第一篇：李長(zhǎng)春在鄧小平生平和思想研討會(huì)上的講話

李長(zhǎng)春：在鄧小平生平和思想研討會(huì)上的講話

（二○○四年八月二十一日）

在紀(jì)念鄧小平同志誕辰一百周年之際，中央有關(guān)部門(mén)聯(lián)合舉辦鄧小平生平和思想研討會(huì)，這對(duì)于深切緬懷鄧小平同志這位歷史偉人，學(xué)習(xí)他的光輝思想、崇高品德和革命風(fēng)范，進(jìn)一步加強(qiáng)鄧小平理論的學(xué)習(xí)、研究和宣傳，堅(jiān)持用這一科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，具有十分重要的意義。我代表黨中央，對(duì)這次會(huì)議的召開(kāi)表示熱烈祝賀，向參加會(huì)議的專家、學(xué)者表示誠(chéng)摯的問(wèn)候，并通過(guò)你們向廣大理論工作者致以崇高的敬意！

鄧小平同志是偉大的馬克思主義者，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家、外交家，久經(jīng)考驗(yàn)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，中國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，鄧小平理論的創(chuàng)立者。鄧小平同志為中華民族的獨(dú)立和解放，為中國(guó)社會(huì)主義制度的建立、鞏固和發(fā)展，特別是為開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路建立了不朽的功勛。他在全黨、全軍和全國(guó)各族人民中享有崇高的威望，在世界上也有巨大的影響。他把自己的一切獻(xiàn)給了黨和人民，獻(xiàn)給了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)。他的光輝一生充分表明，他不愧是中國(guó)人民的偉大兒子。他的名字，同我們黨、國(guó)家和軍隊(duì)不斷發(fā)展壯大、從勝利走向勝利的輝煌歷史緊緊聯(lián)系在一起，同開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的輝煌歷史緊緊聯(lián)系在一起，同中華民族走向偉大復(fù)興的輝煌歷史緊緊聯(lián)系在一起。

鄧小平同志留給我們的最可寶貴的財(cái)富，就是他創(chuàng)立的鄧小平理論和在這個(gè)理論指導(dǎo)下制定的黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。鄧小平理論是馬克思列寧主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成和發(fā)展起來(lái)的。鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界。鄧小平理論是我們黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)取得成功的根本保證，是中華民族振興和發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱。

黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民同志為主要代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷我們黨所處的歷史方位，集中全黨智慧，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，逐步形成了“三個(gè)代表”重要思想，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)?！叭齻€(gè)代表”重要思想是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新成果，是新世紀(jì)新階段全黨全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的根本指針，是我們黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。在新的歷史條件下，堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想，就是真正堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論；高舉“三個(gè)代表”重要思想的旗幟，就是真正高舉馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的旗幟。

我們黨始終高度重視鄧小平理論的學(xué)習(xí)、研究和宣傳。從上世紀(jì)八十年代開(kāi)始，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，編輯出版了鄧小平同志的一系列著作。特別是黨的十四大提出了用鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝全黨的戰(zhàn)略任務(wù)。十四大以后，中央決定編輯出版《鄧小平文選》第三卷，增訂出版第一卷、第二卷。這些著作概括了鄧小平同志在探索建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路過(guò)程中形成的獨(dú)創(chuàng)性思想，為用鄧小平理論武裝全黨、教育人民提供了最好的教材。黨的十五大把鄧小平理論作為指導(dǎo)思想寫(xiě)入黨章，之后又寫(xiě)入憲法。十五大以后，全黨興起了一個(gè)學(xué)習(xí)鄧小平理論的新高潮。黨的十六大再次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想武裝全黨、教育人民，不斷解放思想、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新。

經(jīng)過(guò)十四大、十五大和十六大，鄧小平理論的學(xué)習(xí)、研究和宣傳不斷取得新進(jìn)展，鄧小平理論日益深入人心，廣大黨員干部運(yùn)用這一理論解決實(shí)際問(wèn)題的能力不斷增強(qiáng)。十多年來(lái)，廣大理論工作者深入學(xué)習(xí)鄧小平理論，堅(jiān)持把研究鄧小平理論同宣傳鄧小平理論緊密結(jié)合起來(lái)，有力地推動(dòng)了用鄧小平理論武裝全黨、教育人民；堅(jiān)持把研究鄧小平理論同研究馬克思列寧主義、毛澤東思想結(jié)合起來(lái)，加深了對(duì)鄧小平理論的認(rèn)識(shí)和理解；特別是堅(jiān)持把學(xué)習(xí)、研究和宣傳鄧小平理論同學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想結(jié)合起來(lái)，使廣大干部群眾進(jìn)一步加深了對(duì)“三個(gè)代表”重要思想同鄧小平理論既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，加深了對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和歷史地位的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)了學(xué)習(xí)貫徹鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。

當(dāng)前，全黨全國(guó)各族人民正在深入貫徹落實(shí)黨的十六大和十六屆三中全會(huì)精神，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)而奮斗。加強(qiáng)鄧小平理論的學(xué)習(xí)、研究和宣傳，對(duì)于幫助廣大干部群眾進(jìn)一步學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)鄧小平同志的光輝思想，進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。我們一定要把這項(xiàng)工作繼續(xù)抓緊抓好。明天，胡錦濤同志將在鄧小平同志誕辰一百周年紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表重要講話，對(duì)深入學(xué)習(xí)、研究和宣傳鄧小平理論提出新的要求。這里，我就加強(qiáng)鄧小平理論的研究，談幾點(diǎn)意見(jiàn)。

第一，通過(guò)加強(qiáng)鄧小平理論的研究，進(jìn)一步深化對(duì)用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐的認(rèn)識(shí)

鄧小平理論是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想繼承和發(fā)展的新成果。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，最重要的是要堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想的基本原理，同時(shí)結(jié)合社會(huì)主義建設(shè)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和新的時(shí)代要求，用新的思想觀點(diǎn)發(fā)展馬克思主義，說(shuō)出一些馬克思主義創(chuàng)始人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的符合當(dāng)代客觀實(shí)際的新話。在撥亂反正遇到“兩個(gè)凡是”障礙的時(shí)候，是鄧小平同志，提出要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想的科學(xué)體系，支持和領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。在開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義新道路的進(jìn)程中，他尊重實(shí)踐，敏銳把握時(shí)代發(fā)展的脈搏和契機(jī)，既繼承前人又突破常規(guī)，既借鑒世界經(jīng)驗(yàn)又不照搬別國(guó)模式，從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和當(dāng)代世界發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，提出新思想，創(chuàng)造新理論。他強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義理論從來(lái)不是教條，而是行動(dòng)的指南?！薄榜R克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！编囆∑酵靖鶕?jù)實(shí)踐和時(shí)代要求發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了新境界，達(dá)到了新高度。

今天，我們深入研究鄧小平理論，就要學(xué)習(xí)鄧小平同志正確對(duì)待馬克思主義，勇于開(kāi)拓馬克思主義新境界的科學(xué)態(tài)度、理論勇氣和創(chuàng)新精神，進(jìn)一步提高理論創(chuàng)新的自覺(jué)性；就要研究馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)；就要研究如何堅(jiān)持黨的思想路線，使我們黨的全部理論和工作更好地體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性；就要研究如何適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)；就要研究如何以“三個(gè)代表”重要思想為推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新的根本指針和深化理論創(chuàng)新的嶄新起點(diǎn)，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)這一辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，更好地回答全面建設(shè)小康社會(huì)中遇到的新問(wèn)題，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。

第二，通過(guò)加強(qiáng)鄧小平理論的研究，進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)識(shí)

探索建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，是新中國(guó)成立以后我們黨全部理論和實(shí)踐的中心內(nèi)容。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，為探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路進(jìn)行了艱辛努力。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果，總結(jié)中國(guó)和世界社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，成功地找到了一條建設(shè)社會(huì)主義的新道路。他指出：“我們的原則是把馬克思主義同中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合，走中國(guó)自己的道路，我們叫建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！编囆∑嚼碚搰@建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，深刻揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，深刻分析我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，確定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開(kāi)放的黨的基本路線，在社會(huì)主義發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量、祖國(guó)統(tǒng)一等重大問(wèn)題上提出了一系列重要觀點(diǎn)和科學(xué)論斷，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新水平。鄧小平同志指出，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是一篇需要我們繼續(xù)寫(xiě)下去的“大文章”。

今天，我們深入研究鄧小平理論，就要像鄧小平同志那樣，牢牢把握建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的主題，始終堅(jiān)持從當(dāng)代中國(guó)實(shí)際出發(fā)，既堅(jiān)持社會(huì)主義的基本制度，又堅(jiān)持進(jìn)行社會(huì)主義改革，把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)創(chuàng)造性地推向前進(jìn)；就要研究“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，圍繞什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨這兩個(gè)基本問(wèn)題提出的一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，進(jìn)一步深化對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)；就要研究當(dāng)今時(shí)代特征和國(guó)際形勢(shì)的變化，認(rèn)真分析世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的成敗和一些國(guó)家謀求發(fā)展的得失，從中汲取有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；就要研究如何運(yùn)用鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，認(rèn)真總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐和成功經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步解決改革發(fā)展穩(wěn)定和加強(qiáng)黨的建設(shè)實(shí)踐中的實(shí)際問(wèn)題；就要研究如何全面把握黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，把堅(jiān)持“四基本”貫穿于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程；就要研究如何在全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中，進(jìn)一步解決我國(guó)社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展的一系列重大課題，繼續(xù)探索建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的規(guī)律。

第三，通過(guò)加強(qiáng)鄧小平理論的研究，進(jìn)一步深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)

中國(guó)特色社會(huì)主義是靠發(fā)展來(lái)不斷鞏固和推進(jìn)的。發(fā)展是貫穿鄧小平理論整個(gè)科學(xué)體系和中國(guó)特色社會(huì)主義全部實(shí)踐的主線。鄧小平同志在關(guān)于如何認(rèn)識(shí)發(fā)展、怎樣加快發(fā)展等方面，提出了一系列重要論斷。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，發(fā)展才是硬道理，是解決當(dāng)代中國(guó)一切問(wèn)題的關(guān)鍵。發(fā)展關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。我們要建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義，是不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的社會(huì)主義；我們確定的基本路線，是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展路線。他指出，加快發(fā)展必須大力推進(jìn)改革開(kāi)放，改革是發(fā)展的動(dòng)力，是中國(guó)的第二次革命；中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，要在獨(dú)立自主、自力更生的基礎(chǔ)上堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放；要善于抓住機(jī)遇，用好機(jī)遇，決不能喪失機(jī)遇；發(fā)展必須依靠科技和教育，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；要力爭(zhēng)每隔幾年上一個(gè)臺(tái)階，分“三步走”基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)。他強(qiáng)調(diào)，發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。要堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”；對(duì)于地區(qū)之間的不平衡發(fā)展，既要把握沿海率先發(fā)展的大局，又要把握沿海發(fā)展起來(lái)后幫助內(nèi)地發(fā)展的大局；要始終注意維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，解決好人民內(nèi)部矛盾。這些思想，體現(xiàn)了鄧小平同志在發(fā)展問(wèn)題上的戰(zhàn)略思考，對(duì)推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面健康發(fā)展具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

今天，我們深入研究鄧小平理論，就要像鄧小平同志那樣，始終把握發(fā)展這個(gè)關(guān)系全局的根本問(wèn)題，堅(jiān)決排除一切干擾，堅(jiān)定不移地推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)；就要研究“三個(gè)代表”重要思想在發(fā)展問(wèn)題上的一系列理論創(chuàng)新，緊緊抓住發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展，促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步；就要研究如何根據(jù)新的實(shí)踐和時(shí)代要求，著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開(kāi)拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題，進(jìn)一步加深理解以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的重要意義；就要研究如何吸收國(guó)外在發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，借鑒世界發(fā)展理論的有益成果，更好地實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，把科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面和我們的各項(xiàng)工作中去。

第四，通過(guò)加強(qiáng)鄧小平理論的研究，進(jìn)一步深化對(duì)立黨為公、執(zhí)政為民本質(zhì)要求的認(rèn)識(shí)

相信群眾、依靠群眾、為了群眾，是鄧小平同志的一貫思想。他始終關(guān)注人民群眾的利益和愿望，強(qiáng)調(diào)要站在最廣大人民的立場(chǎng)上，為人民群眾謀利益。他曾經(jīng)說(shuō)，共產(chǎn)黨員的含意或任務(wù)，如果用概括的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩。我們黨執(zhí)政以后尤其要注意防止脫離群眾、脫離實(shí)際的傾向。他強(qiáng)調(diào)，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，是為了人民的根本利益，也就是人民利益標(biāo)準(zhǔn)。我們的一切方針政策、黨和政府的各項(xiàng)工作，都要以“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他指出，人民群眾是改革和建設(shè)的主體和決定力量。要尊重群眾的首創(chuàng)精神，善于總結(jié)群眾的經(jīng)驗(yàn)、集中群眾的智慧。越是改革深入，越要把人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性引導(dǎo)好保護(hù)好發(fā)揮好。他指出，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶，是發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)中“最根本的東西”。這些論述，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，進(jìn)一步回答了相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)這一根本問(wèn)題，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人民群眾歷史地位和重要作用的思想，是我們做好一切工作必須始終堅(jiān)持的根本原則。

今天，我們深入研究鄧小平理論，就要像鄧小平同志那樣，時(shí)時(shí)充滿對(duì)人民群眾的感情，處處體現(xiàn)對(duì)人民群眾的關(guān)心，進(jìn)一步增強(qiáng)群眾觀念，堅(jiān)定人民立場(chǎng)，提高全心全意為人民服務(wù)的自覺(jué)性；就要研究如何按照“三個(gè)代表”重要思想的要求，牢記“兩個(gè)務(wù)必”，進(jìn)一步樹(shù)立人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)、虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)、竭誠(chéng)為最廣大人民謀利益的觀點(diǎn)、干部的權(quán)力是人民賦予的觀點(diǎn)、對(duì)黨負(fù)責(zé)和對(duì)人民負(fù)責(zé)相一致的觀點(diǎn)，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，做到為民、務(wù)實(shí)、清廉；就要研究如何牢牢把握立黨為公、執(zhí)政為民這個(gè)本質(zhì)要求，并把它落實(shí)到黨和國(guó)家制定和實(shí)施路線方針政策的工作中去，落實(shí)到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想和行動(dòng)中去，落實(shí)到關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作中去；就要研究如何掌握馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，善于從人民群眾中汲取智慧和力量，推進(jìn)決策的科學(xué)化民主化，更好地調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

