第一篇：菩薩與羅漢的故事

菩薩與羅漢的故事

第一篇

四大菩薩與阿羅漢

其一

中國四大菩薩

中國佛教有四大名山，是四大菩薩教化眾生的道場，代表中國佛教的特質(zhì)。陀山觀世音菩薩代表慈悲（愛心），九華山地藏王菩薩代表大愿（孝道），五臺山文殊菩薩代表大智（理性），峨嵋山普賢菩薩代表大行（落實），所以這四位佛教在中國佛教界的地位非常崇高，縱然不是在這四大名山，一般比較大的道場也都會供奉這四大菩薩。

大慈大悲觀音菩薩

觀世音菩薩，不單是佛教徒，就連一般人也都知道，在一般民間信仰中也是知名度最高、影響力最大、最受歡迎的一位菩薩。

在中國唐朝時候，為避太宗李世民的名諱，略去‘世’字而簡稱觀音菩薩，相沿成習，所以現(xiàn)在世人多稱觀音菩薩。唐朝以后，觀音菩薩多被塑畫成女性形像，就像一位慈母一樣，以此來表現(xiàn)觀音菩薩的慈悲。希望用母性的大愛，來表達菩薩對一切眾生若赤子的慈悲。所以，菩薩本無男女相的分別，而是為了度化眾生，因此在很多觀音菩薩的感應故事里，菩薩大多以女身示現(xiàn)，這是眾生對無私之愛祈求的感應，是觀音菩薩慈愛的象征，也是菩薩形像多是女眾的原因。

觀音菩薩慈悲心重，真正是不忍眾生受苦難，時刻不忘為眾生拔除痛苦而施予安樂，經(jīng)上說：‘世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者?！?/p>

眾生多苦，所謂三苦、八苦、無量諸苦，眾苦煎熬，正希求一種沒有任何附加條件的輔助與指導，而菩薩悲智雙連，以其平等、普遍、廣博的愛心，贏得了‘戶戶觀世音’的信仰與尊敬。

觀音菩薩在《楞嚴經(jīng)》中，以耳根圓通，而被文殊菩薩稱贊為二十五圓通中第一圓通，因為‘此方真教體，清凈在音聞’。娑婆世界的眾生，耳根特別敏銳，容易藉由聽聞佛法或是梵唄唱誦而起信。

在《華嚴經(jīng)．入法界品》善財童子五十三參中，觀音菩薩是善財童子所參訪的第二十位善知識，善財?shù)窖a怛洛迦山的菩薩住處，觀音菩薩為他解說‘大悲行法門’。

而《法華經(jīng)．觀世音菩薩普門品》，則是敘述菩薩觀世音度化眾生種種苦難，隨時隨處，應以何身而得度者，即現(xiàn)何身而予以救濟。凡是遇到危難的人，稱念觀音菩薩的名號，菩薩便會即時觀其音聲前往解救。

中國民間根據(jù)《華嚴經(jīng)》‘五十三參’中，善財童子到補怛洛迦山觀世音菩薩住處參訪菩薩的說法，結合菩薩在浙江定?？h東舟山群島的諸多感應事跡，認定這里就是觀音菩薩在中國的住處，名之為普陀山。沿襲下來，普陀山便成了信眾朝拜觀世音菩薩的圣地。

根據(jù)同樣的典故，而有了‘童子拜觀音’的形像。又有人把善財童子與《法華經(jīng)》中的龍女，共同做為觀音菩薩的左右協(xié)侍。現(xiàn)在我們最常見到的千手千眼觀世音菩薩像，千手代表神通，千眼代表智慧，表示菩薩眼到手到，有能力隨時隨處應眾生之所感而前往救助。

觀音菩薩的慈悲，是真誠理性的愛心，視一切眾生如自己的兒女，以愛心呵護之，以智慧調(diào)教之，是悲智雙運的代表。

解救苦難地藏菩薩

地藏菩薩，‘地’是大地，‘藏’是寶藏。大地能承載萬物，含藏有豐富的礦產(chǎn)資源，這是現(xiàn)代人所共知的事實，用來形容我們的心地也含藏無量的寶藏，要以孝道來挖掘。

在《地藏菩薩本愿經(jīng)》里，為我們介紹地藏菩薩在忉利天宮接受釋迦牟尼佛的囑咐，在世尊圓寂之后、彌勒菩薩成道之前，在這一段沒有佛法教化的時代，用孝道代替佛陀教化眾生。并介紹地藏菩薩在無量劫前為婆羅門女、光目女時，為了救度生前造諸惡業(yè)而墮入惡道 的母親，而發(fā)大誓愿，所謂‘地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提’。

地獄當然是實有其處，但是在這個地方，它也是一種表法，表世間最苦之處，所以凡是至極苦難的時間與處所，都是地藏菩薩救度眾生的場所。所以，地獄是地藏菩薩救度眾生的場所，因為這里是六道輪回中最苦之處。

其實，地藏菩薩教化之處并不僅限于地獄，在這世間中，凡有苦難的地方都有地藏菩薩的身影。比如世間的種種天災人禍，常常被形容為人間煉獄，當此之時，所有來幫助這些受難者的人們，不都是地藏菩薩的化身嗎？

關于地藏菩薩的故事，相傳唐朝新羅國王族出身的僧人金喬覺，在玄宗時泛舟渡海來到中國。當他經(jīng)過安徽池陽時，見九華山峰巒起伏，林木蓊郁，是修道的好處所，于是在山中擇地而居，潛心修行，并得到當時山主閔公的護持。閔公之子又跟隨他出家，法名道明，后來閔公又禮其子道明和尚為師出家。數(shù)十年后，金喬覺以九十九高齡示寂，肉身不壞，全身入塔。因為他生前篤行地藏菩薩的行愿，所以后人便把他當做是地藏菩薩的化身來尊敬。

現(xiàn)在九華山地藏菩薩的肉身寶殿，就是當年金喬覺的修道處。后人為紀念閔公護法之功與道明和尚傳法之德，于是就把他們塑成一僧一俗作為地藏菩薩的協(xié)侍。

我們常見的地藏菩薩圣像有許多種，一般廣為流傳的是佛經(jīng)中研形容‘內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)聲聞形’的出家人形像，左手持如意寶珠，右手執(zhí)錫杖，或坐或立于蓮花上，有些圣像頭戴五方帽，這是我們所熟悉的地藏菩薩法相。

般若智慧文殊菩薩

文殊菩薩，全稱文殊師利，是梵語音譯，意譯為妙德、妙祥、妙吉祥。文殊菩薩是般若智慧的代表，經(jīng)常出現(xiàn)在般若系的經(jīng)典之中，與普賢菩薩同為華藏世界的上首。

經(jīng)典中常說文殊菩薩是七佛之師、諸佛之母，這是說般若智慧是諸佛的老師與母親，眾生非般若不能成就佛道，佛陀非智慧不能出現(xiàn)世間。但是般若智慧無形無相，不可觸摸，經(jīng)上常形容般若是‘言語道斷，心行處滅’，很難用言語表達，故而用文殊菩薩做代表，給凡夫一個智慧形象的比喻，希望藉此而理解般若在佛法中的重要性。

《華嚴經(jīng)．菩薩住處品》中提到：在東北，有個叫做清涼山的地方，那里有菩薩叫做文殊師利，他和他的眷屬及諸多菩薩共一萬人，常在山中演說法理。而在中國山西的‘五臺山’，因為終年積雪，夏天仍然寒冷，從來沒有過炎暑，又叫清涼山，因此眾人便以五臺山為文殊菩薩的道場。久而久之，這里便為信眾們朝拜文殊菩薩的圣地了。

我們常見的文殊菩薩圣像，是腳跨青獅，手持如意（或?qū)殑?、蓮華等），頭戴天冠，身披瓔珞衣著，飄逸且雍容華貴，柔和中帶若雅靜的天人像。獅子是獸中之王，有‘獅子一吼，百獸膽裂’之說，因此經(jīng)中常常將佛陀說法比喻為獅子吼，形容佛陀的法音對眾生有振聾發(fā)聵的作用。把獅子作為文殊菩薩的座騎，則是表菩薩智慧猛利，能伏一切煩惱。

文殊菩薩的智慧落實到我們的日常生活當中，就是要保持高度的理智，不可以感情用事。佛門有句話說‘慈悲用本，方便用門’；有智慧為先導的慈悲與方便，才能長養(yǎng)菩提，接引眾生。

德行圓滿普賢菩薩

普賢菩薩的梵文名稱是‘三曼多跋陀羅’。他掌管一切諸佛的理德、行德，代表‘德’與‘行’。據(jù)說他有延命之德，發(fā)過十種廣大心愿，決心要為佛教做弘法工作。

普賢菩薩的尊號是‘大行普賢’。白象是功德圓滿的象征，所以普賢菩薩的圣像大都是頭戴五佛冠，左手叉腰或執(zhí)鈴，右手執(zhí)金剛杵，騎著六牙白象，這頭白象是大圣天王的神體。

另外普賢菩薩的形象，在密教胎藏界是兩手合掌，或左手執(zhí)青蓮，右手伸掌；而在金剛界則為右手執(zhí)青蓮，左手握拳。普賢在金剛界又稱作‘金剛薩埵’，即金剛手菩薩，是佛陀的護法神，也是各種金剛的首領。

普賢菩薩，是華嚴會上的上首菩薩，是菩薩最高行門的代表。經(jīng)中說菩薩的身相及功德遍一切處，而且純一妙善，所以稱作普賢。

在《華嚴經(jīng)．入法界品》中，善財童子參訪的第五十三位善知識，就是普賢菩薩。菩賢菩薩為善財童子說十種廣大的行愿，善財童子因此而圓滿成佛，所以稱為大行普賢菩薩。

十大行愿是普遍面廣大的修學原則，是佛法中一切行門的高度概括，是一切菩薩成佛的必修課程。一切眾生依此行愿而圓成佛道，一切諸佛依此行愿而教化眾生，因此在因地的菩薩稱為位前普賢，位后普賢是倒駕慈航諸佛的稱呼。由此可知，普賢菩薩是代表普遍而廣大的修行方法，人人依之而行都是普賢菩薩，因此不能執(zhí)定他只是一尊菩薩而已！

