利于人倫，厚風(fēng)俗，即已表現(xiàn)出對(duì)正一與全真的不同態(tài)度。明代出現(xiàn)了資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們的價(jià)值觀發(fā)生了變化，表現(xiàn)在宗教上，就是人們對(duì)宗教的信仰追求發(fā)生了改變，不再注意那些空泛的說(shuō)教和虛妄的神仙世界，而是希望能幫助他們解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的各種各樣的問(wèn)題。對(duì)于道教來(lái)說(shuō)，符咒禁忌，去病禳災(zāi)，祈晴止雨，養(yǎng)生送死，以及觀風(fēng)望氣，相卜降乩之類，都成了人們信仰需求的熱門貨。佛教與道教一樣，為了滿足帝王與與眾的需求，佛教與道教二教已基本合流了。趨于民間化和世俗化。并與明代社會(huì)生活和民間風(fēng)俗發(fā)生更密切的聯(lián)系。是明代道教的主要特點(diǎn)。

第十七章 明清道教的兩大派

元代以來(lái)，道教諸派逐漸會(huì)歸于正一與全真二大派，據(jù)1927年北京白云觀＜＜諸真宗派總簿＞＞記載，當(dāng)時(shí)全國(guó)道門有八十六個(gè)道派，就嚴(yán)格意義來(lái)說(shuō)，實(shí)際道派也是不足20個(gè)派別。其實(shí)質(zhì)就是屬于正一及全真派。明代正一道士中留下有著述對(duì)其教義有闡發(fā)者，只有明初的張于初與趙宜真兩人。其思想內(nèi)容就是第一申明道統(tǒng)源流，上攀先秦道家，第二就是強(qiáng)調(diào)性命雙修，內(nèi)煉為本。第三就是道釋儒三教同源，儒道融合的性命說(shuō)。第四就是以內(nèi)煉為本的齋醮道法說(shuō)。第五就是繼承全真教風(fēng)，清整戒律清規(guī)。

在道書的結(jié)集與明代道藏的編輯中，＜＜道藏＞＞是匯集道教典籍的一部大叢書，明成祖四年（1406年），由四十三代天師張宇初編修＜＜道藏＞＞，后由其弟子張宇清繼續(xù)編整。至正統(tǒng)十年（1445年）刊成。稱為＜＜正統(tǒng)道藏＞＞。共5305卷，以三洞，四輔分類，用千字文為函目。從“天”字至“英”字，共480函。1607年五十代天師張國(guó)祥補(bǔ)充編校＜＜續(xù)道藏＞＞，共180卷，不分類，由“杜”字至“纓”字，共32函。明刻＜＜道藏＞＞藏于北京萬(wàn)壽宮，到了清代，經(jīng)板已有殘缺。至八國(guó)聯(lián)軍入北京，正續(xù)＜＜道藏＞＞經(jīng)板被焚。20世紀(jì)20年代涵芬樓借北京白云觀所藏正續(xù)＜＜道藏＞＞改為線裝小本，70年代臺(tái)灣又根椐涵芬樓影印本縮印為精裝六十冊(cè)。80年代日本中文出版社影印為16開本30冊(cè)，1988年由文物出版社、上海書店、天津古籍出版社三家又縮印為十六開36冊(cè)。使道藏流傳于世。

明代全真教的發(fā)展尤以永樂(lè)年間的道士張三豐為重要代表。成為呂洞賓之后的最富盛名的“活神仙”，逐漸形成了武當(dāng)派，其內(nèi)丹學(xué)說(shuō)從宇宙生成探究人生命之源，其發(fā)揮前人之說(shuō)，頗有獨(dú)到之處。張三豐有＜＜無(wú)根樹＞＞道情二十四首影響最大。后其派分支為自然派、三豐派、日新派、蓬萊派等八支門派。全真諸派中呈中興之象者唯有龍門派，以龍門派律宗第七代律師王常月為中興之祖。

滲入民間的道教觀念和儒佛通俗說(shuō)教通融在一起表現(xiàn)于出現(xiàn)了大量的俗文學(xué)作品，如著名的＜＜西游記＞＞，＜＜封神演義＞＞等。明清以來(lái)，由于正統(tǒng)的佛二教教團(tuán)腐化衰退，及其它復(fù)雜的社會(huì)原因，種種民間宗教興起，盛傳于下層社會(huì)，但其內(nèi)容也多攝取佛道儒三教。如黃天教，紅陽(yáng)教，八卦教，羅祖教，三一教，混元教，聞香教，西在乘教，龍?zhí)扉T教，圓頓教，收元教等。這些教派脫離了佛道兩教的范疇，各自有各自的勢(shì)力范圍。形成了一種奇特的歷史現(xiàn)象。

道教衰落了，但是道教的影響不僅沒(méi)有消失，反而以新的形式在民間宗教世界重新煥發(fā)出來(lái)，其中最突出的就是道教修煉內(nèi)丹的理論與實(shí)踐。

第十八章 結(jié)束語(yǔ)

道教作為一種產(chǎn)生并適應(yīng)中國(guó)封建社會(huì)的宗教文化，以過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，至清末，已隨封建社會(huì)的末運(yùn)而衰微。在現(xiàn)代文明沖擊下，道教的宗教觀念，在社會(huì)生活中的影響日益縮小，但作為一種歷史最長(zhǎng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，作為教義宗旨頗具獨(dú)特性?？芍^集中華民族傳統(tǒng)宗教觀念大成的中國(guó)本位宗教，它是中國(guó)古代文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。近年來(lái)，道教的全面研究，在國(guó)內(nèi)與國(guó)外，呈現(xiàn)出前所未有的興旺景像，道教文化將來(lái)的命運(yùn)只會(huì)是揚(yáng)棄，而不是全盤摒棄。

來(lái)源：道教綜合文化學(xué)術(shù)網(wǎng) 作者：清龍子

第四篇：皖北地區(qū)道教發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)意義

皖北地區(qū)道教發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)意義

梁家貴 張青松

（阜陽(yáng)師范學(xué)院皖北文化研究中心，236041；臨泉縣一中，236400）

【作者簡(jiǎn)介】梁家貴（1968—），男，漢族，山東省茌平人，阜陽(yáng)師范學(xué)院皖北文化研究中心教授、歷史學(xué)博士，主要從事社會(huì)史研究；張青松，臨泉縣一中歷史教師。

【內(nèi)容提要】老子出生于渦淮流域，早期活動(dòng)也在這一區(qū)域。皖北地區(qū)是渦淮流域的重要組成部分，這一區(qū)域的道教從戰(zhàn)國(guó)到元代呈持續(xù)發(fā)展勢(shì)頭，至明代達(dá)到頂峰，但至清、民國(guó)時(shí)期逐漸衰弱。道家文化極大地影響了皖北地區(qū)民眾的信仰，至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

【關(guān)鍵詞】皖北地區(qū) ； 道教 ； 道家文化

老子，又稱老聃，原名李耳，字伯陽(yáng)，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。盡管學(xué)術(shù)界關(guān)于老子故里問(wèn)題還存在爭(zhēng)議，但如提出老子生活于渦（河）淮（河）流域之觀點(diǎn)，似乎質(zhì)疑之聲不多。①皖北地區(qū)是渦（河）淮（河）流域的一個(gè)重要組成部分，因而該區(qū)域受到道教的影響較大，稱得上是“古代老子道家學(xué)說(shuō)孕生與流播的核心地域”。本文擬就歷史時(shí)期皖北地區(qū)道教發(fā)展情況作一梳理，并嘗試探討道家文化的現(xiàn)實(shí)意義。

一

上海王振川先生在提交給2008年華東師大舉辦的“莊子國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的《漫話中國(guó)道家文化圈》一文中首次提出“渦淮道家文化圈”概念，在《老子、莊子故里考辨》一文中再次進(jìn)行了闡述。但是，王振川先生認(rèn)為“‘先秦時(shí)代道家的文化圈’在今天的亳州市南部的渦陽(yáng)與蒙城一帶”，筆者對(duì)此卻不敢茍同。筆者認(rèn)為，先秦時(shí)代的“道家文化圈”覆蓋渦淮流域，既包括渦陽(yáng)、蒙城，也包括河南鹿邑。[1]古時(shí)渦水北面有渙水，南面有潁水，正如俗語(yǔ)所說(shuō)“隔河千里遠(yuǎn)”，那時(shí)的河流不僅阻礙了人們行動(dòng)，也很大程度上減弱了文化的輻射力。這樣，就在渦淮流域形成了一個(gè)較為獨(dú)立的文化區(qū)域。老子的思想形成有一個(gè)過(guò)程：從出生到去洛陽(yáng)做官，這是他思想的產(chǎn)生時(shí)期，因勤奮好學(xué)，“手不釋簡(jiǎn)”而聲名遠(yuǎn)播，被選入周王室任守藏室史；洛陽(yáng)做官的十幾年是他的思想發(fā)展時(shí)期；因所管典籍丟失而被罷官，老子返回故里，將所見、所聞、所思、所感系統(tǒng)地加以整理，形成了一個(gè)完整的思想體系，這是他的思想成熟期。似乎可以這樣說(shuō)，《道德經(jīng)》是老子思想的精華，就是在前面三個(gè)階段尤其是第一、二階段的“厚積”之下，最后“薄發(fā)”的。很顯然，老子思想的最初傳播范圍就是在渦淮一帶。我們不能因?yàn)槔献釉诼尻?yáng)做官，就把洛陽(yáng)作為老子思想的產(chǎn)生地，更不能因?yàn)槔献釉诤汝P(guān)著寫道德經(jīng)，就把函谷關(guān)作為老子思想的發(fā)源地。②

渦淮流域在先秦時(shí)代雨水充沛、氣候適宜、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，民眾生活安逸、自 給自足，并有力推動(dòng)了文化發(fā)展。近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)足以證明這一點(diǎn)。例如，1955年在亳州釣魚臺(tái)遺址發(fā)掘出西周時(shí)期的碳化麥粒，據(jù)鑒定，是我國(guó)最古老最完整的普通小麥，被稱為“中國(guó)古小麥”。[2]老子喜愛這里的生活環(huán)境、喜愛這里的生活方式，痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)，譴責(zé)“天下無(wú)道，戎馬生于郊”的社會(huì)狀況，因此由衷地向往那種安逸的、美好的生活?！兜赖陆?jīng)》第80章云：

小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。生活在同一區(qū)域的莊子也發(fā)出了同樣的聲音，如《莊子·馬蹄》云：

故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并。惡乎知君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸。

老莊所說(shuō)的是一種原始的、自然地、本真的生活圖景，恰是先秦時(shí)代渦淮流域社會(huì)狀況、經(jīng)濟(jì)狀況的真實(shí)述說(shuō)。正是在這樣的自然環(huán)境、生活環(huán)境、社會(huì)環(huán)境下，渦淮流域誕生了老子、莊子，形成了老莊思想，從而成為道家文化的發(fā)源地。也正因?yàn)橛兄绱诉m宜的氣候和土壤，老子思想一旦形成，就迅速在渦淮流域傳播，從而形成老子生態(tài)文化現(xiàn)象。由此也不難理解，僅在渦河流域不大的范圍就有三個(gè)太清宮，足以證明老子生態(tài)文化的影響力，見下圖。[3]

戰(zhàn)國(guó)至漢代是道教形成時(shí)期。據(jù)現(xiàn)有資料看，道教傳入阜陽(yáng)市在唐朝開元二十九年（741年）?！暗澜逃谔崎_元二十九年（741年）傳入沈丘（今臨泉縣）縣，全國(guó)有正

