第一篇：儒學(xué)在今天有什么用

儒學(xué)在今天有什么用

文化|11-12 14:54|作者：龔鵬程

一、儒家有用還是沒用？

儒學(xué)在我們今天的生活中到底有什么用？我們問這個問題，其實已經(jīng)很久了。因為傳統(tǒng)上大家都說“通經(jīng)致用”“經(jīng)世濟民”，讀書就是為了運用到現(xiàn)實社會上去。但是儒學(xué)在當(dāng)代，恰好即以它的實用功能備受質(zhì)疑。

各位想必知道，從十七八世紀以來，《論語》等在西方流傳已很廣了。但西方人以西方哲學(xué)來對比《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典時，往往覺得意趣不高。認為孔子只不過是講了些道德格言的世故老人，并沒有太多抽象性的、概念性的思辨表達，所以會覺得儒家只是一種世俗層面的道德傳播者。

因此，西方對老子《道德經(jīng)》的關(guān)注程度遠高于《論語》。國內(nèi)受過西方哲學(xué)訓(xùn)練的人，也往往覺得儒家的東西太過平實，跟現(xiàn)實社會的關(guān)系又太過緊密了。儒家甚至于被貼上了實用主義的標(biāo)簽，認為中國正因為受儒家的影響太大，所以凡事都有實用主義傾向。而又因有實用主義傾向，故我們?nèi)狈Τ橄蟮男?，也缺乏超越性的宗教嚮往，更缺乏“為學(xué)問而學(xué)問”這樣一種思辨性的傳統(tǒng)。說這類話的人很多，我相信各位也聽到過。

但是，儒學(xué)又常面臨到另外一種指責(zé)，說儒家的想法恰好是不切實際的。《史記》就講孟子被當(dāng)時人批評說他“迂遠不近事情”。似乎儒家的想法太過理想化了，動不動就講三代、講詩書、先王之道，跟我們實際的人生社會是有距離的。

正因為這樣，所以儒家又常被定位為“理想主義”。理想主義者講的那一套，在現(xiàn)實世界難以實踐。

孔子說的幾句感嘆話，常被拿來證明儒家確實就只是道德理想主義者。如孔子說“道之不行，已知之矣”，或“知其不可為而為之”?？鬃拥闹緲I(yè)，事實上是不可為的，在現(xiàn)實世界上，這種理想不可能落實，也沒有落實，只代表一個理想。在我們現(xiàn)實的污濁世界，人人都像禽獸一樣，以本能跟貪欲在過日子。社會無非如此。儒家呢，它提供了一種理想，讓我們可以嚮往，也可以借著這個來提振自己，但是終究儒家的理想很難真正落實下來。

這兩種南轅北轍的想法的評論，都很有意思，各自表達了兩種對儒家的看法。一種覺得儒家太實用了，另一種覺得儒家根本就不實用，根本沒法落實，只是一種理想。

有很多人，例如梁啟超在講儒家時，就認為儒家學(xué)說基本上即是一套政治哲學(xué)。換句話說，他是從實用的角度去看的。當(dāng)代新儒家呢，又傾向把孔子定位為道德的理想主義者，從理想性這一面來闡述儒家。

在傳統(tǒng)上，孔子孟子或后來宋明理學(xué)遭遇到批評，也與此有關(guān)。清朝初年不是有很多人批評宋明理學(xué)家“平時袖手談心性，臨危一死報君王”嗎？認為理學(xué)家對現(xiàn)實社會的衰亂、國家的危機都沒辦法，提不出具體措施，無非把道德性提高了，最后殉國，最多只能如此，保持一種氣節(jié)。所以當(dāng)時很多學(xué)者批評宋明理學(xué)不具實用性，所強調(diào)學(xué)問應(yīng)是“實學(xué)”，是有實際社會功能的，最典型的就是顏習(xí)齋這類人。后來還有乾嘉“樸學(xué)”。樸，就是質(zhì)樸，認為確實的知識考證比較實際，整天講天道性命，華而不實，沒用！這是兩種種“實學(xué)”，一主張落實於社會現(xiàn)實，一主張實際於知識。這些思潮都是用來對治儒家的不具實用性。

可見儒家到底是實用主義還是理想主義，本來就爭論很大，我剛剛的簡述，已然概括甚多，實際的爭議還遠不止於此。

二、儒家有用，但不適用於現(xiàn)代

那么我們現(xiàn)在該怎么看這個問題呢？

儒家確實是強調(diào)有實用性的，例如說通經(jīng)致用，或強調(diào)“百姓日用而不自知”，說這套學(xué)問可以落實在老百姓的日常生活裡去。傳統(tǒng)儒家總是不斷這樣在講。

但是儒家的實用性，若跟墨家比，那又遠遠不如了。墨家恐怕是中國最強調(diào)實用性的。墨家反對儒家講禮樂，為什么呢？墨子不是寫過《非樂篇》嗎？他認為儒家講的禮樂文化都是不實在、不必要的。例如我們要買張桌子，重點是桌子要能負載物品，達成桌子的功能。所以桌子最重要的是它的材質(zhì)，實不實用，而不是造型、色彩、雕刻等等。所以他要“非樂”。樂，是泛指所有禮樂、文采、文飾。如果用儒家的術(shù)語來講，墨家這就叫做“質(zhì)而不文”，他只要“質(zhì)”，質(zhì)樸、實用這一部分，而不要那個“文”。儒家恰好不然，儒家是強調(diào)“文”的，要“文質(zhì)彬彬”，既要質(zhì)也要文。所以從實用的角度來講，儒家不像墨子那么極端。

純粹講理想性的話，儒家又不如道家，道家恐怕更有理想性格。荀子曾經(jīng)批評莊子說莊子很好，但是“蔽于天而不知人”。莊子的關(guān)注點在于天，在于超越性，要超越現(xiàn)時現(xiàn)世，所以一上來就講《逍遙游》，大鵬鳥飛起來了，往下看，你這些在地面上的小麻雀跳來跳去，境界跟我根本不一樣。他從人界到了天界。所以由他看，我們這個人世上的紛爭、意見上的是非，都應(yīng)該《齊物論》。顯然他更具有現(xiàn)實的超離感。老子也是如此，要不就講上古的純樸世界，要不就講什么小國寡民。這對于當(dāng)前的時代均是批判的、帶否定性的。他當(dāng)然也要治理這個時代，但更要回歸到一個更理想的時代去。

如果我們以光譜來看，這兩家可看成是左右兩端，儒家則是“叩其兩端而得其中”，綜攝兩端、中和為用。也就是說：他有理想性，但也有實踐性格。所以儒家才會不斷強調(diào)其學(xué)問不是空談。

實踐性，是儒家學(xué)問中非常重要的特點。用馬克思的話來說，就是：它不只描述世界，更要改造世界。這是對儒家性格的基本認定。

不過，近代對儒學(xué)的這種實踐性或用世性，卻還有兩種批評。

第一種是說儒家是希望對現(xiàn)實世界產(chǎn)生作用，但是儒家在中國歷史上，他最大的影響跟作用在哪里？在政治領(lǐng)域！然而近代人認為：中國的封建專制這么久長、這么鞏固，正是因為儒家作了它的幫兇，或者作為君主專制的工具。近代這種批評我相信各位也非常熟悉。

第二種批是說孔子這一套講法固然希望能作用于當(dāng)下、作用于社會，但是產(chǎn)生這套想法的基礎(chǔ)以及它的社會，實際上乃是個小農(nóng)經(jīng)濟的社會。這個在小農(nóng)經(jīng)濟社會中產(chǎn)生的思想，能對應(yīng)于現(xiàn)在這樣的社會嗎？他那樣的社會已經(jīng)過去了，跟我們現(xiàn)在社會完全是兩回事；他的思想也因為如此，所以不可能切合于當(dāng)代。

這兩種批評都挺有趣。怎么說呢？第一，在近代，我們受西方的影響，使用一個西方的評論的模型，從孟德斯鳩、黑格爾以來，不斷地說“自由的歐洲、專制的亞洲”。說來說去，說得跟真的一樣?？墒沁@樣一個專制東方的判斷，事實上是經(jīng)不起檢驗的，因為他們從氣候、從地域、從人種等等各種角度，“立理以限事”地談問題。自由跟奴役的對比是已然劃定的，歐洲是自由的、亞洲是被奴役的，然后再去填空，找很多很多理由塞進去。而所找的理由大部分出于誤解，如說中國過去君主統(tǒng)治底下老百姓沒有財產(chǎn)權(quán)、沒有人身自由，君主完全憑他一己的權(quán)力來決定老百姓的生死、決定他的財產(chǎn)的歸屬等等，這些都是荒謬的。但 4 是我們中國人長期以來都在這個框架中理解自己，所以我們常常也就說自己是君主專制，說儒家教我們“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。有一位前輩就當(dāng)面跟我講過，說：我們今天怎么提倡傳統(tǒng)儒學(xué)呢ㄥ傳統(tǒng)儒學(xué)是講這樣一套的，這還了得？我問：儒家誰這樣講啦？恐怕法家都沒有講過這樣的話呢！諸如此類，我們總是把傳統(tǒng)用惡意的解釋的方式去滿足這個論述模型。

再說儒家做了君主專制工具的問題。各位想想，若儒家是做為君主專制的工具，那么它在漢代就不應(yīng)該提倡禪讓，對不對？在宋代，它就不該講學(xué)。這樣，它在宋朝它就不會被政府打壓，被批評為“偽學(xué)”。明朝曾經(jīng)四次毀書院，不準(zhǔn)儒者辦書院，為什么？到清朝，更要興文字獄呢！明朝朱元璋當(dāng)了皇帝，說，你們這些儒者都說考試須考儒家之學(xué)，要讀《四書》；《四書》到底講什么？拿來給我看看。一看之後大驚，說：什么？孟子居然說“民為貴，君為輕，社稷次之”，又說國君若不把老百姓當(dāng)人，老百姓也會把他當(dāng)寇仇！這都是他不能忍受的?？梢娙鍖W(xué)不但不是君主專制統(tǒng)治的工具，而且儒家用它的學(xué)說主導(dǎo)了整個中國的過去的政治體系，提供了許多的監(jiān)督機制。如果我們有更多的時間來做政治學(xué)的討論，當(dāng)然對此還可以做更多的梳理。不過簡單說，近代我們把儒家的作用主要看在政治層面，卻看不清其真正作用，又忘記了儒家在其它領(lǐng)域里產(chǎn)的作用跟影響，這些都是非常大的缺失。

另外，剛剛講到，許多人說儒學(xué)是小農(nóng)經(jīng)濟底下的產(chǎn)物，已經(jīng)不適用于現(xiàn)代了。這個講法看起來好像很鋒利，實際上最可笑。為什么？因為如果這個講法講得通，那么所有一切古代的思想、外國的思想，都不需要看了。你現(xiàn)在還要談柏拉圖嗎？還要談亞里士多德嗎？那都是希臘城邦社會的產(chǎn)物啊，我們今天為什么要讀呢？我們也不需要讀洛克，不需要讀笛卡兒，不需要讀康德、黑格爾、馬克 5 思等等等了。他們的時代跟我們現(xiàn)在都不一樣啦，為什么還要讀呢？所以這個講法不是只用在否定儒家上。如果它說得通，那我們所有書都不用讀了，如此，荒謬孰甚！

第二，從發(fā)生學(xué)的角度來看，一種思想發(fā)生在某種社會，所以它不適用于另外一個社會。那麼我請問你：思想不是會傳播嗎？思想跨越它的原生地域、原生社會，傳播到另一個地區(qū)去，在思想史上是最常見不過的。歐洲羅馬人相信基督教，難道基督教是發(fā)源於羅馬的嗎？它是在希伯來地區(qū)出現(xiàn)的啊，但它傳到歐洲去，影響到現(xiàn)在這么大；後來又到了美國，也影響那么大。時代、社會、地域都變了，為什么能夠傳播且生根發(fā)芽呢？才是思想可見思想跨越原生社會，能史的常態(tài)嘛！現(xiàn)代人講如此荒謬理論，還覺得振振有辭，說儒家發(fā)生于小農(nóng)經(jīng)濟時代，所以不適用于現(xiàn)代社會了。我真替他感到難為情！若持此觀點，這個人天下任何書也都不用讀了。

不過這個講法在過去講是其社會現(xiàn)實的。過去曾經(jīng)有一段時間，只承認人有社會性跟階級性，不承認有普遍的人性。所以講思想時，也不承認思想有普遍、永恒的價值，思想只能有歷史性，沒有永恒性。在討論問題時，又經(jīng)常采取經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的這個想法，用簡單庸俗的馬克思理論來論事，所以才會這麼看。所以那是時代之限，而這個問題現(xiàn)在要辯駁它，已經(jīng)非常容易了。

再者，這個問題，在近代，大家之所以會相信，是因為混雜著另一個問題。什么問題呢？就是傳統(tǒng)跟現(xiàn)代的糾葛。

近人認為中國傳統(tǒng)文化，是發(fā)生于小農(nóng)經(jīng)濟的社會、君主專制的體制；到今天，我們要走向現(xiàn)代，它不但已不適用，恰好還是我們要打倒的對象。我們就應(yīng) 6 該打破這些封建的禮法、專制的政體等等，才能走入現(xiàn)代。所以儒家跟現(xiàn)代社會的關(guān)系，即在于我們不要讓儒家在社會中繼續(xù)起作用，這樣我們才能現(xiàn)代化。