中國的信眾根據(jù)《華嚴經(jīng)，菩薩住處品》中所說：西南有山名曰光明，普賢菩薩游處其中，便認定座落在中國西南四川省境內(nèi)的峨嵋山是普賢菩薩的道場。我們常見的普賢菩薩像，大多是頭戴寶冠，身披彩衣，手持蓮花，華上臵經(jīng)，面如滿月，乘坐六牙白象的天人像。象的特征是力大而穩(wěn)重，所以常用來形容菩薩的修行勇猛而穩(wěn)健，不急不躁，徐徐疾進。象是白色，表心地清凈；表菩薩以六度含攝萬行，牙尖破障，不畏一切障。菩賢菩薩和文殊菩薩，同為華藏世界的上首菩薩，與毗盧遮那佛，同稱為華嚴三圣。

綜觀上述，我們可以了解觀世音菩薩的仁慈博愛、關懷一切，地藏菩薩的孝養(yǎng)父母、奉事師長，文殊菩薩的甚深般若、廣大智慧，要得到普賢菩薩的大愿大行，踏踏實實的做到，才算是真實的孝慈與智慧。所以四大菩薩代表著中國佛教的特質(zhì)，也是佛弟子學習的典范。

智慧第一的舍利弗

舍利弗是佛陀的十大弟子之一，每當佛陀講解佛法時，舍利弗都隨侍在佛陀的身邊。

舍利弗又叫舍利弗多羅。他母親的名字叫做舍利，而弗多羅是兒子的意思，舍利弗多羅就是舍利之子。

舍利弗原來信奉別的教派，手下有一百名弟子。修行了一陣子之后，他忽然覺得茫然無所皈依，找不到人生的真義。正在傍徨苦悶的時候，巧遇佛陀的弟子阿說示比丘，阿說示是最初皈依佛陀的五比丘之一，他有莊嚴的態(tài)度，威儀的行止，舍利弗一見，心中非常驚奇，并向阿說示比丘請法。

舍利弗從阿說示的口中，聽到佛陀及其教法，像天崩地裂一般，心中對宇宙人生積聚的疑云，也一掃而空，并且和阿說示比丘約定，一定要去拜訪佛陀。

舍利弗回到自己的住處，又把阿說示口中的佛陀和教法轉(zhuǎn)述給好朋友目犍連，不單是講話的舍利弗自己邊說邊感動，就連聽話的目犍連，都不禁感動得涔然淚下！

第二天，舍利弗和目犍連帶領二百弟子，一同到竹林精舍皈投在佛陀座下，他們覺得自己遇到了真正的老師。

《阿含經(jīng)》中說：‘智慧無窮，訣了諸疑，所謂舍利弗比丘是?！崂ピ谒械茏又杏兄腔鄣谝坏拿雷u。

《大智度論》則是把舍利弗比擬成‘世世心堅不可動’的一條毒蛇。據(jù)佛陀說，以前有一個國王被毒蛇咬到了，生命垂危，四處求醫(yī)診治。醫(yī)生認為要想解毒，只有讓這條毒蛇親自為國王的傷口吸毒，于是在地上設了一個火盆，里頭燒著熊熊烈火，然后把這條蛇捉來，叫它吸吭國王的傷口，否則就把它投入火中燒成灰燼。不過毒蛇堅決不肯吸吮傷口，寧愿跳入火中燒死。舍利弗對于自己認定的事絕不反悔，哪怕烈火焚身也絲毫不動搖心志，的確是個意志堅定的人。

關于舍利弗，在經(jīng)典上還有一則很有名的故事：

舍利弗，本來是一位小乘的阿羅漢，后來，他認為小乘屬于自利，發(fā)出離心，只求自己了生脫死；而行菩薩道，救人救世，可以解除別人的痛苦。因此他發(fā)了大心，要修學菩薩行，利益眾生，如果眾生有什么苦難和需求，他一定要滿足人家的要求。正如佛經(jīng)說的：‘不為自己求安樂，但愿眾生得離苦?！獙嵺`菩薩的這種利他的精神。

舍利弗發(fā)了這個大愿，感動了天神。天神是有他心通的，于是他盤算一番，暗中道：‘好！舍利弗要做菩薩，我得去試一試他?！?/p>

于是這天人就從天上下來，搖身一變，變成一個孝子，在路旁嚎啕大哭。

舍利弗看見他哭得這么傷心，不禁生起了悲憫心，說：‘年輕人，你為什么這樣悲傷呢？我是個修學菩薩道的人，你有什么困難，不妨跟我說，我一定盡力幫助你?！?/p>

‘不必說了，你沒有辦法做到的！’孝子說道。

‘你不妨講一講嘛！我能夠做得到的，一定幫你的忙?！?/p>

這年輕人聽到舍利弗說得如此誠懇，心中又是一陣抽痛，最后才說：‘唉！我媽媽得了絕癥，看過了醫(yī)生，但這醫(yī)生問的藥方好奇怪，什么藥引子他不好放，卻說需要人的眼睛，而且又是修行人的眼睛，我想：誰不愛惜自己的眼睛？誰愿意施舍給我呢？這件事怎么辦得到呢？我只有眼睜睜地看著媽媽死掉，怎不叫我感到傷心痛苦呢？’

‘你可以想辦法??！這件事情雖然很困難，但是世尊說講過：?我們要成佛，必須經(jīng)過三大阿僧祇劫的修持，要能夠舍棄我們的頭目髓腦。?你既然需要一只眼睛，我就布施給你吧！’

說著，舍利弗下了決心，馬上把自己的左眼挖下，送上去說：‘年輕的朋友，這眼睛給你，帶回去給你母親治病吧！’

‘別急?。∥以掃€沒有講清楚哩！醫(yī)生說我媽媽需要的是右眼，不是左邊的那一只，你搞錯了！’

啊！聽了這話，舍利弗的心頓時冷了半截，但隨著念頭一轉(zhuǎn)，我既然發(fā)了菩薩心，要行菩薩道，好吧！救人救到底，索性把右邊的眼睛再挖下來給他。

為了要做菩薩，舍利弗就忍痛再犧牲右眼，送給年輕人，自己卻成為瞎子。

這年輕人接過眼睛，馬上用鼻子嗅了一嗅，說：‘哎呀！這眼睛怎么腥味這樣重呀！’

又說道：‘人家說一個真正有修行的人，他的眼睛一定是很香的，我聞到你的眼睛，真是腥得要命，我媽媽怎么可以吃呢？’

于是，他把眼睛往地上一摔，按著又用腳把它踩碎。

舍利弗雖然已經(jīng)是個瞎子，看不到他的動作，卻可以聽得到他的舉動，心也被他踏碎了，非常感嘆地說：‘眾生真是難度??！要做菩薩，可沒有那么簡單，我的兩只眼睛都施舍丁，他居然還嫌棄，說是腥味重。?。∥也划斊兴_了，還是做小乘人，自己了生脫死算啦！’

這時候，天人現(xiàn)出原形，說：‘啊！舍利弗尊者，你真是太偉大了！你真正是為了救眾生啊。你有這一份慈悲心，佛菩薩和龍?zhí)熳o法，會保佑你的，你的眼睛一定可以復明。’

就這樣，舍利弗的雙眼頓時就復明了，又繼續(xù)地發(fā)大心，行菩薩道。

在佛陀十大弟子中，舍利弗有著「智慧第一’的美譽，因為舍利弗在理解佛法教義的深度與廣度，以及在教導解脫道的能力上，僅次于佛陀。雖然在佛教經(jīng)典中并沒有關于舍利弗的完整傳記，但我們?nèi)匀豢梢詮姆稚⒃诟鹘?jīng)典和論與中，所提到的有關舍利弗的種種事跡，而對舍利弗有所了解。因為舍利弗的生活與佛陀及教團的生活密切關聯(lián)，他扮演著很重要的角色。此外，在許多場合里，舍利弗就是扮演著領導的角色，他是位能循循善誘的教師和優(yōu)良的楷范，也是位仁慈與體貼他人的朋友，是僧團的守護者，更是佛陀教誨的忠實保存者，這些特性為他贏得‘佛法護衛(wèi)’（Dhamma-Senapati）的頭銜。

舍利弗，有著深選的智慧與高貴的本性，是佛陀的真實弟子。

神足第一的目犍連

目犍連是佛陀的大弟子，佛陀講經(jīng)的時候，他隨侍在佛陀的左邊。佛陀成道的最初兩年中，舍利弗和目犍連就皈依佛陀，從他們皈依佛陀起，目犍連就站在佛陀的左面，舍利弗則站在佛陀的右面。除非他們到別的地方去弘化，否則不會離開佛陀。

目犍連這名字的意思是極大的贊美稱誦。他原來信奉別的教派，和舍利弗是非常要好的師兄弟。他曾經(jīng)與舍利弗互相約定說，哪一日如果誰先成佛，應當互相度化照顧。而當舍利弗皈依佛教后，目犍連

照著約定，也帶領它的一百多名弟子來皈依佛門。他與舍利弗的加入，使得佛教的聲勢大增，所以在佛陀所有弟子里頭，他們兩人備受推崇敬仰，是佛陀座前數(shù)一數(shù)二的大弟子。

舍利弗隨佛陀出家半個月后才斷盡諸漏結使，而目犍連只有七天的時間，即斷盡結使神足第一的目犍連諸漏，現(xiàn)神通力，證得阿羅漢的神通智波羅蜜。

《阿含經(jīng)》記載目犍連是‘神足輕拳，飛到十方’，所以他有神足第一的稱號。目犍連尊者不但常游諸國，并且也常乘神通到地獄中觀察眾生受善惡的果報。

佛陀的比丘弟子中，有神通的弟子非常多，而目犍連被推為神通第一，就是因為他在教化中常顯神通。目犍連的神通，耳朵聽聲音，不論遠近都能聽到；眼睛看東西，不受物體的阻礙都能看到；無論多遠的路程，剎那間即至。他更常常顯些神通變異，助佛宜揚。佛陀雖不許弟子顯異惑眾，但對目犍連的神通卻常常稱許。