第五，通過(guò)加強(qiáng)鄧小平理論的研究，進(jìn)一步深化對(duì)加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的認(rèn)識(shí)

高度重視和不斷加強(qiáng)黨的建設(shè)，是我們黨從小到大、由弱到強(qiáng)，從挫折中奮起、在戰(zhàn)勝困難中不斷成熟的一大法寶。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，關(guān)鍵在于加強(qiáng)和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)。鄧小平同志繼承和發(fā)展了毛澤東同志黨的建設(shè)思想，分析我們黨在執(zhí)政特別是改革開(kāi)放條件下面臨的新考驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)要聚精會(huì)神地抓黨的建設(shè)，把我們黨建設(shè)成為有戰(zhàn)斗力的馬克思主義政黨，開(kāi)創(chuàng)了黨的建設(shè)新的偉大工程。他指出，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須努力改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，要改善黨的組織狀況，還要改善黨的領(lǐng)導(dǎo)工作狀況，改善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平；全黨尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)，不斷增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性和創(chuàng)造性；堅(jiān)持和健全民主集中制，加強(qiáng)黨的基層組織建設(shè)，按照“四化”的要求培養(yǎng)和選拔德才兼?zhèn)涞母骷?jí)領(lǐng)導(dǎo)干部；繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，切實(shí)加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，堅(jiān)持不懈地開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)。這些思想，對(duì)我們推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程具有重要的指導(dǎo)作用。

今天，我們深入研究鄧小平理論，就要像鄧小平同志那樣，始終高度重視黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的核心領(lǐng)導(dǎo)作用，始終把黨的建設(shè)作為關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義全局的根本問(wèn)題，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)；就要研究“三個(gè)代表”重要思想根據(jù)黨所處的國(guó)內(nèi)外環(huán)境的重大變化和黨所肩負(fù)的歷史使命提出的一系列新的重要論斷，進(jìn)一步回答和解決好提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力這兩大歷史性課題；就要研究如何以黨的執(zhí)政能力建設(shè)為重點(diǎn)，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，使黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心；就要研究新的歷史條件下黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政基礎(chǔ)、執(zhí)政方略、執(zhí)政體制、執(zhí)政方式、執(zhí)政資源和執(zhí)政環(huán)境等重大問(wèn)題，為黨的執(zhí)政能力建設(shè)提供強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)；就要認(rèn)真總結(jié)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民治國(guó)理政的長(zhǎng)期實(shí)踐中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，研究和借鑒世界上其他政黨治國(guó)理政方面的有益做法，研究我國(guó)歷史文化、社會(huì)制度、發(fā)展水平對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式提出的新要求，不斷提高科學(xué)判斷形勢(shì)的能力、駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力、應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面的能力、依法執(zhí)政的能力、總攬全局的能力。通過(guò)我們的研究，深化對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，完善黨的執(zhí)政理論體系，使黨的執(zhí)政能力建設(shè)建立在對(duì)客觀規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和自覺(jué)運(yùn)用的基礎(chǔ)之上。

第六，通過(guò)加強(qiáng)鄧小平理論的研究，進(jìn)一步深化對(duì)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗共同思想基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)

鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是全黨全國(guó)各族人民加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。鄧小平同志高度重視鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。他強(qiáng)調(diào)，在整個(gè)改革開(kāi)放的過(guò)程中，必須始終堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，這是我們不可動(dòng)搖的立國(guó)之本。他指出，對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力。沒(méi)有這樣的信念，就沒(méi)有凝聚力，就沒(méi)有一切。要高度重視馬克思主義的研究，這是一項(xiàng)重大的政治任務(wù)，是要費(fèi)盡革命思想家心血的崇高的創(chuàng)造性的科學(xué)工作；要多出好的精神產(chǎn)品，使馬克思主義的和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的宣傳，特別是在一切重大理論性、原則性問(wèn)題上的正確觀點(diǎn)，在思想界真正發(fā)揮主導(dǎo)作用；要時(shí)刻保持清醒的頭腦，堅(jiān)決克服封建主義的影響，抵制外來(lái)腐朽思想的侵蝕，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的傾向，在對(duì)外開(kāi)放中，屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對(duì)它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判；要加強(qiáng)思想政治工作，不斷教育人民尤其是青年牢固樹(shù)立馬克思主義的信念和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。1992年，他在南方談話中滿懷信心地說(shuō)，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。

今天，我們深入研究鄧小平理論，就要像鄧小平同志那樣，堅(jiān)定馬克思主義信念，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，始終堅(jiān)持和不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)提供有力的思想保證和精神動(dòng)力；就要研究如何堅(jiān)持一切從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)、從建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)際出發(fā)，既反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條主義，又反對(duì)迷信西方思想理論的教條主義，抵御西方腐朽思想文化和價(jià)值觀的侵襲；就要研究在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)不斷發(fā)展和我國(guó)已經(jīng)加入世貿(mào)組織的條件下，如何既始終堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放、學(xué)習(xí)國(guó)外優(yōu)秀文化成果，又堅(jiān)決抵御西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我實(shí)施西化、分化的政治圖謀，始終保持政治上的清醒和堅(jiān)定，始終把握意識(shí)形態(tài)工作的主動(dòng)權(quán)；就要研究在人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，社會(huì)思想空前活躍、社會(huì)意識(shí)出現(xiàn)多樣化的形勢(shì)下，如何把握意識(shí)形態(tài)工作的規(guī)律，加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，不斷增強(qiáng)黨的思想理論工作的創(chuàng)造力、凝聚力、感召力。

以上六個(gè)方面，是我們?cè)诮窈蟮难芯恐行枰匕盐盏膯?wèn)題。我們要從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，不斷深化鄧小平理論研究，努力推出一批有價(jià)值、有影響的研究成果，為用鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想武裝全黨、教育人民，為推動(dòng)用這一科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐提供有力支持。

在這里，還要特別強(qiáng)調(diào)的是，深入研究鄧小平理論是我們實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的基本要求和重要內(nèi)容。實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，是以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央作出的重大戰(zhàn)略決策，是為堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位而采取的重大舉措，是全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的必然要求，是繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的首要任務(wù)，是黨最根本的思想建設(shè)。實(shí)施這一工程，要把鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想作為研究重點(diǎn)，以重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主攻方向，把馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新理論成果貫穿到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科建設(shè)、教材建設(shè)中，進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義理論隊(duì)伍建設(shè)。力爭(zhēng)用十年左右時(shí)間，形成充分反映當(dāng)代中國(guó)馬克思主義最新理論成果的學(xué)科體系和教材體系，形成一支老中青三結(jié)合的馬克思主義理論研究和教學(xué)骨干隊(duì)伍。

目前，實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程開(kāi)局良好，各項(xiàng)工作正在有序進(jìn)行。我們一定要從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，深刻認(rèn)識(shí)實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的極端重要性，滿腔熱情地投身于這一莊嚴(yán)的歷史任務(wù)，不辜負(fù)黨和人民交付給我們的光榮使命。我相信，在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在思想理論界的共同努力下，實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，一定能不斷取得豐碩成果，一定能進(jìn)一步推動(dòng)鄧小平理論的學(xué)習(xí)、研究和宣傳，一定能進(jìn)一步鞏固馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

同志們，加強(qiáng)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習(xí)、研究和宣傳，是時(shí)代賦予廣大理論工作者崇高而神圣的責(zé)任。讓我們緊密團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央周圍，堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以科學(xué)的態(tài)度、創(chuàng)新的精神、求實(shí)的作風(fēng)扎實(shí)工作，為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，為促進(jìn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，作出新的更大的貢獻(xiàn)。