我們有很長一段時間都是這種想法。但到了20世紀60年代以後，國際上開始慢慢有些調(diào)整。因為原先這樣一個思考模型，其實不是在討論中國問題中出現(xiàn)的，乃是西方人在討論他們自己的社會變遷?！皞鹘y(tǒng)跟現(xiàn)代”云云，是指歐洲工業(yè)革命以前跟工業(yè)革命以后的社會。我們把這個討論方式拿過來，用在東方西方的比較上。把西方近代工業(yè)革命以后的這些特征，講成是西方的本質(zhì)。忘了西方也有上古中古，有宗教時代；講得好似歐洲從來就是民主的、從來就是理性的、從來就是法治的、從來就是政教分離的。中國呢？儒家代表了中國向來就是神權(quán)跟政權(quán)結(jié)合，政教合一；社會又一直是以封建禮法來統(tǒng)治。忘了原先封建是講歐洲的封建，而不是中國概念下的封建。以致於好像只有中國是傳統(tǒng)的，西方則代表現(xiàn)代。所以中國要走向西方現(xiàn)代，或者用西方來改造中國。

三、儒家對現(xiàn)代資本主義社會之用

但是，20世紀60年代以后，西方本身就調(diào)整了這個論式。

它也不是針對中西的調(diào)整，而是調(diào)整他們自己在解釋現(xiàn)代西方跟他們中世紀的關(guān)系。過去的解釋，都是反中世紀的，把中世紀形容為黑暗社會，強調(diào)要“走出中世紀”。為什么？因為中世紀愚昧、黑暗、教會掌權(quán)。啟蒙運動那著名的號召，叫做“解除上帝魔咒”，就這個意思。人好像被上帝下了蠱或催了眠，猶如童話故事中公主被巫婆下了咒語昏睡了，王子親吻她才能醒過來。整個歐洲也是這樣，被上帝催眠了，昏昏沉沉跟著教會跑，只曉得崇拜上帝。啟蒙運動之后，人才張開自己的眼睛，用自己的理性去思考，這才重新看到世界。所以黑暗的中世 7 紀，理性開展出來的現(xiàn)代社會，兩者正相對立。過去西方的歷史解釋模型基本是這樣。

但大家慢慢就發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代西方的很多的東西，包括科學(xué)的創(chuàng)造，如牛頓三大定律，是因破除宗教迷信以後才出現(xiàn)的嗎？不是的。因為牛頓本身就是非常堅定的有上帝信仰的人，他發(fā)現(xiàn)這些定律，乃是要尋找上帝創(chuàng)造這個宇宙的規(guī)則。這一類的新解釋是在說明什么呢？說明現(xiàn)代跟傳統(tǒng)之間也不是斷裂的、逆反的、革命的關(guān)系，其間有很復(fù)雜的連續(xù)性。

大概50年代以后，西方開始有這樣想法。我們的學(xué)者也開始運用這種想法來處理中國的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之關(guān)系，說傳統(tǒng)很多看起來新的變革，實際上仍有傳統(tǒng)的脈絡(luò)。

到70年代，這講法又更強化了。因為現(xiàn)代資本主義社會的發(fā)展，其實有中世紀以來的思想淵源。著名的韋伯的論述，即是說資本主義有其基督新教的精神脈絡(luò)。

換言之，傳統(tǒng)不但不是要被打倒的東西，傳統(tǒng)跟現(xiàn)代之間還藕斷絲連，有非常復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。此外，傳統(tǒng)還是造成現(xiàn)代、現(xiàn)代之所以如此的一個內(nèi)在的根本，這樣一套講法。這個論述更進一步，更強的就是講：傳統(tǒng)不但是“現(xiàn)代之所以為現(xiàn)代”的根據(jù)，而且若把這些傳統(tǒng)因素更好的發(fā)揮了，就可以讓我們的現(xiàn)代更為健全。

這就是后來稱為東亞儒家經(jīng)濟的論述，說亞洲的經(jīng)濟之所以能夠在二次世界大戰(zhàn)之後崛起，得益于它的儒家傳統(tǒng)與身份，所以儒家文化圈跟亞洲的新經(jīng)濟圈它是合一的?？梢妭鹘y(tǒng)可以幫助現(xiàn)代，在經(jīng)濟、社會的現(xiàn)代化上有很大的價值。

現(xiàn)在當(dāng)然純粹從經(jīng)濟上討論傳統(tǒng)文化價值的人不那么多了，但最近這些年我們開始又談“普世價值”啦。認為儒學(xué)不是只有歷史性，不是只局限于中國或中國古代。它在那時候產(chǎn)生過作用，可實際上它對所有社會的人、全世界的人都能產(chǎn)生作用，所以儒學(xué)有普世價值。

這些講法都是對“儒學(xué)只是一個小農(nóng)經(jīng)濟時代的產(chǎn)物，它不能作用于現(xiàn)代”的調(diào)整。慢慢我們現(xiàn)在可以承認儒學(xué)對現(xiàn)代社會確實可以產(chǎn)生若干作用，如經(jīng)濟上的作用，現(xiàn)在已經(jīng)論述很多了，甚至學(xué)界還有人提出“兩種資本主義”。說一種是歐洲型的資本主義，其精神是新教倫理；亞洲型的東亞的資本主義，內(nèi)涵則是儒家文化等等。

我不完全承認他們的講法有道理的，但這些講法其實都在解答我們今天的問題。今天的問題是“儒家在這個社會還有什么用？”，在經(jīng)濟領(lǐng)域上，他們其實已做了很多答復(fù)。

中國最早在哥倫比亞讀書的博士，當(dāng)時就寫了一本《孔門理財學(xué)》，從現(xiàn)代經(jīng)濟，就是亞當(dāng)·史密斯以后的這種經(jīng)濟形態(tài)，來解釋儒家可以有什么作用奏此以後，這種討論可說汗牛充棟，從孔門理財學(xué)到80年代蔚然成風(fēng)的儒家型經(jīng)濟、東亞經(jīng)濟、儒家經(jīng)濟圈、華人經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)等論述，都在談這個。

過去大家認為儒學(xué)影響最大的是政治領(lǐng)域，所以常追問：現(xiàn)代不走君主政治的路了，儒學(xué)還有什么用？現(xiàn)在這些論述，則似乎在說：即使政治領(lǐng)域沒用，在經(jīng)濟領(lǐng)域，儒家還是頂有用的。

各位看哪，儒學(xué)的身份頗有變遷：原先我們覺得它是幫兇、是工具、是完全不適合現(xiàn)代的古老陳舊之物。後來改變了，說儒家與我們現(xiàn)實經(jīng)濟體制跟資本主義社會可以高度結(jié)合。

事實上，不是儒家本身有變化，而是因為我們社會的需求改變了。早期我們追求現(xiàn)代化，把現(xiàn)代化認為是對的、好的。只要是跟現(xiàn)代性相矛盾或違背的東西，我們都認為它是錯的，所以我們用盡一切可能，設(shè)想一切理由來拋棄儒家。這是我們當(dāng)時的社會需要。

所以在當(dāng)時，儒家承擔(dān)了！----儒家最大的功能是什麼？是儒家成了整個社會的泄憤對象。一個人受盡了委屈以后，他需要找一個泄憤的對象。這時候，人通常不會說是因為自己笨、不爭氣，總是怪東怪西。所以你會發(fā)現(xiàn)一個人沒辦法的時候，老是“怨天、恨地、罵爹娘”。爹娘不好啊，生的時地不好啊，總之不是我的錯，我充滿了委屈，都是你們害的。我們過去講儒家，就屬于這種，要由儒家來承擔(dān)我們所有的委屈，做我們的泄憤對象。所以我們找盡了理由來說儒家有這個那個問題。

四、現(xiàn)代社會大頑疾

可是現(xiàn)在卻已倒轉(zhuǎn)了批判的矛頭?，F(xiàn)代為什么大家會覺得儒家可能越來越好、越來越重要重要？它在經(jīng)濟或其他一些領(lǐng)域，好像可以提供我們很多資糧，幫我們變得更好。主要是因我們的需求變了。經(jīng)濟學(xué)是講供給面和需求面的，儒家供給我們什么東西，我們不見得需要。必須有需求，我們才會去找，才希望儒家提供一些東西給我們。

而我們現(xiàn)在的需求是什么呢？現(xiàn)代化這么久了，自西方工業(yè)革命以來已經(jīng)有幾百年的發(fā)展，社會的弊端卻越來越明顯。中國走這條路也有一百年歷史了，由信仰跟口號層面看，當(dāng)然都說是進步了、文明了?？蓪嶋H上現(xiàn)代人越來越不快樂了。這才是我們存在的現(xiàn)實。這基本上包含幾點：

一叫做“人心憂苦”。每個人活著都不愉快。一個社會，越現(xiàn)代化，它的大眾心理學(xué)書刊一定越來越多。為什么？因為社會中人人都心理不正常，沮喪、壓力、疏離、空虛、無意義，彌漫我人心頭。北大、清華、北師大，每年都要有好多人跳樓，整個社會的青少年自殺比例則越來越高。大家都非常忙，因為社會這個機制滾動起來，就讓大家忙個不了，生命在其中消耗很多。但是每個人又都沒什么成就。這是所有人的感覺?。「魑幌胂?，蘇東坡會比我們忙嗎？但是我們什么都沒做出來。蘇東坡、歐陽修他們也做官也做事，當(dāng)時他們交通工具又不發(fā)達，被貶官一下得走好幾個月。但他們寫了多少精彩的作品？。我們今天每個人都忙得不得了，然而每個人都沒有成就。每個人都覺得壓力很大，有很多挫折感，人跟人的溝通又有問題，因為我們每個人都喪失了意義的追求，忙來忙去常常有時不知所為何來，不曉得我們這個人生的意義到底在哪。這個意義的追求常被我們忽略了，或者無暇顧及。

現(xiàn)代社會中，還有個特別可怕、比過去所謂專制社會更恐怖的東西。是什么呢？就是我們的“科層體制”?？茖芋w制，在社會學(xué)中一般稱為官僚制度。官僚制度過去只在政府中，但現(xiàn)代社會把它彌漫於一切組織，所以學(xué)校也是這樣一套、醫(yī)院也是這樣一套，乃至協(xié)會、學(xué)會、公司無不如此。這一套組織是“左右分科、上下分層”的，人被塞進一一個位置裡去，屬於單位，且屬於單位中的某個位置。過去除了政府管我之外，人還有很大的空間，現(xiàn)在你是沒有的，你被這個空間完全吃掉了，被這個網(wǎng)網(wǎng)住，被組織壓迫住。所以人特別苦惱、煩悶，人跟人之間又沒有辦法溝通。我們所有的精力被這個科層體制剝削光了、壓榨光了，工作之於的閑暇已非常之少。所以你不要說在工作中能不能做意義的追求，工作之於你要進行意義的追求都非常地困難呢，這就是現(xiàn)代社會的特征。

第二是“欲望的侵逼”。我們這個資本主義社會的邏輯很特別，它鼓動欲望，刺激消費，然后擴大產(chǎn)出，再讓你不斷繼續(xù)消費。我們?nèi)松加行┗?，如要有工作，要吃飯，要買房，要娶老婆等等。人被這些基本欲求所壓迫就已經(jīng)受不了啦，何況你還越來越多。本來可以騎單車就行了，但現(xiàn)在你還想買個汽車；買了小汽車，隔一陣又想換大車。剛開始有小房子就很樂了，但慢慢又想換大房子。這些欲望不斷侵逼你，讓你必須不斷追著跑，被壓迫得沒辦法?，F(xiàn)在社會上為什么權(quán)、錢橫行呢？就是因為它本身即是個欲望的邏輯起的作用。

三是整個社會的敗亂。這個社會體制不健全，且在混亂中，一直在“社會轉(zhuǎn)型期”，改來改去，政令、法規(guī)都不健全，以致在這裡面大家都在鉆空子、找機會。這么多的貪腐的現(xiàn)象為什么會出現(xiàn)？社會體制、制度本身就有很大的問題。而這些又不是我們個人所能改善的。人在這樣一個體制中，力量很小，無可奈何，所以更加深了我們的痛苦。

第四是什么呢？就是環(huán)境的破壞。工業(yè)革命以后的發(fā)展，看起來使人增加了很多幸福?？萍及l(fā)達，越來越能夠利用自然物資，但實際上對生態(tài)的破壞、環(huán)境的傷害非常大。青山綠水早就沒有了，中國滿是霧霾。這些都不用多說了，每個人心知肚明，我們所生存的社會就是這樣的，生態(tài)問題非常嚴重。

另外，我們每個人都成了科技的奴隸。本來是使用科技產(chǎn)品作為我們的工具，但我們完全不能離開它，甚至被它所牽制。設(shè)想今天若沒有電，那我們生活會變成什么樣？現(xiàn)在人每天都拿著手機，手機本來是我們的工具，可是如果你忽然間離開了你的手機，你看看，大部分人就都要心慌了，就無所措手足??！