目犍連為什么會有神通？關于這點，是他過去生中有著一段微妙的因緣。

目犍連過去生中本是一個以捕魚為業(yè)的漁夫，常在海邊捕捉魚蝦出賣，以這樣的方法來求財生活，日復一日，終于天良發(fā)現(xiàn)，覺得這

種求財?shù)姆椒ㄊ谴罂鄻I(yè)。他覺得一個人今生應作來生的功德，由于這一念向善之心，他就決意改業(yè)為生。沒有多久，他見到城中有一位辟支佛，每次走在街上，那靜止安然的行為，威儀庠序的風度，他見到以后，很是恭敬。因此就把這位辟支佛請到家中供養(yǎng)膳肴。可是這位辟支佛雖然外現(xiàn)威儀，遺憾的是不善于說法，唯有用神通化世，不用其他的法門。這位辟支佛接受供養(yǎng)后就躍身升入空中，或左或右，或前或后，上下自如。目犍連一見，生大歡喜，發(fā)愿來生要求得神通。目犍連尊者就因為這樣的因緣，今生能皈依佛陀，在佛陀的弟子中被譽為神通第一！

關于目犍連，還有一個有名的典故，那就是‘盂蘭盆會’的由來。

由于目犍連尊者有天眼通，他能夠知道眾鬼的罪業(yè)報應因緣，有一天他忽然想起他死去的母親，他立即運用神通力見到自己的亡母墮在餓鬼道中受苦，咽喉像針縫似的細小，皮骨連結在一起，目犍連見狀，孝心油然而生，不禁傷感萬分！他即刻用缽盛裝了飯菜，藉神通力量往饗老母，但是他母親取飯尚未入口，飯盒在手中即化為火炭，不能飲食，目犍連悲號涕泣，不能自己。他能知道眾鬼的因綠業(yè)報，但不知道母親究竟以什么罪業(yè)因緣受著如此苦楚。他帶著沉重的心情，趕快前去請示佛陀，目犍連尊者向佛陀稟告道：

‘佛陀！弟子今日以神通力見到我此生的母親，墮在餓鬼道中受苦，取食成火，不知是何因緣？弟子的神通，能夠觀察眾鬼的罪業(yè)因緣，何以對生身之母，竟不知情？懇求佛陀慈悲開示！’

佛陀流露出憐憫的慈光，回答說：

‘目犍連！你的母親因為在生之時，謗佛謗僧，不信因果正法，貪嗔邪惡，戲弄眾生，所以受此苦報。你因母子情深，神通為親情所掩，所以不知母親罪業(yè)！’

‘佛陀！有什么妙法能使弟子的母親脫離餓鬼的苦楚呢？’目犍連向佛陀哀求苦。

‘目犍連！你母親的罪根深結，不是你一個人的力量可以救拔，你的孝心雖然感動大地，但天地神祇對毀謗三寶而墮落的人地無可奈何。你現(xiàn)在唯有仗十方僧眾威神之力，方能令你母親離餓鬼之苦。

‘每年的七月十五日，是十方僧眾結夏安居的最后一天，稱為僧自恣日，又稱佛歡喜日。于此日，做子女的人，應當為七世父母以及現(xiàn)在父母于危難之中者，設百味珍肴飯食，供養(yǎng)十方大德僧眾。因為在此日，一切圣眾，均具清凈成行，其德如汪洋大海，不可思議，如能供養(yǎng)此等僧眾，則現(xiàn)世父母及六親眷屬，定能出離三涂之苦，應時

解脫。若父母尚健在者，則福樂百年，這就是真正的超薦拔度的妙法！’

目犍連聽佛陀說后，歡喜奉行，在僧自恣日供養(yǎng)圣僧大眾以后，其母即于是日脫離餓鬼之苦。目犍連知道母親脫離了餓鬼道中，很感激佛陀，并贊嘆三寶功德，奉勸世間應行盂蘭盆之法，供佛及僧，以報父母生養(yǎng)撫育慈愛的恩惠。

目犍連雖然號稱神通第一，但晚年卻死于外道手中。由于目犍連依仗著他上天入地的神通，幫助佛法的宣揚，其功甚偉，正因為如此，才更遭到外道的嫉妒。外道對于佛陀沒有辦法，他們等待機會要暗殺目犍連。

有一次目犍連在弘法的途中，經(jīng)過伊私阇梨山下，被當時的外道看到了，他們就從山上推下亂石擊殺目犍連，亂石像雨點一般的落下，結果目犍連身受重傷，仍然掙扎著回到舍利弗的住處。舍利弗問他為何不逃走避開，目犍連回答：

‘這是我前世的業(yè)報太重，應當受到這種痛苦，我想在臨死之前來向你訣別?！?/p>

舍利弗說：‘不，我們就一起殉道吧！’

于是，二人到佛陀那里向佛陀和師兄弟告別，又分別回到家鄉(xiāng)為他們的親朋好友和鄰居們解說佛法，然后一起入涅槃。

目犍連尊者被外道暗害的消息傳到阿阇世王耳中，震怒非常，下令逮捕兇手，數(shù)千的裸形外道，在阿阇世王的盛怒之下，都被投進火坑！

外道被阿阇世王處死，消除不了比丘們對目犍連殉教的悲哀，大家唉聲嘆氣，他們都感到世間上的事太不公平，以目犍連那么大的神通威力，為什么不能避免外道的襲擊？

佛陀用安慰鼓勵的口氣對大家說道：

‘諸比丘！目犍連殉教的時候，并不是他不能預防，他有大神通力，可以保衛(wèi)自己不死，但這不是究竟的辦法。修行人也不可違背因果法則，目犍連在過去生中捕魚，殺生的業(yè)要了結。而且，目犍連早就發(fā)愿要把他的生命獻給真理，現(xiàn)在滿了他的愿望，他很歡喜入滅，如果我的弟子都能有目犍連犧牲殉教的精神，佛法就能更加發(fā)揚光大，諸比丘！你們應該效法目犍連尊者！’

佛陀開示的法語，比丘和比丘尼們聽了非常感動，一個目犍連的色身死亡，將有無數(shù)的目犍連為了宣揚佛陀的真理，為了圣教的流傳，自愿而歡喜的踏著殉教者的足跡向前邁進！

拈花心傳的大迦葉

摩訶迦葉又叫做大迦葉、迦葉波，意思是烏龜，又翻譯成飲光。傳說他的祖先在修煉時，有一只具有靈性的烏龜背負著玄妙的圖案而來，因此得道，所以以龜作為姓氏。又傳說上古時代曾有仙人能吸取日光，平時隱藏著，見不到任何光芒，但是如果顯現(xiàn)的話就會全身光輝明光，迦葉是這位仙人的后裔，所以也用飲光為姓氏。他出生在華波羅樹（即菩提樹）下，所以名叫畢波羅。在佛陀所有弟子中，姓迦葉的有五個人，其中只有摩訶迦葉可以單稱為迦葉。

大迦葉原本信奉外道，后來皈依佛門。他率領五百弟子，在韋提河邊的山中修行頭陀之道。頭陀指的是身上披著破舊的衣服，到處乞求化緣，餐風露宿、性情淡泊的僧侶。迦葉因為認真修行這樣的頭陀行，所以被稱為‘頭陀第一’，非常受到佛陀的器重，嘉許他為‘大行淵廣’。

有一次，天界之王在靈鷲山上向佛陀敬獻金色波羅花，請佛說法，世尊拈花示眾，并無所說。當時座下所有的弟子，都不明白佛陀這樣做含有什么奧妙的道理，只有大迦葉微笑著，因為他領悟到佛陀的道理了。

佛陀說：‘正道大法是無法用眼睛看出來的，只有涅槃寂靜的心才能領會。實在的法相其實是沒有法相，這是一門微妙玄通的法門，不加注文字，是用特殊的教法傳授的，我就將這些囑托給摩訶迦葉?！@就是心傳，即所謂靈山會上正法眼藏付囑的拈花微笑，就是禪宗最初的典故。

大迦葉最不喜歡住在竹林精舍或是祇園精舍過團體的生活，他喜歡的是在露天靜坐、冢間觀尸、樹下補衣。因而他認為住在尸臭或骸骨之中，對于修習無常、苦、空、無我、不凈觀等，更容易提起正念，精進思維。

大迦葉一向修習頭陀苦行，他不怕狂風暴雨，不懼日曬夜露，他枯瘦的老年之身，總是住在深山叢林的樹下，或是白骨遍野的墓間，對于他的頭陀苦行，任何人勸說，他都不停止。

大迦葉終于漸漸的衰老了，可是他對頭陀苦行的生活，是越過越認真。

有一次，佛陀也不忍他以衰老之年，還要生活在日曬夜露、狂風暴雨之中，想勸他中止苦行。

那時佛陀住在鹿母講堂，佛陀召見大迦葉。當時大迦葉穿著由破布縫補而成的糞掃衣，須發(fā)長得很長，蹣跚的走來，這里新皈依的比

丘都不認得他就是大迦葉，看到他那儀容不整的形相，都投以輕蔑的眼光，甚至有人向前想阻止他走近佛陀。

佛陀知道大家的心思，很遠的就招呼道：

‘大迦葉！你來啦！我留了半座在這里，你趕快到這里來坐吧！’

諸比丘聽佛陀這么一說，嚇了一跳！想不到這位老比丘，就是大名鼎鼎的大迦葉尊者。他向前頂禮佛陀后，退下幾步說道：

‘佛陀：我是您末座的弟子，要坐在佛陀所設的座位實不敢當！’