（新華社北京8月24日電）

《人民日?qǐng)?bào)》 2004年08月25日

第二篇：李長(zhǎng)春在陳云生平和思想研討會(huì)開(kāi)幕式上的講話

同志們：在陳云同志誕辰100周年之際，中央有關(guān)部門(mén)聯(lián)合舉辦陳云生平和思想研討會(huì)，深切緬懷陳云同志的不朽業(yè)績(jī)，學(xué)習(xí)他的光輝思想、崇高品德和革命風(fēng)范，這對(duì)于推動(dòng)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習(xí)、宣傳和研究，進(jìn)一步弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，進(jìn)一步加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，切實(shí)搞好保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育，進(jìn)一步團(tuán)結(jié)全黨和全國(guó)各族人民，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)而奮斗，具有十分重要的意義。我代表黨中央，對(duì)這次研討會(huì)的召開(kāi)表示熱烈的祝賀，向參加會(huì)議的專家、學(xué)者表示誠(chéng)摯的問(wèn)候，并通過(guò)你們向全國(guó)廣大理論工作者致以崇高的敬意！陳云同志是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家，杰出的馬克思主義者，中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人之一，黨和國(guó)家久經(jīng)考驗(yàn)的卓越領(lǐng)導(dǎo)人。在20世紀(jì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中，他為中華民族的獨(dú)立和解放，為社會(huì)主義制度的建立、鞏固和發(fā)展，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，奉獻(xiàn)了畢生的精力。他以輝煌業(yè)績(jī)、深邃思想和崇高品德，在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，在中華人民共和國(guó)的歷史上，在中華民族偉大復(fù)興的歷史上，建立了不朽的豐功偉績(jī)。陳云同志是以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員，對(duì)黨、國(guó)家和人民作出了多方面的重大貢獻(xiàn)。在70余年的革命生涯中，陳云同志堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的重大關(guān)頭，創(chuàng)造性地提出許多正確的主張和建議，為黨和國(guó)家渡過(guò)一道又一道難關(guān)作出了突出貢獻(xiàn)。他以馬克思主義的理論勇氣和膽識(shí)，以一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的科學(xué)精神，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、黨的思想組織作風(fēng)建設(shè)和工作方法領(lǐng)導(dǎo)方法等方面，提出了許多深刻的思想觀點(diǎn)。他的重要思想觀點(diǎn)，成為毛澤東思想和鄧小平理論的重要組成部分，為馬克思主義的中國(guó)化及其發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。黨中央歷來(lái)重視對(duì)陳云同志的思想和實(shí)踐活動(dòng)的研究和宣傳。20世紀(jì)60年代初，劉少奇同志曾指示編輯陳云同志在社會(huì)主義改造基本完成以來(lái)的講話和文章，供中央政治局常委、中央書(shū)記處成員以及中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組同志閱讀。黨的十一屆三中全會(huì)以后，中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)編輯出版了《陳云文選》。經(jīng)黨中央批準(zhǔn)，中共中央文獻(xiàn)研究室編輯出版了《陳云年譜》。這次，為紀(jì)念陳云同志誕辰100周年，中共中央文獻(xiàn)研究室又編輯出版了《陳云文集》和《陳云傳》。1995年，江澤民同志在紀(jì)念陳云同志誕辰90周年座談會(huì)上發(fā)表重要講話，高度評(píng)價(jià)了陳云同志的歷史功績(jī)，精辟闡述了陳云同志的許多重要思想對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。明天，胡錦濤總書(shū)記將在中共中央召開(kāi)的陳云同志誕辰100周年紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表重要講話，將對(duì)緊密結(jié)合當(dāng)前改革和建設(shè)的實(shí)際，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)和研究陳云同志的思想和實(shí)踐，作出重要的指示。大家一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹。當(dāng)前，全黨同志和全國(guó)人民正在以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，貫徹落實(shí)黨的十六大和十六屆三中全會(huì)、四中全會(huì)精神，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，為全面建設(shè)小康社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而奮斗。在這樣的時(shí)刻，我們紀(jì)念陳云同志，加強(qiáng)對(duì)陳云同志生平和思想的研究，更應(yīng)努力汲取他的政治智慧和精神財(cái)富，發(fā)揚(yáng)他的革命精神和求實(shí)精神，學(xué)習(xí)他的始終心系人民、追求真理的崇高品格，努力開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。下面，我談幾點(diǎn)意見(jiàn)。第一，加強(qiáng)對(duì)陳云同志工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法的研究和學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法解決實(shí)際問(wèn)題的能力。陳云同志在分析和解決問(wèn)題時(shí)，特別是處理那些事關(guān)黨和國(guó)家戰(zhàn)略全局的重大問(wèn)題時(shí)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，并善于把握事物的本質(zhì)，把握局部和全局的關(guān)系。他尊重實(shí)踐，尊重群眾，冷靜地判斷形勢(shì)和分析問(wèn)題。越是在發(fā)生困難和曲折之時(shí)，越是顯示出他獨(dú)特的領(lǐng)導(dǎo)才能和政治智慧。這與陳云同志善于學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和方法論是分不開(kāi)的。陳云同志高度重視馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。在延安時(shí)期，他就提出“學(xué)習(xí)是共產(chǎn)黨員的責(zé)任”的口號(hào)。他認(rèn)為，在干部中特別在領(lǐng)導(dǎo)干部中提倡學(xué)哲學(xué)有根本的意義，多次強(qiáng)調(diào)：“要把我們的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)好，最要緊的，是要使領(lǐng)導(dǎo)干部的思想方法搞對(duì)頭?！睂W(xué)習(xí)理論，“首先要學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)正確觀察問(wèn)題的思想方法。如果對(duì)辯證唯物主義一竅不通，就總是要犯錯(cuò)誤。”他的切身體驗(yàn)是：“學(xué)習(xí)哲學(xué)，可以使人開(kāi)竅。學(xué)好哲學(xué)，終身受用?！标愒仆驹陂L(zhǎng)期革命實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的高超的領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，最顯著的特征就是既唯物又辯證，始終實(shí)事求是。正是由于對(duì)唯物辯證法的深刻領(lǐng)會(huì)、正確把握和純熟運(yùn)用，陳云同志在豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，思想和理論認(rèn)識(shí)不斷產(chǎn)生新的飛躍，思維十分敏銳，視野十分開(kāi)闊，觀察和分析問(wèn)題全面透徹。許多深謀遠(yuǎn)慮和國(guó)策大計(jì)，都是來(lái)自于他對(duì)馬克思主義哲學(xué)、對(duì)唯物辯證法和實(shí)事求是精神的精妙運(yùn)用。陳云同志從他幾十年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的十五字箴言：“不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)，交換、比較、反復(fù)”，概括提出了充滿唯物辯證法的領(lǐng)導(dǎo)原則和工作方法，是對(duì)毛澤東同志的實(shí)事求是思想的創(chuàng)造性闡發(fā)，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)和黨的思想路線的重要貢獻(xiàn)。這十五字箴言，前九個(gè)字是唯物論，后六個(gè)字是辯證法。陳云同志曾多次作過(guò)解釋。不唯上，并不是上面的話不要聽(tīng)。不唯書(shū)，也不是說(shuō)文件、書(shū)都不要讀。只唯實(shí)，就是只有從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地研究處理問(wèn)題，這才是最靠得住的。交換，就是要經(jīng)常注意同別人交換意見(jiàn)，尤其是多傾聽(tīng)反面的意見(jiàn)，克服片面性。比較，就是做結(jié)論要經(jīng)過(guò)上下左右的比較，要設(shè)想多種解決問(wèn)題的方案，經(jīng)過(guò)反復(fù)比較，作出最佳選擇，防止匆忙下結(jié)論。反復(fù)，是因?yàn)槿藗儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)，不是一次就能完成的，決定問(wèn)題要留一個(gè)反復(fù)考慮的時(shí)間，聽(tīng)聽(tīng)不同意見(jiàn)。如果沒(méi)有不同的意見(jiàn)，也要假設(shè)一個(gè)對(duì)立面。吸收正確的，駁倒錯(cuò)誤的，使自己的意見(jiàn)更加完整，避免草率做決定。這些都是陳云同志多年的經(jīng)驗(yàn)之談，對(duì)我們今天堅(jiān)持和弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，做好科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，都很有指導(dǎo)意義。陳云同志是全黨公認(rèn)的善于作調(diào)查研究的楷模。他有一句名言：“我們做工作，要用百分之九十以上的時(shí)間研究情況，用不到百分之十的時(shí)間決定政策?！币?yàn)椤半y者在弄清情況，不在決定政策”。他要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要吃透兩頭，一方面對(duì)政治路線要有正確的了解，另一方面對(duì)具體情況要有切實(shí)的了解。他還特別要求領(lǐng)導(dǎo)干部要有敢講真話的知心朋友，以便廣泛了解真實(shí)情況。陳云同志的講話和文章有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是掌握材料十分具體周詳，注重靠準(zhǔn)確的事實(shí)和數(shù)據(jù)說(shuō)話。他解決問(wèn)題，總是深入實(shí)際，先做周密的調(diào)查，在對(duì)各方面情況進(jìn)行收集和分析的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)備幾個(gè)方案，反復(fù)權(quán)衡，慎重決策，因而能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。薄一波同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，陳云同志從全面的調(diào)查研究入手，有針對(duì)性地采取措施，解決問(wèn)題，這種領(lǐng)導(dǎo)工作的方法，就是善于抓住牛鼻子，因而進(jìn)退自如，疾徐由我，可謂“運(yùn)用之妙，存乎一心”。當(dāng)前，面對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中出現(xiàn)的大量新情況新問(wèn)題，我們的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)陳云同志進(jìn)行調(diào)查研究的方法和經(jīng)驗(yàn)，努力提高運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力；努力掌握運(yùn)用調(diào)查研究方法通過(guò)對(duì)實(shí)際情況的全面真切了解作出正確判斷和決策的基本功；不斷提高求真務(wù)實(shí)的自覺(jué)性，打牢求真務(wù)實(shí)的思想基礎(chǔ)，用求真務(wù)實(shí)的精神，探求客觀規(guī)律，加強(qiáng)和改進(jìn)黨和國(guó)家以及各個(gè)部門(mén)和地方的各項(xiàng)工作。這是時(shí)代的要求和歷史的責(zé)任。第二，加強(qiáng)對(duì)陳云同志經(jīng)濟(jì)思想的研究和學(xué)習(xí)，深化對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會(huì)建設(shè)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。陳云同志的經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想，是他長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)改革工作的結(jié)晶，是很深刻很富有特色的。這些具有創(chuàng)造性的思想貢獻(xiàn)，豐富了毛澤東思想關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的思想，豐富了鄧小平理論關(guān)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想。新中國(guó)成立初期，陳云同志主持全國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)工作，他為迅速恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，順利開(kāi)展國(guó)家社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)，勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造，以及建立全國(guó)統(tǒng)一的財(cái)政經(jīng)濟(jì)體系和制定新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，作出了卓越的貢獻(xiàn)。黨的八大前后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體積極探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。陳云同志為這條道路的艱辛探索殫精竭慮，提出了一系列重要思想。例如，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制方面，他提出“三個(gè)主體”和“三個(gè)補(bǔ)充”的設(shè)想，即：“國(guó)家經(jīng)營(yíng)和集體經(jīng)營(yíng)是工商業(yè)的主體，但是附有一定數(shù)量的個(gè)體經(jīng)營(yíng)。這種個(gè)體經(jīng)營(yíng)是國(guó)家經(jīng)營(yíng)和集體經(jīng)營(yíng)的補(bǔ)充。計(jì)劃生產(chǎn)是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體，按照市場(chǎng)變化而在國(guó)家計(jì)劃許可范圍內(nèi)的自由生產(chǎn)是計(jì)劃生產(chǎn)的補(bǔ)充。在社會(huì)主義的統(tǒng)一市場(chǎng)里，國(guó)家市場(chǎng)是它的主體，但是附有一定范圍內(nèi)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的自由市場(chǎng)。這種自由市場(chǎng)，是在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)之下，作為國(guó)家市場(chǎng)的補(bǔ)充?！庇掷纾诮?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度方面，他強(qiáng)調(diào)必須按比例發(fā)展，認(rèn)為按比例發(fā)展是最快的速度，計(jì)劃指標(biāo)必須切合實(shí)際，反對(duì)不顧現(xiàn)實(shí)條件的急躁冒進(jìn)、急于求成的錯(cuò)誤傾向。這一時(shí)期，陳云同志還有一個(gè)很重要的貢獻(xiàn)，就是關(guān)于綜合平衡的思想。他深刻論述了建設(shè)規(guī)模必須同國(guó)力相適應(yīng)，國(guó)家建設(shè)和人民生活必須兼顧，制定經(jīng)濟(jì)計(jì)劃必須做好財(cái)政收支、銀行信貸、物資供需和外匯收支的綜合平衡。即使在“文化大革命”期間，陳云同志對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路問(wèn)題的思考和探索也沒(méi)有間斷?！拔母铩焙笃陉愒仆驹趨f(xié)助周恩來(lái)同志抓外貿(mào)工作時(shí)，他根據(jù)歷史發(fā)展的新情況，主張研究當(dāng)代資本主義，利用外資和引進(jìn)外國(guó)先進(jìn)技術(shù)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體確立了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，成功地開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路。陳云同志經(jīng)過(guò)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家普遍實(shí)行的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻反思，提出只有“有計(jì)劃按比例”還不行，還必須有市場(chǎng)調(diào)節(jié)這一條。這一重要論斷的提出，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)濟(jì)理論上的一個(gè)突破，使人們對(duì)計(jì)劃和市場(chǎng)的關(guān)系在認(rèn)識(shí)上大大推進(jìn)了一步，為后來(lái)逐步確立我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)作了重要的歷史鋪墊。陳云同志還提出了關(guān)于按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事和進(jìn)行必要的國(guó)家干預(yù)的觀點(diǎn)，關(guān)于“無(wú)農(nóng)不穩(wěn)”、“無(wú)糧則亂”的觀點(diǎn)，關(guān)于國(guó)家建設(shè)必須全國(guó)一盤(pán)棋、中央應(yīng)該集中必要的財(cái)力的觀點(diǎn)，關(guān)于經(jīng)濟(jì)工作必須腳踏實(shí)地、力爭(zhēng)有較快的發(fā)展速度的觀點(diǎn)，等等。陳云同志大力主張和堅(jiān)持改革開(kāi)放，贊成和支持辦好經(jīng)濟(jì)特區(qū)，開(kāi)發(fā)浦東、開(kāi)放浦東。他在晚年時(shí)還說(shuō)：“現(xiàn)在我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的規(guī)模，比過(guò)去要大得多、復(fù)雜得多，過(guò)去行之有效的一些做法，在當(dāng)前改革開(kāi)放的新形勢(shì)下很多已經(jīng)不再適用。這就需要我們努力學(xué)習(xí)新的東西，不斷探索和解決新的問(wèn)題?！彼笪覀兘夥潘枷?，大膽實(shí)踐，善于總結(jié)，不斷為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義作出新貢獻(xiàn)。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究陳云同志的這些重要思想，對(duì)于我們深化對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)，全面準(zhǔn)確地把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵和基本要求，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。第三，加強(qiáng)對(duì)陳云同志黨建思想的研究和學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)。陳云同志對(duì)毛澤東建黨學(xué)說(shuō)和鄧小平黨的建設(shè)理論作出了重要貢獻(xiàn)。延安時(shí)期，陳云同志擔(dān)任中央組織部部長(zhǎng)達(dá)七年之久，對(duì)黨的干部政策進(jìn)行了系統(tǒng)研究，對(duì)黨的思想、組織和作風(fēng)建設(shè)都有重要建樹(shù)。建國(guó)后，陳云同志根據(jù)黨的地位和任務(wù)的變化，對(duì)執(zhí)政黨建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行了深入思考。在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，陳云同志擔(dān)任中央紀(jì)委書(shū)記近１０年，對(duì)新的歷史條件下加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)問(wèn)題提出了很多具有前瞻性、戰(zhàn)略性的思想。民主集中制，是我們黨的根本組織制度和領(lǐng)導(dǎo)制度。陳云同志從延安時(shí)期起就提倡在黨內(nèi)嚴(yán)格實(shí)行民主集中制，并把能否堅(jiān)持民主集中制作為黨內(nèi)政治生活是否正常的重要標(biāo)志。他特別強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)黨的紀(jì)律和維護(hù)黨中央的權(quán)威，認(rèn)為在改革開(kāi)放中，“黨性原則和黨的紀(jì)律不存在‘松綁’的問(wèn)題”。同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)要尊重和保障黨員的民主權(quán)利。要允許黨內(nèi)不同意見(jiàn)存在，防止“一言堂”、“一邊倒”。陳云同志還強(qiáng)調(diào)必須認(rèn)真實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)制度，“重大問(wèn)題的決定，必須經(jīng)過(guò)集體的充分討論，以便減少失誤，少走彎路，把事情辦得更好”。上個(gè)世紀(jì)８０年代初，陳云同志積極支持鄧小平同志提出的關(guān)于實(shí)現(xiàn)干部隊(duì)伍革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化的戰(zhàn)略方針，并作出了自己的重要貢獻(xiàn)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)要大力培養(yǎng)和選拔成千上萬(wàn)的德才兼?zhèn)涞闹星嗄旮刹?，并提議建立第一、第二、第三梯隊(duì)，使黨連續(xù)不斷地保持一支老中青相結(jié)合的、能夠適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的干部隊(duì)伍。他認(rèn)為這是決定黨和國(guó)家前途的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。“執(zhí)政黨的黨風(fēng)問(wèn)題是有關(guān)黨的生死存亡的問(wèn)題”，這是陳云同志根據(jù)改革開(kāi)放條件下我們黨面臨的新的考驗(yàn)而作出的精辟論斷。陳云同志認(rèn)為，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部是人民的公仆，手中的權(quán)力是人民賦予的，只能為人民謀利益。黨群關(guān)系是黨風(fēng)問(wèn)題的核心。要保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，必須解決好兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：一是切實(shí)維護(hù)人民切身利益，二是堅(jiān)決反對(duì)黨內(nèi)不正之風(fēng)。黨的紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)的基本任務(wù)，就是要維護(hù)黨規(guī)黨法、整頓黨風(fēng)。陳云同志高度重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，始終強(qiáng)調(diào)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向。他提出社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)要一起抓，并突出強(qiáng)調(diào)黨風(fēng)建設(shè)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的重大意義，指出：“社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，關(guān)鍵是執(zhí)政黨要有好的黨風(fēng)?！碑?dāng)前，我們正在按照黨要管黨、從嚴(yán)治黨的方針，緊密圍繞全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，緊緊抓住黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)這兩大根本性建設(shè)，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。陳云同志關(guān)于執(zhí)政黨建設(shè)的論述，對(duì)于進(jìn)一步改革黨的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作制度，提高我們黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，全面推進(jìn)執(zhí)政黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)，仍然具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。第四，加強(qiáng)對(duì)陳云同志理想信念和崇高風(fēng)范的研究和學(xué)習(xí)，進(jìn)一步把握和體現(xiàn)立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。陳云同志無(wú)論在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在和平建設(shè)時(shí)期，不管遇到什么樣的風(fēng)浪、挫折和壓力，他都始終如一地堅(jiān)守著共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念。他特別強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員要樹(shù)立為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義奮斗到底的人生觀。他認(rèn)為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是客觀真理，要樹(shù)立這樣的人生觀，必須做到三件事：一是要把握這個(gè)客觀真理；二是要為實(shí)現(xiàn)這個(gè)客觀真理而奮斗；三是在奮斗中要有決心，要干到底。他還指出，進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制改革，更加要有為共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)身的精神。要重視思想政治教育和黨性教育，領(lǐng)導(dǎo)干部要做出表率。重溫陳云同志的這些論述，對(duì)于我們每個(gè)黨員和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的新的歷史條件下，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀、地位觀、利益觀，堅(jiān)定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，防范各種腐朽思想的侵蝕，維護(hù)黨的隊(duì)伍的純潔，保持共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣和浩然正氣，是大有裨益的。陳云同志始終堅(jiān)持人民的利益高于一切，時(shí)刻關(guān)心群眾疾苦，心系群眾福祉。延安時(shí)期，他就指出：“當(dāng)權(quán)的黨容易只是向群眾要東西，而忘記也要給群眾很多的東西?！蔽覀凕h執(zhí)政以后，陳云同志又反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“不解決實(shí)際問(wèn)題談為人民服務(wù)，則是空話一句?！睘榱巳嗣竦睦?，他敢講真話，敢于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，充分表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的崇高政治品格。他強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)者要經(jīng)常了解群眾心理，把握群眾情緒，從群眾迫切要求解決的問(wèn)題入手，從群眾最高興的事情做起，根據(jù)群眾需要和自愿的原則，最大限度地調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的社會(huì)主義建設(shè)積極性。這些論述對(duì)于幫助廣大黨員干部進(jìn)一步提高堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的自覺(jué)性，進(jìn)一步提高堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的自覺(jué)性，進(jìn)一步堅(jiān)持用最廣大人民的根本利益來(lái)檢驗(yàn)自己的工作和政績(jī)的自覺(jué)性，始終不忘堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，很有啟示和指導(dǎo)意義。陳云同志為黨、為國(guó)家、為人民建立了不朽功勛。但他從不居功自傲，始終謙虛謹(jǐn)慎、艱苦樸素，始終保持共產(chǎn)黨人和人民公仆的本色。全國(guó)勝利前夕，陳云同志在給一位干部子弟的信中嚴(yán)肅指出：革命黨人的行動(dòng)僅僅是為人民服務(wù)，否則就沒(méi)有當(dāng)共產(chǎn)黨員的資格；我們既不是功臣，你們更不是功臣子弟；切記真正的革命功臣是全國(guó)老百姓，你們必須安分守己，束身自愛(ài)。新中國(guó)成立后，他又多次指出：“人們常常容易在勝利時(shí)因疏忽、驕傲而犯錯(cuò)誤?！薄耙粋€(gè)人在人家鼓掌時(shí)，他可以有兩種態(tài)度，一是小心謹(jǐn)慎，一是昏頭昏腦。昏頭昏腦就很可能是跌筋斗的候補(bǔ)者?！薄耙粋€(gè)人的成就，要靠群眾的判斷和歷史的考驗(yàn)，不是靠自稱?！标愒仆镜倪@些論述，豐富了毛澤東同志在黨的七屆二中全會(huì)上提出的“兩個(gè)務(wù)必”的思想，對(duì)我們今天居安思危、拒腐防變、艱苦奮斗、保持黨的先進(jìn)性，具有很強(qiáng)的警示作用。陳云同志是久經(jīng)考驗(yàn)的杰出的馬克思主義者。他的品格風(fēng)范，堪稱楷模。毛澤東同志曾經(jīng)評(píng)價(jià)陳云同志說(shuō)：他比較公道，能干，比較穩(wěn)當(dāng)，看問(wèn)題有眼光、尖銳，能抓住要點(diǎn)。江澤民同志指出：“在陳云同志身上，我們看到黨的老一代領(lǐng)導(dǎo)人的精湛的馬克思主義理論修養(yǎng)和生機(jī)蓬勃的創(chuàng)造精神，看到中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻理解和把握，看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)勇往直前的革命精神和嚴(yán)格求實(shí)的科學(xué)態(tài)度的有機(jī)統(tǒng)一。”陳云同志的深邃思想，豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義理論寶庫(kù)。陳云同志的崇高品德，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中華民族的寶貴精神財(cái)富。陳云同志雖然離開(kāi)了我們，但他的思想和精神是永存的。同志們，在中國(guó)共產(chǎn)黨８０多年的發(fā)展歷程中，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家留下了許多閃爍著馬克思主義真理光輝的思想寶藏。充分發(fā)掘這個(gè)寶藏，充分發(fā)揮這個(gè)寶藏的資政育人作用，是廣大理論工作者和黨史工作者的重要責(zé)任。做好這項(xiàng)工作是功德無(wú)量的，有助于豐富馬克思主義中國(guó)化的理論成果，更好地實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，有助于不斷鞏固馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，有助于我們繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，有助于我們推動(dòng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，有助于我們?yōu)槿鎸?shí)現(xiàn)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。當(dāng)前，我國(guó)改革與發(fā)展正處在關(guān)鍵時(shí)期，新情況新問(wèn)題層出不窮，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)又復(fù)雜多變，我們黨和國(guó)家的工作都面臨新的考驗(yàn)。我們要更加自覺(jué)地居安思危，努力加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)實(shí)際的調(diào)查研究，擔(dān)負(fù)起歷史賦予我們的使命，努力提高領(lǐng)導(dǎo)能力和政治理論水平。我們要繼承陳云同志等老一輩革命家留給我們的寶貴精神財(cái)富，高舉馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，緊密團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央周圍，求真務(wù)實(shí)，開(kāi)拓創(chuàng)新，把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