一、太

一、全真、真大4個(gè)宗派，傳入本縣的是正一道?！盵4]

五代初道士陳摶，字圖南，自號(hào)扶搖子，亳州真源人，舉進(jìn)士不策隱居華山，宋太宗賜號(hào)希夷先生。著有《無(wú)極圖》和《先天圖》，認(rèn)為萬(wàn)物一體，只要超絕萬(wàn)有的“大理法”存在；另著有《指玄篇》言導(dǎo)養(yǎng)和還冊(cè)之事。陳摶的道學(xué)思想對(duì)皖北地區(qū)道教的發(fā)展影響極大。

元代，北方由于王重陽(yáng)創(chuàng)立“全真道”，以理性學(xué)說(shuō)融貫道、佛、儒三教，還有“真大道”、“太一道”教派的興起，南方的“凈明道”很盛行，這一時(shí)期皖北地區(qū)道教也發(fā)展迅速。潁上縣的東華觀建于皇慶二年(1313年)，清順治《潁上縣志》載：“元皇慶二年(1313年)道士李清安于縣城西關(guān)大街，創(chuàng)設(shè)“東華觀”，以后兵廢。阜南柴集五岳廟建于元代中期。史載：“阜南縣的道觀，有建于元代中期的柴集五岳廟，規(guī)模較大，民國(guó)時(shí)期尚有房28間。清代嘉慶十年建的曹集東岳廟有房11間?！盵5]

二

朱元璋建立明王朝后，為提高漢族地位，采取了一系列提高漢文化地位的措施，漢族傳統(tǒng)的道教也隨之備受推崇。例如，明太祖時(shí)道士的最高品級(jí)可達(dá)食二品官俸，明世宗甚至自號(hào)“玄都境萬(wàn)壽帝君”。在統(tǒng)治者的推崇下，道教在城鄉(xiāng)各地均有較大發(fā)展，修復(fù)、重建宮觀，清修、符錄各得其所。為了管理遍布各地的道教，明代歷朝設(shè)專門機(jī)構(gòu)管理，京師為道錄司，府為道正司，縣為道會(huì)司（道紀(jì)司），皖北地區(qū)境內(nèi)之府、縣亦然。皖北地區(qū)所建道觀數(shù)量超過(guò)歷史上各個(gè)朝代。例如，潁州在洪武十八年(1385年)所建的城隍廟，正德九年(1514年)建的白衣樓，萬(wàn)歷三十一年(1603年)建的三清觀，稍后又建文昌閣，天啟年間建的祖師廟，其他還有岳王廟、天后宮等；太和縣于洪武初年建城隍廟；潁上縣于洪武十八年(1385年)建城隍廟，明洪武十八年(1385年)，縣丞孔克耕在城關(guān)西大街建城隍廟，以后歷經(jīng)縣令及邑人多次擴(kuò)建重修。以上廟觀，均由專職道士主持。這一時(shí)期，界首境內(nèi)建有玉皇廟（前進(jìn)街）、大覺(jué)寺（邴集鄉(xiāng)）、白云寺（磚集鄉(xiāng)）等道教活動(dòng)場(chǎng)所，均常以設(shè)壇誦經(jīng)、畫符驅(qū)邪，還多為亡人做道場(chǎng)超度靈魂等迷信活動(dòng)。[6]自明代以來(lái)，太和道教以城隍廟(在今黌學(xué)街路北)為活動(dòng)中心。著名道士王大慶就在此出家。大慶號(hào)野林，城東野林溝人，博學(xué)多藝，著有前后《樂(lè)道歌》及《渾元肇判集》行世。廟內(nèi)舊有花戲樓一座，建于明朝，工藝精致。每年清明節(jié)，該廟逢香火大會(huì)都抬城隍神象出巡，喧鬧數(shù)日，趕會(huì)燒香者達(dá)10余萬(wàn)人。至民國(guó)15年(1926)，該廟尚有道士9人，土地300畝，收入較好，老道士皆吸食鴉片。

清代，滿族統(tǒng)治者崇信佛教、喇嘛教，對(duì)道教加以限制，禁絕“聚會(huì)念經(jīng)、執(zhí)旗鳴鼓，聚眾拈香”，甚至規(guī)定了“巫師道士跳神驅(qū)鬼逐邪以惑民心者處死，其延請(qǐng)?zhí)裰鹦罢咭嘀巫铩?，道教日漸衰微，宮觀破敗，道士窮困。[7]皖北地區(qū)的道教為了自身的生存，與迷信活動(dòng)的結(jié)合較緊，民間祈禱齋醮之事流行，以符錄為主的正一派較戒律眾多、以清修為主的全真派活動(dòng)較多。盡管這一時(shí)期皖北地區(qū)也建立了一些宮觀道院，但規(guī)模都不大，主要道教活動(dòng)多集中在城隍廟、關(guān)帝廟、玄帝廟中進(jìn)行。

民國(guó)期間，國(guó)民黨當(dāng)局拆寺觀，毀神像。各地道教徒為保護(hù)其利益，于民國(guó)25年(1936年)成立了道教協(xié)會(huì)，如“民國(guó)25年（1936）阜陽(yáng)道教協(xié)會(huì)成立，屬于今阜南縣境內(nèi)的道士歸阜陽(yáng)道教協(xié)會(huì)管理?！盵8]

民國(guó)時(shí)期皖北地區(qū)雖然還保留了一些宮觀及活動(dòng)，但道教進(jìn)一步衰落。民國(guó)初期，一些道教界人士不甘入清以后的衰敗趨勢(shì)，力圖重新擴(kuò)大影響，發(fā)展道教。據(jù)安徽省地方志編纂委員會(huì)編《安徽省志?民族宗教志》載，這一時(shí)期安 徽尚存在的宮觀廟堂，據(jù)民國(guó)23～25 年調(diào)查的《各縣道教宮觀表》（缺部分縣及齊云山）記載，有192 處，道士1000 余人。皖北地區(qū)也不例外。民國(guó)33年(1944)，太和道教會(huì)與佛教會(huì)合并，改稱佛道會(huì)，釋從云任董事長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)全縣有道觀7所，道士16人。至民國(guó)32年(1943年)，潁上全縣信徒不足50人，現(xiàn)寺觀已無(wú)存，信仰者也逐漸消失。

民國(guó)初年，臨泉縣境尚有12座道教寺觀?？h城西北泉河南岸東岳廟房舍38間，廟地280畝，道士17人。民國(guó)17年（1928年）毀掉神像，改為倉(cāng)庫(kù)。道士在土地改革后返俗。[9]

三

有學(xué)者從阜陽(yáng)、亳州境內(nèi)出土的銅鏡入手，分析了其所承載的文化內(nèi)涵，認(rèn)為阜陽(yáng)、亳州地區(qū)曾受到道家文化的強(qiáng)烈滲透與作用痕跡，主要包括四個(gè)方面：（1）道家修道養(yǎng)生、延年益壽進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生命不死愿望的思想；（2）道家神仙信仰與升仙不死思想；（3）道家羽化升天場(chǎng)景的生動(dòng)模擬與再現(xiàn)；（4）道家文化中的陰陽(yáng)五行思想。[10]客觀地講，銅鏡的使用主要集中于社會(huì)中上層，范圍是有限的，因而它所承載的道家文化反映的也主要是社會(huì)中上層的美好愿望和生活向往。

魏晉以來(lái)，皖北地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，造成了大量的人員傷亡以及財(cái)產(chǎn)損失。史料記載，北魏孝昌年間到東魏武定年間的潁州“領(lǐng)郡二十，縣四十”，轄區(qū)覆蓋現(xiàn)在的安徽省西部大部分地區(qū)和河南省東部一部分，如此廣大的區(qū)域，僅“戶三千六百一，口一萬(wàn)三千三百四十三?！盵11]皖北地區(qū)又是自然災(zāi)害頻發(fā)地區(qū)。據(jù)史料分析，從漢惠帝五年（前190年）至清道光二十年（1840年），淮北地區(qū)主要水災(zāi)年數(shù)為186個(gè)，旱災(zāi)88個(gè)。[12]據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1840年到1938年，該地區(qū)間隔不到一年就會(huì)出現(xiàn)一次災(zāi)荒，可謂“十年九荒”，迫使民眾紛紛背井離鄉(xiāng)。[13]

中國(guó)的小生產(chǎn)者基礎(chǔ)十分脆弱，因而特別懼怕遭受天災(zāi)人禍的打擊。然而，廣大民眾面對(duì)來(lái)自天災(zāi)人禍的打擊卻又往往是束手無(wú)策的。因此，他們只能不惜花費(fèi)錢財(cái)，或者以“虔誠(chéng)”的行為去換取神靈的庇護(hù)。舊時(shí)皖北地區(qū)民眾蓋新房、埋墳，都要請(qǐng)陰陽(yáng)先生勘地；訂婚，先合年命；結(jié)婚，擇定日子；心有疑慮，便請(qǐng)星相家算命搖課；東西被偷則胡咒亂罵；還有扎草人置路口或綁樹上詛咒的；當(dāng)家有病人，多請(qǐng)神漢、巫婆，跳神下藥。當(dāng)?shù)剞r(nóng)村有搬關(guān)老爺(關(guān)羽)祈雨之風(fēng)：每當(dāng)遇著天大旱，民眾便集體請(qǐng)神求雨；雨下了，要唱戲還愿。此外，阜陽(yáng)一帶農(nóng)村人還迷信精、仙顯靈：老樹會(huì)成神，老土井、老溝塘?xí)鱿?、出精，被稱爺、稱奶、稱仙姑。一傳十，十傳百，有老樹神、老土井仙、老溝塘仙的地方就能招引成群的農(nóng)民磕頭求藥。[14]再如蚌埠市地方志編纂委員會(huì)編《蚌埠市志》載，該地區(qū)民間有諸多信仰：（1）供奉水大王。因淮河北岸小蚌埠地勢(shì)低洼，常遭水患，因此鎮(zhèn)上大王廟中供有“水大王”，意在鎮(zhèn)水。洪水季節(jié)，水上漂蛇即被認(rèn)為是“水大王”，被人們“請(qǐng)”到廟內(nèi)，置一木匣內(nèi)，受人燒香叩拜。另外，民眾講話中對(duì)許多字音也特別忌諱。例如，對(duì)姓陳，改口稱“掂不動(dòng)”或“耳東”，以避開沉船的“沉”音；稱“帆”為“篷”，“翻艙”為“轉(zhuǎn)艙”，以避開翻船的“翻”音，因?yàn)椤胺畚Α笔谴易罴傻闹湔Z(yǔ)。（2）求雨。由于季風(fēng)氣候影響，蚌埠一帶經(jīng)常發(fā)生旱災(zāi)。每逢此時(shí)，當(dāng)?shù)孛癖姳銜?huì)組織起來(lái)，跪拜叩頭，呼天搶地反復(fù)祈求，以感動(dòng)皇天，降恩賜雨。這在解放前是經(jīng)常舉行的。每逢西南風(fēng)持續(xù)數(shù)日，氣候干熱，居民區(qū)內(nèi)常有成年男子穿褲衩，頭戴柳圈，拍“紙龍”或“泥龍”，尾隨裸身男孩，打小鑼小镲，結(jié)成隊(duì)伍串游街頭巷口，并跪下對(duì)天磕頭，祈求降雨。另外，也有不少市民、鄉(xiāng)民到土地廟求雨。（3）掃晴。解放前，每遇久明不晴，城里一些獨(dú)生女家庭，常讓女兒用秫秸瓤和彩紙做成小人，稱為“掃晴娘娘”?！皰咔缒锬铩币皇謭?zhí)掃帚，一手拎撮箕，懸掛屋檐下，任其隨風(fēng)飄動(dòng)，以示掃晴。晴天后，將“掃晴娘娘”取下，陪上些黃裱紙一并燒掉，送上天去。（4）燒神佛。解放前，經(jīng)常出船的漁民傳說(shuō)長(zhǎng)淮衛(wèi)深水窩里住有大老黿（大黿精），必須要時(shí)常祭祀它，若不祭，輕者捕不到魚，重者要船翻人亡。祭祀儀式是在船頭擺豬頭、豬蹄、豬尾代全豬供品，還有大鯉魚、大紅公雞、五色果子等，上好供品即燒香磕頭，祈求大老黿保佑降福。（5）供大仙。舊時(shí)，蚌埠一帶民間迷信傳說(shuō)，狐貍修煉成精，為“狐仙”。另將黃鼠狼(黃鼬)也列入大仙，稱“黃大仙”。供奉大仙者相信它能幫人除災(zāi)消病。邗江公所自修堂內(nèi)即設(shè)“玉仙壇”，供人敬奉。建國(guó)后，在部分城鄉(xiāng)婦女中仍有信大仙者。