正因為現(xiàn)代是個這樣的社會，所以我們想要改善它時，必然會想要求助于各種非現(xiàn)代的思想。西方人，會重新去想宗教。工業(yè)革命、啟蒙運動以來，西方人 12 把宗教丟了，或者認為要脫離宗教才能發(fā)展；現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)一個純粹的理性人是非常可悲的，丟失了感性，乃至生命本身。他只有頭腦，沒有生命，那要怎么樣把生命的這種感覺找回來呢？從存在主義以降，基本上都是這個思路。

討論后工業(yè)社會的思想家，如丹尼貝爾這些人，則就會分析資本主義的文化矛盾。而其出路，解救的方法是什么呢？他就重提宗教，認為人要重新跟上帝和解，重新從宗教中再得到內(nèi)在滋養(yǎng)，否則人會瘋掉的。

總之，在後現(xiàn)代情境中，大家對于要怎么解決現(xiàn)代社會所出現(xiàn)的這些問題，有非常多答案。有些思想家強調(diào)宗教，像我剛剛介紹的；有些強調(diào)生態(tài)，呼籲我們跟地球或大自然和解。讓生態(tài)得以休養(yǎng)生息，不要再繼續(xù)進行現(xiàn)代性的破壞，並減少工業(yè)跟科技的使用，這樣才能讓生活漸好。

有些思想家則認為，除了反省這些還不夠：啟蒙運動、工業(yè)革命以來，我們已經(jīng)形成的一種思維方式，我們的生命觀是種機械的生命觀，把世界想象成機器，人也是跟機器一樣。我們工作時就常想象自己是個小螺絲釘，對不對？國家是一個大機器，社會也是大機器。我們用這種機械的方式來思考生命，這是不對的，故應(yīng)重新調(diào)整我們的人生觀，回到古代那種有機的生命觀，而不是把自己模仿成機械。

還有一些人又吸收了西方哲學(xué)中一些旁支的，如一些小的信仰體系，基督教之外的其它信仰，甚至巫術(shù)。各位看，包括《哈利波特》以來的這些東西，為什么在最近這些年又流行了？《魔戒》《哈利波特》等這些，巫術(shù)已經(jīng)從過去完全負面的形象改變了，它提供一種新的想象、新的可能、新的思想資源。

同樣的，也就在整個大思潮底下，中國傳統(tǒng)的佛教、道教、儒家也被大家認為或許可以在這其中找到一些對治、療癒現(xiàn)代社會疾病的藥方。

五、用儒家救治現(xiàn)代疾病

這時，它就會跟當(dāng)時——20世紀從經(jīng)濟上去解釋儒家在社會上它是有用的——解釋的方式不一樣。

在這個新時代裡，儒家被認為在什么地方可以起作用呢？第一就是天人關(guān)系。儒家所提倡的“天人合一”或“天人感應(yīng)”思想，最能符合當(dāng)今的生態(tài)思潮。

過去我在臺灣讀書的時候，整個教育界其實跟大陸一樣（因為從晚清、五四運動以來就是一條路數(shù)發(fā)展的嘛）。基本上態(tài)度就是講現(xiàn)代、反對儒家，所以我們在解釋儒家時，儒家講“天人合一”都是被批判的。如說荀子，荀子的《天論篇》經(jīng)常被拿出來高高舉起，特別推崇，為什么呢？因為當(dāng)時都認為荀子講的天是個自然天，沒有意志，天沒想法。不是像《易經(jīng)》上講“天行健，君子以自強不息”那樣，不是的，天就是只是個自然的天。而且荀子被我們解釋為是要“戡天役物”的?！瓣笔瞧蕉ǖ囊馑迹覀円蕉ㄌ?；“役物”就是來役使萬物。戡天役物，意謂對於現(xiàn)實世界自然世界，我們要以人為主，利用起來、開發(fā)起來。這種思想，把荀子打扮成一位現(xiàn)代斗士，跟天抗衡，彰顯人的意志，我不聽你天的這一套！傳統(tǒng)儒家大家講說天命，我們現(xiàn)代則說沒什么天命，天不為堯存、不為紂亡，天只是自然的，所以沒有什么叫做天命。所以這是一個強化的、畸形的、膨脹的人文思想，只有人沒有天了，這是由西方近代那個天人破裂的關(guān)系中來的。

整個西方近現(xiàn)代思想，是發(fā)生在人跟宗教拉開距離，人跟神決裂的關(guān)系中形成的。這樣一種思潮產(chǎn)生的結(jié)果是什么？就是人天破裂。人不斷宣稱人可以代替上帝，可以扮演上帝的那個角色。有創(chuàng)造性，可以出創(chuàng)造出任何東西出來，可以復(fù)制人、復(fù)制羊啊，可以創(chuàng)生出無數(shù)的東西出來。

傳統(tǒng)儒家思想對于西方現(xiàn)代這種人天破裂的關(guān)系，恰好可以起一個調(diào)節(jié)或改善的作用。天跟人是互相配合的，中國人說“觀乎天文，以察時變”，“觀乎人文，以化成天下”，天文、人文是相結(jié)合的。所以人可以“參贊化育”，參與天地的造化。但不是要打倒添、取代天、戡天役物，而是在順天地、和四時中長養(yǎng)萬物，故能與天地同春。我們跟生態(tài)的關(guān)系，叫做“與天地合其德，與四時合其序”，跟天地、四時能夠結(jié)合。孟子講“數(shù)罟不入洿池啊，魚鱉不可勝用也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，就是教我們不要濫墾、濫伐、濫捕，節(jié)制我們?nèi)说纳钚枨螅屪匀豢梢缘玫缴鼜?fù)蘇的機會。這類話，儒家講了很多，天人合一，對現(xiàn)代西方社會，有非常大的治療作用。

第二就是人的關(guān)系。各位都知道，儒家特別強調(diào)自律，教人要不斷自反、自省、努力學(xué)習(xí)。我們看《論語》，一打開就是孔子勸學(xué)，接著曾子又講“吾日三省吾身”。讀《論語》，你可以發(fā)現(xiàn)它有個《圣經(jīng)》佛經(jīng)都沒有的現(xiàn)象，是什么呢？以佛祖來說，佛祖會說我錯了嗎？佛祖是世尊呢，天下地下唯我獨尊哪！他從來就沒說過我錯了，你讀遍佛經(jīng)也沒這個話。那上帝就更不會說我錯了，但孔子會！孔子會說我錯了，謝謝你告訴我?！按笥砺勥^則喜”啊，聖人也有過錯，但“君子之過，如日月之食”，只要改過就好。所以儒家是十分強調(diào)自律、自反的，這個思想在全世界的思想譜系中非常特別。強調(diào)“克己”，這“己”就包括了我所的知見、自我意識，要求人在高度自省的精神中去做他的事。

所以你別看孟子講浩然之氣等等，雖千萬人阻擋我也不怕，可是他的第一步是什么？是自反，自反而縮，反省察識後，發(fā)現(xiàn)我是對的，這才能“雖千萬人吾往矣“；如果自反卻發(fā)現(xiàn)我不對了，那就要知過，並立刻改正。

故儒家講的“誠”，基本上不是對別人誠信，而是對自己，所以叫“誠意正心”。騙得了別人騙不了自己，所以要“誠”。儒家講的良知、正心、誠意，都是對內(nèi)的。人自我的檢查，高于別人對你的判斷，這個是儒家的基本看法，事實上這也最符合人的性質(zhì)。

很多人都會講：現(xiàn)實世界中大家都昧著良心，誰憑良知做事?。克匀寮业闹v法等於空談！其實良知非常簡單。你注意看：任何一個人在跟你講說小話、說別人的壞話、告訴你別人的隱私時，他的表情一定自己就先猥瑣起來，壓低聲音、遮住臉面，對不對？因為他自己知道這些話本身就是見不得人的。若他覺得自己的話代表正當(dāng)正義，一定理直氣壯，昂然坦然。為什麼？因你自己就有一個良知的判斷，這是騙不了人的。

所以儒家說“慎獨”，你一個人的時候，面對自己，才是最重要的。對著自己，克己復(fù)禮，真誠克服自己的邪念貪慾。這種態(tài)度，亦稱為“敬”，是莊敬之敬。凡事要對得起自己的良知，這是儒家的基本原則。

基督教，佛教都是外向型的宗教，你要求解脫，須是求上帝拜阿彌陀佛。儒家不是，儒家一切以自己為主，所以它不是他力型的，它靠自力的，這樣才能形成克己修身的力量。在談現(xiàn)代人的自處之道時，我覺得這個已經(jīng)丟失很久的道理，正當(dāng)重新拿出來討論。

再說人跟別人的相處。人跟他人相處，近代服膺弱肉強食的原則，弱肉強食，適者生存。但“弱肉強食”是人文世界的原理嗎？它是動物世界的原理呀！動物界都是弱肉強食的，可是人的世界不應(yīng)這樣。

人文世界應(yīng)該是“鰥、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)”，對于殘疾的、力量小的、弱的人，要照顧他、幫助他，這才是人文世界的原理。

儒家所講仁愛的仁，才是人跟人相處的原則，可用來替代現(xiàn)代社會弱肉強食的原則，與動物原則不同，儒家講的“人禽之辨”，主要即在辨這個。

各位看動物，搶到一個東西，決不肯讓別的動物去吃，或打一架，誰強誰吃。但是我們?nèi)司蜁耄撼赃@東西該有個秩序，老人先吃、小孩先吃、或復(fù)女先吃、或什麼該吃的人吃等等。這個秩序就是禮，禮中又有讓的精神，不是自己搶著獨霸，強調(diào)人跟人的關(guān)懷、分享、照顧弱小，而不是弱肉強食，你已經(jīng)弱了我還欺負你。

過去，顧炎武曾經(jīng)有個著名的論斷，說有亡國有亡天下?！巴鰢敝刚?quán)垮了?！巴鎏煜隆眲t是人相食。人剝削人、人欺負人，人吃人，這樣的社會叫做“亡天下”，就是沒有文化了，回到禽獸世界。像現(xiàn)在，就是亡天下的時代，不是嗎？因為我們都在弱肉強食，不斷教人要做強者、要做成功人士。這是禽獸，不是人?。?/p>

傳統(tǒng)儒家強調(diào)仁，仁是什么？就是人跟人之間有關(guān)懷、有同情，“他人有心，予忖度之”。這樣才能互相協(xié)助，互相幫助，人跟人之間才有合作可說。所以用仁愛原則來替換現(xiàn)在這種弱肉強食的原則，是儒家在人人關(guān)系上非常重要的一個提醒。

另外就是應(yīng)該用“禮讓的原則”，或叫“禮敬的原則”來取代競爭原則。

現(xiàn)代的教育，從小進學(xué)校，老師就教你競爭，越是好學(xué)生，越是表示打敗了很多人；社會上則認為把別人都打敗了，才叫成功人士。這些都是競爭的原則。但儒家談的不是這個，否則為什么儒家要講禮呢？

過去我們老是罵儒家“以禮殺人”。禮其實不殺人，是救人的！怎么說？儒家曾言“禮，始諸飲食”。這兒有好吃的，怎么辦？照著動物的方法，大家先打一架，贏的人吃？還是照我們?nèi)说牡览?，定個規(guī)則，以禮，譬如說老人先吃、體弱人先吃、女人先吃、小孩先吃、還是生病的人先吃等等？這個規(guī)矩，才是人文世界的邏輯，這就是禮！請問這禮是殺人的還是救人？何況，這禮還不只是一個形式，它內(nèi)在表達的是人跟人之間互相的敬重。人對天地的敬重、對事物的敬重，對他人的敬重，這敬，貫串成我們整個文化的內(nèi)涵，所以不會造成一個無所畏懼的人，什麼都敢做?，F(xiàn)代社會基本上就喪失了這個原則，才會人吃人、你爭我奪。這種禽獸競爭原則是要改變的。

另外，儒家還特別強調(diào)學(xué)習(xí)的原則。每個人活下來，都有學(xué)的義務(wù)、也有學(xué)的權(quán)利。所以《論語》一開篇就講學(xué)而時習(xí)之，《荀子》第一篇也是《勸學(xué)篇》，人活著就是要學(xué)習(xí)?！兑捉?jīng)》上說“君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之”，講的就是從問學(xué)到實踐這一貫的過程。而這個學(xué)呢，是“君子沒世而后已”的，學(xué)一輩子。人只要活著，就要學(xué)習(xí)，生命即是一段學(xué)習(xí)的歷程。

這跟現(xiàn)代社會完全不一樣?，F(xiàn)代只認為學(xué)習(xí)是少年階段的事，學(xué)習(xí)是有階段性的，之後就不必再學(xué)了。而“學(xué)”又是用來干什么的呢？其目的是找到一個職業(yè)，故“學(xué)”只是個工具，誰也不認為不是學(xué)習(xí)就是生命本身，不曉得我們生命跟世界的關(guān)系、跟知識的關(guān)系，是不斷吸納、不斷調(diào)整自己的一個歷程。

正因重學(xué)，所以儒家強調(diào)“尊師”，強調(diào)師道?！皫煹馈痹谌鍖W(xué)中特別重要，因為師道還有在政治上的應(yīng)用。儒家在中國的政治上，曾很成功地把自己變成了皇帝的老師。過去的皇帝都要接受經(jīng)筵教育。從皇子起，就接受儒學(xué)教育洗禮，培 18 養(yǎng)到成了皇帝；皇帝每天早朝，回去後，下午要上課，有老師來教你儒家的一些道理。所以儒者一直扮演這個教導(dǎo)者——老師的角色。