第三篇：李白的生平和思想

李白(701762)，字太白，祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅天水附近)，先世在隋末因罪徒居中亞。他誕生于中亞的碎葉(今蘇聯(lián)托克馬克)，五歲時(shí)隨父遷居四川彰明縣的青蓮鄉(xiāng)，因自號(hào)青蓮居士。他的家庭可能是個(gè)富商，幼年所受的教育，除儒家經(jīng)籍外，還有六甲和百家等；他的生活情趣和才能也是多樣的，他不僅是一個(gè)十五觀奇書(shū)，作賦凌相如的青年作家，同時(shí)還是一個(gè)十五游神仙、十五好劍術(shù)的少年游俠和羽客，傳說(shuō)他曾經(jīng)為打抱不平而手刃數(shù)人。二十歲以后，他開(kāi)始在蜀中漫游，曾登峨眉、青城諸名山。這些生活經(jīng)歷，對(duì)李白豪放的性格和詩(shī)風(fēng)的形成有重要影響，但也造成他的思想的復(fù)雜性。

開(kāi)元十四年，李白二十六歲，為了實(shí)現(xiàn)他的政治理想，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一(《代壽山答孟少府移文書(shū)》)，他仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游，開(kāi)始了一個(gè)新的漫游而兼求仕的時(shí)期。他浮洞庭，歷襄漢，上廬山，東至金陵、揚(yáng)州，復(fù)折回湖北，以安陸為中心，又先后北游洛陽(yáng)、龍門(mén)、嵩山、太原，東游齊魯，登泰山，南游安徽、江蘇、浙江等地，游蹤所及，幾半中國(guó)。李白的漫游有恣情快意的一面，但也有他的政治目的。他沒(méi)有也不屑于參加科舉考試，因?yàn)檫@和他的不屈己，不干人的性格以及一鳴驚人，一飛沖天的宏愿都不相符合。因此，在漫游中，他有時(shí)采取類似縱橫家游說(shuō)的方式，希望憑自己的文章才華得到知名人物的推轂，如向朝朝宗諸人上書(shū)；有時(shí)則又沿著當(dāng)時(shí)已成風(fēng)氣的那條終南捷徑，希望通過(guò)隱居學(xué)道來(lái)樹(shù)立聲譽(yù)，直上青云，如他先后和元丹丘、孔巢父、道士吳筠等隱居嵩山、徂徠山和剡中。他嘗自言隱不絕俗，說(shuō)穿了也就是隱居以求仕。

天寶元年，李白四十二歲，終因吳筠的推薦，唐玄宗下詔征赴長(zhǎng)安。仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人!(《南陵別兒童入京》)詩(shī)人的喜悅是可以理解的。李白初到長(zhǎng)安，太子賓客賀知章一見(jiàn)嘆為謫仙人，聲名益振。玄宗召見(jiàn)時(shí)，也降輦步迎，如見(jiàn)園綺。但實(shí)際上玄宗所賞識(shí)的只是李白的才華，把他看作點(diǎn)綴升平和宮廷生活的御用文人，因命供奉翰林。這不能不使李白感到他的政治理想的破滅。同時(shí)，他那蔑視帝王權(quán)貴的傲岸作風(fēng)，如他自己說(shuō)的揄?yè)P(yáng)九重萬(wàn)乘主，謔浪赤墀青瑣賢，又招致了權(quán)臣們的讒毀，也使他感到長(zhǎng)安不可以久留。在度過(guò)一段狂放縱酒的生活之后，他上書(shū)請(qǐng)還。五噫出西京，他的心情是沉重的。三年的翰林供奉，使天真的詩(shī)人李白初步認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽和現(xiàn)實(shí)政治的黑暗，開(kāi)始寫(xiě)出一些抒發(fā)憤懣，抨擊現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。

一朝去京國(guó)，十載客梁園。天寶三載春，李白離開(kāi)長(zhǎng)安后，再度開(kāi)始了他的漫游生活。在洛陽(yáng)他遇見(jiàn)了杜甫，在汴州又遇見(jiàn)高適，這三位詩(shī)人便一同暢游梁園(開(kāi)封)、濟(jì)南等地。李白和杜甫更結(jié)下了深厚的友誼：醉眠秋共被，攜手日同行。(杜甫《與李十二同尋范十隱居》)天寶四載秋，李白和杜甫分手后，又南游江浙，北涉燕趙，往來(lái)齊魯間，但以游梁宋為最久。這時(shí)期李白的生活是窘困的：歸來(lái)無(wú)產(chǎn)業(yè)，生事如飄蓬，心情也很悲憤：摧殘檻中虎，羈拽鞲上鷹，但始終沒(méi)有喪失他的樂(lè)觀和自信，也沒(méi)有放棄他的政治理想，他相信自己才力猶可倚，不慚世上英。隨著天寶年間政治的日益黑暗，他揭露現(xiàn)實(shí)的作品愈來(lái)愈多，反抗精神也愈來(lái)愈強(qiáng)烈，成為他這一時(shí)期創(chuàng)作的顯著特色。

天寶十四載(755)，安史之亂爆發(fā)后，李白由宣城避地剡中，不久即隱居于廬山屏風(fēng)疊，密切地注視著事件的發(fā)展。次年冬，永王李粼以抗敵平亂為號(hào)召，由江陵率師東下，過(guò)廬山時(shí)，堅(jiān)請(qǐng)李白參加幕府，李白出于一片愛(ài)國(guó)熱情便接受了他的邀請(qǐng)。不料李粼暗懷和他的哥哥唐肅宗(李亨)爭(zhēng)奪帝位的野心，不久即被消滅，李白也因而獲罪，下潯陽(yáng)獄。出獄后，又被判處長(zhǎng)流夜郎(今貴州桐梓一帶)。李白這時(shí)已五十八歲，在世人皆欲殺的殘酷迫害下，經(jīng)常爽朗大笑的詩(shī)人有時(shí)也不得不發(fā)出無(wú)聲的垂泣：平生不下淚，于此泣無(wú)窮。(《江夏別宋之悌》)乾元二年(759)，李白西行至巫山，因遇大赦，得放還。他經(jīng)江夏、岳陽(yáng)、潯陽(yáng)至金陵，往來(lái)于金陵、宣城間。上元二年(761)，李白六十一歲，聞李光弼率大軍征討史朝義，他由當(dāng)涂北上，請(qǐng)纓殺敵，但行至金陵，因病折回，所以他說(shuō)天奪壯士心，長(zhǎng)吁別吳京。次年，寶應(yīng)元年，李白病死在他的族叔當(dāng)涂令李陽(yáng)冰家。初葬采石磯，后人遵詩(shī)人遺志，改葬青山。和杜甫一樣，在安史之亂期間，李白詩(shī)歌的特征，也是愛(ài)國(guó)主義精神。

李白的一生是復(fù)雜的。作為一個(gè)天才詩(shī)人，他還兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士、酒徒等類人的氣質(zhì)或行徑。這和他的思想的復(fù)雜性是分不開(kāi)的。一方面他接受了儒家兼善天下的思想，要求濟(jì)蒼生、安社稷、安黎元，并且認(rèn)為茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益?但是，另一方面他又接受了道家特別是莊子那種遺世獨(dú)立的思想，追求絕對(duì)自由，蔑視世間一切，有時(shí)他甚至把莊子抬高到屈原之上：投汨笑古人，臨濠得天和。與此同時(shí)，他還深受游俠思想的影響。所謂以武犯禁、不愛(ài)其軀、羞伐其德這種游俠精神，在李白身上也是存在的。所以他又敢于蔑視封建秩序，敢于打破傳統(tǒng)偶像，輕堯舜，笑孔丘，平交諸侯，長(zhǎng)揖萬(wàn)乘。儒家思想和道家、游俠本不相容，陳子昂就曾經(jīng)慨嘆于儒道兩相妨，但李白卻把這三者結(jié)合起來(lái)了。這就是他在詩(shī)文中再三重復(fù)著的功成身退。這是支配他一生的主導(dǎo)思想。所以他非常欽幕范蠡、魯仲連、張良等歷史人物。主觀上的結(jié)合并不等于事實(shí)，在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，李白這種人生理想始終未能實(shí)現(xiàn)。但他又始終在追求，矛盾、沖突、以及遭受打擊后的憤懣、狂放等便都產(chǎn)生了。龔自珍說(shuō)：莊、屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始；儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。(《最錄李白集》)這對(duì)于我們理解李白思想的矛盾復(fù)雜性質(zhì)是很有啟發(fā)的。當(dāng)然，李白的思想也有庸俗、消極的一面，如人生如夢(mèng)、及時(shí)行樂(lè)等，這在他的生活和創(chuàng)作中都有所反映。

第四篇：陶淵明的生平和思想

陶淵明的生平和思想

1、生平：陶淵明（３６５—４２７）字元亮，或云名潛，字淵明，潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人。私謚靖節(jié)。陶淵明出生于一個(gè)沒(méi)落的官僚地主家庭，其生平大體上可分三個(gè)時(shí)期：二十九歲以前為居家讀書(shū)時(shí)期；二十九歲至四十一歲為時(shí)仕時(shí)隱時(shí)期；四十一歲至六十三歲為歸隱時(shí)期。有《陶淵明集》。

2、思想：東晉末年的思想學(xué)術(shù)是以老莊思想為主體的玄學(xué)盛行，佛教、道教亦廣泛流播，傳統(tǒng)的儒家思想雖受到?jīng)_擊，但并未完全泯滅。陶淵明的思想既有儒家思想的影響，也有道家思想的影響。儒家的濟(jì)世救民的入世精神、道德人格修養(yǎng)、安貧樂(lè)道的心態(tài)，在他的思想中均有所體現(xiàn)。而道家的追求個(gè)體自由和超脫世俗的出世精神，以及崇尚自然、追求反樸歸真的思想，又深深地嵌入了他的靈魂之中。整個(gè)魏晉南北朝最杰出的文學(xué)家是陶淵明。

一、陶淵明的詩(shī)歌

1、思想內(nèi)容：

陶淵明的詩(shī)歌從題材上劃分主要有田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)，其次還有行役詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)等。所反映的思想內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：

田園詩(shī)：描寫(xiě)了自然恬靜的田園風(fēng)光和自然純樸的田園生活。這是被詩(shī)人理想化、藝術(shù)化了的一種境界。反映了詩(shī)人的恬淡閑適的生活情趣和悠然自得的超脫心境，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)和官場(chǎng)丑惡的一種否定。如《歸園田居》[少無(wú)適俗韻]、[野外罕人事]、《飲酒》[結(jié)廬在人境]、《和郭主簿》等。抒寫(xiě)了對(duì)躬耕生活的體驗(yàn)和對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)，并體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)農(nóng)民的深情厚誼。如《歸園田居》[種豆南山下]、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》等。描寫(xiě)自己生活的困頓和農(nóng)村的凋敝，反映了詩(shī)人的理想化境界之外的現(xiàn)實(shí)世界。如《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》、《歸園田居》[久去山澤游]、《乞食》等。