這時，佛陀就向大眾敘說大迦葉廣大無邊的威德，并且說他有如佛陀修道相等的歷程，今生如不遇佛陀，他也可以覺悟，證得阿羅漢。

佛陀告訴大迦葉，叮嚀他不要繼續(xù)苦行，把糞掃衣脫去，改穿信眾所供養(yǎng)的僧衣，靜靜的養(yǎng)老，不要過度疲勞。

雖然受到佛陀這么高的慰勞，但大迦葉并不肯改變他的頭陀苦行，他向佛陀說道：

‘佛陀！頭陀苦行在我并不以為苦，反而感到很快樂，我不為衣愁，不為食憂，沒有人間的得失，感到清凈解脫的自由。佛陀教法中的頭陀行門，就是一種最嚴肅的生活方式，能習慣于這種生活，便能吃苦，便能忍耐，便能甘于淡泊。佛陀！我為了直接鞏固僧團，間接的利益眾生，我歡喜愿意不舍苦行，請佛陀原諒弟子的執(zhí)著！’

佛陀聽后，非常歡喜，看看大迦葉，又看看諸比丘，說道：

‘將來正法的毀滅，不在天魔外道的破壞，而正在僧團的腐化與崩潰！大迦葉的話說得很對，要弘揚佛法，讓真理之光永照著世間，則必先要鞏固僧團，要鞏固僧團，就必須過嚴肅的生活，我的正法，如大迦葉尊者，就能負責住持！’

‘大迦葉！你好好去修道吧，我不勉強你，你可照你的意思去修行。要見我的話，隨時都可以來見我?！鹜佑窒虼箦热~說。

歲月是無常的，就在佛陀八十歲的那一年，傳出了佛陀將要涅槃的消息。當時在教團中，年老的大迦葉尊者，和年經(jīng)的阿難陀尊者，被公認為繼承佛陀最適當?shù)娜诉x，尤其是大迦葉尊者。佛陀在拘尸那迦羅城涅槃的時候，大迦葉正在北方的鐸叉那耆國領著五百比丘教化度眾，他得知消息后，非常的傷心，星夜領著比丘們來到拘尸那迦羅城，有的愁眉不展，有的伏地痛哭。

但在比丘中有一個是六群比丘之一的跋難陀，卻很歡喜的說：‘你們何必要這樣傷心？佛陀涅槃后，我們才可以自由，他老人家在世的話，會拘束我們，會管理我們，他常常說我們這個不好，那個不對的，真啰蘇，也真麻煩！現(xiàn)在他涅槃了，我們正可以輕松輕松呢！’

大迦葉聽了懇切的教示他說：‘現(xiàn)在佛陀進入涅槃，眾人因失去了皈依而傷感，愚癡的你，怎么反而以此為樂？’

也因為這樣的因緣，大迦葉覺得有必要結集佛陀的教法，于是大法流傳的責任，就由大迦葉尊者承擔起來！

在佛陀滅度后的九十日，開始結集三藏。從結集三藏的第二天起，由阿難陀誦經(jīng)，優(yōu)波離誦律，再由諸長老將所誦之經(jīng)、律檢討修訂。所謂第一次結集三藏的神圣大業(yè)，就這樣的順利完成了。大迦葉的偉大，由佛陀滅度時，在那么多圣弟子中，他能統(tǒng)理大眾，并沒有把教團弄得四分五裂一事就可以知道。在佛陀涅槃的時候，他的聲望和權威，實在是如同磐石的重要。

結集三藏后的大約二、三十年，大迦葉忽然厭世起來，想提早入滅。當時，大迦葉的年齡，無疑的已超過百歲。

他即刻走到阿難陀住的地方，付囑佛陀所說的教法，要阿難陀繼承，后來他就躍身虛空，到佛陀的八塔一一供養(yǎng)禮拜。

回到王舍城，他前去向阿阇世王告辭，守衛(wèi)的說國王在睡覺，他就逕往離王舍城西南八里多的雞足山去。當尊者到達此山時，三峰裂開，自然形成他的禪座。他即刻以草席地而坐，并且說道：‘我今將以神通力來保持這個身體，用糞掃衣來蓋覆他，等六十七億年后，彌勒菩薩降生成佛，我再去拜見他，協(xié)助他教化眾生！’說完后，雞足三峰就合起來，隱藏了他的身體。

阿阇世王知道大迦葉尊者入滅的消息，悲傷無比！馬上往見阿難陀尊者，要他同登雞足山一看，當阿難陀尊者和阿阇世王到達雞足山時，雞足三峰自然裂開，他們看到大迦葉尊者端然的入滅盡定，身上還覆蓋了美麗的天花。他兩人供養(yǎng)禮拜退出以后，山峰又自然地合起來。他們回顧靜寂的山林中，爾后六十七億年，尊者大迦葉將長期捧著佛陀的衣缽，在這山中等候彌勒尊佛的來訪，再把佛陀的衣缽傳給他，以這種遺風教化，令他們不禁欽佩萬分！

從尊者大迦葉的故事來看，尊者的生命固然是無窮無盡，就是佛陀的教法也將無窮盡的流傳下去！

多聞第一的阿難陀

在佛陀所有的弟子中，相貌最莊嚴的，記憶力最強的，要算阿難陀尊者了。

關于阿難陀尊者，有著不平凡的一生，他對于當時的教團，以及今日的佛法，都有很深切的影響。

阿難陀在他兒童的時代就加入教團，他是和阿那律、跋提等一起出家的，最初釋種七王子出家時，阿難陀以最小的年齡，參予其中。

阿難陀的父親是白飯王，提婆達多就是阿難陀的哥哥，他所以能夠在童年時加入僧團 可以說就是佛陀的希望。一個偉大的人物，在一生事業(yè)中最要緊的就是物色繼承的人選，加以培植，加以提拔，在佛陀成道后不久，他就選上了阿難陀。因此，當機緣成熟時，阿難陀就和跋提王子等人一同加入僧團，追隨佛陀，一直侍奉在佛陀身邊。

佛經(jīng)中對阿難陀的贊揚很多?！对鲆话⒑?jīng)》說他‘知道時機，明白事物，所做的事都沒有疑問，記憶中的事不會遺忘，而且學識廣博又多聞，能忍而敬奉圣人?！?/p>

在教團里漸漸長大的阿難陀，有著溫和慈悲的天性，以及動人的俊容。他是教團里里外外最受女眾尊敬的人，對比丘尼，他盡心關切；對在俗的信女，他給予安慰。也因為有阿難陀的請求，僧團才有女眾出家。

因為阿難陀在佛陀心目中是紹隆佛種的人，為了讓阿難陀能夠把持自己，專心修道，佛陀就想叫阿難陀做自己的侍者。

這是佛陀成道的第二十二年，佛陀已經(jīng)五十三歲了，那時佛陀正住在竹林精舍，阿難陀被選為佛陀的侍者。在這以前，佛陀沒有常隨的侍者，侍奉佛陀都是由諸比丘輪流。

這時目犍連知道佛陀的意思，他和舍利弗來勸阿難陀道：

‘阿難陀比丘！佛陀的意思是要你做他的侍者，譬如樓閣東面開窗，朝日必定先照到西壁，你年輕有為，聰明溫和，我們希望你能夠承擔！’

阿難陀聽后，以任重而推辭，經(jīng)過目犍連、舍利弗的勸說，阿難陀提出三個條件：

一、佛陀的衣服，無論新舊，他不要穿著。

二、如有信眾請佛陀應供，他不侍奉前去。

三、不是去見佛陀的時候，他不去見，此外都愿侍奉佛陀。

目犍連和舍利弗把阿難陀的意思轉(zhuǎn)呈給佛陀，并向佛陀轉(zhuǎn)達阿難陀的條件，佛陀非但沒有生氣，而且非常歡喜的贊嘆道：

‘阿難陀真是有品格的比丘，他提出的要求，是為了避免譏嫌，定必要的預防。因為阿難陀比丘是怕別人批評，說阿難陀是為了穿衣、為了食物才侍奉佛陀的，他知道預防，才有這樣的要求?！?/p>

從此阿難陀就做了佛陀的侍者，這時他的年齡也只二十多歲。在他侍奉佛陀二十五年的歲月里，皆遵照佛陀的意旨行動，依教奉行，并跟隨在佛陀的身后，到各地弘化。以這樣的因緣，如大海似的佛法，完全流入阿難陀的心中。

年輕的阿難陀，每天跟隨著佛陀，儼然成為佛陀與諸比丘之間的調(diào)和者。在僧團里，他經(jīng)常保持著謙虛、虔敬、慚愧的心理。有不少的信眾，都因為阿難陀的關系皈依了佛教。

阿難陀集虔誠、質(zhì)樸、勤勞、謹慎、謙虛、廉潔、守戒、寡欲、敏慧于一身，對佛法的了解也最為透徹，可足他在佛門的地位卻不高。四大聲聞，十六羅漢中都沒有他。在佛陀十大弟子之中，他是博學多聞第一，也就是知識最淵博的弟子，但是卻排在最后一位。

佛陀成道的四十九年，由動歸靜，佛陀宣布將在迦毗羅衛(wèi)城三十余里的拘尸那迦羅城的娑羅雙樹間進入涅槃。阿難陀跪在佛陀的旁邊，輕輕的問道：

‘佛陀！我們以后對女眾應采取什么態(tài)度？請佛陀再說一次給我聽！’

佛陀看看跪在四周的諸大弟子，然后對阿難陀說道：

‘阿難陀！想要離煩惱證悟的人，是不可以把女眾放在心中的。你要將老的女眾看做自己的母親，將年長的女眾看做姐姐，將年輕的女眾看做妹妹，阿難陀！你千萬要記住啊！’

佛陀回答上面的問題以后，又把荼昆、建塔等的事一一加以說明。感情脆弱的阿難陀，想到這是佛陀最后的遺誡，一陣心酸，不覺流出眼淚來，他不敢再跪在佛陀的身邊，趕快跑到園中哭了一場！

阿難陀想到佛陀將要涅槃，別的大弟子們都已開悟，唯有他，今后依誰來證悟呢？想到從今以后，再沒有恩師給他服侍，他像斷腸一樣的傷心！

佛陀看到阿難陀不在身邊，就叫人去把他明來，又再對他說：

‘阿難陀！你不要悲傷！有相會就有別離，有繁榮就有衰微，我不是常對你說嗎？世間是無常的，有生必定有死，壞了的車子用修補來維持，那也不是長久的辦法，有為的色身要壞，佛陀會在法性中照顧你們。你服侍我那么久，勤勞而能忍耐，你對我沒有什么缺失，我