當(dāng)然，他跟君主關(guān)系也一直是緊張的，儒家強調(diào)“道尊于勢”，“道”——天道、師道，就是儒家之道——道的地位高於現(xiàn)實政治的權(quán)位、勢力。所以皇帝你是學(xué)生，你要聽我的，我教你往正道上走。有些皇帝卻是壞學(xué)生，不認同這個關(guān)係，老想伸張自己的勢力，把倒壓下來，要由自己來“作之君，作之師”，因此這裡有一定緊張關(guān)系。但是儒家強調(diào)學(xué)習(xí)、強調(diào)師道、強調(diào)道尊於勢的作用，影響還是很大的。在近代的人際關(guān)系中，這些都可以是對我們現(xiàn)代社會的調(diào)整。

對我們社會，儒家還有什麼可能產(chǎn)生作用的地方呢？其實，儒家在社會組織方面，也有可觀之處，值得注意。

這部分不只在現(xiàn)代有用，在古代也是如此。周漢儒家就強調(diào)要整齊風(fēng)俗、化民成俗。宋明以後，儒家發(fā)現(xiàn)把力量花在政治領(lǐng)域，效果有限，所以更著力於化民成俗，讓儒學(xué)跟一般老百姓的生活結(jié)合起來。

這種結(jié)合表現(xiàn)在幾方面，一是在民間廣設(shè)書院。書院跟學(xué)校是兩個完全不同的概念。學(xué)校是“科舉利祿之學(xué)”，是國家教育、國家的體制。它的教育內(nèi)容是什么呢？就是培養(yǎng)人參加國家的科名考試，所以其教學(xué)的內(nèi)涵跟現(xiàn)在中學(xué)讀書的情況一樣，就那幾冊課本，翻來覆去背誦、翻來覆練習(xí)答題技巧，最后你考上了，讀的東西也就扔了。這是學(xué)校。學(xué)校不是講學(xué)問的地方，所以儒家要在各地廣設(shè)書院。書院是一種民間的教育體系，這個體系教的是剛剛講的人道，做人應(yīng)該有的道理。通過學(xué)習(xí)，讓社會真正變成一個人文禮樂的社會，同時也是個學(xué)習(xí)型的社會，大家都來講習(xí)。

現(xiàn)代學(xué)校是圈地養(yǎng)豬型的，把學(xué)生圈進來，在裡面餵給你一些教材，你吃飽了出去，賣給市場。書院不是，書院是開放的，不是只教裡面這幾個學(xué)生，它面對整個社會，所以附近的一般老百姓都可以參加書院的講會。書院跟書院之間也有互動，故影響及於整個社會。用現(xiàn)代的概念來說，這叫“學(xué)習(xí)型社會”，實際上當(dāng)時也即是朝這方向在做的。

第二就是在孝親跟養(yǎng)老。在家庭跟社區(qū)、鄉(xiāng)黨、社區(qū)之間推行孝親跟養(yǎng)老。就是孝的倫理跟養(yǎng)老的倫理，這在歷史上也非常有成果。

第三是建立禮治的社會。社會很多地方不需要官方的統(tǒng)治。各位要知道：中國傳統(tǒng)政府的管轄單位最低的只到縣這一級，官吏也遠沒現(xiàn)在這麼多，龐大的民間社會，往往靠宗族、行會，還有民間的禮儀，就能自行管理、運作。具體管理法則，則可見諸宗族的族譜、族規(guī)，行業(yè)的規(guī)約，鄉(xiāng)黨的鄉(xiāng)約。鄉(xiāng)約最有趣。有點類似西方人上教堂，或者半個月一期，或者多久一期，大家聚會到一個約所，讀圣人的一些書籍與教訓(xùn)，互相勸勉一番，互相勸善。清朝都市間還由此發(fā)展出各種善堂，相互勸善行善。

這些，今天社會上也慢慢有些恢復(fù)的氣象，比如辦書院、興宗族、修族譜、推行社區(qū)德化，慢慢讓這個污七八糟的社會恢復(fù)它原有的善性。

各位都知道儒家是要人“明德”的，要“明明德”，而止于至善，整個社會皆須能明德向善。目前儒家在社會中已經(jīng)起了一些作用，很多書院、很多地方社區(qū)都在朝此努力，希望讓這個社會重新恢復(fù)生機。

再者，任何社會、任何時代的人，都會碰到的一些東西。什么東西呢？第一是叫“生命禮儀”。我們的生命過程，有出生、成年、結(jié)婚、老死，這是每個人都會經(jīng)歷的。儒家面對這些，製定有一套生命禮禮儀。成年有成年禮，冠禮； 20 婚有婚禮；死亡有葬禮；祭祀有祭禮。這些禮，配合著人的一生，處理我們生命中的各個重要階段，讓我們在這個階段過得又莊嚴又有意義。前面已經(jīng)講了，現(xiàn)代人缺乏價值導(dǎo)向、不知生命的意義。儒家這些禮就可幫助我們、提醒我們生命的意義該如何來把握。

現(xiàn)在的青年，沒有什么成年禮；結(jié)婚的禮，學(xué)西方又學(xué)得不像。西方婚禮是跟宗教有關(guān)的，愛，須與上帝相聯(lián)結(jié)。我們呢，結(jié)婚只是跑到酒店去大吃大喝，胡鬧一通，完全沒有神圣性。所以這些生命的禮儀，在現(xiàn)代也是可以恢復(fù)，或參考其義理而治理作樂的。

此外還有什么呢？剛剛不是講了嗎？“大人與天地合其德，與四時合其序”。儒家講的天人關(guān)系，最自然、最簡單，就是把人放入天地自然運化之中看，人的所有思維、行動、作息、身體內(nèi)部的關(guān)系，都是跟天地宇宙相結(jié)合的?，F(xiàn)代人常以為一般講的小宇宙、大宇宙、人和天地的結(jié)合等觀念，出自道家，或出自中醫(yī)，殊不知這是儒家的傳統(tǒng)。

各位讀過《禮記》的《月令》篇吧！每個月時令不同，人的行動也就有所變化。更早的《逸周書》第五十一篇《月令》、第五十二篇《時訓(xùn)》記一年二十四節(jié)氣及七十二時之物候，也是講人跟四季之間的關(guān)系。一年有二十四個節(jié)氣，在節(jié)氣的陰陽變轉(zhuǎn)之中，人應(yīng)該怎么樣跟天地結(jié)合？這其間有很多禮儀，怎么過端午、怎么過三月三上巳、怎么過重陽？這些禮儀，後來皆變成了民俗，形成了具體的文化內(nèi)容。

人去體會自然，體會生命在自然中的流動，這些禮俗對豐富現(xiàn)代人生命的內(nèi)涵都是有幫助的。所以你說儒家對現(xiàn)代社會有沒有用呢？

我借著對問題的梳理之方式提供給各位這一類答案，包括了經(jīng)濟層面的、政治層面的、社會層面的，還有我們?nèi)松膶用?。這都是儒家在今天可以產(chǎn)生重要作用的一些角度，希望對各位能有所幫助！

第二篇：雷鋒精神在今天

雷鋒精神在今天

陶培培(國際教育學(xué)院 紡織101班）

雷鋒只是一個平凡而普通的名字，但雷鋒精神卻是一個偉大而壯麗的道德理想坐標(biāo)。無論是熱火朝天的社會主義建設(shè)時期，還是風(fēng)云激蕩的社會主義改革開放年代，雷鋒精神總是追隨時代進步和社會發(fā)展，不斷與民族傳統(tǒng)美德相承接、與社會進步潮流相契合、與黨的先進本色相融合，越來越煥發(fā)出引領(lǐng)社會風(fēng)氣之先的獨特魅力，成為全黨全社會全民族共有的永不過時的精神財富

發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)，不僅要有先進的生產(chǎn)力，還要有先進的文化，要有正確意識導(dǎo)向、倫理道德、理論指導(dǎo)和精神力量。意識能不能正確反映存在，意識對存在有沒有反作用，意識能不能轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量，馬克思主義哲學(xué)的答案是肯定的。好的精神力量指導(dǎo)人民、激勵人民、鼓舞人民、凝聚人民；不好的精神力量讓人萎靡不振，走歪路，走邪路。鄧小平同志形象地把忽視思想教育作用、精神文明建設(shè)比喻成“一手硬，一手軟”，強調(diào)“兩手都要硬”。如果忽視精神力量的作用，不重視思想理論的作用，不重視思想政治工作，一手硬一手軟，甚至任由反動的、落后的精神力量發(fā)展，就會破壞社會主義經(jīng)濟政治基礎(chǔ)，會極大貽誤中國特色社會主義發(fā)展大局。

面對在新的歷史起點和新的發(fā)展階段上出現(xiàn)的思想道德新情況新問題，如何堅決遏制拜金主義、享樂主義、物欲主義、極端個人主義的侵蝕，如何在全體人民中間倡導(dǎo)正確精神力量的指導(dǎo)，如何在全體人民中間確定堅定的理想信念信仰，如何筑牢社會主義的思想道德基礎(chǔ)，是擺在我們面前的嚴峻時代課題。而要破解這個重大課題，有效的途徑和舉措之一就是大力弘揚雷鋒精神，踐行中國特色社會主義的核心價值體系。

第一，弘揚雷鋒精神，就要像雷鋒那樣把追求遠大理想同實現(xiàn)當(dāng)前目標(biāo)結(jié)合起來，做到志向遠大、理想忠貞、篤信踐行。胸懷遠大的共產(chǎn)主義理想和踐行當(dāng)前要實現(xiàn)的奮斗目標(biāo)是雷鋒精神的精髓，也是社會主義核心價值體系的根本要求。今天，向雷鋒同志學(xué)習(xí)，就要既堅信共產(chǎn)主義遠大理想，又樹立中國特色社會主義共同理想；既忠于崇高遠大的革命理想和奮斗目標(biāo)，又要腳踏實地、扎扎實實地從我做起、從現(xiàn)在做起、從實事做起。注重道德實踐，不斷加強自身道德

修養(yǎng)，不拒絕做小事，從自己做起，從本職工作做起，從身邊事做起。

第二，弘揚雷鋒精神，就要像雷鋒那樣愛黨愛國愛社會主義，做到方向明確、感情真摯、立場堅定。愛黨愛國愛社會主義是雷鋒精神最重要的品德和風(fēng)格。今天，向雷鋒同志學(xué)習(xí)，就要學(xué)習(xí)雷鋒愛黨愛國愛社會主義的堅定正確的政治方向，在思想上政治上行動上始終同黨中央保持一致，進一步增強政治敏銳性和政治鑒別力，在事關(guān)政治方向、政治原則問題上做到旗幟鮮明，不含糊、不失語；無論形勢發(fā)生怎樣變化，無論面對什么樣的挑戰(zhàn)，無論遇到什么樣的干擾，都要始終頭腦清醒，站穩(wěn)腳跟，不動搖、不懈怠。

第三，弘揚雷鋒精神，就要像雷鋒那樣對同志、對人民像春天般的溫暖，做到品德高尚、牢記宗旨、服務(wù)人民。為人民服務(wù)是雷鋒精神的本質(zhì)內(nèi)涵。雷鋒精神直觀地詮釋了全心全意為人民服務(wù)的宗旨，體現(xiàn)出以為人民服務(wù)為核心的社會主義道德風(fēng)尚。今天，向雷鋒同志學(xué)習(xí)，就要牢固樹立群眾觀點，站穩(wěn)群眾立場，把為人民服務(wù)作為人生價值追求，為解決群眾疾苦、提高百姓福祉而努力工作，用雷鋒踐行的毫不利己、專門利人精神來凈化人與人之間的關(guān)系，來規(guī)范自己的言行。

第四，弘揚雷鋒精神，就要像雷鋒那樣對待工作像夏天一樣火熱，做到愛崗敬業(yè)、恪盡職守、爭創(chuàng)一流。敬業(yè)實干是雷鋒精神的重要內(nèi)容。今天，向雷鋒同志學(xué)習(xí)，就要學(xué)習(xí)雷鋒淡泊名利、甘于奉獻的螺絲釘精神和干一行而愛一行、專一行而精一行的敬業(yè)精神，敬業(yè)奉獻、科學(xué)嚴謹、踏實肯干、爭創(chuàng)一流的實干精神，以實際行動投入到火熱的中國特色社會主義事業(yè)中。

第五，弘揚雷鋒精神，就是要像雷鋒那樣勇于克服困難，善于開拓創(chuàng)新，做到不畏艱難、銳意進取，自強不息。不畏艱難、開拓創(chuàng)新是雷鋒精神的時代內(nèi)涵。今天，向雷鋒同志學(xué)習(xí)，就要像雷鋒那樣以銳意進取、自強不息、敢于探索、勇于實踐的創(chuàng)新精神，在發(fā)展中國特色社會主義偉大實踐中解放思想、改革創(chuàng)新。

第六，弘揚雷鋒精神，就要像雷鋒那樣做到艱苦奮斗、樸實節(jié)約、勤儉創(chuàng)業(yè)。勤奮樸實是雷鋒精神的特色。今天，向雷鋒同志學(xué)習(xí)，就要弘揚雷鋒的艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神，立足于當(dāng)前我國仍然處于社會主義初級階段這個最大的實際，堅決反對鋪張浪費、貪圖享受的壞毛病，自覺培養(yǎng)崇尚節(jié)約、勤儉辦事的良好習(xí)慣。