詠懷詩(shī)和詠史詩(shī)：陶淵明的詠懷詩(shī)和詠史詩(shī)內(nèi)容相近，詠史亦是詠懷，它繼承了阮籍《詠懷》和左思《詠史》的詩(shī)歌傳統(tǒng)。詩(shī)的主要內(nèi)容是抒發(fā)個(gè)人思想、情懷和志節(jié)。有的表現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)、入世與出世的思想矛盾；有的憂患生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，抒發(fā)了壯志難酬的苦悶；有的反映了不與黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污、堅(jiān)守個(gè)人志節(jié)的高尚品格；也有的以“金剛怒目式”的方式抒發(fā)著激憤的情懷。如《飲酒》、《擬古》、《雜詩(shī)》、《詠貧士》、《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》等多屬這一類。

其它：陶淵明的行役詩(shī)是其宦游其間的作品，多是寫(xiě)行役之苦和厭倦仕宦思慕歸隱的內(nèi)容。如《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》等。贈(zèng)答詩(shī)多是寫(xiě)朋友之間的友情。如《答龐參軍》、《與殷晉安別》等。此外陶淵明還有一些哲理詩(shī)。如《形影神》等。

2、藝術(shù)成就：

恬淡自然、醇厚雋永的藝術(shù)風(fēng)格。陶淵明的詩(shī)歌題材和內(nèi)容貼近平淡的日常生活，詩(shī)歌的形象也往往取自習(xí)見(jiàn)常聞的事物，而且是直寫(xiě)其事，不假雕琢，不尚辭采，陶淵明田園詩(shī)深厚的意蘊(yùn)只以淡淡的白描和真情實(shí)感，托出詩(shī)的藝術(shù)形象和意境,然平淡之中見(jiàn)神奇，樸素之中見(jiàn)綺麗。朱熹說(shuō)：“淵明詩(shī)平淡，出于自然?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》）蘇軾說(shuō)他的詩(shī)：“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴。”（《與蘇轍書(shū)》）又說(shuō)：“外枯而中膏，似淡而實(shí)美?！保ā稏|坡題跋》上卷《評(píng)韓柳詩(shī)》）元好問(wèn)說(shuō)他的詩(shī)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。”（《論詩(shī)絕句三十首》）陶詩(shī)除了這種基本風(fēng)格外，還有一些被魯迅稱為“金剛怒目式”（《且介亭雜文二集·題未定草》）的詩(shī)歌。朱熹也曾談到他豪放的一面：“陶淵明詩(shī)，人皆說(shuō)是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來(lái)不覺(jué)耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底人如何說(shuō)得這樣言語(yǔ)出來(lái)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》）

高遠(yuǎn)拔俗、天然渾成的藝術(shù)境界。陶淵明的詩(shī)歌意象看似平淡無(wú)奇，然卻創(chuàng)造了高遠(yuǎn)拔俗的藝術(shù)境界。其詩(shī)的主旨在于寫(xiě)意，在于表達(dá)自己的心志、情趣和人生體悟，而寫(xiě)景、敘事只是為意造境。陶詩(shī)的許多作品達(dá)到了物我合—、主客融合的渾然天成的藝術(shù)境界，做到情、景、理的交融統(tǒng)一。

１ 天然本色、精練傳神的語(yǔ)言。陶淵明的詩(shī)歌不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語(yǔ)言和疏淡的筆法精練地勾勒出生動(dòng)的形象，傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，達(dá)到了寫(xiě)意傳神的藝術(shù)效果。他善于提煉日常生活口語(yǔ)入詩(shī)，沾染著濃厚的生活氣息，也常用比喻、象征、寄托等手法，即使使用典故也是俗語(yǔ)化。

作品賞析

1、《歸園田居》（少無(wú)適俗韻）

《歸園田居》是陶淵明的一組著名的田園詩(shī)，共五首，約寫(xiě)于詩(shī)人辭去彭澤令歸田的第二年(406)。本篇是其中的第一首，詩(shī)歌抒發(fā)了辭官歸隱的志向，并通過(guò)對(duì)恬美幽靜的田園風(fēng)光的描寫(xiě)，表達(dá)了歸田后恬淡閑適的愉悅心情。

全詩(shī)可分為三層：前八句為第一層，敘寫(xiě)自己的稟性志向及誤落塵世的懊悔和最終歸隱田園。以下八句為第二層，描寫(xiě)了寧?kù)o恬美的田園風(fēng)光與田園生活的樂(lè)趣。最后四句為第三層，抒寫(xiě)了清凈閑適的生活情趣和脫離塵俗、返歸自然的欣喜心情。

本詩(shī)典型地體現(xiàn)了陶淵明田園詩(shī)平淡自然、恬靜優(yōu)美、醇厚雋永的藝術(shù)風(fēng)格。作品采用了景物描寫(xiě)與情感抒發(fā)相結(jié)合的表現(xiàn)方法，寓情于景，情景交融。對(duì)景物的描寫(xiě)則采用了白描手法，精練傳神地勾勒出生動(dòng)如畫(huà)的藝術(shù)形象，創(chuàng)造了恬淡寧?kù)o、淳樸自然、閑適安樂(lè)的藝術(shù)境界，滲透著作者的思想情感、生活情趣和人生理想。并且把平淡自然的田園生活與“塵網(wǎng)”、“樊籠”的官場(chǎng)生活相比襯，突出了他的愛(ài)憎情感，同時(shí)“塵網(wǎng)”、“樊籠”也是象征手法的使用。此外“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”句也是比興的運(yùn)用。此詩(shī)語(yǔ)言平淡自然，不假雕飾，但卻以平淡的“田家語(yǔ)”創(chuàng)造出了生動(dòng)的藝術(shù)形象和優(yōu)美拔俗的藝術(shù)境界,正是“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（蘇軾《與蘇轍書(shū)》）。

2、《飲酒》（結(jié)廬在人境）

本篇是陶淵明《飲酒》組詩(shī)二十首之五，是歷來(lái)為人稱道的名篇，描寫(xiě)了詩(shī)人歸隱后悠閑恬靜的隱居生活和心境。

本詩(shī)可分為三層：第一層為前四句，寫(xiě)“心遠(yuǎn)地自偏”的道理。此四句可謂平中見(jiàn)奇，貌似實(shí)寫(xiě)，卻是虛寫(xiě)，由虛處見(jiàn)意，實(shí)是寫(xiě)自己的心里感受和處世的哲理。第二層為中間四句，描寫(xiě)了幽靜雅致的自然景物及悠然自得的心神情態(tài)，并以比興的手法寄托了深厚的意蘊(yùn)，創(chuàng)造了物我合一的藝術(shù)境界。第三層為最后兩句，以含而不露的手法，提示“真意”，點(diǎn)題作結(jié)。

本詩(shī)最突出的藝術(shù)特點(diǎn)是寫(xiě)景、抒情、言理三者水乳交融，渾然一體。譬如前四句，先寫(xiě)景后言理；中間四句寫(xiě)景的同時(shí)抒發(fā)了悠然自得的情懷，也寓托著倦而知還的道理；最后兩句則是觀照萬(wàn)物而體悟人生的哲理。詩(shī)歌創(chuàng)造了主客渾融、物我合一的藝術(shù)境界。王國(guó)維在《人間詞話》中稱“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是“無(wú)我之境”，“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。即主觀情感與客觀物象妙融無(wú)痕，渾然天成。此詩(shī)的構(gòu)思看似自然隨意，實(shí)亦頗見(jiàn)匠心，吳淇《六朝選詩(shī)定論》言：“‘意’字從上文‘心’字生出，又加一‘真’字，更跨近一層。則‘心遠(yuǎn)’為一篇之骨，而‘真意’為一篇之髓?！痹?shī)歌語(yǔ)言看似樸素自然、平淡無(wú)奇，實(shí)則達(dá)到了精練傳神、含蓄蘊(yùn)藉的境地。

二、陶淵明的散文和辭賦

陶淵明的散文和辭賦流傳下來(lái)的并不多，但是其藝術(shù)成就和風(fēng)格卻能在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟，其中有許多膾炙人口的名篇佳作。散文如《桃花源記》、《五柳先生傳》。辭賦如《歸去來(lái)兮辭》、《感士不遇賦》、《閑情賦》。其散文語(yǔ)言簡(jiǎn)省潔凈，敘述描寫(xiě)形象生動(dòng)，在駢文盛行的時(shí)代能別具一格。其辭賦主以抒情，感情坦率真摯，語(yǔ)言流暢自然。

《桃花源記》賞析

【原文】：晉太元中，武陵人，捕魚(yú)為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之；復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有良

２ 田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)，具答之，便要還家，設(shè)灑殺雞作食，村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人，來(lái)此絕境，不復(fù)出焉；遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出灑食。停數(shù)日辭去，此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也！”既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說(shuō)此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復(fù)得路南陽(yáng)劉子驥，高士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。

這是一篇?dú)v來(lái)為廣大讀者傳誦的名篇?！短一ㄔ从洝匪鑼?xiě)的世外桃源是陶淵明的理想國(guó)，是作者虛構(gòu)的理想世界。在作品中，作者描繪了一幅沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有剝削，沒(méi)有君主統(tǒng)治，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)**，人們共同勞動(dòng)，相互平等，過(guò)著自給自足、豐衣足食、自由自在、和平安樂(lè)生活的社會(huì)圖景。

作品所描寫(xiě)的桃花源是一個(gè)烏托邦，是一個(gè)空想社會(huì)。這種空想的社會(huì)，是作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對(duì)立物出現(xiàn)的，與現(xiàn)實(shí)生活中廣大人民在封建統(tǒng)治階級(jí)壓榨下和軍閥混戰(zhàn)中流離失所家破人亡的悲慘情景恰相對(duì)照。這種描寫(xiě)是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治黑暗的尖銳批判，也是對(duì)秦、漢、魏、晉以來(lái)君權(quán)統(tǒng)治的大膽否定。

作品所描寫(xiě)的理想世界，雖然是幻想的產(chǎn)物，卻有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。漢末以來(lái)，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂不止，人們往往集結(jié)起來(lái)筑塢壁(一種構(gòu)筑在村落外圍作為屏障的土堡)以自保，在小小的地域中維持著安定的生活。這可能給作者以啟發(fā)，作品中的桃花源也許是塢壁生活理想化的產(chǎn)物。但是作者理想的產(chǎn)生主要還是建立社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，是對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)深化的結(jié)果。東晉末年和晉宋之交，社會(huì)**，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，階級(jí)矛盾異常尖銳，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)極端殘酷，作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不滿，歸隱以后又參加了一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，對(duì)農(nóng)村生活和農(nóng)民有一定的了解，于是產(chǎn)生了一種烏托邦式的社會(huì)理想。

《桃花源記》表現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)隱居生活的追求，也在一定程度上反映了農(nóng)民反對(duì)封建剝削壓迫，渴望過(guò)著自食其力和平安定生活的思想愿望。此外，儒家的“大同”和老子的“小國(guó)寡民”以及鮑敬言的“無(wú)君”的思想都可能給作者以影響。但是，這種世外桃源的理想，在人壓迫人、人剝削人的階級(jí)社會(huì)里只不過(guò)是一種理想，一種幻想而已，是不可能實(shí)現(xiàn)的。它具有引導(dǎo)人們逃避現(xiàn)實(shí)的消極作用?！短一ㄔ从洝啡詽O人發(fā)現(xiàn)桃源的始末為線索，在結(jié)構(gòu)上自然分成如下幾層：

第一層(開(kāi)頭至“豁然開(kāi)朗”)寫(xiě)漁人無(wú)意中發(fā)現(xiàn)桃花源的經(jīng)過(guò)。文章首先交代了時(shí)間、人物及其職業(yè)，從捕魚(yú)活動(dòng)中自然地把人物引進(jìn)桃花林，桃花林奇異的景色又引起漁人的探求，從而把人物引入桃花源。文章鋪敘委曲婉轉(zhuǎn)，水到渠成。桃花林景色的描寫(xiě)宛如仙境，為后文描寫(xiě)桃花源渲染了氣氛，作了鋪墊，暗中點(diǎn)明了桃花源名目的由來(lái)，同時(shí)也交代了桃花源與世隔絕的自然條件。

第二層(至“怡然自樂(lè)”)寫(xiě)桃花源中的景象和人們的生活。文章先是從漁人的所見(jiàn)所聞描繪桃花源的自然景色：平曠的土地，整齊的房舍，肥沃的田野，優(yōu)美的池塘，縱橫的道路，鄰近的村落，茂密的桑竹??；然后寫(xiě)人們的生活情景：往來(lái)交游、耕種勞作、衣服穿戴和生活樂(lè)趣。淡淡的幾筆勾畫(huà)出一幅恬靜快樂(lè)的與世隔絕的田園風(fēng)光。

第三層(至“不足為外人道也”)寫(xiě)漁人和桃花源人的交往。從漁人和桃花源人的交談往來(lái)中，表現(xiàn)了桃源民風(fēng)的古樸淳厚，桃源人的知禮好客；說(shuō)明了桃源人的來(lái)歷及其與世隔絕的原因。他們的先世是為“避秦時(shí)亂”而“來(lái)此絕境”的，這里既沒(méi)有帝王，也沒(méi)有王朝的更迭，人們“不知有漢，無(wú)論魏晉”，漢、魏、晉三朝的更替，所引起的只是嘆惋而已。從而表現(xiàn)了對(duì)暴政戰(zhàn)亂的厭棄憎惡和對(duì)君權(quán)王朝的大膽否定。

最后一層寫(xiě)漁人離開(kāi)桃源及桃源再次與世隔絕的過(guò)程。這一層描寫(xiě)進(jìn)一步加強(qiáng)了世外桃源神秘氣氛的渲染。盡管漁人去時(shí)“處處志之”，卻“遂迷不復(fù)得路”，就連好游山澤的高士劉子驥也無(wú)緣一睹勝境，雖欲游而終未果，以至“后遂無(wú)問(wèn)津者”，桃源遂又與世隔絕。末尾一段文字與開(kāi)頭尋得桃源的描寫(xiě)是相互照應(yīng)的。開(kāi)始是“忘路之遠(yuǎn)近”，結(jié)尾是“不復(fù)得路”。作者筆下的桃花源究竟在何處，不得而知。不僅讀者不知，就連發(fā)現(xiàn)它的漁人也無(wú)從知道。文章氣氛的渲染更突出了桃花源虛幻的烏托邦色彩，也流露出作者苦悶迷惘的心情。