顯然，上述信仰將中國(guó)傳統(tǒng)的民間信仰與道教有機(jī)結(jié)合起來(lái)，成為了廣大民眾的精神支柱。不僅如此，道家文化博大精深，對(duì)于新時(shí)期貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)和促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)等都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）以人為本，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。道家重視自然生命，更加注重對(duì)生命的關(guān)懷，主張生存，主張我命在我不在天的生命主體論。所關(guān)注是此岸世界而不同于其他宗教的彼岸世界，講求“道逆自然，逆反自然”，即“順則成人，逆則成仙”，體現(xiàn)了民眾對(duì)美好生活的向往。長(zhǎng)生不老是道家的核心，也是民眾孜孜以求的歸宿。這一理想歸宿不僅要通過(guò)自我修煉，還要扶危濟(jì)困、無(wú)量渡人，也就是解救萬(wàn)物、拯救全人類的生命，充分體現(xiàn)了以人為本的思想。

（二）道德教化，懲惡揚(yáng)善。道家宣揚(yáng)“懲惡揚(yáng)善”，強(qiáng)調(diào)“善”與“惡”的選擇。選擇了“善”，就是為生命選擇了一條光明的去向，而選擇“惡”，則使生命墜入了深淵。修身才能修道，修道才能長(zhǎng)生不老。顯然，道家將道德倫理作為成仙的條件，如此便把道德水準(zhǔn)與人的生命歸宿結(jié)合到一起了。

（三）規(guī)范行為，營(yíng)造和諧。道家主張“天人合一”，“人與物類，皆稟一元之氣而得生成?！盵15]因此，“天地與我同根，萬(wàn)物與我同體?！盵16]也就是要求人與自然和諧相處，善待大自然、敬畏大自然，愛護(hù)環(huán)境，保護(hù)動(dòng)植物，有助于糾正那種過(guò)分強(qiáng)調(diào)人天對(duì)立的片面觀點(diǎn)，自覺(jué)調(diào)整人類的行為，從而有利于改善人與自然的關(guān)系，使之與天地自然相和諧，促進(jìn)人與自然的和諧和全面發(fā)展。道家要求個(gè)人注意自己的行為，“多言致窮，不如守中”，對(duì)待生活，要明白“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。對(duì)于統(tǒng)治者而言，道家渴望“天下有道，卻走馬以糞”的社會(huì)，譴責(zé)“天下無(wú)道，戎馬生于郊”的社會(huì)，希望“圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者，吾 善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心?！币蠼y(tǒng)治者能夠采取措施，抑制兩極分化，“天之道其猶張弓歟？下者舉之，高者抑之?！庇终f(shuō) “天之道損有余以奉不足，人之道損不足以奉有余?！庇纱怂茉煲粋€(gè)人人和睦相處的和諧社會(huì)。

此外，道家文化被稱為中國(guó)養(yǎng)生學(xué)的理論源泉，可以從中汲取祛病、健身、延年益壽的養(yǎng)料，誠(chéng)所謂“以儒治世、以佛治心、以道治身”。

應(yīng)該說(shuō)，道家文化博大精深，其現(xiàn)實(shí)意義遠(yuǎn)非上述幾點(diǎn)。要使道家文化更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，就必須投入一定的人力和物力、時(shí)間加以開發(fā)研究，最好的體例是雅俗共賞、針對(duì)性強(qiáng)。這種研究成果，可以推向全國(guó)乃至世界，但更主要的是在“渦淮道家文化圈”使用，至少要從這里再推向全國(guó)乃至世界。換句話說(shuō)，“渦淮道家文化圈”要產(chǎn)生具有鮮明特色的文化產(chǎn)品，從而大大提高文化品位，增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力，而這個(gè)文化產(chǎn)品的重要一種就是道家文化的闡釋。因此，如何對(duì)道家文化闡幽發(fā)微，使其更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，便成為地方政府、廣大研究人員一個(gè)迫切解決的課題。

本文為安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“元明以降皖北地區(qū)社會(huì)變遷研究”（編號(hào)AHSK11-12D233）階段性成果

【注釋】

①當(dāng)前關(guān)于老子故里問(wèn)題還存在較大爭(zhēng)議，主要有兩種觀點(diǎn)。一是河南鹿邑說(shuō)，該說(shuō)從宋、元以來(lái)逐漸興盛，主要依據(jù)是宋真宗在鹿邑太清宮豎立的一塊頌揚(yáng)老子母親的《先天太后贊》碑。二是安徽渦陽(yáng)說(shuō)，該說(shuō)自上世紀(jì)90年代以來(lái)提出很多有力證據(jù)，影響迅速擴(kuò)大，主要有鄭店村天靜宮附近出土的古流星園石碑、九龍井遺址、以及司馬光贊頌過(guò)的老子石像、東岳廟壁畫《老子出關(guān)圖》、以及相老家“孔子問(wèn)禮碑”（漢畫像石）等，這些文物與史書相關(guān)記載完全吻合，因此不少學(xué)者認(rèn)可這一觀點(diǎn)。此外，顧宗正根據(jù)文獻(xiàn)解讀和實(shí)地考察，撰寫《惠濟(jì)河（古谷水）源流考證》一文，認(rèn)為“苦縣故城就是今安徽省亳州市譙城區(qū)牛集鎮(zhèn)安溜古城?！?/p>

筆者認(rèn)為，老子故里爭(zhēng)議既有客觀因素，也有主觀因素。從客觀上看，年代久遠(yuǎn)、行政區(qū)域的變更、河流水系的變遷、原有建筑物的消失，以及文獻(xiàn)資料對(duì)古地名、河流等記載的出入，導(dǎo)致人們對(duì)老子故里認(rèn)定出現(xiàn)分歧。從主觀上看，主要是由于人們獲得的文獻(xiàn)資料、文物不同以及解讀的角度不同，有的出于非學(xué)術(shù)性考慮甚至有意曲解、掩蓋甚至杜撰等，從而得出不同的結(jié)論。因此，老子故里之爭(zhēng)不可避免，對(duì)此要理性對(duì)待。如果為此而相互攻訐，或者“老死不相往來(lái)”，甚至起而“哄搶”，大打爭(zhēng)奪戰(zhàn)，則大可不必。

②筆者曾在老子文化高端論壇上闡述這一觀點(diǎn)，見“研老專家梁家貴教授解答聽眾提問(wèn)”，老子天地網(wǎng)站，http://。

【參考文獻(xiàn)】 [1]梁家貴：《研發(fā)名人文化資源 服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展——關(guān)于進(jìn)一步深化老子文化研發(fā)的幾點(diǎn)設(shè)想》，（渦陽(yáng)）老子文化高端論壇論文集，2011年3月19日。

[2]張企曾：《自然辯證法與農(nóng)業(yè)科學(xué)》，《河南農(nóng)學(xué)院學(xué)報(bào)》1979年第2期。

[3]王振川：《老子、莊子故里考辨》，載梁家貴主編《皖北文化研究集刊》第2輯，黃山書社2010年版，第280頁(yè)。

[4][9]臨泉縣地方志編纂委員會(huì)編：《臨泉縣志》，黃山書社1994年版，第437、437頁(yè)。

[5][8]阜南縣地方志編纂委員會(huì)編：《阜南縣志》，黃山書社1997年版，第505、505頁(yè)

[6]界首市地方志編纂委員會(huì)編：《界首縣志》，黃山書社1995年版，第502-503頁(yè)。

[7]中國(guó)道教協(xié)會(huì)研究室編：《道教史資料》，上海古籍出版社1991年版，第430頁(yè)。

[10]楊玉彬：《阜陽(yáng)地區(qū)出土“道家文化銅鏡”考察》，（渦陽(yáng)）老子文化高端論壇論文集，2011年3月19日。

[11]《魏書》卷106中，志第6“地形”下。[12]淮北地區(qū)“主要水災(zāi)表”、“主要旱災(zāi)表”，吳海濤：《淮北的盛衰成因的歷史考察》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版，第130～150頁(yè)。

[13]池子華：《中國(guó)流民史?近代卷》，安徽人民出版社2001年版，第252頁(yè)。

[14]阜陽(yáng)市地方志編纂委員會(huì)：《阜陽(yáng)市志》，黃山書社1993年版，第433頁(yè)。

[15]《云笈七簽》卷五十六，《道藏》第22冊(cè)，第383頁(yè)。[16]《海瓊白真人語(yǔ)錄》卷三，《道藏》第 33冊(cè)，第129頁(yè)。

第五篇：道教文書

疏文百科

發(fā)布時(shí)間：2011-7-21 16:47:37 點(diǎn)擊次數(shù)：37

一、疏文介紹

二、從狹義來(lái)講，疏文是各種法會(huì)、法事之上，凡人祈求于神仙的文函，是溝通仙凡之間的橋梁。從廣義來(lái)講，凡是敬奉神佛、祭祀天地、先祖的文函都屬于疏文，是溝通天地、仙凡、陰陽(yáng)之間的橋梁，是供奉神佛、敬天法祖的正式文告?！笆栉摹币辉~，亦有稱之為“文疏”、“表文”、“天地疏文”等。疏文可細(xì)分為“章表”、“祝文”、“祝章”、“哀章”、“表文”、“吊詞”等等。正式的疏文格式，一般都是法師自用秘藏不傳，為造福眾生，網(wǎng)上財(cái)神廟提供經(jīng)本站獨(dú)家秘制并經(jīng)長(zhǎng)虹大師親自開光的各類疏文，祈望大家皆能借助各種專用疏文開運(yùn)轉(zhuǎn)運(yùn)、祈福求財(cái)、請(qǐng)神送佛！

疏文是以文字形成的章表文函，是溝通仙凡之間的橋梁，不論個(gè)人所求，還是國(guó)家大事都可為之。從疏文類型可分為兩個(gè)大的部分，即陽(yáng)事與陰事道場(chǎng)。疏文的書寫格式、文字編排都有嚴(yán)格的規(guī)范要求，其內(nèi)容語(yǔ)言也比較嚴(yán)謹(jǐn)。更要注意寫清神仙的宮闕與其圣號(hào)，必須相稱。一般疏文在神仙的圣誕日都要祝壽慶賀，上章拜表，或黃道吉慶日為善信做祈福等齋醮活動(dòng)。