雷鋒精神來自偉大的實踐，最大的價值也體現(xiàn)在實踐中。弘揚雷鋒精神最重要的是要付諸實踐、見之行動，關(guān)鍵在落實。我們要以創(chuàng)新精神推進學(xué)雷鋒活動方式，拓展活動內(nèi)容，創(chuàng)新活動載體，突出活動特色，不斷增強活動的吸引力和感染力.堅持“為人民服務(wù)”的原則，積極發(fā)展和創(chuàng)新雷鋒精神。讓雷鋒精神在今天更有凝聚力。

第三篇：雷鋒精神在今天

雷鋒精神在今天

縱觀歷史，中華民族在經(jīng)歷了5000年的風(fēng)霜雨雪后，已經(jīng)傲然屹立于世界之林。我們在平常的生活中，一定能感到我們中華民族所擁有的悠久文化底蘊與人文氣息，更加重要的是，我們是一個公認的禮儀之邦，道德之邦。所以在生活，學(xué)習(xí)，工作中，我們應(yīng)更加重視對民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳成與發(fā)揚。

在中國發(fā)展的近五十年中，雷鋒精神作為中華民族道德長河中的一個閃光點，一直照耀著我們一代又一代人。我們從雷鋒身上看到了助人為樂的高尚精神，艱苦樸素的光榮傳統(tǒng)等等。

社會在不斷進步,雷鋒精神也應(yīng)該擁有它在新時代的新意義。在現(xiàn)在這個社會中，雷鋒精神是不能缺少的。

雷鋒精神是對雷鋒事跡所表現(xiàn)出來的先進思想、道德觀念和崇高品質(zhì)的理論概括和總結(jié)。已經(jīng)成為雷鋒和雷鋒式的先進人物崇高思想和優(yōu)秀品德的結(jié)晶，已經(jīng)成為熱愛祖國，熱愛社會主義，熱愛黨，堅定共產(chǎn)主義信仰，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，發(fā)展人與人之間團結(jié)友愛互助的社會主義新型關(guān)系的象征。

他全心全意為人民服務(wù)，有著無私奉獻的崇高思想。他甘當(dāng)革命的“螺絲釘”、有著干一行愛一行鉆一行的愛崗敬業(yè)態(tài)度。他刻苦學(xué)習(xí)和鉆研理論的“釘子”精神，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)都是我們學(xué)習(xí)的方向。學(xué)雷鋒活動開展了近四十年，在取得重大成績的同時，人們認識和行為方面出現(xiàn)了很多誤區(qū)。受市場經(jīng)濟負面效應(yīng)的影響，有些人思想道德滑坡，人生觀、價值觀發(fā)生扭曲，集體觀念淡薄，追求自我價值、注重實惠，急功近利，缺乏遠大理想和堅定信念。因而在新時期弘揚雷鋒精神就顯得十分必要。學(xué)雷鋒關(guān)鍵是要抓住實質(zhì)，雷鋒精神的實質(zhì)是熱愛祖國，處處把國家和人民利益放在第一位，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的獻身精神；是只講奉獻，不講索取，全心全意為人民服務(wù)的奉獻精神；是服從大局，不計個人名利得失，在平凡工作崗位上做一顆永不生銹的螺絲釘?shù)摹搬斪印本?。雷鋒精神是我們?nèi)松闹匾裰е魏螘r代的人們都離不開精神支撐。雷鋒精神經(jīng)過40多年的考驗，它的方向，過去是正確的，現(xiàn)在是正確的，今后也是正確的。正因為如此，雷鋒精神在我們偉大的祖國已深入人心，而且在國外也有很大的影響。我認為，雷鋒永遠是人們心目中的英雄，雷鋒精神永遠是人類共同的財富。人總要有點精神寄托，不能成為金錢、享受的奴隸，美國西點陸軍學(xué)校尚且以雷鋒為榜樣進行品德教育，在進入我國社會主義市場經(jīng)濟的今天，我們更應(yīng)倡導(dǎo)雷鋒精神，倡導(dǎo)腳踏實地、埋頭苦干、百折不撓、自強不息的時代精神。

遙遠的記憶中，雷鋒的名字是那樣的熟悉和親切，一個普普通通的解放軍戰(zhàn)士，全國上下學(xué)習(xí)的楷模，學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣的歌聲，響徹中國。那火熱的年代里，多少顆心為了他而悸動，又有多少人把他的日記作為座右銘，恪守一生。但是多少年過去了，現(xiàn)在我們還記得他嗎？在這個時尚變換如軟件更新般迅速的時代，我們是否還需要雷鋒？我想答案是肯定的。

如今我們作為當(dāng)代的大學(xué)生，更應(yīng)對雷鋒精神在現(xiàn)代社會的意義有個新的認識。曾幾何時，多少人為得到“雷鋒”的稱號而興奮不已，甚至淚流滿面。社會上又有多少次討論，激烈地爭議雷鋒到底傻不傻，我們是不是需要這樣的人。如今，雷鋒是否已經(jīng)被人遺忘？當(dāng)我們乘在公交車上，為老人讓座的情景已經(jīng)不在多見；生活中，當(dāng)有人遇到了困難，受到的更多的是冷眼與旁觀。這些，都是與雷鋒精神背道而馳的。

社會需要溫暖，集體需要溫暖，人與人之間更需要溫暖。正像《離開雷鋒的日子》中一樣，社會中需要更多的像喬安山一樣的人，堅持雷鋒精神，無私的去關(guān)心幫助他人，不求回報?，F(xiàn)在的社會中，不少人是把“利”字當(dāng)頭，凡是以利字為先。當(dāng)然，追求利益這無可厚非，但是，我們不能為了利益而放棄一個人本應(yīng)有的善良與純正！

雖然時間會過去，每一個時代都有結(jié)束的一天，因而每一個時代所擁有的精華往往就容易被人們所遺忘。但我認為，雷鋒精神不應(yīng)被遺忘。我不否認雷鋒精神在很多方面已經(jīng)有些過時，早已不適合于這個物欲橫流追求物質(zhì)財富的今天了。可是我們同樣不能太絕對。有些人認為雷鋒精神已經(jīng)過時，但絕大多數(shù)認為雷鋒精神是永恒的，是新時代不朽的精神財富。盲目學(xué)習(xí)雷鋒精神與盲目模仿雷鋒精神肯定不行。我們要學(xué)的是那一種執(zhí)著的精神，我想精神才值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。我們這些當(dāng)代的大學(xué)生肩負著國家的希望與社會的寄托，于是我們就更應(yīng)該清楚的認識雷鋒精神，尋找雷鋒精神中符合現(xiàn)在社會特點的，既而去學(xué)習(xí)去落實。

首先來說雷鋒精神中的助人為樂，我想，雷鋒精神中的助人為樂這一條是永遠不會過時的，因為我們大家都生活在社會的大家庭中，每個人都不是獨立的。當(dāng)我們遇到困難時，都希望得到別人的幫助與愛心。所以，我們更應(yīng)用一顆溫暖的心來對待他人。當(dāng)我們是學(xué)生時，我們應(yīng)熱心的對待周圍的老師同學(xué)，當(dāng)我們走向工作崗位時，我們就應(yīng)努力服務(wù)于人民和國家，這些無私的奉獻精神都是源于雷鋒精神。面對利益時，我們首先應(yīng)考慮到我們的良知，其次才應(yīng)該是利益。

其次來說雷鋒精神中的勤儉節(jié)約，我不主張學(xué)習(xí)雷鋒式的勤儉節(jié)約，一雙襪子還要加三層補丁都舍不得扔。如果人人都這么過分的節(jié)約，那么我們的社會還要不要進步；商品還需不需要大批量的生產(chǎn)；經(jīng)濟還怎么快速發(fā)展！我想適當(dāng)?shù)睦速M可以對經(jīng)濟建設(shè)帶來好處，可以促進商品的需求量，從而讓我們更有欲望的創(chuàng)造大量的財富。但我們還是要節(jié)約，節(jié)約的對象不完全在于金錢，而在于不可再生的資源，煤、石油、鋼鐵、森林等關(guān)系到人類生存最基本的物質(zhì)。當(dāng)這些東西有一天被人類揮霍一空時，可想而知世界將沉浸在一片荒漠之中，生命被無情的吞噬。

在新的社會背景與環(huán)境下，我們?nèi)W(xué)習(xí)雷鋒精神依然重要。

學(xué)習(xí)雷鋒要充分發(fā)揮黨團員的模范帶頭作用，不但自己要學(xué)，還要帶動和影響身邊同學(xué)去學(xué)，共同弘揚雷鋒精神。雷鋒是一面鏡子，我們每個人都應(yīng)在思想、學(xué)習(xí)、工作、作風(fēng)上找差距，反對金錢至上，拜金主義，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，堂堂正正地做人。要進一步加強黨性鍛煉，強化宗旨觀念，以黨和國家的事業(yè)為重，堅持黨和國家的利益高于一切。

但是我們也應(yīng)注意不能走入這些誤區(qū)。一是盲目的個人崇拜。雷鋒精神并不是由雷鋒個人所創(chuàng)造的，而是由萬千雷鋒式的前輩綜合起來的優(yōu)良品德。這就要求我們學(xué)習(xí)雷鋒并不用死死盯住雷鋒曾經(jīng)干過什么，去效仿和“再現(xiàn)”當(dāng)時的一幕，對待雷鋒，既不能神化也不能過于偏頗，要客觀公正的評價。二是“雷鋒精神”就僅僅三月提倡。3月5日是學(xué)雷鋒紀念日，但這不代表我們平時就不用學(xué)雷鋒，就不用培養(yǎng)雷鋒精神。做好事容易，難的是一輩子做好事，只有讓雷鋒精神永駐人民的心中、成為人民精神層次的追求，在日常的小事中時時、處處都體現(xiàn)出來，才是真正的雷鋒精神。三是把雷鋒精神上升到一個常人不可及的高度。力所能及地幫助人為人排憂解難、在自己的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)勤勤懇懇等其他看似很小很平常的行為，也是雷鋒精神的具體體現(xiàn)，應(yīng)該給予提倡和贊揚。雷鋒精神來源于現(xiàn)實生活，也該應(yīng)用于現(xiàn)實生活，而不是一句大喊高呼、華而不實的口號標(biāo)語。四是雷鋒精神“過時論”。市場經(jīng)濟高速發(fā)展、誠信體制尚未完全建立，有人用金錢、利益去衡量雷鋒精神，認為已經(jīng)過時。這種看法在社會中占有一席之地，折射的是部分群眾道德素質(zhì)和品德教育方面的缺陷和漏洞。雷鋒精神是正確與高尚的，所以不存在過時的問題！

我作為一個當(dāng)代的大學(xué)生，發(fā)展道德素養(yǎng)是必要而且必須的。只有做一個健全的人才能正確的對待人生。今后的生活中，我更應(yīng)該嚴格的要求自己，不僅僅是雷鋒精神，我都應(yīng)去學(xué)習(xí)和落實。

雷鋒精神在今天，更需要我們的繼承和發(fā)揚。

第四篇：儒學(xué) 試題

六經(jīng)到今天還傳下來的著作不包括（）。A、《詩》 B、《書》 C、《樂》 D、《易》 我的答案：C 2 以下屬于馮夢龍的作品是（）。A、《今古奇觀》 B、《初刻拍案驚奇》 C、《西廂記》 D、《情史》 我的答案：D 3 “自己如此”是古代漢語（）的原義。A、自己 B、如此 C、自然 D、自覺 我的答案：C 4 《中庸》強調(diào)適宜性的問題，這通常叫做（）。A、“時中” B、“關(guān)鍵” C、“平衡“ D、“和諧” 我的答案：A 5 現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人是（）。A、胡塞爾 B、舍勒 C、笛卡爾 D、海格爾

我的答案：A 6 《哲學(xué)全書》是（）的作品。A、費爾巴哈 B、恩格斯 C、馬克思 D、黑格爾

我的答案：D 7 《周易》只有（）卦談到龍。A、一 B、三 C、兩 D、五

我的答案：C 8 孟子提倡的大學(xué)精神是：（）A、居仁由義 B、明明德 C、新民

D、止于至善 我的答案：A 9 中國哲學(xué)特別是（）追求“物我兩忘”的境界。A、道家 B、佛家 C、儒家 D、法家 我的答案：A 10 “高山仰止，景行行止”出自司馬遷的（）。A、《史記?孔子世家》 B、《太初歷》 C、《報任安書》 D、《藝文類聚》 我的答案：A 11 道家的處事方式是一種（）的態(tài)度。A、逃避 B、積極 C、散漫 D、無所謂 我的答案：A 12（）被稱作“群經(jīng)之首，百行之源”。A、《易經(jīng)》 B、《中庸》 C、《史記》 D、《道德經(jīng)》 我的答案：A 13 思無的“無”就是儒家所講的（）。A、沒有 B、不存在

C、大本大源，本真的情感 D、非物質(zhì)性 我的答案：C 14 三綱領(lǐng)中具有統(tǒng)領(lǐng)性的是： A、止于至善 B、治國平天下 C、修身齊家 D、明德親民 我的答案：A 15 《水龍吟》是（）的作品。A、辛棄疾 B、蘇東坡 C、李商隱 D、陸游