３ 在藝術(shù)手法上，《桃花源記》有濃厚的浪漫主義色彩。文章所描寫(xiě)的世外桃源，是作者理想的反映，是幻想的產(chǎn)物。作者發(fā)揮了豐富的想象力。在植根于現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，虛構(gòu)了這一理想的世界。文章所描寫(xiě)的景象既有現(xiàn)實(shí)的影子，又是理想化了的。它既不同于神話傳說(shuō)，又具有一定的神話傳說(shuō)的色彩。其次，作者善于敘事寫(xiě)景狀物。全文僅三、四百字就能把發(fā)現(xiàn)桃源的始末，桃源中的景物、環(huán)境、風(fēng)土、民情、來(lái)歷、交往描寫(xiě)得清清楚楚，歷歷在目，既有生活的對(duì)話，又有曲折的情節(jié)，寫(xiě)景明麗如畫(huà)，敘事委婉得體，有較高的藝術(shù)技巧。最后，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔洗練，樸素自然，流暢易懂，明白如話，沒(méi)有典故的堆砌和字句的雕琢，形成一種新穎明快的風(fēng)格。

三、陶淵明的影響

陶淵明對(duì)后代有多方面的影響。在南朝，他還主要被當(dāng)作一個(gè)品行高潔的隱士來(lái)看待，對(duì)于他的文學(xué)創(chuàng)作，評(píng)價(jià)并不很高。而由于當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍推崇華麗的文風(fēng)，陶淵明詩(shī)文那種樸素平淡的風(fēng)格，也難以為一般作者所接受。入唐以后，情況有了改變。李白、杜甫等人，由于審美趣味不同，他們特別表示尊敬的文學(xué)前輩中，并不包括陶淵明。但王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、韋應(yīng)物一派詩(shī)人，雖也不是經(jīng)常提到陶淵明，他們的藝術(shù)風(fēng)格，卻明顯受了陶詩(shī)的影響。在唐詩(shī)中，這是一個(gè)重要的流派。應(yīng)該說(shuō)，唐詩(shī)的主導(dǎo)風(fēng)格，是修辭之美與激情的結(jié)合，這和陶詩(shī)的精神顯然不同。所以，陶詩(shī)影響所及，范圍不是很大。到了宋代，陶淵明開(kāi)始受到普遍一致的推崇。這是因?yàn)樗未纳鐣?huì)氣氛比起唐代有很大變化，詩(shī)歌的激情和浪漫精神開(kāi)始減退，而轉(zhuǎn)向?qū)τ诶硇砸馓N(yùn)的重視。北宋最著名的文學(xué)家蘇軾評(píng)陶淵明說(shuō)：“其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。”（《與蘇轍書(shū)》）特點(diǎn)抓得相當(dāng)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)也格外的高。其他一些著名詩(shī)人和批評(píng)家對(duì)陶淵明也同樣備加稱揚(yáng)。至此完全確立了陶淵明作為詩(shī)史上第一流詩(shī)人的地位。

應(yīng)該指出，雖然，陶淵明個(gè)人的人格無(wú)疑是高尚的，他對(duì)社會(huì)也絕非無(wú)所關(guān)心，但是，其文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)方面，卻是渴望回避矛盾，力求超然物外而忘懷現(xiàn)實(shí)的痛苦。建安文學(xué)的進(jìn)取精神，正始文學(xué)的悲劇意識(shí)，都是要求在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人的意志自由；陶淵明的“自然”哲學(xué)，單方面地說(shuō)不失為一種深刻的哲學(xué)，但藉此他恰恰躲開(kāi)了人在社會(huì)中的自由這個(gè)根本性問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，這同樣是個(gè)體意識(shí)減弱的表現(xiàn)。所以，后代文人越是在受到社會(huì)的壓迫而難以反抗時(shí)，就越容易想到陶淵明，用他的人生觀來(lái)化解而不是沖破社會(huì)的壓迫。這樣，既滿足了精神上、道德上的自我安慰，也避免了在沖突中容易遭到的危險(xiǎn)。陶淵明在宋代比在唐代更受到文人的推崇，其原因是多方面的。但是，唐、宋社會(huì)環(huán)境的不同，以及兩代文人精神狀態(tài)的不同，至少也是決定性因素之一。

【附】

陶淵明《飲酒》賞析

北京大學(xué)中文系程郁綴教授點(diǎn)評(píng)

【原文】：結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》組詩(shī)共二十二首，此為第三首。前有小序，說(shuō)明全是醉后的作品，不是一時(shí)所寫(xiě)，并無(wú)內(nèi)在聯(lián)系，興至揮毫，獨(dú)立成篇。這首主要表現(xiàn)隱居生活的情趣，于勞動(dòng)之余，飲酒致醉之后，在晚霞的輝映之下，在山嵐的籠罩中，采菊東籬，遙望南山，此時(shí)情味，何其深永！陶詩(shī)的一大特色就是樸厚，感覺(jué)和情理渾然一體，不可分割。他常常用“忘言”“忘懷”等詞語(yǔ)阻斷對(duì)情理規(guī)律的探索和揭示，這或者就是詩(shī)歌回歸自然的一種表現(xiàn)。

【主持人】陶淵明幽居于田園之中，不問(wèn)世事的隱士，竟然能對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，甚至成為后世士大夫的精神歸宿，您能談一談他在中國(guó)文學(xué)史上的地位嗎？

４ 【程郁綴】陶淵明在我們中國(guó)文學(xué)史上地位是非常突出的，他的120多首詩(shī)歌可以說(shuō)每一首詩(shī)歌都是非常非常好的。我們可以這樣說(shuō)唐代以前很多題材的詩(shī)歌，唐代的時(shí)候才登上它的高峰。比如邊塞詩(shī)、山水詩(shī)、送別詩(shī)，惟獨(dú)有一個(gè)非常特殊的現(xiàn)象，就是田園詩(shī)是陶淵明開(kāi)創(chuàng)的，并且由陶淵明把它推上了它的頂峰。我們說(shuō)唐代有很多田園詩(shī)人，比如說(shuō)王維、孟浩然，宋代有些田園詩(shī)人，像范成大、楊萬(wàn)里。唐宋這么多的田園詩(shī)人應(yīng)該說(shuō)他們所創(chuàng)作的田園詩(shī)都是在陶淵明田園詩(shī)的濃蔭籠蓋之下，可以說(shuō)是沒(méi)有超過(guò)陶淵明的田園詩(shī)的。所以說(shuō)陶淵明的田園詩(shī)歌是我們中國(guó)文學(xué)史上一筆非常寶貴的財(cái)富。

他生在公元365年去世在427年。一生可以分為三個(gè)時(shí)期：29歲以前主要是讀書(shū)的時(shí)期，從29歲到41歲他是一會(huì)兒出來(lái)做官、一會(huì)兒又要?dú)w隱，是仕隱反復(fù)的時(shí)期。他在彭澤當(dāng)縣令時(shí)有一次上級(jí)來(lái)檢查工作，他的這些下級(jí)的書(shū)吏們就說(shuō)，你趕緊把衣服穿好了帽子戴好了再去迎接吧。他喟然長(zhǎng)嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”于是就掛冠而去。這種不肯為五斗米折腰的精神，正是我們中國(guó)知識(shí)分子的傲骨，它影響了一代又一代的知識(shí)分子。

像李白，他說(shuō)“安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開(kāi)心顏”，這種精神是非?？少F的。那么他掛冠歸隱以后就隱居到田園中去，他的晚年是在田園中度過(guò)的。他跟鄉(xiāng)親們的關(guān)系非常好，自己有酒的時(shí)候就讓隔壁鄰居的老人們一起來(lái)喝酒，他自己沒(méi)酒喝的時(shí)候就去敲人家的門(mén)說(shuō)你家有沒(méi)有酒，所以這個(gè)是非常率真的。而且他還親自參加體力勞動(dòng)，他有首詩(shī)歌寫(xiě)“種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng),夕露沾我衣;衣沾不足惜,但使愿無(wú)違?！边@個(gè)“愿”一般人理解為回歸自然之愿，但是我覺(jué)得除了這個(gè)以外還可以有一種解釋，那就是這個(gè)愿望就是豐收的愿望。我認(rèn)為只要能夠豐收，那么衣服打濕了沒(méi)有什么關(guān)系，這樣理解可能更接近于普通的老百姓，而且這一點(diǎn)也不影響陶淵明形象的偉大。

陶淵明性格方面是非常率真的，他自己說(shuō)“少無(wú)適俗運(yùn)，性本愛(ài)丘山?！彼芟矚g自然、很喜歡率真，有一個(gè)非常典型的例子。他這個(gè)人不會(huì)彈琴，可是他自己家里老是放著一把無(wú)弦琴，就是沒(méi)有琴弦的那個(gè)琴，高興起來(lái)的時(shí)候就把琴拿著撥喇撥喇，沒(méi)有琴弦肯定沒(méi)有聲音的，沒(méi)有聲音不要這個(gè)聲音。“但得琴中趣，何勞弦上音。”就是說(shuō)只要有琴動(dòng)的意趣就不需要有子弦的聲音，這是非常有趣的。他的一生最喜歡的一個(gè)是美酒，一個(gè)是菊花，這兩點(diǎn)都非常突出，這兩點(diǎn)在《飲酒》其五中都有生動(dòng)的體現(xiàn)。

【主持人】請(qǐng)您給我們?cè)u(píng)析一下陶淵明這首《飲酒》。

【程郁綴】這首詩(shī)是非常好的一首詩(shī)，他開(kāi)頭說(shuō)“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”，把自己的房子建筑在人世間，可是聽(tīng)不到車馬的喧鬧，那么“在人境”一定會(huì)有“車馬喧”，為什么沒(méi)有“車馬喧”呢？他自己自問(wèn)，說(shuō)“問(wèn)君何能爾”，就是我問(wèn)你是什么原因能夠達(dá)到這樣的地步呢？下面他答到“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。這是陶淵明非常有名的詠菊的詩(shī)歌，“采菊東籬下”是一俯，“悠然見(jiàn)南山”是一仰，在“采菊東籬下”這不經(jīng)意之間抬起頭來(lái)看南山，那秀麗的南山就是廬山，他家鄉(xiāng)的廬山，一下就撲進(jìn)了他的眼簾。所以這個(gè)“見(jiàn)”字用得非常好，蘇東坡曾經(jīng)說(shuō)：如果把這個(gè)“見(jiàn)”南山改成“望”南山，則一片神氣都索然矣。下面他就說(shuō)“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，就是說(shuō)山里面自然的景觀早晨和晚上都非常好，在傍晚時(shí)分飛鳥(niǎo)呼朋喚侶結(jié)伴而歸，大自然是在這個(gè)很自然的氣氛中飛鳥(niǎo)就回到鳥(niǎo)巢中去了。然后從這樣一種非常自然的、非常率真的意境中，陶淵明感受到人生的某一種境地。但是這樣一種非常微妙的境地，是難以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，只可意會(huì)不可言傳，所以“欲辯已忘言”了。

【主持人】這首詩(shī)對(duì)我們今天的意義何在？

【程郁綴】這首詩(shī)歌是非常好的一首詩(shī)歌，它的好就在感情非常真率，一切都自然，特別是“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，“心遠(yuǎn)地自偏”對(duì)我們今天也不無(wú)啟發(fā)，就是我們今天生活在一個(gè)非常現(xiàn)代化的、非常喧鬧的這樣一個(gè)社會(huì)當(dāng)中，我們已經(jīng)不可能像陶淵明時(shí)代那樣隱居到山林里面去。我們?cè)谶@個(gè)非常熱鬧的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，只要我們每個(gè)人他的心遠(yuǎn)離了一些名利、一些物質(zhì)的追求、遠(yuǎn)離了一些世俗的官場(chǎng)，那么我們住的地方也會(huì)變得偏僻起來(lái)，我們的心情也會(huì)變得寧?kù)o起來(lái)。我們也會(huì)克服一些浮躁的情緒，這樣使自己變得非常的寧?kù)o，這個(gè)對(duì)于我們自己人生的修養(yǎng)，對(duì)于我們社會(huì)的安寧都是很有好處的。

５

陶淵明的《歸園田居》之一賞析

【原文】少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀歸林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

這是一首著名的田園詩(shī)，是作者辭官回鄉(xiāng)后的次年寫(xiě)下的。詩(shī)的開(kāi)篇說(shuō)，年輕時(shí)就沒(méi)有適應(yīng)世俗的性格，生來(lái)就喜愛(ài)大自然的風(fēng)物?！罢`落塵網(wǎng)中”，很有些自責(zé)追悔的意味。以“塵網(wǎng)”比官場(chǎng)，見(jiàn)出詩(shī)人對(duì)污濁官場(chǎng)的鄙夷和厭惡?！傲b鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”都是失去自由的動(dòng)物，陶淵明用來(lái)自喻，表明他正像鳥(niǎo)戀歸林、魚(yú)思故淵一樣地思戀美好的大自然，回到自然，也即重獲自由。那么生計(jì)如何維持呢？

“開(kāi)荒南野際”就可以彌補(bǔ)以前的過(guò)失，得以“守拙歸園田”了。接下來(lái)描述恬淡自然、清靜安謐的田園風(fēng)光。雖然陶淵明從小生活在廬山腳下，這里的丘山、村落原本十分熟悉，但這次是掙脫官場(chǎng)羈絆，從樊籠塵網(wǎng)中永遠(yuǎn)回到自由天地，所以有一種特殊的喜悅之情和清新之感。他后顧前瞻，遠(yuǎn)眺近觀，方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊煙，以至深巷狗吠、桑顛雞鳴、無(wú)不是田園實(shí)景，又無(wú)一不構(gòu)成詩(shī)人胸中的真趣?！芭?，遠(yuǎn)景模糊；“依依”，輕煙裊裊。在這沖淡靜謐之中，加幾聲雞鳴狗吠，越發(fā)點(diǎn)染出鄉(xiāng)居生活的寧?kù)o幽閑。結(jié)尾四句由寫(xiě)景而寫(xiě)心，“虛室”與“戶庭”對(duì)應(yīng)，既指空閑寂靜的居室，又指詩(shī)人悠然常閑的心境。結(jié)尾兩句“久在樊籠里，復(fù)得返自然”回應(yīng)了詩(shī)的開(kāi)頭。這里顯示的人格，即非別墅隱士，又非田野農(nóng)夫。罷官歸隱的士大夫有優(yōu)越的物質(zhì)生活，鋤禾田間的農(nóng)夫缺乏陶淵明的精神生活，所以陶淵明是真正能領(lǐng)略自然之趣、真正能從躬耕勞作中獲得心靈安適的詩(shī)人和哲人。“返自然”是這首詩(shī)的中心題旨。它是詩(shī)人人生理想，也是這組田園詩(shī)的主旋律。