二、疏文起源于道教

疏文起源于道教，最早只在道教使用。簡(jiǎn)單地說(shuō)：疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用與人之間交往的書信類似；疏文是祈福神靈，敬天祭祖語(yǔ)言信息的表達(dá)形式，是人們將自己所求的事由，通過(guò)叩拜，存思天神恩佑；書之于紙，徹于瑯函，焚化后由神職司四值（年月日時(shí)）功曹，飛云捧送天尊，再上達(dá)天庭，架起仙凡之間的橋梁，從而溝通人與神所表達(dá)的愿望，來(lái)實(shí)現(xiàn)人們所祈求的目的。

道教疏文最早應(yīng)用淵源于古代“天子祭天地，或祭五岳四瀆”。東漢祖天師將祭天、地、水的祭祀儀式最初的范本《三官手書》繼承應(yīng)用?！度偈謺穬?nèi)容要求在上元節(jié)（正月十五），將所求“祈愿”寫成文函，再經(jīng)過(guò)焚化，意存上天到天官那里，以求天官賜福。在中元節(jié)（七月十五），將“消罪”事寫成文函，再經(jīng)過(guò)焚化埋于山上，存想到達(dá)“地官”宮殿處，以赦其一切罪業(yè)（罪過(guò)）。在下元節(jié)（十月十五），將釋冤事寫成文函，再經(jīng)過(guò)焚化投于水中，以求水官除一切災(zāi)難厄劫。因?yàn)樘臁⒌?、水三官主宰人間、陰間之禍福，故將疏文呈遞三官的宮殿“三元妙緯宮”與“三元都會(huì)府”。

三、升疏與上表（打表升疏）

升疏與上表，又名打表升疏，乃是道（佛）教專有法事，是簡(jiǎn)單快捷，直接傳奏心靈信息的祈禱方式。升疏（表）即是通過(guò)把心愿錄于疏（表）文，在神前燃升，達(dá)于各宮神明，以求愿望達(dá)成，齊家獲福。打表升疏法事，如開啟寶庫(kù)之鑰匙，簡(jiǎn)單快捷，直接傳遞心靈信息。升疏（表）者先把心愿錄于黃（紅）表紙，在佛前燃升，以達(dá)旨意。可立顯道（佛）法之匡扶，得法事以周隆。

打表升疏分吉祥疏（表）和超度疏（表）兩種。吉祥表：請(qǐng)福延生，消災(zāi)免難。祈求諸事順達(dá)，財(cái)源廣進(jìn)，學(xué)業(yè)、事業(yè)有成。必得神明保佑，所求如愿。超度表：超陰度亡，解冤拔罪。祈求先人亡靈離苦得樂(lè)，超生人天。

上表升疏是向神佛陳情之章奏，需嚴(yán)肅慎重。凡升疏（表）者，需在疏（表）文中明確自己的住址、姓名、生辰及所求之事。代別人升表者，可以寫當(dāng)事人名，也可以寫 委托人名。，凡打表升疏者，請(qǐng)?jiān)谏穹鹎跋壬先?，洗心滌濾，宣讀疏（表）文完畢，入焚化爐。待疏（表）燃盡后三拜，定得吉祥如意，神明護(hù)佑！

四、疏文的種類

升疏上表乃是道（佛）教各種法事必務(wù)的一道手續(xù)。各種法事皆有專用的疏文。疏文的種類可以分飛道教疏文（表）、佛教疏文（表）。

疏文的種類可以分飛吉祥疏（表）和超度疏（表）兩種。吉祥疏表：請(qǐng)福延生，消災(zāi)免難。祈求諸事順達(dá)，財(cái)源廣進(jìn)，學(xué)業(yè)、事業(yè)有成。必得神明保佑，所求如愿。超度疏表：超陰度亡，解冤拔罪。祈求先人亡靈離苦得樂(lè)，超生人天。

常用的疏文。不管是道教還是佛教，每一種法事都使用疏（表）文，因此疏（表）文的種類繁多。較常用疏（表）文主要有三大類：

1、迎神請(qǐng)神專用疏文。比如接財(cái)神專用疏文，神佛祝壽疏文等

2、祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏，禮念觀世音菩薩求子疏文等等。

3、超度疏文。比如薦亡生西佛七文疏、立亡魂房契(墳契)文疏等等。

五、疏文的使用方法

當(dāng)您拜神明或祭祖之時(shí)，若能夠事先慎重的備妥一份合乎格式規(guī)范的開光疏文，把自己想表達(dá)的事情寫清楚，在祭拜時(shí)朗誦出來(lái)，再隨著紙錢一起焚化呈送，以示恭敬。用疏文來(lái)請(qǐng)神求佛、祭拜祖先，可起到事半功倍的效果。

疏文的使用方法：

1、不同法事需用不同的疏文，不可混用；

2、疏文制作完成后，必須蓋印，押上日期、宮號(hào)、姓名等并經(jīng)法師開光；

3、疏文于法事時(shí)同供品等放置于供桌上。請(qǐng)神后，取出朗誦全文；

4、朗誦后于焚化紙錢時(shí)隨同焚化；

5、部分廟宇將疏文置于封套之內(nèi)焚化，焚化即可。如果沒(méi)有使用封套，單獨(dú)疏文焚化，必須從“文首”先開始焚化；

6、污損的疏文不可使用。

六、如何請(qǐng)疏文

正式的疏文格式，一般都是法師自用秘藏不傳，社會(huì)大眾很難獲取疏文。為造福眾生，網(wǎng)上財(cái)神廟（在線財(cái)神網(wǎng)http://004km.cn

得 藥 章 第 四

神守玄宮，意迎牝府，神意相合，先天自得?；谢秀便保描泌ぺ?，一點(diǎn)紅光，閃入下元。已之真氣，翕然湊合，陰乃抱陽(yáng)，陽(yáng)乃激陰，至精發(fā)現(xiàn)，海泛浪涌。自太玄關(guān)升入泥丸，化為金液，吞入腹內(nèi)，香甜清爽，萬(wàn)孔生春，遍體生光。至此乃是乾坤交媾。一得永得之妙，全在防危慮險(xiǎn)，即當(dāng)牢封固閉，勿令滲漏，以便溫養(yǎng)。重陽(yáng)注曰：玄宮即玄關(guān)也，煉黍米之所也。又云，懸胎鼎，朱砂鼎，乾坤鼎，皆異名也。前言乾坤，所謂初煉丹，以乾坤為鼎器。先凝神聚于坤位，靜中生動(dòng)，采陰中之陽(yáng)，名曰兔髓。真氣上騰，升上乾宮，動(dòng)而后靜，合陽(yáng)中之陰，名曰烏肝。二物相融，煉成如意之珠，所謂坎離交媾，癸花發(fā)現(xiàn)，真鉛初露，先天初現(xiàn)，一陽(yáng)初動(dòng)之時(shí)。如初三日，月出庚方之象，正所謂活子時(shí)也。一時(shí)分作六侯，二侯得藥，四侯別有 妙用，此時(shí)是得藥之初一侯。既得初一侯之藥，宜當(dāng)深入靜室，運(yùn)天然之火，再入兌丁半輪之月現(xiàn)，此時(shí)有龍吟虎嘯之聲。鉛汞全在洗心滌慮，沐浴提防。漸過(guò)十三日而生乾甲，即十五日是也，此日?qǐng)A滿乾坤之時(shí)也。鄞鄂已成，玄牝已立，金花已現(xiàn)，三陽(yáng)已備之時(shí)。月圓滿于甲方，應(yīng)乾之象，恐其金逢望運(yùn)，正是日月重明之際，再得藥之侯，二侯得藥也。四侯別有妙用之法，為前半月之象，半輪明月之內(nèi)，有龍吟虎嘯之聲，要慮險(xiǎn)防危之妙用也。仙胎已成之后，月到十八，一陰巽方守城，野戰(zhàn)之妙用也。次煉二陰，下弦二十三，艮地洗心沐浴之妙用也。煉盡三陰，陽(yáng)神出現(xiàn)，提防固濟(jì)之妙用也。此名前三三后三三，四侯之妙用也，二侯得藥之理也。神守玄宮，意迎牝府，此二句是采藥之口訣。當(dāng)其玄宮之中，至精發(fā)生，真鉛之氣，發(fā)現(xiàn)一輪明月之象，真汞之水，發(fā)現(xiàn)一輪紅日之象。日月之中，各發(fā)金花二朵，壯如丹山，金紅赤色。斯時(shí)正不老不嫩，急急采取，何采何取，訣曰，只是意迎牝府，神意相合，先天自得?；谢秀便?，杳杳冥冥，一點(diǎn)紅光，閃入下元，交會(huì)真陰，陰乃翕然湊合，陰乃抱陽(yáng)，陽(yáng)乃激陰，陰陽(yáng)激發(fā)，海浪泛涌，自太玄關(guān)至尾閭夾脊，過(guò)玉枕化為金液，瓊漿吞入腹內(nèi)，香甜清爽，耳聽鼓聲，萬(wàn)顆雷嗚，鈞天妙藥，非琴非瑟，非笛非簫，別是一般妙音，似寒泉漱玉，似金磬搖空，似秋蟬拽緒，似風(fēng)鼓青松，非常之異。琳瑯振響，有群鴉齊噪之聲，眾鳥頻伽之韻，口涵目驚，心憐意悅，誠(chéng)為極樂(lè)之邦，實(shí)乃天宮妙境。塵寰俗客，如瞽如聾。身心清凈，百關(guān)和暢，萬(wàn)孔生春，遍體發(fā)出萬(wàn)道霞光，現(xiàn)一圓光，內(nèi)有嬰兒之象，乃陽(yáng)神出現(xiàn)也。全在防危慮險(xiǎn)，不可遠(yuǎn)離。溫養(yǎng)之法，注見下文。

溫 養(yǎng) 章 第 五

神守黃房，金胎自成。黃房乃乾之下坤之上，十二時(shí)中，念茲在茲，含光藏耀，行住坐臥，綿綿若存，如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠。抱元守一，先天元神元?dú)?，刻刻相合，漸漸相化，但安神息，不運(yùn)火而火自運(yùn)。百日功靈，十月胎圓，陰魄自化，陽(yáng)神出現(xiàn)，千日之后，溫養(yǎng)火足，剝盡群陰，體變純陽(yáng)，嬰兒現(xiàn)象，身外有身，形如煙霞，神同太虛。隱則形同于神，顯則神同于氣，步日月而無(wú)影，貫金石而無(wú)礙。溫養(yǎng)三年之后，嬰兒老成，不可遠(yuǎn)離，直至九年，與太虛同體，形神俱妙，與道合真。天地山川，有時(shí)崩壞，吾之道體，浩劫長(zhǎng)存，潛伏人間，積功立行，提挈天地，把握陰陽(yáng)，所以陰陽(yáng)不能鈞鑄，天仙之道，斯乃畢也。重陽(yáng)注曰：黃房即黃庭宮也，故為乾之下坤之上也，規(guī)矩之中也。金胎即仙胎也，金乃堅(jiān)剛不壞之物，此乃人之元神也。此元神不壞不朽，清凈妙用之體，如金之堅(jiān)，如剛之利，凈如琉璃，光如滿月。存不虧明，因一念之妄，緣于幻化。今既修五篇之口訣，得返還之丹道，要煉有合無(wú)，投黑結(jié)紅而成仙胎，返本來(lái)之真常，合元始之妙用。金胎自成，規(guī)中之妙，以神守之。黃房之中，一意不散，十二時(shí)中，念茲在茲，含光藏耀，斂視收聽，綿綿若存，不可須臾離也。如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠。龍養(yǎng)項(xiàng)下之珠，心意不忘，精神感化，其珠有光，生光既久，珠成小龍，飛騰太空，或收或放，時(shí)人見之，是為龍象，乃龍之神也。神全變化，興云致雨，脫骨飛騰，是謂神龍。所以能大能小，可潛可顯，動(dòng)則裂泰山發(fā)洪浪，興云起霧，擊電轟雷。靜則隱藏淵泉，是陽(yáng)靈之物。金丹之道，學(xué)天仙者，亦如此理也。初則抱元守一，養(yǎng)先天黍米，元神妙珠。度人經(jīng)云，元始天尊，懸一寶珠，去地五丈，于空懸之中，萬(wàn)圣千真，從珠口中出，渤渤然后從珠口中入。存養(yǎng)之久，自然元神黍米，劫劫相會(huì)，漸漸相化。新月娥眉，次而半輪上弦，漸至滿月之圓。自有金光發(fā)現(xiàn)，日月合壁，鉛汞相投，結(jié)成仙胎。溫養(yǎng)三年，嬰兒老成，直至九年，功圓行滿，陰滓盡消，一神可以化百神萬(wàn)神，形神俱妙，出有入無(wú)，煉神與太虛同體，返乎無(wú)極之真道，合乎元始之妙境。觀天地在玄妙中，如太倉(cāng)一粒黍，太虛一片云耳。有何五行拘系也，有何陰陽(yáng)變化也，于斯天地，由吾提挈，陰陽(yáng)由吾把握，永無(wú)終始，浩劫度存，與道合真，神哉神哉。