將以這個功德報答你。你用心精進修道，不久之后就會離開煩惱的系縛，能開悟證果！’

佛陀說到這里，阿難陀感激得泣不成聲，佛陀又看看大家，對大家說道：

‘諸比丘！阿難陀非常忠實的侍奉我多年，他很溫和而善良，他聽聞大法不忘，他的功德將來能在世間上發(fā)出光輝！’

阿難陀用手蒙著臉，悲泣地離開佛陀。在場的每一個人都流淚不止，可是像這樣的流淚有什么？要緊的是提出有關如何使正法久住的問題來請示佛陀才對，大家商量以后，又把阿難陀找回，公推他請問佛陀：

‘第一、佛陀涅槃后，以誰為師？ 第二、佛陀涅槃后，以什么安??？ 第三、佛陀涅槃后，惡人如何調(diào)伏？

第四、佛陀涅槃后，經(jīng)典的結集，如何才能叫人起信？’

佛陀仍像往常一樣，慈祥愷悌的回答道：

‘阿難陀！你和大家好好記住，你們應依戒為師，依四念處安住，遇到惡人時，默擯臵之，經(jīng)首安立如是我聞，就叫人起信。你們依法而行，就是我的法身常住之處！’

佛陀的話，大家聽了更感動！更傷心！

這是多么有權威的聲音?。?/p>

佛陀就這么進入涅槃了！

四面八方的弟子聽到佛陀涅槃的消息，都集攏而來，阿難陀想到佛陀生前，很少有婦人能到面前來參拜，于是他就先讓比丘尼和在家信女來親禮佛身，由此可知他永遠是婦女們的同情者！

佛陀涅槃后，摩訶迦葉主持法會時，在眾弟子面前當場指責阿難陀：‘余垢未盡，不可住此?！㈦y陀只得表示自己會深自反省。

當天晚上，他發(fā)奮用功修行，冥思默想，把一切放下，于中夜即開悟證果。阿難陀立即去找迦葉，迦葉緊閉著房門不開，只答應讓阿難從鑰匙孔里進來。阿難陀果然從鑰匙孔進入房中，這樣的神通力證明他已經(jīng)得道了，迦葉便讓他升坐到獅子座講述經(jīng)典。

最初結集的經(jīng)典，有《長阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》，以及《譬喻經(jīng)》、《法句經(jīng)》等，都是這有名的第一次結集圣典大會，由阿難陀尊者誦出來的。

據(jù)《大唐西域記》記載，阿難陀在涅槃之前離開了摩揭陀國，前往毗舍離國。這時摩揭陀國的阿阇世王正要和毗舍離國開戰(zhàn)，阿難心想，如果在摩揭陀國入滅，遺骨就不會分給毗舍離，如果到毗舍離入滅，他們也不會將遺骨分給摩揭陀國，所以他打算在兩國交界虛的恒河中間上空進入涅槃。

當阿難陀在渡過兩國之間的界河時，便從船上飛升到空中入放光三昧 放出種種色光，進入涅槃，圣體并分成兩半，使骨灰舍利分別落在河的兩岸。兩國國王于是各自拾取舍利，在自己的國內(nèi)建造佛塔供奉，一個是在毗舍離城北方的大林重閣講堂，一個是在王舍城外竹林精舍的旁邊，稱為阿難尊者半身舍利塔。

摩揭陀和毗舍離兩國因為阿難陀入滅的因緣，遂釋嫌修好，不再戰(zhàn)爭，救了千萬人的生命財產(chǎn)。阿難陀尊者的犧牲，真是偉大崇高！

雖然阿難陀尊者入滅了，但他對佛陀的功勞，對佛法的貢獻，以及溫和善良、謙虛忍讓的圣格，永遠活在佛弟子心中。

第二篇

菩薩與羅漢的故事

在空中飛行的缽

很久以前，在天界上有二百位天人想要修道，可惜他們都想投機取巧。由于彼此互相影響，導致每個人都畏懼佛道的艱難，不愿努力修行菩薩道，甚至還說：

‘這么努力學菩薩道做什么？不如學阿羅漢或辟支佛的修行悟道直入涅槃！’

文殊師利菩薩知道了：心想：‘這些天人其實都是能成就菩薩圣道的，不過因為怕苦而想退縮。我得想法子教化他們，讓他們堅定修行的意志才行?！?/p>

想到這里，文殊菩薩變成一個迦羅越行者，端著滿滿的一缽百味飯，前往世尊說法的梵天。

他來到佛陀面前，恭敬的將一缽百味飯獻給佛陀，并合掌恭敬的對佛陀說：‘世尊，應當為此報答您的恩德了。’

‘這是什么意思？’站在一旁的舍利弗尊者好奇的問。

‘你就在旁邊看看吧！’佛陀說完便從梵天上把缽往下一扔，裝著滿滿百味飯的缽飄過諸佛的國土，飄得好遠好遠，一直飄到一個叫做匯阿沙的佛上才停住。

匯阿沙佛土的佛叫做光明王，他的侍者看到一只缽停在空中，驚奇的問：

‘這是怎么回事？’

光明王佛回答說：‘這個缽是從梵天的釋迦牟尼佛那里飄過來的，用意是想拯救那些不堅定學菩薩道而想退縮的人。’

侍者們聽了光明王佛的話，心中對佛道的信心更加堅定了。

缽從梵天落下后，就失去了蹤影。過了好一陣子，佛陀對舍利弗說：

‘你去把缽找回來吧！’

舍利弗運用智慧神力尋找，卻到處都找不到，只好灰心的回來，對佛陀說：

‘世尊，我沒找到缽?！?/p>

佛陀轉(zhuǎn)身對目犍連說：‘你去把缽找回來吧！’

目犍連立刻以神足通飛往諸佛剎尋找，過了一陣子，也垂頭喪氣的回來。

世尊又讓五百羅漢去找，他們也沒有找到。

彌勒菩薩眼看滿天的阿羅漢竟沒有一個能找回缽來，便自告奮勇，但他也一樣空手而回。

佛陀看了看文殊菩薩，說：‘是你去一趟的時候了?！?/p>

只見文殊菩薩仍坐在座位上，入三昧定法，用右手指地下，走過諸佛的國土。人們清楚的看到，文殊菩薩的手臂上一根根汗毛間都有千百億光明與千百億朵蓮花，每一朵蓮花士都坐著一位菩薩，所有人看了都不禁贊嘆佛陀和菩薩的功德。

此時，世尊放出神足光來，照亮了整個人間，照亮了諸恒河沙剎上。

凡是看到佛光的天人，都得到了三昧定法，對佛道生起無比的信念。

這時，文殊菩薩看到缽了，馬上用右手抓起，與無數(shù)個菩薩一同來到梵天上，手持飯缽獻給佛陀。

世尊開口對舍利弗說：‘舍利弗?。∽屛腋嬖V你一個無數(shù)劫前的故事：

從前，文殊菩薩是個叫慧王的比丘，他跟著一位叫勇莫能勝佛修道。有一次，慧王比丘持缽來到一個城市，他得到了一缽百味飯后，便由城內(nèi)往外走。

有個尊者的兒子名叫離垢王。那時離垢王的乳母正抱著他站在城門口，遠遠看見比丘拿著百味飯走過來，便從乳母懷中跑下來，追著比丘要那百味飯。

?比丘僧，比丘僧，給我點百味飯吃。?離垢王追在后面叫著。

慧王比丘立刻拿出甜蜜的餅給他吃。

?好甜、好香，好好吃喔！?離垢王邊吃邊跟著慧王比丘走，隨比丘到了勇莫能勝佛的佛所，給佛叩頭后便坐在一旁。

?孩子，你拿這缽飯去供養(yǎng)佛。?慧王比丘說。

離垢王照他的話去做了。勇莫能勝佛接到百味飯便吃，等他吃飽了，缽中還是滿滿的飯，像沒吃過一樣。

佛把這缽百味飯分給八萬四千個比丘和一萬二千個菩薩，他們個個都吃飽了，缽中還是滿滿的。

離垢王看了心里很歡喜，便說：?偉大的世尊，這真妙極了！?然后隨慧王比丘受五戒，發(fā)起了無上菩提心。

就在離垢王跟著慧王比丘走后，他的乳母哭著追了半天也沒有追上，便趕快回去告訴他的父母。離垢王的父母循著道路找到佛陀所在之地，恭敬頂體后對佛陀說：

?尊貴的世尊，弟子有幸拜見您的慈容，承蒙您的恩德，我兒子平安無事。?

離垢王見到父母，高興的說：?父親！母親！我現(xiàn)在已經(jīng)得到菩薩法，我想要隨佛陀出家做沙門。?

父母聽了一陣歡喜，說：‘兒子??！我們也愿意隨你入道。?