陶淵明詩(shī)的自然真趣

《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！弊匀皇翘斓赜钪嫒f(wàn)物之“道”的核心，又是天地萬(wàn)物的一種生存方式。陶淵明思想的核心就是崇尚自然，“自然”是指導(dǎo)陶淵明生活和創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則。任真自然的本性流露，使陶詩(shī)的意境語(yǔ)言蘊(yùn)涵著前所未有的天然真趣，使他成為詩(shī)歌史上最具魅力、最難仿效詩(shī)人。

１、任真率性，質(zhì)性自然

任真性格：陶淵明自少好學(xué)，既專注老莊學(xué)說(shuō)，也懷有兼濟(jì)天下的壯心猛志，但在他思想性格中欣豫自適、委心事外的態(tài)度一直占主導(dǎo)地位，為人處事皆表現(xiàn)出任真率性的特點(diǎn)?！段辶壬鷤鳌肥抢斫馓諟Y明的生活面貌和精神世界的一篇奇文，“不慕榮利”，“好讀書(shū)，不求甚解”，“性嗜酒”，“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”，一切從任情適性出發(fā)，我行我素，蕭統(tǒng)評(píng)其性格為“任真自得”（《陶淵明傳》），頗得其要。

出仕歸隱：從二十九歲到四十一歲這十三年間，陶淵明曾幾度出仕歸隱，曲折復(fù)雜，充滿矛盾。社會(huì)的黑暗混亂，官場(chǎng)的險(xiǎn)惡污濁，激起他對(duì)仕宦生涯的厭惡不滿。四十一歲彭澤令棄官一事，是其人生最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)此他曾在《歸去來(lái)兮辭》及序中表明心跡：“質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役；于是悵然慷慨，深愧平生之志?！庇纱丝梢?jiàn)，在他“質(zhì)性自然”的本性與官場(chǎng)“矯厲”生活間，存在著巨大的矛盾，這既是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，也是性格的矛盾，必然產(chǎn)生嚴(yán)重的心理沖突?！霸茻o(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”，二句正是淵明之出仕及棄官的最切合形象的譬喻。

人生態(tài)度：超塵脫俗、順從自然、委運(yùn)任化，是魏晉名士的普遍作風(fēng)，這對(duì)陶淵明的人生態(tài)度和思想觀念影響很大，他視世俗“人事”為“網(wǎng)”為“羈”：“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，“吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈”，是對(duì)人之本性的束縛，故而他決不肯“適俗”。陶淵明的這種鄙薄世俗的人生態(tài)度，一方面固然是繼承了魏晉名士的清高之風(fēng)，同時(shí)還含有不甘同流合污、潔身自好的精神，更是出于對(duì)精神放曠的自由境界的追求。朱熹曰“晉、宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉、宋人物?！保ㄌ珍短站腹?jié)集》引）陶淵明的社會(huì)觀和人生觀都是以“自然”為依歸的，向往和平安樂(lè)、躬耕自資的社會(huì)，追求淳樸真誠(chéng)、淡泊高遠(yuǎn)的人生，喜愛(ài)恬靜幽美、充滿自然意趣的鄉(xiāng)居，在田園生活中體味自然之“道”，尋求自然之“真意”，獲得無(wú)限的樂(lè)趣快慰，他的沖淡平和的田園詩(shī)正是其人生境界和美學(xué)趣味的最好體現(xiàn)。陶淵明 ６ 生活的時(shí)代，正是晉宋易代之際，一個(gè)分裂混亂的黑暗年代。畢生經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期：閑居、出仕、隱居。終以隱居聞，《宋書(shū)》、《晉書(shū)》、《南史》皆入《隱逸傳》。

２、物我合一，意境自然

物我交融：陶淵明的田園詩(shī)，大部分作于棄官歸里之后，抒發(fā)鄉(xiāng)居田園生活及內(nèi)心的感受，這類作品自成一體，獨(dú)具個(gè)性，最能代表陶詩(shī)的風(fēng)格?！稓w園田居》五首、《飲酒》二十首、《和郭主簿》二首、《雜詩(shī)》八首等是其代表作。崇尚自然的精神，決定了陶淵明的人生態(tài)度和生活方式，人與自然統(tǒng)一和諧的意識(shí)是構(gòu)成陶詩(shī)獨(dú)特意境的決定因素。在陶詩(shī)中，自然景物不再是單純的比興素材，而是詩(shī)人體悟自然之道的感性形式。詩(shī)人筆下的田園風(fēng)物，既是其相生相守的生活環(huán)境，又是詩(shī)人愉悅寄情的對(duì)象，更是詩(shī)人澄懷觀道的媒介?！稓w園田居》五首，是詩(shī)人棄官后田園生活初期的自我寫(xiě)照，黃文煥《陶詩(shī)析義》曰：“'返自然'三字，是歸園田大本領(lǐng)，諸首之總綱。?絕塵想'、?無(wú)雜言'，是返自然氣象；?衣沾不足惜，但使愿無(wú)違'，是返自然方法。至于生死者，天地自然之運(yùn)，非一毫人力所得與。曰?終當(dāng)歸空無(wú)'，一一以自然聽(tīng)之?！痹?shī)人在田園山水中找到了自己精神的真正歸宿，物我合一，真正悟得了自然的真髓。

情景理合一：自然之景與人文之景融為一體，又寓以深刻的哲理，景即情，情即理，情、景、理三者合而為一，“任舉一境一物，皆能曲肖神理”（潘得輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》）?！叭松鷼w有道，衣食固其端”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），“氣變悟時(shí)易，不眠知夕永”（《雜詩(shī)》其二），“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”（《讀山海經(jīng)》）。這些詩(shī)句既有理趣，又有情趣，以深厚的思想感情和哲理為底蘊(yùn)，言淺意深，意味雋永，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了東晉“淡乎寡味”的玄言詩(shī)風(fēng)，獨(dú)樹(shù)一幟，為詩(shī)歌創(chuàng)作樹(shù)立了新的美學(xué)風(fēng)范。

渾融的意境：陶淵明詩(shī)在晉宋出現(xiàn)的特殊意義，還在于比他同代乃至以后幾代文人更早地發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了渾融完整的詩(shī)歌意境，這種意境是在詩(shī)人淳真恬淡的生活和心情意趣中自然形成的，隨詩(shī)人對(duì)自然的體悟而深化。不以一字一句，某一片斷眩人眼目，而著重于整體意境的清新自然、渾融完整，往往臻于妙境?！讹嬀啤菲湮濉敖Y(jié)廬在人境”正因此而廣受稱頌。“淵明詩(shī)類多高曠，此首尤為興會(huì)獨(dú)絕，境在寰中，神游象外，遠(yuǎn)矣！”（溫汝能《陶詩(shī)匯評(píng)》）“起四句言地非偏僻，而吾心既遠(yuǎn)則地隨之。境既閑寂，景物復(fù)佳，然非心遠(yuǎn)則不能領(lǐng)其真意味。既心領(lǐng)豈待言。”（方東樹(shù)《昭昧詹言》）心既遠(yuǎn)，方感地偏，方能無(wú)意見(jiàn)山而心與物遇，進(jìn)入物我兩忘的境界；方能于飛鳥(niǎo)日出而出，日夕而返中悟出委運(yùn)順化之真意；真意既得，又何仿忘象忘言。詩(shī)之玄理，妙融于自然景象之中，“其閑遠(yuǎn)自得之意，直若超然邈出宇宙之外?！保ú虇ⅰ恫虒挿蛟?shī)話》）

陶淵明在詩(shī)歌發(fā)展史上的重大貢獻(xiàn)，在于他開(kāi)創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域和新的藝術(shù)天地，農(nóng)村生活、田園風(fēng)光在他的筆下第一次被當(dāng)作重要的審美對(duì)象，得到藝術(shù)的再現(xiàn)。其歸化自然、物我合一的理念，更賦予他的田園詩(shī)渾融和諧的獨(dú)特意境。

３、平淡醇美，奇趣天然

自然本色：陶詩(shī)純以自然本色取勝，美在樸實(shí)無(wú)華，是其“抱樸含真”理念的體現(xiàn)。在陶詩(shī)中，絕少奇特的意象、夸張的手法、深澀的語(yǔ)匯、華麗的詞藻，一切從心胸中自然流出，高度精練、明凈單純。“發(fā)真趣于偶然，寄至味于淡然”（謝榛《四溟詩(shī)話》）“晉人詩(shī)，能以真樸自立門(mén)戶者，唯陶元亮一人?！保ㄙR詒孫《詩(shī)筏》）《飲酒》其七“秋菊有佳色”，《擬古》“仲春遘時(shí)雨”，《讀山海經(jīng)》其一“孟夏草木長(zhǎng)”，《移居》二首，平淡質(zhì)實(shí)，略無(wú)雕琢，自然天成。

奇趣盎然：陶詩(shī)的好處還在于能在平淡的外表下，蘊(yùn)涵深厚的情感和濃郁的生活氣息，能以樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言、平實(shí)流暢的筆法，構(gòu)筑極富天然真趣的藝術(shù)境界。蘇軾曰：“淵明詩(shī)初視若散緩，熟視之有奇趣”（惠洪《冷齋夜話》引），“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（《與蘇轍書(shū)》）。詩(shī)人似乎漫不經(jīng)心隨意點(diǎn)染的景物，卻飽含著真情深意和豐富內(nèi)涵，充滿了奇趣盎然的詩(shī)意，自有其精妙謹(jǐn)嚴(yán)之處，“似大斧運(yùn)斤，不見(jiàn)斧鑿痕”（惠洪《冷齋夜話》）。即如“悠然見(jiàn)南山”之“見(jiàn)”，便是經(jīng)過(guò)高度提煉的點(diǎn)睛之詞，寫(xiě)出了詩(shī)人“偶爾見(jiàn)山，初不用意”的神情。又如“中夏貯清蔭”（《和郭主薄》）之“貯”，寫(xiě)夏日樹(shù)蔭的清涼可掬，高度神似。再如“傾耳無(wú)希聲，在目皓已 ７ 白”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》）寫(xiě)雪之輕虛，如歷在目。樸素與華美、平淡與瑰奇，這些對(duì)立的審美范疇在陶詩(shī)中得到了完美的統(tǒng)一，釀就了陶詩(shī)獨(dú)特的魅力。

流風(fēng)遺響：陶淵明自然真趣的詩(shī)風(fēng)，將文人詩(shī)推向了一個(gè)全新的境界，直至唐代，孟浩然、王維、韋應(yīng)物、柳宗元，無(wú)不祖述，“王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠(yuǎn)，儲(chǔ)太祝有其樸實(shí)，韋左司有其沖和，柳儀曹有其峻潔，皆學(xué)焉而得其性之所近?！保ㄉ虻聺摗墩f(shuō)詩(shī)睟語(yǔ)》）宋代以后，更是聲譽(yù)大增，歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等無(wú)不傾心贊美，“淵明文名，至宋而極。永叔推《歸去來(lái)辭》為晉文獨(dú)一；東坡和陶，稱為曹、劉、鮑、謝、李、杜所不及。自是厥后，說(shuō)詩(shī)者幾于萬(wàn)口同聲，翕然無(wú)間?！保ㄥX(qián)仲書(shū)《談藝錄》）陶淵明的人品詩(shī)風(fēng)，深刻地影響著后世的詩(shī)壇風(fēng)尚和審美觀念。

“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”元好問(wèn)的《論詩(shī)絕句》道出了陶詩(shī)的美感特質(zhì)。平淡自然，醇美有味，使陶詩(shī)在華縟綺靡、貴尚巧似的六朝詩(shī)壇獨(dú)標(biāo)一體，深刻地啟迪了后代的詩(shī)風(fēng)。

陶淵明與酒、菊

重陽(yáng)節(jié)在季秋九月九日正是“秋菊盈園”，家家戶戶登山喝菊花酒，淵明一生酷愛(ài)菊與酒，這與他的生日重九有密切的關(guān)系。筆者考證他在五十四歲時(shí)作了一首止酒，決意要戒酒：“日日欲止之，營(yíng)衛(wèi)止不理”?？墒堑搅松漳翘靺s又說(shuō)：“酒能袪百慮，菊解制頹齡”，真是“世短意常多”呀！“九日閑居一首”─序說(shuō)：“余閑居，愛(ài)重九之名，秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言?！痹?shī)說(shuō)：“世短意常多，斯人樂(lè)久生；日月依辰至，舉俗愛(ài)其名。露凄喧風(fēng)息，氣澈天象明；往燕無(wú)遺影，來(lái)雁有余聲。酒能祛百慮，菊解制頹齡。如何蓬廬士，空視時(shí)運(yùn)傾！塵爵恥虛罍，寒華徒自榮。斂襟獨(dú)閑謠，緬焉起深情；棲遲固多娛，流留豈無(wú)成？”這首詩(shī)就在他五十四歲生日（文帝元嘉二年乙丑年）重陽(yáng)節(jié)那天所作的?！熬諡橹仃?yáng)冒雨開(kāi)”。

菊花盛開(kāi)的九月，俗稱“菊月”，古時(shí)候，農(nóng)歷九月九日的重陽(yáng)節(jié)也稱為“菊花節(jié)”。人們?cè)谶@一天要開(kāi)菊花宴，喝菊花酒，據(jù)說(shuō)是菊花酒令人長(zhǎng)壽與消災(zāi)，而重陽(yáng)登高，喝菊花酒，也成為中國(guó)人自古以來(lái)，一個(gè)很獨(dú)特又富詩(shī)意色彩的習(xí)俗。

屬于菊科多年生宿根性草本植物，原產(chǎn)于我國(guó)的菊花，傳說(shuō)在神農(nóng)氏嘗百草時(shí)，已把它列為藥物。依照本草、山海經(jīng)、爾雅等古書(shū)的說(shuō)法，它還有節(jié)華、女節(jié)、女華、金蕊、延年、帝女花、苦薏‥等別名。而據(jù)說(shuō)，菊本來(lái)就是“鞠”字，鞠者窮也，也就是說(shuō)，一年的花事，到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)窮盡了。九月秋涼的時(shí)候，百花落盡，春已遠(yuǎn)去，只有菊花迎秋風(fēng)秋雨而盛開(kāi)，“燕知社日辭巢去，菊為重陽(yáng)冒雨開(kāi)”，菊花是秋天蕭瑟風(fēng)雨中的唯一點(diǎn)綴。菊花自開(kāi)到謝，始終花蒂不落于地，所以，沒(méi)有落紅滿地的狼藉景象。