一，邱祖朝科

香自誠(chéng)心起

寶座臨金殿 毫光照玉軒

萬(wàn)真朝帝所 飛鳥攝云根

廣援普度天尊

三清圣號(hào)廣宣揚(yáng) 一句能消萬(wàn)劫殃

七寶林中朝上帝 五明宮內(nèi)禮虛皇

眾等志心皈命禮 龍飛鳳舞到壇場(chǎng)

伏以齊城圣誕

乃九霄降謫之仙

秦郡 真

實(shí)五岳遨游之士 西遷隴右北化單

受重陽(yáng)之奧理 香芬七朵金蓮

呂氏玄宗

蔭覆萬(wàn)枝玉葉 興大教于元朝

授 書

而相傳后裔 立洪規(guī)于明世

留秘訣而待及將來(lái) 黃芽遍地

奈何迷者追尋 白云漫天

任耳英才煅煉 丹抱一丸大藥籌

茲當(dāng)朝奏 必假香傳

夫香者 道香德香 無(wú)為香 無(wú)為清靜自然 香 香焚在金爐內(nèi) 香煙繚繞達(dá)上蒼 香爐

既騰 萬(wàn)真洞鑒 傳香有偈 圣號(hào)宣揚(yáng)

道經(jīng)師寶天尊 提綱 眾誦贊

臣聞金蓮七朵 昔嘗占于首芳 玉葉千 今

亦興于最茂 西棲秦郡 東誕齊城 懸 演

教 誠(chéng)為模范之宗源 執(zhí)笏朝元 恒作 聯(lián)

之領(lǐng)袖 振佩鏘鏘 令天人之肅靜 遺 劫

劫 俾門第之修持 嗣緒洪規(guī) 榆揚(yáng)偉 茲

當(dāng)朝奏 必假香傳

夫香者 根盤凈土 質(zhì)毓靈臺(tái) 稟乾坤之正

氣 五芭含芽 合子午之元英 三華萃秀

爇向爐中 瑞生供養(yǎng) 傳香有偈 圣號(hào)宣揚(yáng)

香云達(dá)信天尊

提綱

祝香咒

衛(wèi)靈咒

恭對(duì)瑤壇 請(qǐng)稱職位

紫府洞天青陽(yáng)起派全真教主輔元立 天尊

終南洞天帝主 飛行救劫天尊

荊山洞天帝主 興行妙道天尊

西華洞天帝主 超登蓮華天尊

中條洞天帝主 通玄應(yīng)變天尊

黃華洞天帝主 超凡入圣天尊

瑤華洞天帝主 圓通早覺(jué)天尊

萬(wàn)華洞天帝主 流光耀彩天尊

青華洞天仙姥 洪池妙化元君

九天扶正啟南興教天尊

興玄育德飛雨妙化天尊

悟真紫陽(yáng)廣慈立極天尊

義懷仁卓榮豁達(dá)天尊

珈璃開悟還丹復(fù)命天尊

隨光普度無(wú)為無(wú)礙天尊

神霄輔元五雷演法天尊

大羅天仙狀元

通明上相全真演教

宣德行化和惠大帝 廣授普度天尊

體道上仙 崇修蘊(yùn)德天尊

抱一上仙 無(wú)為普化天尊

恬然上仙 太 澄悟天尊

卓榮上仙 扶玄度物天尊

慧 上仙 女師領(lǐng)派元君

開闡法門玄通莫測(cè) 玉樞加宰贊化宏教真君

道融三教理會(huì)百家 玉宸少宰隆恩宏濟(jì)真君

闡揚(yáng)妙化天尊 傳演丹訣十極真人

天下名山洞府 古今得道仙真

云空過(guò)往一切圣眾 悉仗真香 普同供養(yǎng)

誦誥 宣疏 喊送化贊 大贊韻 說(shuō)白

《邱祖朝科》竟

二，玉皇朝科

說(shuō)文：舉步朝金闕，飛身謁帝京；

天外琳瑯響，齊舉步虛聲。步虛：太極分高厚，輕清上屬天；

人能修至道，身乃作真仙。舉天尊：玉皇赦罪天尊。

吊掛：稽首虔誠(chéng)拜昊天，昊天今日赴經(jīng)筵；

經(jīng)筵里面金光現(xiàn)，光現(xiàn)空中寶珠懸；

珠玄碧落朝元始，元始說(shuō)法度群仙；

群仙踴躍禮太上，太上彌羅無(wú)上天； 香供養(yǎng)：玉皇赦罪天尊。

說(shuō)文：原夫，化身彌羅，位尊無(wú)上，妙相冠於諸天；慈光燭乎三界；玉京贊難名之號(hào)；寶笈演瓊章之 文。臣皈依心教，稽首金闕，遙瞻萬(wàn)寶之祥光； 緬想九霞之流景。茲當(dāng)朝奏，必假香傳。伏愿，演清靜解脫之道，濟(jì)沉迷幽苦之途。上祈天恩，下付凡情，稱揚(yáng)圣號(hào)。舉天尊：道經(jīng)師寶天尊。

說(shuō)文 修因累劫道功成，香林苑內(nèi)現(xiàn)金容，伏以 祥光普照三千界，十方國(guó)土盡皆明，四生六道蒙濟(jì)度，三途五苦得超生，皈依道寶消萬(wàn)罪，存亡兩途共安寧。舉天尊：龍漢祖劫天尊。

提科：一炷真香達(dá)玉京，九重誠(chéng)進(jìn)九重誠(chéng)；

閶闔門開鶴駕下，鸞歌鳳舞到壇庭。眾唱：稽首皈依道，道在渺冥中，恍惚開祖教，混沌理難窮，愿燒道寶香，道寶香生生，生生長(zhǎng)供養(yǎng)。香供養(yǎng)：大羅道寶天尊。

說(shuō)文 太上真經(jīng)遍山川，無(wú)窮法界盡包涵，伏以 白玉京中傳道德，黃金闕內(nèi)演真詮。

整乾坤，旋日月，安排森羅過(guò)周天，皈依經(jīng)寶福無(wú)量，一句能消萬(wàn)劫愆。舉天尊：赤明中劫天尊。

提科：金書玉字妙難思，誦者天尊必護(hù)持；

三十愿誠(chéng)皆仗此，志心皈命莫教疑。眾唱：稽首皈依經(jīng)，經(jīng)文喚八方，五千四十八，鳳篆與龍章，愿燒經(jīng)寶香，經(jīng)寶香生生，生生長(zhǎng)供養(yǎng)。香供養(yǎng)：大羅經(jīng)寶天尊。舉天尊：開皇未劫天尊。

提科：金闕光明后圣君，流精煥彩結(jié)丹云；

不因太上相傳授，安得人間有玉文。愿燒師寶香，師寶香生生，生生長(zhǎng)供養(yǎng)。舉天尊：大羅師寶天尊。

說(shuō)文：臣聞，閶闔門開，黍珠光現(xiàn)，花迎佩劍，儼然冠帶以來(lái)臨；仰拂旌旗，肅焉鸞車以并集。若天界、地界、水界之圣。分龍虎以齊朝班，禮玉清、上清、太清之天。聽鸞風(fēng)以合具奏，今則鐘鼓齊鳴，香花散彩，對(duì)越高真，宣行妙范。茲當(dāng)朝奏，必假香傳。

夫此香者，月中丹桂，海上靈根，無(wú)枝無(wú)葉。根株經(jīng)歲月以彌深，非色非空 壽算等，乾坤而不 老，丹壇善羨，寶篆疑真，一爐既騰，萬(wàn)真洞鑒。舉天尊：香云達(dá)信天尊。

提科：淡月疏星繞建章，仙風(fēng)吹下玉爐香；

侍臣鵠立通明殿，一朵紅云捧玉皇。祝香咒：道由心學(xué)………

威

九天之上，謂之大羅；玉京金闕，云層峨峨；靈

中有天帝，仁慈惠和；至道無(wú)敵，降伏眾魔；咒

天寶靈符，玉律金科；神仙億萬(wàn)，幢幡眾多；聞?wù)咦餃纾莱鰫酆?；臣等皈命，與道合真。提綱：恭對(duì)瑤壇，請(qǐng)稱職位。稱職：臣系太上道德教下..圣板：爐焚真香，虔誠(chéng)上啟。

玉清圣境，清微天宮，龍漢祖劫天尊。上清真境，禹馀天宮，赤明中劫天尊。太清仙境，大赤天宮，開皇末劫天尊。昊天金闕至尊，通明天宮，玉皇赦罪天尊，都雷教主，南極天星，伽耶霹靂天尊。

萬(wàn)星教主，北極紫微，中皇御鎮(zhèn)天尊。上寧司命，九天至圣，太乙元皇天尊； 節(jié)制雷庭，承天效法，后土掌劫天尊； 玉清慶華，大慈圣后，土明顯佑天尊。恭望洪慈，俯垂證鑒。

再運(yùn)真香，虔誠(chéng)上啟。天地始祖，五老上帝； 高上神霄，九宸上帝；首出庶顯，統(tǒng)理主宰； 三十二天，梵天上帝；斗父斗母，二大高真，朝真結(jié)秀，五德星君，日宮月府，兩曜星君，左輔右弼。三臺(tái)五曜星君，中斗三真二使，十二本命星君，云天二十八宿，周天列曜星君，天罡大圣，魁罡星君。普天星斗，河漢群真。恭望洪慈，俯垂證鑒。