我的答案：B 16 《孟母三遷》體現(xiàn)了（）的作用。A、主觀能動性 B、教育 C、環(huán)境 D、遺傳 我的答案：C 17 古代儒學(xué)可以概括為哪兩個方面：（）A、明明德和止于至善 B、內(nèi)圣和外王 C、親民和愛人 D、格物和致知 我的答案：B 18（）提出的“仁者無敵于天下”。A、韓非子 B、老子 C、孟子 D、莊子

我的答案：C 19 “知行合一”是（）的觀點。A、荀子 B、孔子 C、嚴復(fù) D、王陽明

我的答案：D 20 程朱理學(xué)的集大成者是（）。A、顧炎武 B、王陽明 C、朱熹 D、周敦頤

我的答案：C 21 以下哪個國家不是君主立憲制？（）A、英國

B、日本 C、美國 D、西班牙

我的答案：C 22 只要在一個公開的場合或一個儀式里面就會有一套規(guī)則，這套規(guī)則叫做（）。A、法 B、德 C、樂 D、禮

我的答案：D 23（）中首先提出君子四德是元亨利貞。A、《易經(jīng)》 B、《春秋》 C、《左傳》 D、《漢書》 我的答案：C 24 “天下萬物生于有，有生于無”這是（）的名言。A、荀子 B、老子 C、孔子 D、墨子 我的答案：B 25 中國歷史上的第一部字典是（）的《說文解字》。A、屈原 B、劉勰 C、蘇軾 D、許慎

我的答案：D 26 韓愈在（）里提到了“博愛”一詞。（）A、《原道》 B、《師說》 C、《進學(xué)解》 D、《雜說》 我的答案：A 27 《大學(xué)》的三綱領(lǐng)不包括： A、親民 B、明明德 C、格物致知 D、止于至善 我的答案：C 28 對待中國文化的基本態(tài)度應(yīng)該是（）。A、無所謂 B、全盤接受 C、全盤否定 D、繼承和轉(zhuǎn)換 我的答案：D 29 據(jù)歷史文獻記載，商王朝的創(chuàng)立者是（）。A、契 B、禹 C、啟

D、周武王 我的答案：A 30 四書指的是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和（）。A、《史記》 B、《中庸》 C、《尚書》 D、春秋

我的答案：B 31 在上古時代，漢語里面對“庸”最常見的一種解釋是（）。A、平常 B、需要 C、任用

D、庸者用也 我的答案：D 32 以下哪個是顧炎武的名言？（）A、“天下興亡，匹夫有責(zé)” B、“為中華崛起而讀書。” C、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青” D、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。” 我的答案：A 33 “君君臣臣，父父子子”這是（）的言論。A、孟子 B、荀子 C、孔子 D、莊子 我的答案：C 34 單子是（）第一次提出來的概念。A、萊布尼茨 B、牛頓 C、休謨 D、歐拉 我的答案：A 35 佛教禪宗里分為兩派，一派是頓悟派，另一派是（）。A、峨眉派 B、武當(dāng)派 C、華山派 D、漸悟派 我的答案：D 36 中國軸心時代是（）時代相當(dāng)與西方的軸心時代是古希臘哲學(xué)建構(gòu)時代。A、戰(zhàn)國時代 B、春秋時代 C、西周時代 D、兩漢時代 我的答案：A 37 《中庸》認為宇宙天地萬物的本質(zhì)是（）。A、情 B、信仰 C、物質(zhì)

D、真誠無望 我的答案：D 38近代哲學(xué)的開創(chuàng)者是（）。A、休謨 B、赫拉克利特 C、柏拉圖 D、笛卡爾

我的答案：D 39 “見龍在田，或躍在淵，飛龍在天”這段話出自（）。A、《上經(jīng)》 B、《易傳》 C、《易經(jīng)》 D、《易?乾》 我的答案：D 40 20世紀三大哲學(xué)思想運動不包括： A、分析哲學(xué) B、現(xiàn)象學(xué) C、后現(xiàn)代主義 D、現(xiàn)代主義 我的答案：D 41 以下哪種思想是孟子所主張的（）。A、“克己復(fù)禮” B、“無為” C、“兼愛、非攻” D、“民貴君輕” 我的答案：D 42 大學(xué)作為一種學(xué)制從西方引入后所失去的大學(xué)精神是什么？ A、求實進取 B、居安思危 C、居仁由義 D、好學(xué)力行 我的答案：C 43 笛卡爾懷疑某些具體存在著的存在，除了懷疑（）。A、世界 B、上帝 C、存在者的存在 D、自我

我的答案：C 44 “忠恕之道”中“忠”的含義是（）。A、“推己之謂恕” B、忠皇上 C、忠君 D、“盡己謂之忠” 我的答案：D 45 《中庸》屬于（）中的一篇。A、《學(xué)而》 B、《為政》 C、《禮記》 D、《樂記》 我的答案：C 46 以下屬于笛卡爾的所提出的命題的是（）。A、“感覺是最壞的見證” B、“愛，所以在” C、“第一自明性” D、“我思故我在” 我的答案：D 47（）在《存在與時間》中提出了存在總是存在著的存在。A、海德格爾 B、胡塞爾 C、舍勒 D、笛卡爾

我的答案：A 48 在（）年，蔣介石寫了《中國之命運》。A、1924.0 B、1919.0 C、1943.0 D、1949.0 我的答案：C 49（）主張“兼愛”。A、儒家 B、法家 C、道家 D、墨家

我的答案：D 50 中國第一篇“自覺的文論”是（）的《典論論文》。A、曹操 B、曹植 C、曹丕 D、諸葛亮

我的答案：C

二、判斷題（題數(shù)：50，共 50.0 分）1 中庸實際上就是指遇事沒有原則。（）我的答案： × 2 “誠意正心”與“格物致知”是一個事物的兩個方面。（）我的答案： √ 3 認識主體和認識對象最根本的共同點是一個存在著的東西。（）我的答案： √ 4 中國文化的根本特征是中庸之道。（）我的答案： √ 5 儒家的“仁愛”思想超越了愛的差等性。（）我的答案： × 6 《大學(xué)》最早出現(xiàn)于漢代。我的答案： × 7 《四書》成為核心經(jīng)典是從漢代開始的。我的答案： × 8 現(xiàn)代大學(xué)的宗旨是立德。（）我的答案： × 9 國民黨和共產(chǎn)黨對儒學(xué)的態(tài)度是一樣的。（）我的答案： × 10 “仁民”就是仁者愛人。（）我的答案： √ 11 大學(xué)之道主要表現(xiàn)為兩方面：立德和愛人。（）我的答案： √ 12 儒家提倡的永生是通過立德，立言，立功這樣的方式讓人們永遠記著你。我的答案： √ 13 朱熹是北宋人。（）我的答案： × 14 《周易》分為易經(jīng)和易傳兩部分，二者屬于同一個時代。（）我的答案： × 15 理性主義的開啟著是笛卡爾。（）我的答案： √ 16 卦詞就是對整個卦的吉兇占卜。（）我的答案： √ 17 懷疑和思想是一回事。（）我的答案： × 18 所有的社會規(guī)范在儒家的話語里面叫做“禮”。（）我的答案： √ 19 現(xiàn)在法律進步性的表現(xiàn)就是對情感的尊重，對親情的尊重。（）我的答案： √ 20 從孔子以后，《易經(jīng)》這種占卜之書變成了一部哲學(xué)的書。（）我的答案： √ 21 春秋戰(zhàn)國時代的百家爭鳴是中國社會形態(tài)及其觀念形成的第一次大轉(zhuǎn)型。（）我的答案： √ 22 儒家把仁、義、禮、智叫做“四德”。（）我的答案： √ 23 1919年，中國思想界形成了“三足鼎立”的局面。（）我的答案： × 24 王夫之是明清之際的三大儒之一。（）我的答案： √ 25 一個人要修煉需要“求其放心”。（）我的答案： √ 26 “無惻隱之心，非人也”這句話出自孟子。我的答案： √ 27 如果說修身立德是針對他人而言的，那愛人親民則是相對自身來講的。我的答案： × 28 孟子對君主專制持肯定的態(tài)度。（）我的答案： × 29 凡是上當(dāng)受騙的人的共同點是愛占便宜。（）我的答案： √ 30 孔子的全部思想可概括為“興于詩，立于禮，成于樂?！?我的答案： √ 31 可以下定義的東西一定是形而上的東西。（）我的答案： × 32 傳統(tǒng)的大學(xué)之道的基本內(nèi)容是“三綱領(lǐng)八條目”。（）我的答案： √ 33 知識就是智慧。（）我的答案： × 34 笛卡爾所確信的“畢竟有物存在”的這個“物”就是“我思”之“我”。我的答案： √ 35 《荷馬史詩》時代最突出的特點是人神分離。（）我的答案： × 36 儒家思想是一種以人為本的思想。（）我的答案： √ 37 知識和智慧不是一個層次，擁有知識不一定擁有智慧。（）我的答案： √ 38 “誠者自成也”的意思是誠是自成的。（）我的答案： √ 39 “體”、“用”乃是中國哲學(xué)形而上學(xué)的一種基本架構(gòu)，其中“體”是形而下者。（）我的答案： × 40 儒家所講的教化是對社會的教育。（）我的答案： × 41 中國有56個民族，這里講的民族是一個前現(xiàn)代概念。（）我的答案： √ 42 “二希傳統(tǒng)”指的是希伯來文化和希臘文化。（）我的答案： √ 43 世界萬物都是由本體所生成的，我的答案： √ 44 《論語》是孔子編寫的。（）我的答案： × 45 上梁在中古古代話語里叫立極。（）我的答案： √ 46 儒家基本上是關(guān)注生命個體。（）我的答案： × 47 孔子認為大學(xué)精神就是居仁由義。我的答案： × 48 春秋時代被稱為疑神疑鬼的時代。（）我的答案： √ 49 西方人實現(xiàn)的現(xiàn)代化首先是制度的現(xiàn)代化。（）我的答案： × 50 “三綱”指的是“臣為君綱，子為父綱，妻為夫綱。（）我的答案： × 1 六經(jīng)到今天還傳下來的著作不包括（）。A、《詩》 B、《書》 C、《樂》 D、《易》

我的答案：C 2 以下屬于馮夢龍的作品是（）。A、《今古奇觀》 B、《初刻拍案驚奇》 C、《西廂記》 D、《情史》 我的答案：D 3 “自己如此”是古代漢語（）的原義。A、自己 B、如此 C、自然 D、自覺

我的答案：C 4 《中庸》強調(diào)適宜性的問題，這通常叫做（）。A、“時中” B、“關(guān)鍵” C、“平衡“ D、“和諧” 我的答案：A 5 現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人是（）。A、胡塞爾 B、舍勒 C、笛卡爾 D、海格爾

我的答案：A 6 《哲學(xué)全書》是（）的作品。A、費爾巴哈 B、恩格斯 C、馬克思 D、黑格爾

我的答案：D 7 《周易》只有（）卦談到龍。A、一 B、三 C、兩 D、五

我的答案：C 8 孟子提倡的大學(xué)精神是：（）A、居仁由義 B、明明德 C、新民 D、止于至善 我的答案：A 9 中國哲學(xué)特別是（）追求“物我兩忘”的境界。A、道家 B、佛家 C、儒家 D、法家

我的答案：A 10 “高山仰止，景行行止”出自司馬遷的（）。A、《史記?孔子世家》 B、《太初歷》 C、《報任安書》 D、《藝文類聚》 我的答案：A 11 道家的處事方式是一種（）的態(tài)度。A、逃避 B、積極 C、散漫 D、無所謂

我的答案：A 12（）被稱作“群經(jīng)之首，百行之源”。A、《易經(jīng)》 B、《中庸》 C、《史記》 D、《道德經(jīng)》 我的答案：A 13 思無的“無”就是儒家所講的（）。A、沒有 B、不存在 C、大本大源，本真的情感 D、非物質(zhì)性 我的答案：C 14 三綱領(lǐng)中具有統(tǒng)領(lǐng)性的是： A、止于至善 B、治國平天下 C、修身齊家 D、明德親民 我的答案：A 15 《水龍吟》是（）的作品。A、辛棄疾 B、蘇東坡 C、李商隱 D、陸游

我的答案：B 16 《孟母三遷》體現(xiàn)了（）的作用。A、主觀能動性 B、教育 C、環(huán)境 D、遺傳

我的答案：C 17 古代儒學(xué)可以概括為哪兩個方面：（）A、明明德和止于至善 B、內(nèi)圣和外王 C、親民和愛人 D、格物和致知 我的答案：B 18（）提出的“仁者無敵于天下”。A、韓非子 B、老子 C、孟子 D、莊子

我的答案：C 19 “知行合一”是（）的觀點。A、荀子 B、孔子 C、嚴復(fù) D、王陽明

我的答案：D 20 程朱理學(xué)的集大成者是（）。A、顧炎武 B、王陽明 C、朱熹 D、周敦頤

我的答案：C 21 以下哪個國家不是君主立憲制？（）A、英國 B、日本 C、美國 D、西班牙

我的答案：C 22 只要在一個公開的場合或一個儀式里面就會有一套規(guī)則，這套規(guī)則叫做（）。A、法 B、德 C、樂 D、禮

我的答案：D 23（）中首先提出君子四德是元亨利貞。A、《易經(jīng)》 B、《春秋》 C、《左傳》 D、《漢書》 我的答案：C 24 “天下萬物生于有，有生于無”這是（）的名言。A、荀子 B、老子 C、孔子 D、墨子