佛陀說到這里時，停了一會兒，又對眾人說：‘慧王比丘就是現(xiàn)在的文殊菩薩，那個小孩子離垢王就是我。久遠以來，無數(shù)佛土中如我等不計其數(shù)的佛，都是因為文殊菩薩教化功德而發(fā)起入道修行的，其實我們都蒙受過文殊菩薩的恩德啊！

凈精進菩薩教化王子

過去，在人壽有八萬四千歲時，人人安樂，當時的佛名為‘廣光明’。廣光明佛住世時，國王、大臣以及百姓人人信受佛法，個個安居樂業(yè)。

國王有個兒子名叫財功德，年十六歲，面貌英俊端正，風度不凡，因此非常傲慢，從來不向佛陀恭敬禮拜。于是廣光明佛便慈悲的請凈精進菩薩前去教化王子。

有一天，當王子進宮門時，看見菩薩站在宮門前，生氣的罵道：

‘你這下賤東西，為什么擋在宮門前？快滾！’

凈精進菩薩微笑的看著他，身體卻一動不動。

王子大怒，便用石頭砸他的臉，用刀刃割他的手臂。頓時凈精進菩薩血流如注，王子看到高興極了，心想：‘這下你該走了吧？’不料菩薩反而更加和顏悅色，身體還是一動也不動。

看到菩薩一直保持微笑，不生氣也不發(fā)怒，王子反倒氣餒了，只好繞過菩薩，罵著走進宮門，心里還嘀咕著：

‘什么妖孽？不會說話也不會生氣，真見鬼了！’

第二天王子要進門時，看到仍然是慈愛微笑著的菩薩，不由得心頭冒火，隨即將菩薩痛打一番。就這樣過了一千年，凈精進品薩天天挨打受罵，卻毫無怨言。

到了一萬年的時候，凈精進菩薩雖然被允許進到第二道宮門，但仍是天天挨揍，受辱罵不止。

又一萬年過去了，凈精進菩薩沒有前進任何一步。

三萬年過去了，凈精進菩薩仍未跨過第二道宮門。

四萬年過去，受盡折磨的凈精進菩薩才走到第四道宮門前。

五萬年到六萬年間，凈精進菩薩終于到了第六道宮門，王子每天進出都要賞他耳光，但是凈精進菩薩仍是微笑著。

八萬年又過去了，凈精進菩薩挨耳光的位臵換到第六道宮門前。

‘我每天用拳揍你的臉，看你還笑不笑！’無可奈何的王子還在發(fā)狠。

眼看再過七日就滿八萬四千年了，凈精進菩薩終于來到第七道宮門前，仍是不生氣也不發(fā)怒，和顏悅色的看著王子走下樓來，準備承受王子的折磨。

‘你到底是不是人??？每天看著你我都厭倦了，為什么你受了那么長久的痛苦仍不厭倦？’王子終于改變了態(tài)度，臉上顯現(xiàn)對菩薩的敬佩。

凈精進菩薩見王子的惡心已經(jīng)被平伏了，便開始說佛法度化他。

‘菩薩??！請接受我的懺悔！’王子聽到佛法的甘露，跪在地上痛哭不已。

‘王子，如錯能改，善莫大焉。你隨我到佛所聽廣光明佛說法吧！’

王子跟隨凈精進菩薩來到廣光明佛面前，同佛陀禮拜懺悔。

從此，財功德王子放棄王位，出家聽法修道，最后終于得道證果。

那時的凈精進菩薩就是釋迦牟尼佛，而財功德王子就是彌勒菩薩。

羅漢與大象

從前，有兄弟二人隨佛出家。哥哥每天精進持戒，打坐參禪，卻忽略了隨眾作務，只勤修定慧，少修福德；弟弟則是勤勞工作，布施濟眾，廣修福德，但不能守持如來清凈戒律，多有毀犯。

后來哥哥往生之后轉(zhuǎn)世為佛陀的弟子，修得了羅漢道，而弟弟卻投生到大象群中，變成了象王。因為這頭象前世布施修福，這一生有大福報，不但色澤美麗光滑，更是力大無比。國王非常寵愛這頭大象，把大象封為‘百戶王’，并用金銀珠寶把它裝飾起來，并派專人照顧大象的飲食起居，讓他在宮廷過著舒適奢華的生活。

修成羅漢的哥哥情況就不一樣了，一次國內(nèi)饑荒，羅漢哥哥他衣衫襤褸，托缽七日，都是空缽而回，饑餓和寒冷一直困擾著他。他餓得連腰都直不起來了，有時只得少許飲食，茍延生命。

一日，羅漢哥哥在路上托缽時，看到前世的弟弟投身在畜生道成為一頭大象，但卻身套縷羅綢緞，匹掛瓔珞珠寶游行街道，城里百姓都以美味佳肴來供養(yǎng)它。

羅漢知道過去世他與大象的因緣，于是在黃昏時到大象住的地方，對大象說：

‘我和你前世都有罪業(yè)，你好好回憶往事吧！’

大象蒙羅漢哥哥加持，當下回想起過去世的種種因緣。大象自知前世所造的罪業(yè)，憂愁不樂，從此絕食。

國王知道大象絕食，便派人查明原因，才知道日前黃昏有一沙門撫摩象耳，喃喃自語，當夜大象就不再進飲食了。

‘那沙門到底說了什么？’國王有點憤怒的問。

‘沒有聽清楚他說什么。’象王的守衛(wèi)回答。

國王立刻吩咐衛(wèi)士：‘你馬上帶幾個人去請那位沙門過來一趟?！?/p>

不一會兒，衛(wèi)士便將那位沙門請來。

‘尊真的沙門，謂問您跟我的象王說了什么？它自從見了您之后，就悶悶不樂、不再飲食?！瘒踔钡膯栔?/p>

‘我只與它說我與你過去都有罪業(yè)，并沒有多說別的?！抽T回答的說。

沙門并向國王說明他與大象過去的因緣，國王聽了以后，深深體會到因果報應，果然絲毫不爽。后來就流傳著這么一首偈：‘修慧不修福，羅漢托空缽；條福不修慧，大象披瓔珞?！?/p>

貪吃的比丘

釋迦牟尼佛涅槃以后，優(yōu)波笈多尊者繼承了佛陀教化的事業(yè)，繼續(xù)在摩陀羅國的那哆婆哆寺弘揚佛法，度化眾人。

寺中有一位比丘，已經(jīng)修行了很久都無法得道。其實他沒有其他的毛病，就是貪吃貪喝，別人吃一缽飯盒就夠了，可是他總覺得不夠，吃了還想再吃。有時明明已經(jīng)吃不下去了，還是要求別人施舍給他。

眼見比他晚進來的師弟們都一一得道，他很苦惱的請教優(yōu)波笈多尊者：

‘師父?。槭裁次疫@么認真刻苦的修習佛法，卻一直沒有得道呢？’

尊者回答說：‘正是因為你貪吃，所以一直沒有得道。你不用著急，這樣吧！明天我用你準備一餐飯，等你吃完后我再為你說法?！?/p>

第二天比丘一起床，便急忙趕到優(yōu)波笈多尊者那里。尊者見他來了，就端出一缽滿滿的小米粥，旁邊放著一個空盆。缽里的粥不斷冒出熱氣，還散發(fā)一陣誘人的香味，看得出來是剛做好的小米粥。

尊者說：‘這一缽小米粥歸你了，你可以把它吃得精光，吃得像旁邊的空盆一樣空，不過你要知道，這是剛出鍋的粥，要等它稍微冷一點之后，你才能吃?！?/p>

但是比丘一聞到小米粥的香味就控制不住自己，很想馬上把它喝掉，免得一會兒有人來分享，于是他低下頭對著那缽熱騰騰的小米粥使勁吹著，想讓粥快點冷下來。

剛吹了一會兒，他就急著問尊者：‘這粥已經(jīng)冷了，我可以吃了吧？’

尊者盯著他說：‘小米粥就算被你吹冷了，可是你的心還是熱的。你應該把粥看做是不干凈的東西或者是一碗清水，這樣你才能使自己的心冷卻下來?！?/p>

比丘茫然的聽著尊者的話，似乎聽懂些什么，可是還是迫不及待的端起缽開始喝小米粥，結果小米粥太燙，他不得不吐出來，剛好吐在面前那個空盆中。

這時，尊者指著他剛吐出來的小米粥對他說：‘你現(xiàn)在再把它吃掉?！?/p>

比丘驚訝的回答說：‘這已經(jīng)是不干凈的東西了，怎么能再吃下去呢？’

這時候尊者便對他說：‘只要你把一切飲食看做是別人的鼻涕或嘔吐物，你的心自然會清凈下來，內(nèi)心清凈才能深入了解佛法要義，修得正道?！?/p>

這位比丘恍然大悟，馬上改掉貪吃的惡習，刻苦用功，后來果然進步神速，不久就修成了阿羅漢果。

昆多輪柯之死

阿育王的好友昆多輸柯，有一次前往一個偏遠的地方，回國后發(fā)現(xiàn)自己生病了。隨著病情不斷加重，他的頭上竟長出了許多膿瘡。

阿育王聽說后，馬上派醫(yī)生幫昆多輸柯治療。醫(yī)生認為要讓他恢復體力、增強體質(zhì)，唯一的辦法就是喝牛奶，于是昆多輸柯只好前往盛產(chǎn)牛奶的地方。

當時有一個叫分那婆陀那的國家，這個國家的人都信奉外道。一個佛門弟子把這個情況報告阿育王，阿育王便派密使去探察。

過了些日子，密使帶回外道的經(jīng)典著作，阿育王看了非常生氣，下令把分那婆陀那國的外道異教徒全部殺光，一天之內(nèi)竟殺了十萬八千多人。

當時有一個異教弟子，他對自己的宗教十分崇敬，畫了一張佛陀在敬奉自己神明的畫像。阿育王聽說這件事，立刻將他的親屬抓來用火燒死。

盛怒的阿育王還下令：‘如果有人能殺死這個異教徒，捉著他的頭來見我，我就賞他金子?！?/p>

這時，昆多輸柯來到養(yǎng)牛場已經(jīng)有很多天了，每天都喝牛奶，但是病情仍然不見起色。長期生病使他的頭發(fā)和胡須都長得很長，衣服也破爛不堪，渾身又臟又臭。

聽到阿育王懸賞捉拿一個異教徒，養(yǎng)牛場的女主人看著昆多輸柯，心想：‘看他狼狽的樣子，這家伙是不是那個被追殺的異教徒呢？’她悄悄對丈夫說：

‘你應當殺了這個異教徒，割下他的頭，交給阿育王，那么我們就可以得到賞錢了?！?/p>

女主人的丈夫聽了，立即拔刀去殺昆多輸柯。昆多輸柯因為病弱的身體根本無力搏斗掙扎，一下子就被殺死了。

當養(yǎng)牛場女主人和丈夫把昆多輸柯的頭交給國王時，阿育王一看，震驚的說：

‘這不是昆多輸柯的頭嗎’