再運(yùn)真香，虔誠(chéng)上啟。三元三品，三官大帝，三宮九府，應(yīng)感天尊。五岳五天，五大真圣，九天游奕，飛仙真人，冥府十王，主宰幽陰。權(quán)衡至圣，慈仁真君；水府扶桑，丹霞大帝； 龍宮閬苑，諸大真人；北極法主，四圣真君。瘟雷火部，地府神祗，太歲都省，主宰高真，九天開化，梓潼帝君。三界十方，萬(wàn)靈真宰； 玄門啟教，列幕宗師；雷延官將，法部吏兵； 玄門真官，明神土地；云空過(guò)往，糾察真宰； 隨壇演教，贊化百神；天界奏事功曹，寶麗華光使者；地界奏事功曹；凜浪猛烈使者；陽(yáng)世奏事功曹；飛云捷疾使者；運(yùn)神會(huì)道功曹；降真明虛使者；太歲城隍，里域社令，傳奏等神，醮筵有感合座威靈 悉仗真香，普同供養(yǎng) 說(shuō)文：臣聞，郁羅蕭臺(tái)，秘九天之大典，紫府岳壇，領(lǐng)三界之高真；當(dāng)?shù)肋\(yùn)之流行；有洪慈而并濟(jì)。臣等仙緣集慶，獲遇時(shí)昌，佩玉箓以行科； 執(zhí)靈符而度物。陽(yáng)光煥赫于中天，陰醫(yī)消除于 九地，香結(jié)太虛，煙散層霄，玄鐘在叩，玉磬重鳴，上帝臨軒，群真普降，鐘鼓暫止，聽宣表文。（宣表文）向伸表文，宣白云周就于壇前 用憑火化

念誥：志心皈命禮 太上彌羅無(wú)上天、、、志心皈命禮 經(jīng)壇土地、、、（剎板，起小開門。）說(shuō)文

道體清虛，本絕纖塵之染； 伏以

人心執(zhí)著，故多氛穢之塵。欲藏齋誠(chéng)，須憑蕩滌。壇有清靜靈章，眾當(dāng)持誦。

眾唱：天地自然，穢氣氛散，洞中元虛，晃朗太元，八方威神，使我自然，靈寶符命，普告九天，乾羅怛那，洞罡太玄，斬妖縛邪，殺鬼萬(wàn)千。灑靜：清靜之水，日月華蓋，中藏北斗，內(nèi)隱三臺(tái)。神水一灑，厭穢速開，凈水灑過(guò)，禍去福來(lái)。說(shuō)文：道香一炷 誠(chéng)叩十方金闕門下 發(fā)鼓三通 說(shuō)文：雷延宣號(hào)令，星斗煥文章，一聲霹靂響，官軍赴道場(chǎng)。唵吽吽，混元宗壇，本壇以今，23 督爐焚香，下令宣召，值日受事功曹，火速出班，祗領(lǐng)關(guān)文，通傳表奏。具有護(hù)表關(guān)文，謹(jǐn)當(dāng)宣讀。向伸關(guān)文，宣白云周。神虎官將，涼能承受，伏祈大帥，掌三尺太阿之劍，斬滅邪妖，躡九靈飛步之罡，游行三界。

將吏擁旌幢於左於右，官軍執(zhí)斧鉞于前后。令臣登金門、步玉堂，自此而斬罡風(fēng)、除灝氣，則為而功。吒咤風(fēng)雷飛騰霄漢一如天開黃道天尊 提綱：表文未進(jìn)，黃道先開；金童玉女，捧過(guò)涵來(lái)。眾唱：五色之煙，薰表上天；五色之炁，薰表達(dá)御； 錯(cuò)字改過(guò)，落字上添；龍刀寶劍，削表鎮(zhèn)威； 下官古氣，不得妄斡；一切厭穢，入地萬(wàn)丈； 一如誥命，風(fēng)火驛傳。

提綱：舉步朝金闕，飛身謁帝京；

天外琳瑯響，齊舉步虛聲。

眾唱：旋步云罡上，天風(fēng)灑而吹；飄舉凌斗柄，柄復(fù)一聲機(jī)。獅子含丹獸，麒麟踏翠枝； 飛行周八極，極現(xiàn)發(fā)春枝。

天地讚：稽首皈依天地前，爐起祥煙，三界十方盡遙觀，萬(wàn)圣臨軒。

天仙地仙 水府三官。四功曹，值符使，奏表傳言。若人皈依天地前，福壽無(wú)邊。說(shuō)文：上帝垂慈惠，雷廷敇鄧辛，天真奉誥命，普照滿乾坤。是乃臣等，登上寶殿，拜進(jìn)玉皇表 文一涵，仰煩值日受事功曹，赍捧表文，上詣昊天通明宮呈進(jìn)。伏愿，表文上達(dá)，恩命下頒，仰憑道力，為上良因，志心稱念：飛云捧送天尊

三清朝科

自在三清境 逍遙十極天 陰符三百字 道德五千言 大焚三天主 虛皇五老尊

尚難窺竅妙 其復(fù)入冥玄 寶座臨金殿

霞光照玉軒 萬(wàn)真朝帝所 飛鳥躡云端

舉天尊 開函演奧天尊吊掛 三清圣號(hào)廣宣揚(yáng) 一句能消萬(wàn)劫殃 七寶林中朝上帝 五明宮內(nèi)禮虛皇

常乘白鶴游三界 每駕青牛遍十方

眾等稽首皈命禮 鸞歌鳳舞降道場(chǎng)

香供養(yǎng) 三清應(yīng)化天尊 說(shuō)文 臣聞 鴻蒙未判 凝妙道于無(wú)形 混沌既分 散精彩于有象 得一而五行稟秀 含三而萬(wàn)類推靈

今則鐘鼓既鳴 香花散彩 對(duì)越高真 宣行科范

茲當(dāng)朝奏 必假香傳

夫此香者 九天之上 惟道獨(dú)尊 萬(wàn)法之中 焚香為先 爐才馥郁 氣乃氤氳上達(dá)三清三境 下通一十八門九地 為誠(chéng)為性 請(qǐng)圣請(qǐng)賢 臣假心香心火心燈之誠(chéng) 而皈圣皈神皈命 或繚繞于諸天 結(jié)成云篆 或方飛于下土 散作煙霞

一爐既騰 萬(wàn)真洞鑒 傳香有偈 圣號(hào)宣揚(yáng) 舉天尊 龍漢祖劫天尊

今晨啟建法筵開 迎請(qǐng)高真降駕來(lái)

云擁旌幢離御座 風(fēng)吹仙旆下瑤階

皈命禮道寶 郁羅蕭臺(tái)上（蹋道寶罡，默運(yùn)上香）太極涵三，包羅森萬(wàn)象。志一心誦持，24 懺除身業(yè)障，是故皈依，長(zhǎng)福消災(zāi)障。香供養(yǎng)，大羅道寶天尊。

說(shuō)文 臣聞 元精混沌 生天地以權(quán)輿 至道杳冥

立陰陽(yáng)而主宰 凝化則亭毒萬(wàn)有 運(yùn)行則周流六塵

茲當(dāng)朝奏 必假香傳 夫香者 九天之上

則有反生 大海之中 豈無(wú)沉瑞 是以祈禱乎天地

迎請(qǐng)眾真以初騰 秉丹衷以達(dá)天 乘飄渺至玉京

頃刻三十三天 不知幾千萬(wàn)里

傳香有偈 圣號(hào)宣揚(yáng) 舉天尊 赤明中劫天尊

鐘鼓琳瑯響徹天 十方肅清得安然

天無(wú)氛穢朝元始 地?zé)o妖塵謁圣顏

皈命禮經(jīng)寶 紫微瓊臺(tái)上（蹋經(jīng)寶罡，默運(yùn)上香）鳳篆龍章，諸天法輪藏。志一心誦持，懺除口業(yè)障，是故皈依，長(zhǎng)福消災(zāi)障。香供養(yǎng)，大羅經(jīng)寶天尊。

說(shuō)文 臣聞 高高碧落 憑百合真香以傳信杳杳寥陽(yáng)

申一念丹衷而上叩 茲當(dāng)朝奏 必假香傳

夫香者 生居海島 長(zhǎng)在靈山 烈火方焚 清風(fēng)相送

吹入黃金殿內(nèi) 萬(wàn)神遙聞 飄至白玉階前 眾圣悉知

一爐既騰 萬(wàn)真洞鑒 傳香有偈 圣號(hào)宣揚(yáng) 舉天尊 開皇末劫天尊

天開黃道五云祥 仿佛瑤壇接帝鄉(xiāng)欲把丹誠(chéng)通帝聞 須憑道德一爐香 皈命禮師寶 白玉龜臺(tái)上（蹋師寶罡，默運(yùn)上香）演法度人，普度人無(wú)量。志一心誦持，懺除口業(yè)障，是故皈依，長(zhǎng)福消災(zāi)障。香供養(yǎng)，大羅師寶天尊。

說(shuō)文 臣聞 混洞太無(wú)元 化生天寶君 治玉清境清微 天宮 其氣始青 號(hào)元始天尊 演洞真一十二部尊 經(jīng) 赤混太無(wú)元 化生靈寶君 治上清境禹馀天宮

其氣元黃 號(hào)靈寶天尊 演洞玄一十二部真經(jīng)

冥寂玄通元 化生神寶君 治太清境大赤天宮

其氣玄白 號(hào)道德天尊 演洞神一十二部尊經(jīng)

是謂三元三清三寶三境 三十六部尊經(jīng) 真文寶符

歷劫開化 無(wú)量度人 雖丹霄之遙遠(yuǎn)

惟一誠(chéng)而可格 雖九重之彌高 但虔恭以能通

茲當(dāng)朝奏 必假香傳

夫此香者 生于混沌之先 得自徘徊之后

自本自根 不染一囂之塵垢 徹空徹巨實(shí)賴大地以生成一爐既騰 高真洞鑒 傳香有偈 寶號(hào)宣揚(yáng) 舉天尊 香云達(dá)信天尊

一炷真香本自然 黃庭爐內(nèi)起祥煙

空中結(jié)就浮云篆 上祝高真壽萬(wàn)年祝香咒 道由心學(xué) 云 云威

九天之上謂之大羅 玉京金闕 云層峨峨靈 敵 降伏眾魔咒

天寶靈符玉律金科 神仙億萬(wàn) 幢幡眾多 聞?wù)咦餃?永出愛河 臣等皈命 與道合真 恭對(duì)瑤壇

請(qǐng)稱職位臣系太上無(wú)極大道 云 云 眾唱 渺渺大羅天上 晃晃金闕宮中 虛無(wú)自然

玉清圣境清微天宮 九龍高座 七寶層臺(tái)

至道無(wú)25

中有天帝仁慈惠和金容玉相 自然高真 洞真大道 度人無(wú)量

不生不滅 大羅元始天尊 太上無(wú)極至真尊妙道

清微天寶高真 玉清圣境 郁禪天 天寶分化天尊

玉清圣境 樂(lè)善天 天寶輔化天尊 玉清圣境

不驕天 天寶應(yīng)化天尊 恭望洪慈 俯垂證鑒

(過(guò)板)渺渺大羅天上 晃晃金闕宮中 虛無(wú)自然 上清真境 禹馀天宮 九龍高座 七寶層臺(tái)

金容玉相 自然高真 洞玄大道 度人無(wú)量

不生不滅 大羅靈寶天尊 太上無(wú)極至尊經(jīng)寶

禹馀靈寶高真 上清真境 梵輔天靈寶分化天尊

上清真境 禪善天 靈寶輔化天尊 上清真境

應(yīng)聲天 靈寶應(yīng)化天尊 恭望洪慈 俯垂證鑒

(過(guò)板)渺渺大羅天上 晃晃金闕宮中 虛無(wú)自然 太清仙境 大赤天宮 九龍高座 七寶層臺(tái)