我的答案：B 25 中國歷史上的第一部字典是（）的《說文解字》。A、屈原 B、劉勰 C、蘇軾 D、許慎

我的答案：D 26 韓愈在（）里提到了“博愛”一詞。（）A、《原道》 B、《師說》 C、《進學(xué)解》 D、《雜說》 我的答案：A 27 《大學(xué)》的三綱領(lǐng)不包括： A、親民 B、明明德 C、格物致知 D、止于至善 我的答案：C 28 對待中國文化的基本態(tài)度應(yīng)該是（）。A、無所謂 B、全盤接受 C、全盤否定 D、繼承和轉(zhuǎn)換 我的答案：D 29 據(jù)歷史文獻記載，商王朝的創(chuàng)立者是（）。A、契 B、禹 C、啟 D、周武王

我的答案：A 30 四書指的是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和（）。A、《史記》 B、《中庸》 C、《尚書》 D、春秋

我的答案：B 31 在上古時代，漢語里面對“庸”最常見的一種解釋是（）。A、平常 B、需要 C、任用 D、庸者用也 我的答案：D 32 以下哪個是顧炎武的名言？（）A、“天下興亡，匹夫有責(zé)” B、“為中華崛起而讀書?！?C、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青” D、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂?！?我的答案：A 33 “君君臣臣，父父子子”這是（）的言論。A、孟子 B、荀子 C、孔子 D、莊子

我的答案：C 34 單子是（）第一次提出來的概念。A、萊布尼茨 B、牛頓 C、休謨 D、歐拉

我的答案：A 35 佛教禪宗里分為兩派，一派是頓悟派，另一派是（）。A、峨眉派 B、武當(dāng)派 C、華山派 D、漸悟派

我的答案：D 36 中國軸心時代是（）時代相當(dāng)與西方的軸心時代是古希臘哲學(xué)建構(gòu)時代。A、戰(zhàn)國時代 B、春秋時代 C、西周時代 D、兩漢時代 我的答案：A 37 《中庸》認為宇宙天地萬物的本質(zhì)是（）。A、情 B、信仰 C、物質(zhì) D、真誠無望 我的答案：D 38近代哲學(xué)的開創(chuàng)者是（）。A、休謨 B、赫拉克利特 C、柏拉圖 D、笛卡爾

我的答案：D 39 “見龍在田，或躍在淵，飛龍在天”這段話出自（）。A、《上經(jīng)》 B、《易傳》 C、《易經(jīng)》 D、《易?乾》 我的答案：D 40 20世紀三大哲學(xué)思想運動不包括： A、分析哲學(xué) B、現(xiàn)象學(xué) C、后現(xiàn)代主義 D、現(xiàn)代主義 我的答案：D 41 以下哪種思想是孟子所主張的（）。A、“克己復(fù)禮” B、“無為” C、“兼愛、非攻” D、“民貴君輕” 我的答案：D 42 大學(xué)作為一種學(xué)制從西方引入后所失去的大學(xué)精神是什么？ A、求實進取 B、居安思危 C、居仁由義 D、好學(xué)力行 我的答案：C 43 笛卡爾懷疑某些具體存在著的存在，除了懷疑（）。A、世界 B、上帝 C、存在者的存在 D、自我

我的答案：C 44 “忠恕之道”中“忠”的含義是（）。A、“推己之謂恕” B、忠皇上 C、忠君 D、“盡己謂之忠” 我的答案：D 45 《中庸》屬于（）中的一篇。A、《學(xué)而》 B、《為政》 C、《禮記》 D、《樂記》 我的答案：C 46 以下屬于笛卡爾的所提出的命題的是（）。A、“感覺是最壞的見證” B、“愛，所以在” C、“第一自明性” D、“我思故我在” 我的答案：D 47（）在《存在與時間》中提出了存在總是存在著的存在。A、海德格爾 B、胡塞爾 C、舍勒 D、笛卡爾

我的答案：A 48 在（）年，蔣介石寫了《中國之命運》。A、1924.0 B、1919.0 C、1943.0 D、1949.0 我的答案：C 49（）主張“兼愛”。A、儒家 B、法家 C、道家 D、墨家

我的答案：D 50 中國第一篇“自覺的文論”是（）的《典論論文》。A、曹操 B、曹植 C、曹丕 D、諸葛亮

我的答案：C

二、判斷題（題數(shù)：50，共 50.0 分）1 中庸實際上就是指遇事沒有原則。（）我的答案： × 2 “誠意正心”與“格物致知”是一個事物的兩個方面。（）我的答案： √ 3 認識主體和認識對象最根本的共同點是一個存在著的東西。（）我的答案： √ 4 中國文化的根本特征是中庸之道。（）我的答案： √ 5 儒家的“仁愛”思想超越了愛的差等性。（）我的答案： × 6 《大學(xué)》最早出現(xiàn)于漢代。我的答案： × 7 《四書》成為核心經(jīng)典是從漢代開始的。我的答案： × 8 現(xiàn)代大學(xué)的宗旨是立德。（）我的答案： × 9 國民黨和共產(chǎn)黨對儒學(xué)的態(tài)度是一樣的。（）我的答案： × 10 “仁民”就是仁者愛人。（）我的答案： √ 11 大學(xué)之道主要表現(xiàn)為兩方面：立德和愛人。（）我的答案： √ 12 儒家提倡的永生是通過立德，立言，立功這樣的方式讓人們永遠記著你。我的答案： √ 13 朱熹是北宋人。（）我的答案： × 14 《周易》分為易經(jīng)和易傳兩部分，二者屬于同一個時代。（）我的答案： × 15 理性主義的開啟著是笛卡爾。（）我的答案： √ 16 卦詞就是對整個卦的吉兇占卜。（）我的答案： √ 17 懷疑和思想是一回事。（）我的答案： × 18 所有的社會規(guī)范在儒家的話語里面叫做“禮”。（）我的答案： √ 19 現(xiàn)在法律進步性的表現(xiàn)就是對情感的尊重，對親情的尊重。（）我的答案： √ 20 從孔子以后，《易經(jīng)》這種占卜之書變成了一部哲學(xué)的書。（）我的答案： √ 21 春秋戰(zhàn)國時代的百家爭鳴是中國社會形態(tài)及其觀念形成的第一次大轉(zhuǎn)型。（）我的答案： √ 22 儒家把仁、義、禮、智叫做“四德”。（）我的答案： √ 23 1919年，中國思想界形成了“三足鼎立”的局面。（）我的答案： × 24 王夫之是明清之際的三大儒之一。（）我的答案： √ 25 一個人要修煉需要“求其放心”。（）我的答案： √ 26 “無惻隱之心，非人也”這句話出自孟子。我的答案： √ 27 如果說修身立德是針對他人而言的，那愛人親民則是相對自身來講的。我的答案： × 28 孟子對君主專制持肯定的態(tài)度。（）我的答案： × 29 凡是上當(dāng)受騙的人的共同點是愛占便宜。（）我的答案： √ 30 孔子的全部思想可概括為“興于詩，立于禮，成于樂?！?我的答案： √ 31 可以下定義的東西一定是形而上的東西。（）我的答案： × 32 傳統(tǒng)的大學(xué)之道的基本內(nèi)容是“三綱領(lǐng)八條目”。（）我的答案： √ 33 知識就是智慧。（）我的答案： × 34 笛卡爾所確信的“畢竟有物存在”的這個“物”就是“我思”之“我”。我的答案： √ 35 《荷馬史詩》時代最突出的特點是人神分離。（）我的答案： × 36 儒家思想是一種以人為本的思想。（）我的答案： √ 37 知識和智慧不是一個層次，擁有知識不一定擁有智慧。（）我的答案： √ 38 “誠者自成也”的意思是誠是自成的。（）我的答案： √ 39 “體”、“用”乃是中國哲學(xué)形而上學(xué)的一種基本架構(gòu)，其中“體”是形而下者。（）我的答案： × 40 儒家所講的教化是對社會的教育。（）我的答案： × 41 中國有56個民族，這里講的民族是一個前現(xiàn)代概念。（）我的答案： √ 42 “二希傳統(tǒng)”指的是希伯來文化和希臘文化。（）我的答案： √ 43 世界萬物都是由本體所生成的，我的答案： √ 44 《論語》是孔子編寫的。（）我的答案： × 45 上梁在中古古代話語里叫立極。（）我的答案： √ 46 儒家基本上是關(guān)注生命個體。（）我的答案： × 47 孔子認為大學(xué)精神就是居仁由義。我的答案： × 48 春秋時代被稱為疑神疑鬼的時代。（）我的答案： √ 49 西方人實現(xiàn)的現(xiàn)代化首先是制度的現(xiàn)代化。（）我的答案： × 50 “三綱”指的是“臣為君綱，子為父綱，妻為夫綱。（）我的答案：×

第五篇：儒學(xué)現(xiàn)狀

儒學(xué)現(xiàn)狀

班級：2011級信電學(xué)院 電氣信息類 10班 姓名：劉勝利 學(xué)號：201101101223 摘要：當(dāng)今社會的儒學(xué)正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，同時又擁有無比優(yōu)越的機遇。面對的困境可以說是內(nèi)憂加外患，面對的機遇也是前所未有的。全球文化的大融合，世界文化的侵入，中國人自己對儒學(xué)文化的忽視使得中國儒學(xué)陷入內(nèi)憂外患，全球文化的大融合，儒學(xué)本身的局的魅力使得中國儒學(xué)能夠走向世界展示字跡的魅力。如今我們應(yīng)該考慮如何是我們的儒學(xué)更好地發(fā)展。關(guān)鍵字:儒學(xué)現(xiàn)狀 ；危機 ；機遇 ；發(fā)展

一、當(dāng)代儒學(xué)正處于內(nèi)憂外患之中。

當(dāng)代儒學(xué)的現(xiàn)狀正如日益發(fā)展的中國，面對經(jīng)濟全球化、隨著世界文化的碰撞和交融，迎來了前所未有的機遇，但同時又要面對巨大的挑戰(zhàn)。在與其他文化交融時中國儒學(xué)顯得有些力不從心，但其強大的文化內(nèi)涵和悠久的文化歷史同樣給世界文化帶來不可忽視的影響。

內(nèi)憂，是指當(dāng)代一些文人對儒學(xué)的誤解，甚至是儒學(xué)者的錯誤理解使得儒學(xué)陷入困境。首先，是一些人的誤解和敵對。不知何故﹐“五四”以來﹐人們把中國傳統(tǒng)社會的陰暗面都歸

1咎于儒家文化﹐唯恐棄之不及。這自然也是置儒學(xué)于危機的一個重要原因。文革給我們的儒學(xué)帶來毀滅性的打擊，舉國上下反孔思潮無處不在。一個延續(xù)了幾千年的文化在幾十年的時間里就幾乎煙消云散。

其次，熱心儒學(xué)的人對發(fā)展儒學(xué)的認識上的不足。對儒學(xué)懷有一腔熱誠的人，也做了一些對儒學(xué)發(fā)展不利的事?，F(xiàn)代儒學(xué)研究呈現(xiàn)出以下幾個主要特點﹕一﹑面對各種知識流派的2強大攻勢﹐儒家知識分子采取了消極防御的態(tài)度﹐沒有主動進去的精神。面對國外學(xué)者對儒學(xué)的批判，中國的儒者只是簡單的采用外國學(xué)者的理論使儒學(xué)能夠以他們能接受的方式再呈現(xiàn)，并沒有基于儒學(xué)本身的文化內(nèi)涵做出批判式反抗。近幾代儒家學(xué)人大都采用西方學(xué)說﹐比如黑格爾﹑康德甚至羅爾斯的思想﹐重新詮釋或發(fā)展儒學(xué)﹐給儒學(xué)賦予了新的內(nèi)容﹐

3但在他們的作品中﹐極少看得到對西方文化的深入批判和響應(yīng)。這就使得儒學(xué)陷入被動進而無法用自己的理論來和世界文化交流失去自主性。另外，一些儒學(xué)的熱心者在傳播的時候有些力不從心。儒學(xué)本身的理論性使得他很難普遍傳播，但儒者又想是儒學(xué)得到更好地發(fā)展，有些人便走向了極端，用經(jīng)典嘩眾取寵，使得傳統(tǒng)的儒學(xué)走向媚俗化，從而得到跟多人的認可看成功的做法，但是，同時也引起了大眾對經(jīng)典儒學(xué)的質(zhì)疑，對他的深刻內(nèi)涵失去信心。在一定程度上這是非常不利的。