明白了整件事情后，阿育王低著頭不說一句話，內(nèi)心難過不已。

一旁的大臣便勸慰國王說：‘那些被追殺的異教徒也正面臨這種苦難。大王應當給人民生存的歡樂，不要用死亡恐嚇人民?！?/p>

阿育王認為大臣說的有理，就下令停止一切殺害異教徒的行為。

許多比丘想不明白：‘昆多輸柯以前做過什么事，為什么遭到殺頭的報應呢？’便去請示優(yōu)婆笈多尊者。

優(yōu)婆笈多說：‘過去世上有一個獵人，專門射殺野鹿。在一片森林中，有一池清泉，這個獵人經(jīng)常在水邊用網(wǎng)或絆繩殺這些野鹿。

佛陀在未成佛以前，還是修行者悉達多時，有天來到這水邊吃飯、洗澡，然后坐在樹下休息。野鹿嗅到生疏的氣味，自然不敢靠近水邊。獵人看到佛陀的前身坐在樹下，不由得生氣的想：?難怪鹿都不來，都是因為這個人坐在這里。?他越想越生氣，竟舉刀向佛陀的前身劈去。

這個過去的獵人就是昆多輸柯，因為他殺了很多鹿，所以他總是生病，忍受著身體的痛苦，又因為他曾經(jīng)用刀劈佛，所以才遭到被殺頭的報應?！?/p>

愚笨的槃特比丘

世尊在舍衛(wèi)國的時候，有個比丘名叫槃特，他總是很用功的學習，可是卻一點進展也沒有，所以大家經(jīng)常嘲笑他的愚笨。

佛陀憐憫他，于是親自教他一偈，并且詳細解釋偈語的意義和內(nèi)涵。

佛陀對槃特比丘說：‘雖然只是一句話，只要你好好記牢，用心體會，一樣可以求得佛道的?！?/p>

槃特比丘感恩佛陀的慈悲，每天都苦念這句偈語，用心思考和記憶，終于理解其中隱含的妙法，心中豁然開朗，證得阿羅漢，成為佛陀的羅漢弟子之一。

有一次，佛陀派槃特羅漢一座精舍為尼眾僧團講誦經(jīng)文。消息傳來，比丘尼們笑翻了，七嘴八舌的說：

‘哈哈！那個一字半偈都不會的傻瓜居然來給我們上課講經(jīng)。’

‘我們來想辦法嘲笑他，若他出糗！’

‘好??！明天我們等著看笑話吧！’

比丘尼們邊說邊想像槃特的狼狽模樣，開心的笑成一團。

第二天，槃特羅漢來到比丘尼們的精舍，眾比丘尼忍住笑，請槃特羅漢開講經(jīng)文。只見槃特往那高位上一半，雙目正視，說道：

‘說來慚愧，我年紀大了，學的東西卻不多，今天來為大家講經(jīng)，不過盡力為大家講解一偈罷了，希望各位靜下心來聽我說?！?/p>

槃特羅漢說這些話時，底下仍然竊竊私語。槃特羅漢也不管底下的反應，便開講佛陀親自教他的那一偈：‘守口攝意身莫犯，如是行者得度世?！缓髮①收Z所說的道理仔細說明、解釋。

槃特羅漢認認真真的講解，本來想捉弄他的比丘尼們聽了這樣高深的法理，知道他的道行遠遠超過自己，心里萬分懊悔，紛紛跪在槃特羅漢的腳下叩頭自責。聽完法后，五百比丘尼雜念頓除，紛紛證得阿羅漢道。

還有一次，波斯匿王邀請佛陀到宮中應供，佛陀帶著兩百位比丘眾到宮中赴宴。佛陀將自己的缽遞給槃特羅漢，要他拿著跟在身后，槃特羅漢于是畢恭畢敬的跟著佛陀向?qū)m門走去。

大家來到宮殿門口，不料槃特羅漢被門前的侍衛(wèi)擋住了。

‘你不是槃特老比丘嗎？停下！’侍衛(wèi)們早已聽說過他的愚蠢了。

‘像你這樣的笨人憑什么享受國王的恩施！你就不必進去了。’

佛陀對槃特羅漢說：‘你就拿著我的缽在這里等吧！’

于是槃特羅漢只好在宮門外等著。

到了大殿，佛陀與二百比丘端坐下來，與波斯匿王、王后和文武百官見過禮，準備享用餐點。

這時佛陀喊了一聲：‘槃特??！把我的缽拿來?！?/p>

站在宮門外的槃特羅漢就運用神通，伸手將缽從宮門外遞進去。殿內(nèi)國王和眾臣忽然看見一條長長的手臂把缽遞到佛陀手中，全都嚇呆了，紛紛開口問：

‘是誰的手臂呀：怎么這么長？’

‘是我弟子槃特羅漢的手臂?！鹜有χ卮?。

波斯匿王一聽，大聲稱贊說：‘好個佛弟子，居然有如此神通！怎么不見他的人呢？’

第二篇：金羅漢哲理故事

從前有一個山民，以采樵為生，日夜辛苦勞作，仍改變不了窮困的生活。他在佛前不知燒了多少炷高香，祈求大運降臨，脫出苦海。

真是佛祖慈悲，一天他在山坳里竟然挖出了一個一百多斤的金羅漢！

轉(zhuǎn)眼間，他榮華富貴加身，又是買房又是置地。親朋好友一時竟多出好幾倍，大家都向他祝賀，目光里滿是羨慕。

可山民只高興了一陣，繼而犯起愁來，食不知味，誰不安穩(wěn)。

“諾大的家產(chǎn)，就是賊偷，也一時不能偷光?。∧愠钍裁囱?！”他老婆勸了幾次沒效果，不由地高聲埋怨。

“婦道人家哪里知道，怕人偷只是原因之一！”那山民嘆了口氣，繼續(xù)說道：“十八羅漢我只挖到一個，其他十七個不知在什么地方。要是那十七個羅漢一齊歸我所有，那我就滿足了。”

原來這才是他犯愁的最大原因?。?/p>

心有妄求，永無寧日，人不能救，佛不能救，天不能救！

禪思禪悟窮人常常悲嘆自己的命運，痛罵老天的不公。而富人也會因為各種無止境的欲望而煩惱、不開心。但須知知足方能常樂。沒有一顆知足之心，擁有再多的財富也是枉然，終究無法獲得安樂。