金容玉相 自然高真 洞神大道 度人無(wú)量

不生不滅 大羅道德天尊 太上無(wú)極至尊宗師

大赤神寶高真 太清仙境 須延天 神寶分化天尊

太清仙境 高虛天 神寶贊化天尊 太清仙境

無(wú)相天 神寶應(yīng)化天尊

琳庭兵馬 助道神員 云空過(guò)往 糾察真宰 城隍社令 功曹土地 一切威靈悉仗真香 普同供養(yǎng) 伏以 道包天地 理貫三才 一氣分真 三清應(yīng)化

凡有投誠(chéng) 敢不上達(dá) 今有慶X 表文 恭對(duì)敷宣 念誥 起韻 化表 說(shuō)送表文 散班

真 武 朝 科

說(shuō)文

北方壬癸水 玄天上帝同

尊神鎮(zhèn)千古 威靈遍乾坤 步虛

圣德流下土 星旗蕩妖氛

劍光照日月 萬(wàn)載永沾恩 舉天尊 金闕化身天尊

吊掛

真武玄天上帝同 當(dāng)年修真悟正宗 凈樂(lè)宮中辭父母 武當(dāng)山上去修行 插梅騎榔仙蹤在 鐵杵磨針尚有蹤 四十二年功行滿 五龍捧圣上天宮 香供養(yǎng) 金闕化身天尊

說(shuō)文 臣聞 天網(wǎng)恢恢 疏而不漏 人心戚戚

作善降祥 忽焉在前 瞻之在上 茲當(dāng)朝 必假香傳

恭惟 赫赫威靈 護(hù)國(guó)裕民 凜凜尊嚴(yán) 道法無(wú)窮

威鎮(zhèn)北極 伏魔而靖世 道成南巖 法旆于生靈

伏被清泉 披紺發(fā)以寧真 五龍捧圣 升天永鎮(zhèn)於 武當(dāng) 無(wú)誠(chéng)不格有感皆通 恭祝真香 虔誠(chéng)上啟 舉天尊 金闕化身天尊 提科

武當(dāng)山上榔梅開 玄天上帝親手栽

四十二年功果滿 五龍捧圣上天臺(tái)

稽首皈依道 道在渺冥中 恍惚開祖教 混沌理難窮

愿燒道寶香 道寶香生生 生生常供養(yǎng) 香供養(yǎng) 大羅道寶天尊

說(shuō)文 臣聞 天道昭彰 惟不言而善應(yīng) 人心翼翼

諒有道以能通 茲當(dāng)朝奏 必假傳香

恭惟 默而守柔而用 靈光直射于太虛

視無(wú)形 聽無(wú)聲 呼吸潛伏于帝座

無(wú)誠(chéng)不格 有感皆通 恭炷真香 虔誠(chéng)供養(yǎng) 舉天尊 金闕化身天尊 提科

金爐信香結(jié)珠煙 瑞氣浮空遍大千

三島神仙臨法會(huì) 十州諸真降人間

稽首皈依經(jīng) 經(jīng)文喚八方 五千四十八鳳篆與龍章

愿燒經(jīng)寶香 經(jīng)寶香生生 生生常供養(yǎng) 香供養(yǎng) 大羅經(jīng)寶天尊

說(shuō)文 臣聞 上帝好生 許下民之懇禱 乾坤高厚

容眾生之皈依 茲當(dāng)朝奏 必假香傳

恭惟 道鎮(zhèn)玄天號(hào)令分五雷之像

星纏北斗 威靈秉三界之尊

妙法隱顯於無(wú)邊 神功永垂于靡盡

應(yīng)虛危之列曜 實(shí)黑帝之英靈 神功長(zhǎng)養(yǎng)

愿有不息之慈悲 恭祝真香 虔誠(chéng)上啟 舉天尊：金闕化身天尊 提科

今辰啟建法筵開，迎請(qǐng)高真降駕來(lái)。云擁旗幢離御座，風(fēng)吹仙旆下瑤階。

稽首皈依師，師恩莫能量，化胡為佛教 苦海作慈航，愿燒師寶香，師寶香生生，生生常供養(yǎng)。香供養(yǎng)：大羅師寶天尊

說(shuō)文：臣聞，寂然不動(dòng)，感而遂通；大音希聲，叩之則應(yīng)。茲當(dāng)朝奏，必假香傳。恭惟，玉虛師相，玄天上帝，蕩魔濟(jì)苦天尊。

德旆民物之權(quán)衡，茲應(yīng)無(wú)恩之不被，武當(dāng)沖舉，道妙卓冠于諸天；玉闕巍峨，圣范獨(dú)宗于玄武。丁大道昌隆之期，司天司化度之柄。恭祝真香，虔誠(chéng)上啟，普同供養(yǎng)

佑圣慈鑒，傳香有偈，寶號(hào)稱揚(yáng) 舉天尊：香云達(dá)信天尊 提科

三柱真香達(dá)玉京，九重誠(chéng)進(jìn)九重誠(chéng)。

閶闔門開鶴駕下，鸞歌鳳舞到壇庭。

祝香 道由心學(xué)，心假香傳，香焚玉爐，心存帝前，咒： 真靈下盼，仙旆林軒，令臣關(guān)告，逕達(dá)九天。威

千劫良因，九天運(yùn)會(huì)，黃道蕩蕩，正法興隆，靈

今日大吉，咸仰玄功，太初太易，無(wú)象無(wú)形，咒

莫知重濁，熟辨輕清，吾于混沌，分其昏明，天得以健，地得以寧，民得以養(yǎng)，物得以萌，神得以靈，邪得以正，三才之內(nèi)，萬(wàn)類咸亨，大道既散，仁義乃興，臣等皈命，與道合真。

提綱：恭對(duì)瑤壇，請(qǐng)職稱位。

稱職：臣系太上，道德教下，清凈正一，不二法門，南昌煉度，上宰北極，伏魔真人，便宜奉行，凡未午朝，上表科事，臣***，羽鶴臨壇，請(qǐng)法弟子，誠(chéng)隍誠(chéng)恐，稽首頓首。圣班：爐焚真香，虔誠(chéng)上啟，虛無(wú)自然，大羅三清三境，三寶天尊，昊天至尊。玉皇上帝，白玉京中，四御四皇上帝，十方太上，諸天上帝，祖師萬(wàn)法教主，紫皇玄天，仁威上帝，演法歷身，終劫濟(jì)苦天尊，混元宅身，玉虛師相，玄天上帝，變化妙身，玉虛師相，玄天上帝，勤修煉身，玉虛師相，玄天上帝，變化妙身，玉虛師相，玄天上帝，靈應(yīng)顯身，玉虛師相，玄天上帝，妙相觀身，玉虛師相，玄天上帝，圣父凈樂(lè)國(guó)王，明真大帝，圣母善圣皇后，瓊闕上仙，圣師玉清祖姆，紫虛元君，北極豐乾大帝，恭望洪慈，俯垂恩光。再運(yùn)真香，虔誠(chéng)上啟，北極武曲，應(yīng)化真君，北極虛危，二圣真君，旋波提莫，玄天二女，天闕太玄，巨蛇火精，命陰將軍，地軸太玄，蒼龜水精，育陽(yáng)將軍，水火二將，惠濟(jì)真人，左右金吾屯衛(wèi)，二大將軍，高大明曜，都統(tǒng)大將軍，壬癸五氣，統(tǒng)兵助法大將軍，六丁六甲，五雷神將，掌卯進(jìn)圭，擎冠捧匣，周公桃花，執(zhí)纛捧劍，靈官神兵，天罡河魁，擁前遏后，掌籍掌算，一切神祗，恭望靈聰，俯垂恩光。

再運(yùn)真香，虔誠(chéng)上啟，糾功錄過(guò)典者，賞善罰惡靈官，同修得道，五百靈官，巡山黑虎，劉趙二大元帥，巨虬獅子，毒龍猛獸，前后導(dǎo)從，左右侍衛(wèi)，引路先鋒，烏鴉使者，剪伐魔精，諸靈官眾，三天扶教，高明大帝，七曲宏仁，梓童帝君，王馬殷溫，四大元帥，雷霆法部，官將吏兵，玄冥贊化，功曹符使，城隍社令，山神土地，里域等神，天下名山洞府，古今得道仙真，是日云空過(guò)往，糾察真宰，琳庭兵馬，助道神員，廟宇香火，一切威靈，悉仗真香，普同供養(yǎng)。

說(shuō)文：臣聞，太初太易，無(wú)象無(wú)名，一氣分形，化百靈而昭列。五文開啟，普萬(wàn)匯以生成。垂象于天，祥咎于地，仰憑上圣之恩庥，愿宥多生之罪障。凡在光中，一切獲慶，具有真武慶賀疏文，恭對(duì)敷宣。（宣文表）

向伸疏文，宣白云周，就于壇前，用憑火花。念誥：志心皈命禮。混元六天，傳法教主；

修真悟道，濟(jì)度群迷；普為眾生，消除災(zāi)障； 八十二化，三教祖師；大慈大悲，救苦救難，三元都總管，九天游奕使；佐天罡北極，右桓大將軍；鎮(zhèn)天助順，真武靈應(yīng)；福德衍慶，仁慈正烈；協(xié)運(yùn)真君，治世福神；玉虛師相，玄天上帝；金闕化身，蕩魔天尊；

志心皈命禮。經(jīng)壇土地，……（剎板，起小開門）說(shuō)文：伏以，望天罡吸取正氣，赴斗閣建立瑤壇，持太清百煉之劍，洗銀河萬(wàn)派之泉，行天條禁戒之律，掌都天法治之權(quán)，默運(yùn)則三山鼎沸，呼吸則雷電風(fēng)生，發(fā)言則鬼哭神愁。令下則兵隨運(yùn)轉(zhuǎn)，將隨令行，唵吽吽，混元宗壇，本壇都爐焚香，下令宣召，乾坎艮震巽 離坤兌，八卦大神。上請(qǐng)?zhí)斓戮⒌氐戮?、日精、月華君，天罡大神，奎光星君。奉請(qǐng)，各各執(zhí)斧 仗劍，擲火流金，降真氣于水中，放祥光于壇內(nèi)，光明赫奕，從九鳳破穢而來(lái)，隊(duì)仗振響，自五云 浮空而至。禳災(zāi)而無(wú)災(zāi)不滅，祈福而無(wú)福不臻； 上帝敕令，萬(wàn)神恭聽，速凈厭穢，掃蕩妖氛，壇有蕩穢牒文，謹(jǐn)當(dāng)宣讀（宣蕩穢牒）。

向申牒文，宣白云周，就于壇前，用憑火化，志心皈命禮。經(jīng)壇土地，神之最靈，升天達(dá)地，、、、、、、說(shuō)文：以今上表之際，闡事之初，切慮壇場(chǎng)內(nèi)外，人物往來(lái)，穢濁之氣，難以降格高真，先令臣請(qǐng)出百煉之劍，太上五龍神咒，神水灑凈瑤壇，然后依科，敷揚(yáng)妙道。夫水者，稟五龍之真氣，合九鳳之光華，故能潔濁以揚(yáng)清，無(wú)可解穢而滌垢。