最后，儒學(xué)傳統(tǒng)自身存在一定的缺陷。知識系統(tǒng)的開放與認同危機實際上是所有古典理

4論和學(xué)說都面臨的重大問題，但儒學(xué)在這方面面臨的危機可能更為突出。古典理論和學(xué)說當(dāng)然也包括中國的儒學(xué)都具有自己獨特的局限性，傳統(tǒng)的理論很難對當(dāng)今的一些現(xiàn)象給予解釋，也就使得傳統(tǒng)的儒學(xué)很難被當(dāng)今世人所接受。傳統(tǒng)儒學(xué)的局限性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，儒學(xué)作為一種傳統(tǒng)文化所注重的是追求生命的意義，即追求人的各種認知能力，人性，或者人的秉性的發(fā)展，從而忽視了人做為動物為求生存而必須的一面，即人對物質(zhì)的追求其次，在人與自己﹑人與人、人與社會、人與自然、人與超自然的各種關(guān)系中，儒家學(xué)說注重人與人、人與自然的關(guān)系。在某種意義上來說，它也重視人與自己的關(guān)系，但是它忽 視了人與社會﹑人與政治世界及人與超自然的關(guān)系。再次，儒家學(xué)說缺乏對世界歷史和現(xiàn)實 參考文獻：

12於興中 《價值轉(zhuǎn)換與主體的失落——當(dāng)代儒學(xué)面臨的困境》 法學(xué)時評網(wǎng)，2003，12，6 於興中 《價值轉(zhuǎn)換與主體的失落——當(dāng)代儒學(xué)面臨的困境》 法學(xué)時評網(wǎng)，2003，12，6 3於興中 《價值轉(zhuǎn)換與主體的失落——當(dāng)代儒學(xué)面臨的困境》 法學(xué)時評網(wǎng)，2003，12，6 4於興中 《價值轉(zhuǎn)換與主體的失落——當(dāng)代儒學(xué)面臨的困境》 法學(xué)時評網(wǎng)，2003，12，6 社會的總體看法。再次，儒家傳統(tǒng)中實用工具性的概念范疇不夠發(fā)達。傳統(tǒng)儒學(xué)能夠?qū)χ袊臍v史和現(xiàn)狀有一定的解釋，但是，對西方的宗教文明秩序和當(dāng)代的法律文明秩序無法做解釋，這也是傳統(tǒng)儒學(xué)無法走向世界的最大的局限性。

以上種種原因使得儒學(xué)陷入重重的內(nèi)憂困境。與此同時，禍不單行，的學(xué)者又對中國的儒學(xué)產(chǎn)生了質(zhì)疑和提出尖銳的批判。儒學(xué)又陷入了敵國外患之中。

一百五十年前，中國開始走向衰落，在人們尋找原因的時候矛頭直指儒學(xué)。而儒學(xué)在大多數(shù)西方人眼里同樣是中國不發(fā)達的原因。中國人的毛病似乎都由儒學(xué)導(dǎo)致，儒學(xué)也和中國

6一樣被擺在西方人的手術(shù)臺上，任人隨意宰割，成為作實驗的對象。在對儒學(xué)的研究中他們想要使儒學(xué)能夠適應(yīng)他們的文化傳統(tǒng)，但是，這是顯然行不通的。于是他們就開始了系列的誤解和批判。西方人對中國文化誤解最深且最有影響力的應(yīng)該是馬克斯．韋伯。韋伯基于

7建構(gòu)他自己的宗教社會學(xué)的需要和西方的兩元文化認識模式，認為儒學(xué)是一種宗教。把儒學(xué)看作是一門宗教顯然是一種曲解，真是這種歪曲的理解使得世人對儒學(xué)有了錯誤的看法，無法從根本上理解和接受儒學(xué)。也就阻礙了儒學(xué)的傳播和發(fā)展。

另一方面，世界文化的沖擊、文化的侵入又給中國的當(dāng)代儒學(xué) 帶來了巨大壓力。西方文化的現(xiàn)實性、簡潔性更能被普通大眾所接受，看似更加符合當(dāng)代價值觀。儒學(xué)在文化的大眾化上就顯得十分遜色，雖然有些學(xué)者也在向大眾推廣傳統(tǒng)儒學(xué)，但是，由于儒學(xué)本身的價值屬性使得它很難被大眾接受。這也就使西方文學(xué)有了可乘之機，同時也使自己陷入發(fā)展的困境。

5二、當(dāng)代儒學(xué)的機遇。

雖然，當(dāng)代儒學(xué)的境遇危機四伏，困難重重，但是，它悠久的歷史文化內(nèi)含和深刻的人生道理，雖不能在這個快速發(fā)展的時代像以前那樣輝煌，也足以在當(dāng)今立足。前面說過當(dāng)今的儒學(xué)就像當(dāng)今的中國，雖然打開國門對外開放帶來巨大的挑戰(zhàn)，但是同時也迎來了千載難逢的機遇。世界的全球化給當(dāng)代儒學(xué)的境遇帶來巨大沖擊的同時也帶來了前所未有的機遇，更好的促進儒學(xué)的全球化傳播。世界各地陸陸續(xù)續(xù)建立起400多座孔子學(xué)院，席卷了世界各地，這足以顯示儒學(xué)的魅力不是那么容易磨滅的。

與儒學(xué)復(fù)興有關(guān)的另外一個現(xiàn)象是“國學(xué)熱”，這幾年大家討論比較多。儒學(xué)復(fù)興的十大標(biāo)志：

第一，國內(nèi)外以儒學(xué)為主題的學(xué)術(shù)會議連綿不斷、影響深遠。

第二，以儒學(xué)為主旨成立的協(xié)會、組織、研究院、研究中心等遍布全國。第三，各種名目的儒學(xué)論壇和國學(xué)講壇風(fēng)起云涌。第四，孔子學(xué)院遍布世界。

第五，民間修復(fù)孔廟、文廟，辦孔子學(xué)堂，祭孔等行動蔚然成風(fēng)。第六，儒家銅像的豎立也標(biāo)志著儒學(xué)現(xiàn)象的普及。

第七，成人和兒童的讀經(jīng)活動普遍開展，現(xiàn)在很多地方都建立童學(xué)館，開展兒童讀經(jīng)的活動。

第八，儒學(xué)論文、專著還有系列叢書、雜志、期刊等大量出版。

第九，從中央到地方的各級政府開始對儒學(xué)研究課題、祭孔活動以及儒學(xué)的弘道活動

8等，都采取一定的支持和參與態(tài)度。最后一個標(biāo)志是官方意識形態(tài)的儒學(xué)元素日益增多。參考文獻：

在中國境內(nèi)關(guān)于儒學(xué)的推廣可以說是各有春秋，其中《百家講壇》親近百姓的做法取得 56於興中 《價值轉(zhuǎn)換與主體的失落——當(dāng)代儒學(xué)面臨的困境》 法學(xué)時評網(wǎng)，2003，12，6 於興中 《價值轉(zhuǎn)換與主體的失落——當(dāng)代儒學(xué)面臨的困境》 法學(xué)時評網(wǎng)，2003，12，6 7於興中 《價值轉(zhuǎn)換與主體的失落——當(dāng)代儒學(xué)面臨的困境》 法學(xué)時評網(wǎng)，2003，12，6 8吳光教授《當(dāng)代儒發(fā)展的新方向》在浙江大學(xué)東方論壇的演講2011年5月15日解放日報第八版 的效果還是不錯的，各地的有關(guān)儒學(xué)的協(xié)會、組織、研究院也對儒學(xué)的發(fā)展起到不可估量的作用。比如山東大學(xué)成立了一個儒學(xué)高等研究院，院長是全國人大前副委員長許嘉璐先生；北京大學(xué)也成立了儒學(xué)高等研究院，由著名學(xué)者湯一介先生擔(dān)任院長。其他更多的是像儒學(xué)協(xié)會這樣的組織，其中規(guī)模最大的是國際儒學(xué)聯(lián)合會，它成立于上世紀90年代，召開過很多次學(xué)術(shù)會議和儒學(xué)高峰論壇，另外還有上世紀80年代成立的中國孔子基金會以及陸續(xù)創(chuàng)

9建起來的各省的儒學(xué)協(xié)會。軟實力對綜合國力的重大影響也同時引起各國的重視，當(dāng)然其中也包括中國。中國政府的政策和理念也逐漸融入儒學(xué)的思想。我們后來提出“以德治國”、“以人為本”、“和諧社會”、“小康社會”這些理念，原本都是儒家的重要命題。這是儒家的元素融化到到了馬克思主義里面去了。我曾經(jīng)分析過胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”，10我認為這其實就是我們中國傳統(tǒng)“仁、義、禮、智、信”的一個現(xiàn)代擴充版。

國外的儒學(xué)進展也取得了相當(dāng)可觀的效果，國外的儒學(xué)熱也日益興起。我們在世界上的經(jīng)濟、政治地位正在崛起，在這個時候我們拿什么去跟世界對話？還是要拿中華文化與人交流。這是儒學(xué)復(fù)興的一個背景?？鬃訉W(xué)院一開始是我們國家漢辦為了推廣漢語在國外設(shè)立的，最早的主要目的是進行漢語教學(xué)，并沒有想要輸出中國文化?？墒峭鈬讼胪ㄟ^這個來了解中國文化，他想知道孔子到底有什么偉大的思想可以使中華民族幾千年來長盛不衰？中國崛起背后的動力到底是什么？秘魯是一個小國，人口大概只有2000多萬，他們居然在籌備411所孔子學(xué)院。這一切足以表現(xiàn)儒學(xué)經(jīng)典在逐漸被更多的人所接受，中國儒學(xué)正一步步走出中國，走向世界，這無疑是儒學(xué)的發(fā)展的絕佳時機。

三、有關(guān)當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展見解。

總的來說，中國儒學(xué)的前景是曲折的但是還是光明的。就我個人而言，我認為中國儒學(xué)的發(fā)展有兩條路應(yīng)該走。

第一：使儒學(xué)經(jīng)典大眾化。在儒學(xué)的傳播和發(fā)展中應(yīng)該使更多的人參與其中，最好做到全民參與。再者說，儒學(xué)本來就是大眾化的哲理，只是我們把他放的太高保持著一種敬而遠之的態(tài)度，這就拉大我大眾和經(jīng)典儒學(xué)的距離。儒學(xué)經(jīng)典之所以能夠延續(xù)幾千年而不衰這跟它深刻的思想內(nèi)涵有密切關(guān)系外大眾能夠接受才是硬道理。其實，經(jīng)典的儒學(xué)并不像我們想的那樣高不可測。實際上，儒學(xué)本來就是百姓日用而不知的。我們生活中處處都有儒學(xué)，但

12是我們平時缺乏對它的認識，現(xiàn)在我們要把它提高到理性的高度重新提升對它的認識。就儒學(xué)中的《論語》而言，它是一本能夠閱讀一生的書籍，童年讀論語可以明是非；成年讀論語，可以得啟示；老年讀論語，可以明得失。另外它是適合任何一個階層去閱讀，適合任何一種身份的人去閱讀的。例如其中一句：“至于犬馬，皆有所養(yǎng);不敬，何以別乎？”就適合子女；“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。”就適合學(xué)子；“益者三友，損者三友。友直、友諒友多聞，益矣。友便敝、友善柔、友便佞，損矣?！庇纱丝梢?，儒學(xué)絕對是一門可以普及的經(jīng)典文學(xué)。第二：取其精華，去其糟粕，批判繼承，使之更好地適應(yīng)當(dāng)代社會，服務(wù)與當(dāng)代社會。儒學(xué)之所以不能夠很好的在當(dāng)今發(fā)展，很大一個原因就是他的一些理論不適應(yīng)當(dāng)今社會。而我們的儒學(xué)者卻不愿意放棄儒學(xué)的一些理論，不敢大膽的自我批判和創(chuàng)新。縱觀歷史儒學(xué)的發(fā)展是在不斷變化中的，正是因為有了適應(yīng)性的變化，才有了長期發(fā)展的動力。首先有孔子創(chuàng)立，核心思想為“仁”與“禮”，“為政以德”。后來被稱為“亞圣”的孟子以“仁政”為政治思想的核心。在孔子之“仁”的思想上，孟子將“仁”發(fā)展成為了一套政治學(xué)說。在此基 參考文獻： 礎(chǔ)上，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。到了荀子堅持樸素唯物主義思想，9吳光教授《當(dāng)代儒發(fā)展的新方向》在浙江大學(xué)東方論壇的演講2011年5月15日解放日報第八版 吳光教授《當(dāng)代儒發(fā)展的新方向》在浙江大學(xué)東方論壇的演講2011年5月15日解放日報第八版 11吳光教授《當(dāng)代儒發(fā)展的新方向》在浙江大學(xué)東方論壇的演講2011年5月15日解放日報第八版 12吳光教授《當(dāng)代儒發(fā)展的新方向》在浙江大學(xué)東方論壇的演講2011年5月15日解放日報第八版 10提倡性惡論。提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，“制天命而用之”理論，與孟子正好相反，荀子認為人性本惡，但憑借后天教育可以使人由惡變善?！疤烊烁袘?yīng)”學(xué)說是董仲舒儒學(xué)的基礎(chǔ)。他宣揚“君權(quán)神授”，為君王統(tǒng)治天下提供了理論根據(jù)。但在某種程度上也限制了君權(quán)。后又經(jīng)過康有為、顧炎武、黃宗羲、王夫之、陸九淵、李贄、嚴復(fù)、章太炎等人的不斷改革發(fā)展得以長存。由此，儒學(xué)絕非是不可更改的定論，我們應(yīng)該學(xué)會在基本理論的基礎(chǔ)上取其精華，去其糟粕，批判繼承，使之更好地適應(yīng)當(dāng)代社會，服務(wù)與當(dāng)代社會。