第三篇：一共有多少位佛,分別是多少位羅漢,分別是多少位菩薩,分別是（范文）

一共有多少位佛,分別是多少位羅漢,分別是多少位菩薩,分別

是

最佳答案《佛說阿彌陀經(jīng)》上記載如下佛：南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛，下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，八十八佛禮佛大懺悔文大慈大悲愍眾生 大喜大舍濟含識 相好光明以自嚴 眾等至心歸命禮 南無皈依十方.盡虛空界.一切諸佛南無皈依十方.盡虛空界.一切尊法南無皈依十方.盡虛空界.一切賢圣僧南無如來.應供.正遍知.明行足.善逝世間解.無上士.調(diào)御丈夫.天人師.佛.世尊南無普光佛 南無普明佛南無普凈佛 南無多摩羅跋旃檀香佛南無旃檀光佛 南無摩尼幢佛南無歡喜藏摩尼寶積佛南無一切世間樂見上大精進佛南無摩尼幢燈光佛 南無慧炬照佛南無海德光明佛南無金剛牢強普散金光佛南無大強精進勇猛佛南無大悲光佛南無慈力王佛南無慈藏佛南無旃檀窟莊嚴勝佛南無賢善首佛南無善意佛南無廣莊嚴王佛南無金華光佛南無寶蓋照空自在力王佛南無虛空寶華光佛南無琉璃莊嚴王佛南無普現(xiàn)色身光佛南無不動智光佛南無降伏眾魔王佛南無才光明佛南無智慧勝佛 南無彌勒仙光佛南無善寂月音妙尊智王佛 南無世凈光佛南無龍種上尊王佛 南無日月光佛南無日月珠光佛 南無慧幢勝王佛南無獅子吼自在力王佛 南無妙音勝佛南無常光幢佛 南無觀世燈佛南無慧威燈王佛 南無法勝王佛南無須彌光佛 南無須曼那華光佛南無優(yōu)曇缽羅華殊勝王佛南無大慧力王佛南無阿閦毗歡喜光佛南無無量音聲王佛 南無才光佛南無金海光佛 南無山海慧自在通王佛南無大通光佛 南無一切法常滿王佛南無釋迦牟尼佛 南無金剛不壞佛南無寶光佛南無龍尊王佛南無精進軍佛 南無精進喜佛南無寶火佛 南無寶月光佛南無現(xiàn)無愚佛 南無寶月佛南無無垢佛 南無離垢佛南無勇施佛 南無清凈佛南無清凈施佛 南無娑留那佛南無水天佛 南無堅德佛南無旃檀功德佛 南無無量掬光佛南無光德佛 南無無憂德佛南無那羅延佛 南無功德華佛南無蓮華光游戲神通佛南無財功德佛南無德念佛 南無善名稱功德佛南無紅焰帝幢王佛 南無善游步功德佛南無斗戰(zhàn)勝佛 南無善游步佛南無周匝莊嚴功德佛 南無寶華游步佛南無寶蓮華善住娑羅樹王佛南無法界藏身阿彌陀佛 如是等.一切世界.諸佛世尊.常住在世.是諸世尊.當慈念我.若我此生.若我前生.從無始生死以來.所作眾罪.若自作.若教他作.見作隨喜.若塔若僧.若四方僧物.若自取.若教他取.見取隨喜.五無間罪.若自作.若教他作.見作隨喜.十不善道.若自作.若教他作.見作隨喜.所作罪障.或有覆藏.或不覆藏.應墮地獄.餓鬼畜生.諸余惡趣.邊地下賤.及篾戾車.如是等處.所作罪障.今皆懺悔.今諸佛世尊.當證知我.當憶念我.我復于諸佛世尊前.作如是言.若我此生.若我余生.曾行布施.或守凈戒.乃至施與畜生.一摶之食.或修凈行.所有善根.成就眾生.所有善根.修行菩提.所有善根.及無上智.所有善根.一切合集.校計籌量.皆悉回向.阿耨多羅三藐三菩提.如過去未來.現(xiàn)在諸佛.所作回向.我亦如是回向.眾罪皆懺悔.諸福盡隨喜.及請佛功德.愿成無上智.去來現(xiàn)在佛.于眾生最勝.無量功德海.我今皈命禮.1.菩薩的分類 按照佛教的修行層次，菩薩分為脅待菩薩和供養(yǎng)菩薩。脅侍菩薩是修行層次最高的菩薩，其修行覺悟僅次于佛陀或等同于佛陀。在沒有成佛前，常在佛陀的身邊，協(xié)助佛陀弘揚佛法，教化眾生。按照佛教的理論，大千世界十方三世之中有無數(shù)佛，一方佛土，有一佛教化眾生。而每一佛都有兩位或幾位脅侍菩薩。因此，佛國世界里的脅侍菩薩有多少，誰也說不清，誰也無法計算。在石窟壁畫中經(jīng)常畫的是“八大菩薩”。即釋迦佛的左右脅侍：文殊菩薩，普賢菩薩。阿彌陀佛的左右脅侍：觀音菩薩、勢至菩薩“。藥師佛的左右脅侍：日光菩薩、月光菩薩。還有彌勒菩薩和地藏菩薩。這些都是佛經(jīng)上有名的菩薩，還有一些不知名的菩薩畫在佛的身旁，也稱為脅侍菩薩。脅侍菩薩畫像和佛陀畫像一樣，有一定的法相等手印。如觀音菩薩手持凈瓶和楊柳枝，天冠有一化佛。勢至菩薩手持蓮花，天冠中有寶瓶。文殊菩薩手持寶劍，身乘青色雄獅。普賢菩薩手持如意或經(jīng)卷，身乘六牙白身。地藏菩薩手持如意寶珠和錫杖，身披袈裟，頭戴毗盧冠，為僧人像。供養(yǎng)菩薩，中修行層次低于脅侍菩薩，為佛陀和弘揚佛法作供養(yǎng)的菩薩。佛教里把供養(yǎng)分為三種：一是利供養(yǎng)，即香花、香火、燈明、飲食、資財?shù)墓B(yǎng)。二是敬供養(yǎng)，即禮敬、朝拜、贊美、歌頌的供養(yǎng)。三是行供養(yǎng)，即警奉三寶，受持戒律，修行善法的供養(yǎng)。又稱為財供養(yǎng)、法供養(yǎng)，觀行供養(yǎng)。供養(yǎng)菩薩實際上為佛陀和宣揚佛法服務的菩薩。常畫在佛座下面或脅侍菩薩、佛弟子的兩邊。姿式有站，有坐，有蹲、有跪，形象眾多。如奏樂菩薩、歌舞菩薩、獻花菩薩、敬香菩薩、燃燈菩薩、跪拜菩薩、持經(jīng)菩薩、赴會菩薩、聽法菩薩、思維菩薩，禪定菩薩等都可以說是供養(yǎng)菩薩。供養(yǎng)菩薩不像脅侍菩薩有一定的法相和手印規(guī)定，畫家們可以任意創(chuàng)造，所以供養(yǎng)菩薩的形態(tài)比脅侍菩薩多，數(shù)量也比脅侍菩薩大。按佛教的宗派劃分，菩薩又分為顯宗菩薩和密宗菩薩。顯宗菩薩是依照顯宗教義和儀軌所畫的菩薩像。此類菩薩亦稱正菩薩，與常人相同，一首二臂，法相莊嚴，面容慈悲，姿態(tài)優(yōu)美。如八大脅侍菩薩和各種姿態(tài)的供養(yǎng)菩薩。密宗菩薩是依照顯宗教義和儀軌所畫的菩薩像。此類菩薩與常人相異，多首、多臂、多目。如領先臂觀音、十一面觀音，千手觀音、千手千缽文殊、不空絹索觀音，如意輪觀音等。在密宗菩薩中，又分為漢傳密宗菩薩和藏傳密宗菩薩。漢傳密宗菩薩的法相同顯宗正菩薩相似，只是多首、多臂、多目，面容慈悲，姿態(tài)優(yōu)美。而藏傳密宗菩薩與漢傳菩薩形象差異很大，不僅多臂、多首、多目，有的菩薩面目猙獰，陰森可怕。敦煌石窟中顯宗菩薩畫像數(shù)量最多，初唐時才有密宗菩薩，數(shù)量很少。元代時才有藏傳密宗菩薩，只有第465窟一個洞窟中繪有藏傳密宗菩薩。在各種菩薩像中，觀音菩薩的種類最多，大體上可分為三類： 第一類是遵照佛教顯宗儀規(guī)所繪的一面二臂、或坐或立、法相莊嚴的顯宗觀音。第二類是遵照佛教密宗儀規(guī)所繪的多首、多臂、千手千眼、手持各種法哭的密宗觀音。第三類是不遵守佛教儀規(guī)，由畫家根據(jù)人們的意愿希求，自創(chuàng)風格，任意描繪，任意題名的觀音。如水月觀音、白衣觀音、寶相觀音、施財觀間、烽珠觀音、滴水觀音、送子觀音、魚藍觀音、楊枝觀音等。這類型觀音形象眾多，民間有二十五觀音、三十三觀音之說。上述三類觀音，在敦煌石窟擘畫中都有畫像，前兩類數(shù)量多，后一類數(shù)量少。

第四篇：拜錯了菩薩怪誰故事

一個人看病找錯了醫(yī)生，求人幫忙找錯了對象，到機關辦事走錯了門，這時候就應了一句俗話：“拜錯了菩薩”。此時很難堪，很無奈，也很想搞清為什么拜錯了。為什么呢？請先看一個小故事：

四川境內(nèi)有座四姑娘山，山上有座廟，廟里有個老和尚帶著幾個徒弟。一天夜里，大殿上供奉的兩米多高的如來佛像，突然跌下來摔得粉碎，只剩下佛像旁邊兩個兩尺來高的小佛像——一個金童，一個玉女。

第二天是一年一度的禪會，香客很多，沒了佛像，如何是好？小和尚們沒了主意。倒是老和尚很鎮(zhèn)定，他指揮小和尚把散落的泥塊搬走，把玉女像扔到柴房，把金童像擺到佛像的位置上。徒弟們心中納悶，金童像矮小不說，還嬉皮笑臉的，怎能充當佛像？明日香客來了哪肯跪拜，捐香火錢？

沒想到，第二天一切如常。青煙繚繞，香客如云。人們跪拜時念念有詞，一臉的敬畏與虔誠。晚上清點香火錢，一點也沒少。老和尚笑了笑說：“人有一個特性，不管是誰，只要坐在神的位置上，人就會對他頂禮膜拜?！?/p>

看來，人們對神的敬畏，并不是敬某一個神，而是敬神位。不管神位上坐的是如來還是金童，是泥菩薩還是草菩薩，只要放到神位上，一樣有人磕頭跪拜。

然而，菩薩拜錯了，總歸不是好事。怪誰呢？分析一下原因和教訓，是完全有必要的。

怪香客么？不能。香客是“不明真相的群眾”，是被忽悠的對象，是無辜的受害者。在眾多香客中，有幾個能分得清如來和金童？又有誰能想到佛是假的？就算有香客看出了真假，又能怎么著？反正就這一座廟一個菩薩，你拜不拜？你不拜，就沒有神保佑你祛病消災，遇難呈祥。

怪金童么？不能。如來不在了，金童有了機遇，不上白不上。至于像不像如來，沒關系。如果金童不上，讓玉女或別的佛上，那可能更不像。更何況，你廟里又沒規(guī)定神位上菩薩的條件，也沒有讓香客們投票選舉，香客們愿意拜誰還不一定呢。就那個位子，誰不能坐？既不用動腦，也不用動手，一天到晚正襟危坐，一臉嚴肅，誰不會呀？那萬人之上的感覺，那被跪拜的快感，那香火繚繞的待遇，多舒服！那可是光宗耀祖的差事啊，榮華富貴受用不盡，傻瓜才不干呢。

怪小和尚么？不能。小和尚是“聽差”的，要無條件地在政治上、思想上、組織上、行動上與老和尚保持高度一致。老和尚說誰是神誰就是神，不是神也是神；他要誰上誰就上，要誰下誰就下。老和尚要把金童放到如來的位置上，小和尚就要照著辦，不能有任何反對的表示，因為他們端著老和尚給的飯碗，不管心里有多少想法，也得把金童抬到如來的位置上去，還得正兒八經(jīng)地引導香客去拜假菩薩。

怪老和尚么？也不能。從表面上看，老和尚是始作俑者，是他要小和尚把金童抬到神的位置上的?？墒聦嵣希虾蜕惺遣坏靡讯鵀橹?，香客要來，總得有神讓他們拜。讓金童坐在如來的位置上，也是“心為民所系，利為民所謀”。換一個決策者，也會這么做。

怪位子么？更不能。人是活的，位是死的。位子就是一塊“木頭”，是不能決定誰誰誰可以坐在它身上的。不管誰坐，金菩薩、銅菩薩也好，泥菩薩、草菩薩也罷，誰來坐都一樣，誰來坐都像真的一樣。

那么，怪誰呢？怪那座山？怪那座廟？

其實呀，究竟怪誰并不重要。重要的是——位子上坐的是什么東西，坐這個位子是個人說了算還是由群眾推選。更重要的是——這個位子為何這樣神奇？為什么無論什么東西坐上去都有人跪拜？

第五篇：羅漢中學學生會名單

羅漢中學學生會名單 主席：鄧金

辦公室主任：袁龍娟、張恭 學習部部長：封安梅 副部長：伍君艷

成員：李菊、余德水、侯勞衛(wèi)部部長：孫秀 副部長：吳當平

成員：田帥、謝登琳、楊體育部部長：李嬌 副部長：孫小明

成員：康園、習廣、紀愛明文藝部部長：劉婉玲 副部長：馮會玲

成員：張蔓、王琴、曠組織部部長：張合菊 副部長：鄧沙 成員：陳華麗、袁姍艷、楊建、袁銀練青麗

羅漢中學學生會 2013年10月28日