一灑天無(wú)氛穢，二灑地?zé)o妖塵，三灑壇場(chǎng)內(nèi)外，悉令清凈，壇有咒水靈章，眾當(dāng)持誦。眾唱

中山神咒，元始玉文，持誦一遍，祛病延年，八海知聞，魔王束首，侍衛(wèi)我軒，兇穢消散，道氣長(zhǎng)存。灑凈

清靜之水，日月華蓋，中藏北斗，內(nèi)隱三臺(tái)。神水一灑，厭穢速開，凈水灑過(guò)，禍去福來(lái)。

說(shuō)文：道香一炷，誠(chéng)叩十方，金闕門下，發(fā)鼓三通。雷霆宣號(hào)令，星斗喚文章，一聲霹靂響，官軍赴道場(chǎng)，唵吽吽，混元宗壇，本壇諸爐焚香，下令宣召，值日受事功曹，火速出班，祗領(lǐng)關(guān)文，通傳表奏，具有護(hù)表關(guān)文，謹(jǐn)當(dāng)宣讀。（宣護(hù)表關(guān)）向申關(guān)文，宣白云周。神虎官將，諒能承受。伏祈大帥，仗三尺太阿之劍，斬滅邪妖；

躡九靈飛步之罡，游行三界，將吏擁旌幢於左右，官軍執(zhí)斧鉞于前后。令臣登金門，步玉堂，執(zhí)持二尺斬罡風(fēng)、除顥氣，則為而功，叱咤風(fēng)雷，飛騰霄漢，一時(shí)天開黃道。

提綱：表文未進(jìn)，黃道先開；金童玉女，捧過(guò)函來(lái)。

眾唱：五色之煙，薰表上天；五色之氣，薰表達(dá)御。錯(cuò)字改正，落字上添；龍刀寶劍，削表鎮(zhèn)威；下官故氣，不得妄幹。一如誥命，風(fēng)火驛傳。說(shuō)文：天皇號(hào)令，急如火星，十方三界，頃刻遙聞，今有開天符命，謹(jǐn)當(dāng)告下。

眾唱：所有開天符命，謹(jǐn)當(dāng)告下：太上開天符命，右符告下，混元錫慶，集福延生宗壇。本壇以今恭遵，道旨頒發(fā)，開天符命。仰符中使者，帥將天丁。赍捧表文，以時(shí)上達(dá)天庭。罡風(fēng)九醜，灝氣群兇，午酉等神妄生遏截者，戮于道左以明，天憲施行。黃中策氣，馘滅邪蹤。罡風(fēng)九醜，灝氣群兇。開天符命三天逕沖；當(dāng)遏表文，速送羅酆。流金火鈴 照徹寰中 龍虎騎吏 直奏云宮

普天同慶飛騰太宮 一如誥命 風(fēng)火驛傳 提綱：舉步朝金闕，飛身謁玉京；

天外琳瑯響，齊舉步虛聲。

眾唱：旋步云罡上，天風(fēng)灑而吹；飄舉凌斗炳，炳復(fù)一聲機(jī)；獅子含丹獸，麒麟踏翠枝； 飛行周八已，機(jī)觀發(fā)春機(jī)；寶座臨金殿，霞光照玉軒；萬(wàn)圣朝帝所，飛瀉躡云端； 一如誥命，風(fēng)火驛傳。

大贊贊北方，真武神，入武當(dāng)悟道修真； 不遇真師下山林，見老母鐵杵磨針； 四十二年功行滿，斬美女插劍飛升； 五龍捧圣上天庭，敕封保佑圣真君； 皂旗展動(dòng)鬼神驚，普天下掃蕩妖氛； 庚申甲子降來(lái)臨，為眾生賜福延生。

說(shuō)文：伏以，金爐常焚，香煙篆就平安字； 玉盞不息，燈焰結(jié)成富貴華。是乃臣等，登上寶殿，拜進(jìn)真武祖師慶賀疏文一函。

仰煩值日受事功曹，赍捧表文，上詣天乙真慶宮 呈進(jìn)。伏愿，疏文上達(dá)，恩命下頒，仰憑道力，為上良因，志心稱念：飛云捧送天尊

諸 真 朝 科

說(shuō)文：大圣慶元君，散彩滿太空；諸天皆歡悅，巍巍鎮(zhèn)壇

庭。

步虛：太極分高厚，輕清上屬天； 人能修至道，身乃作真仙。舉天尊：開壇演教天尊。

吊掛：自從太極分高厚，始判輕清上屬天； 自古人能修至道，方知身乃作金仙； 大道行益三千數(shù)，不覺(jué)時(shí)訂四萬(wàn)年； 老祖丹臺(tái)開寶笈，天尊金口永留傳。香供養(yǎng)：金真演教天尊。

說(shuō)文：臣聞，大道昭彰，惟不言而善應(yīng)；人心翼翼，諒有道以能通。此當(dāng)朝奏，必假香傳。恭惟，天地垂恩，萬(wàn)物以成形象；玄天啟教，三寶無(wú)聲無(wú)臭。爰世界之不濟(jì)，乃法門之培建，無(wú)誠(chéng)不格，有感皆通。恭祝道德真香，虔誠(chéng)上啟。舉天尊：大羅道寶天尊。

提科：鐘彭琳瑯響徹天，十方肅清得安然；

天無(wú)分穢朝元始，地?zé)o妖塵謁圣顏。皈命禮道寶，郁羅蕭臺(tái)上，太極涵三，包羅森萬(wàn)象。

志一心誦持，懺除身業(yè)障，是故皈依 長(zhǎng)福消災(zāi)障。香供養(yǎng)：大羅道寶天尊。

說(shuō)文：臣聞，上帝好生，許下民之懇禱，乾坤高厚，容眾生之皈依。茲當(dāng)朝奏，必假香傳。

恭惟，皇天無(wú)親，惟德是輔，神明有赫，享于克誠(chéng)。無(wú)誠(chéng)不格，有感皆通。恭祝真香，虔誠(chéng)上啟。舉天尊：大羅三寶天尊。

提科：今辰啟建法筵開，迎請(qǐng)高真降駕來(lái)；

云擁旌幢離御座，風(fēng)吹仙旆下瑤階。皈命禮經(jīng)寶，白玉龜臺(tái)上，演法度人，普度人無(wú)量。

志一心誦持，懺除心業(yè)障，是故皈依 長(zhǎng)福消災(zāi)障。香供養(yǎng)：大羅經(jīng)寶天尊。

說(shuō)文：臣聞，寂然不動(dòng)，感而隨通，大音希聲，叩之則應(yīng)。茲當(dāng)朝奏，必假香傳。

恭惟，道香德香無(wú)為香，無(wú)為清靜自然香妙洞真香，無(wú)量

真香，虔誠(chéng)上啟。舉天尊：大羅三寶天尊。

提科：三炷真香達(dá)玉京，九重呈進(jìn)九重誠(chéng)；

閶闔門開鶴駕下，風(fēng)翹鸞舞到壇庭。皈命禮師寶，紫微瓊臺(tái)上，風(fēng)篆龍章，諸天法論藏。

志一心誦持，懺除口業(yè)障，是故皈依 長(zhǎng)福消災(zāi)障。香供養(yǎng)：大羅師寶天尊。

說(shuō)文：臣聞，丹宵遙遠(yuǎn)，惟自誠(chéng)而可格；人心虔恭，雖九重以能通。茲當(dāng)朝奏，必假香傳。

伏以，香煙降彩，瑞氣騰空，瞻寶座以臨凡，望高真而啟奏。云天空凌，萬(wàn)信朝謁，三炷真香，應(yīng)用周宣。函分三界，靈遍十方，飛云既騰，萬(wàn)真洞鑒。傳香有偈寶號(hào)稱揚(yáng)。舉天尊：香云達(dá)信天尊。

提科：道香德香師寶香，妙洞真香靈寶香；

三炷真香焚爐內(nèi)，表文一函達(dá)上蒼。祝香咒：道由心學(xué)，………威靈：五

星列照，煥明五方，水星卻災(zāi)，木德至昌，熒惑消禍，太白啟兵，鎮(zhèn)星四據(jù)，家

國(guó)利亨，名刊玉簡(jiǎn)，錄字帝庭，乘飚散景，飛騰太空，出入冥無(wú)，游宴十方，五云浮蓋，招神攝風(fēng)，役使萬(wàn)靈，上衛(wèi)仙翁，臣等皈命，與道合真。提綱：恭對(duì)瑤壇，請(qǐng)稱職位。

稱職：臣系太上，道德教下，清靜正一，不二法門，南昌煉度，上宰北極，伏魔真人，便宜奉行，凡昧科事臣***，引領(lǐng)壇下，請(qǐng)法弟子，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，稽首頓首。圣板：爐焚真香，虔誠(chéng)上啟。大羅天上，寥陽(yáng)宮中，虛無(wú)自然，開皇始祖，說(shuō)法度人，鐵師元陽(yáng)上帝，鴻蒙混沌天尊，道無(wú)可道，大羅元始天尊。經(jīng)內(nèi)設(shè)經(jīng)，玉宸靈寶天尊。玄之又玄，混元道德天尊。上極無(wú)上，玉皇赦罪天尊。天中之天，伽耶霹靂天尊。象外無(wú)象，中皇玉鎮(zhèn)天尊，圣像玉圣，太乙元皇天尊。色寂非色，后土掌劫天尊，慈佑洪慈，土明顯佑天尊。天地水火，四帝真君，東西南北，四圣真君。先墜始祖，五老上帝，天地人甲，三皇上帝。高上神霄，九宸上帝，度人無(wú)量，三十二天上帝。中央元靈元老，梵天上帝。元陽(yáng)慈父，大道帝君。靈寶玉母，大道元君，東華木公，上清童君，西靈金母，大道元君，上相上宰，上保上傅。四司五帝，十二臺(tái)閣金仙。恭望洪慈，俯垂恩光。

再運(yùn)真香，虔誠(chéng)上啟。

斗父龍漢祖劫，周御國(guó)王天尊；斗母先天大圣，圓明道姥天尊。

東斗六陽(yáng)，注算星君，西斗六陰，紀(jì)名星君。南斗六司，延壽星君，北斗七元。解厄星君，中斗大魁，保命星君，斗上三臺(tái)，華蓋星君； 洞明左輔，大道星君；隱光右弼，上道星君。天罡大圣，合明威光，普天星斗，河漢群真。恭望洪慈，俯垂恩光。

祈 求 姻 緣 文 疏

伏以

瑞氣靄祥雲(yún) 迎戶樹交柯 錦堂雙璧合彩帷開翡翠 當(dāng)戶花並蒂 玉樹萬(wàn)枝榮

昊天金闕 玉皇上帝陛下

天德巍峨 萬(wàn)彙均沾化育

神恩浩蕩四民共賴維持士庶咸頌稽首頓首百拜上言

為叩求酬良婚姻成吉願(yuàn)達(dá) 今據(jù)

南贍部洲

大中國(guó)00省00市00吉宅居住奉行

仟佛禮讚 信仕 本命宮 造 年 月 日

時(shí)現(xiàn)庚 歲

同誠(chéng)供敬果品焚香稽首禮拜 承上

無(wú)極玄穹道祖道法彌深太上道德大天尊 聖前

無(wú)極清微天宮黃金闕內(nèi)元始萬(wàn)法大天尊 聖前

無(wú)極靈壇聖主擎天頂?shù)仂`威廣法大天尊 聖前

無(wú)極玄穹高上帝玉皇錫福赦罪大天尊 御前

無(wú)極十方三世諸佛菩薩 駕前

無(wú)極日月星宿五斗星君 駕前

無(wú)極利海萬(wàn)能列位聖尊 各寶金蓮 座前

恭申言念祈求

十方三寶 萬(wàn)德千尊及月下老人星君 諸天護(hù)法

一切神祇光降 姻緣聯(lián)結(jié) 有求必應(yīng) 速降來(lái)臨

為求者如意 大降吉祥 伏具採(cǎi)納疏以

聞

天運(yùn) 年 月 日 具文疏九叩首拜上申