蘇東坡也寫(xiě)過(guò)“荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”的詩(shī)句，說(shuō)菊花的花朵枯萎了，依然還挺立于枝頭，花瓣絕不飄落，高傲無(wú)比。古人因此把菊花比喻為不趨炎奉承的節(jié)士和不屑與凡俗同流的隱士，與梅、蘭、竹合稱“四君子”。其實(shí)，菊花瓣的飄落與否，和生長(zhǎng)環(huán)境及品種也有關(guān)系，并不是一成不變的。相傳王安石執(zhí)政時(shí)，曾寫(xiě)一首詠菊詩(shī)，詩(shī)里有“黃昏風(fēng)雨過(guò)園林，吹得黃花滿地金”的句子。蘇東坡以為菊花瓣不會(huì)飄落滿地，便倜侃的續(xù)和王詩(shī)：“秋花不比春花落，為報(bào)詩(shī)人仔細(xì)吟”。王安石大怒，便把他貶謫到黃州。誰(shuí)知黃州的菊花真的會(huì)落瓣，蘇東坡才深為佩服的又寫(xiě)了“落英唯有黃州菊，博得荊公服子瞻”詩(shī)句，以表歉意。千古以來(lái)，菊花的真正知己，應(yīng)該是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的詩(shī)人陶淵明了?？吹角锾斓木栈?，總讓人想到陶淵明以及他的酒，菊與酒與陶淵明，似乎為以后的詩(shī)人們組成了一個(gè)詩(shī)意而美好的秋天，于是，后來(lái)的人就以陶淵明做為九月的菊花神。

“別后東籬數(shù)枝菊，不知閑醉與誰(shuí)同”是杜牧的酒；“攜壺酌流觴，菊搴泛寒榮”是李白的酒；“墻根菊花好沽酒，錢(qián)帛縱空衣可準(zhǔn)”是韓愈的酒；“明日萬(wàn)條盡醉醒，殘花爛漫開(kāi)何益”是杜甫的酒；“黃花助興方攜酒，紅葉添愁正滿階”是白居易的酒，如此多的詩(shī)人如此多的酒，這些詩(shī)人又都喜歡在九月菊花盛開(kāi)時(shí)喝酒，秋天的菊花，果然醇美似酒，讓人沉醉。

８

第五篇：李長(zhǎng)春在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年理論研討會(huì)上的講話

李長(zhǎng)春在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年理論研討會(huì)上的講話

（2011年7月2日）

由中央組織部、中央宣傳部、中央黨校、中央文獻(xiàn)研究室、中央黨史研究室、教育部、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、解放軍總政治部聯(lián)合召開(kāi)的這次理論研討會(huì)，是中央慶祝建黨90周年系列活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

在中央隆重召開(kāi)的慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上，胡錦濤總書(shū)記發(fā)表了重要講話。講話站在歷史和全局的高度，全面回顧了我們黨90年來(lái)緊緊依靠人民完成和推進(jìn)“三件大事”的奮斗歷程，高度評(píng)價(jià)了90年來(lái)我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民創(chuàng)造的舉世矚目的輝煌成就，深入總結(jié)了90年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的寶貴經(jīng)驗(yàn)，明確提出了新的歷史條件下提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平的目標(biāo)任務(wù)，深刻闡述了在新的歷史起點(diǎn)上把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)全面推向前進(jìn)的大政方針。講話高瞻遠(yuǎn)矚、總攬全局，思想深刻、內(nèi)涵豐富，令人鼓舞、催人奮進(jìn)，有很強(qiáng)的理論性、戰(zhàn)略性、指導(dǎo)性，通篇閃耀著馬克思主義真理的光輝，進(jìn)一步豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。我們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)，把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到講話精神上來(lái)，不斷增強(qiáng)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，增強(qiáng)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，更好地為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面而努力奮斗。

這次研討會(huì)開(kāi)得很好、很成功，有幾個(gè)顯著特點(diǎn)：一是主題突出。緊緊圍繞學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大和十七屆三中、四中、五中全會(huì)精神，圍繞深入研究總結(jié)我們黨90年的偉大實(shí)踐和寶貴經(jīng)驗(yàn)，始終貫穿了學(xué)習(xí)貫徹胡錦濤總書(shū)記重要講話精神的要求，貫穿了中央確定的關(guān)于慶祝建黨90周年活動(dòng)的主題。二是聯(lián)系實(shí)際。緊密結(jié)合90年來(lái)我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程，緊密結(jié)合社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情和我國(guó)發(fā)展新的階段性特征，緊密結(jié)合當(dāng)前貫徹落實(shí)“十二五”規(guī)劃、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的實(shí)際，充分體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)。三是探討深入。大家堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，圍繞改革發(fā)展的深層次問(wèn)題，圍繞總結(jié)各個(gè)領(lǐng)域的新鮮經(jīng)驗(yàn)，圍繞各個(gè)學(xué)科的前沿課題，進(jìn)行了深入探討和交流，提出了許多真知灼見(jiàn)。四是成果豐碩。入選會(huì)議的140多篇論文和會(huì)上的發(fā)言，選題廣泛，內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了馬克思主義理論研究的許多新進(jìn)展，體現(xiàn)了廣大理論工作者追求真理、勇于創(chuàng)新的精神風(fēng)貌?？梢哉f(shuō)，這次理論研討會(huì)是近年來(lái)理論工作成果的一次集中展示，是進(jìn)一步加強(qiáng)黨的理論建設(shè)的有力動(dòng)員。

下面，我就深入學(xué)習(xí)貫徹胡錦濤總書(shū)記重要講話精神、做好新形勢(shì)下的理論工作，講幾點(diǎn)意見(jiàn)。

一、深入總結(jié)90年來(lái)黨的理論建設(shè)的非凡歷程和巨大成就，不斷深化對(duì)理論工作的規(guī)律性認(rèn)識(shí)

理論是一個(gè)政黨的精神旗幟，是一個(gè)國(guó)家和民族的思想指南。我們黨作為一個(gè)用科學(xué)理論孕育催生、用科學(xué)理論武裝錘煉起來(lái)的馬克思主義政黨，在90年波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中，始終高度重視理論建設(shè)，重視發(fā)揮科學(xué)理論對(duì)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)有力指導(dǎo)作用。從在苦苦追尋中舉起馬克思主義偉大旗幟到鮮明提出“馬克思主義中國(guó)化”的重大命題，從毛澤東思想的創(chuàng)立到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成，從在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下走出農(nóng)村包圍城市的正確道路到確立社

會(huì)主義制度并成功開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、黨的理論建設(shè)接力推進(jìn)，碩果累累。胡錦濤總書(shū)記指出：“90年來(lái)黨的發(fā)展歷程告訴我們，理論上的成熟是政治上堅(jiān)定的基礎(chǔ)，理論上的與時(shí)俱進(jìn)是行動(dòng)上銳意進(jìn)取的前提，思想上的統(tǒng)一是全黨步調(diào)一致的重要保證。”我們一定要按照胡錦濤總書(shū)記的要求，進(jìn)一步總結(jié)我們黨90年來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)理論建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，不斷深化對(duì)新形勢(shì)下理論工作特點(diǎn)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，使黨的理論建設(shè)更好地體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。

1.我們黨的90年，是在風(fēng)云激蕩中高舉馬克思主義偉大旗幟，在披荊斬棘中堅(jiān)定馬克思主義政治信仰，始終堅(jiān)持和不斷鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的90年。馬克思主義的誕生是人類思想史上具有劃時(shí)代意義的大事。馬克思主義在中國(guó)的傳播推動(dòng)了中國(guó)歷史具有劃時(shí)代意義的變革，并在與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合中產(chǎn)生了偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨，使中國(guó)革命的面貌為之一新?；赝袊?guó)，面對(duì)山河破碎、亡國(guó)滅種的危機(jī)，無(wú)數(shù)有識(shí)之士紛紛尋求救國(guó)救民的真理。形形色色的“主義”、思潮紛至沓來(lái)、競(jìng)相登場(chǎng)，最終又都曇花一現(xiàn)。唯有馬克思主義，以其無(wú)可辯駁的科學(xué)性真理性，在同各種思想的爭(zhēng)鳴交鋒中，站到了社會(huì)思想大潮的前列。經(jīng)過(guò)反復(fù)認(rèn)識(shí)、比較鑒別、激烈斗爭(zhēng)之后，先進(jìn)的中國(guó)人毅然選擇了馬克思主義，使黑暗的中國(guó)迎來(lái)光明。90年來(lái)，我們黨以高度的自覺(jué)信仰馬克思主義，以毫不動(dòng)搖的立場(chǎng)堅(jiān)持馬克思主義，以科學(xué)求實(shí)的態(tài)度捍衛(wèi)馬克思主義，使馬克思主義在中國(guó)大地上根深葉茂、堅(jiān)如磐石。無(wú)論是國(guó)內(nèi)革命和建設(shè)事業(yè)遭遇挫折，還是世界社會(huì)主義遭受嚴(yán)重曲折；無(wú)論是面對(duì)社會(huì)思想多元多樣多變的趨勢(shì)，還是面對(duì)敵對(duì)勢(shì)力的意識(shí)形態(tài)滲透，我們都牢牢堅(jiān)持馬克思主義這個(gè)主心骨，不被任何干擾所惑。90年來(lái)，正是因?yàn)槭冀K堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖，才使我們黨在錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)中始終把握正確方向，形成了團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大思想基礎(chǔ)，戰(zhàn)勝了一切艱難險(xiǎn)阻，不斷取得歷史性的成就。

2.我們黨的90年，是把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的一系列重大問(wèn)題，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)不斷勝利前進(jìn)的90年。馬克思主義是實(shí)踐的理論，它的生命力深深植根于實(shí)踐之中，正如胡錦濤總書(shū)記所指出的：“中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)信馬克思主義基本原理是顛撲不破的科學(xué)真理，堅(jiān)信馬克思主義必須隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，從來(lái)不把馬克思主義看成是空洞、僵硬、刻板的教條。”90年來(lái)，我們黨把馬克思主義創(chuàng)造性地運(yùn)用到中國(guó)的實(shí)踐中，指導(dǎo)革命、建設(shè)和改革事業(yè)不斷從勝利走向新的勝利。面對(duì)如何在半殖民地半封建的中國(guó)進(jìn)行革命的問(wèn)題，我們黨運(yùn)用馬克思主義深入分析中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律，找到了革命勝利的正確道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了毛澤東思想，完成了民族獨(dú)立、人民解放的偉業(yè)，開(kāi)辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。面對(duì)如何在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題，我們黨科學(xué)分析我國(guó)基本國(guó)情和時(shí)代特征，作出實(shí)行改革開(kāi)放的偉大決策，成功開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)舉世矚目的偉大成就，迎來(lái)了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。90年來(lái)，正是在我們黨創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)事業(yè)發(fā)展、推動(dòng)中國(guó)進(jìn)步的過(guò)程中，中國(guó)人民深切感受到馬克思主義的真理力量和巨大威力，也為馬克思主義在與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合中注入強(qiáng)大生機(jī)活力，不斷開(kāi)辟了發(fā)展新境界。

3.我們黨的90年，是堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝全黨，以思想建設(shè)引領(lǐng)推動(dòng)黨的建設(shè)，始終保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性的90年。注重從思想上建設(shè)黨，是我們黨對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性發(fā)展，也是加強(qiáng)黨的建設(shè)、保持黨的先進(jìn)性的一條重要經(jīng)驗(yàn)和重要原則。黨的先進(jìn)性首先表現(xiàn)在思想理論上的先進(jìn)性。只有用科學(xué)理論武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨，才能始終發(fā)揮中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)作用，才能始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。90年來(lái)，我們黨始終堅(jiān)持把思想理論建設(shè)放在首位，堅(jiān)持不懈用黨的理論創(chuàng)新成果武裝全體黨員，通過(guò)思想建設(shè)引領(lǐng)黨的組織、作風(fēng)、制度和反腐倡廉等各方面建設(shè)，使黨的理論和實(shí)踐始終體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。延安時(shí)期，我們黨經(jīng)過(guò)整風(fēng)學(xué)習(xí)，堅(jiān)決糾正了黨內(nèi)的各種錯(cuò)誤思想，“使黨變?yōu)橐粋€(gè)共產(chǎn)主義的熔爐”，全黨在毛澤東思想的基礎(chǔ)上達(dá)到空前的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，為奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利提供了有力保證。新中國(guó)成立后，我們黨為迎接新的任務(wù)，努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，學(xué)習(xí)過(guò)去不熟悉的東西，創(chuàng)造性地進(jìn)行了社會(huì)主義改造，推動(dòng)了全國(guó)規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)。改革開(kāi)放以來(lái)特別是黨的十六大以來(lái)，我們黨著力用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝廣大黨員干部頭腦，在全黨興起學(xué)習(xí)貫徹鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想新高潮、開(kāi)展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)、開(kāi)展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)等，使廣大黨員干部受到了普遍的、深刻的黨的理論創(chuàng)新成果的學(xué)習(xí)教育，全黨的馬克思主義理論水平不斷提高，為推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程提供了堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)、注入了強(qiáng)大精神動(dòng)力。90年來(lái)，正是因?yàn)槲覀凕h始終堅(jiān)持以思想理論建設(shè)為靈魂和主線推動(dòng)黨的各方面建設(shè)，才極大促進(jìn)了全黨思想和意志的統(tǒng)一，極大增強(qiáng)了黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，有力推動(dòng)了黨的執(zhí)政能力的提高和黨的先進(jìn)性的發(fā)展。

4.我們黨的90年，是尊重人民首創(chuàng)精神，在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行理論創(chuàng)造，不斷賦予馬克思主義以勃勃生機(jī)和活力的90年。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量。正如胡錦濤總書(shū)記所指出的：“來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民，是我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本?！蔽覀凕h領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義和社會(huì)主義革命，是億萬(wàn)群眾改變苦難命運(yùn)、謀求自身解放的斗爭(zhēng)和建設(shè)；我們黨開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是億萬(wàn)群眾實(shí)現(xiàn)富裕安康、創(chuàng)造美好生活的共同事業(yè)。90年來(lái)，無(wú)論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，還是改革開(kāi)放歷史新時(shí)期，我們黨都始終緊緊依靠人民群眾，著眼人民群眾根本利益，極大調(diào)動(dòng)了人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，激發(fā)了人民群眾無(wú)窮的創(chuàng)造活力和聰明才智。我們黨的許多成功探索和新鮮經(jīng)驗(yàn)都來(lái)自基層，來(lái)自人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐。90年來(lái)，廣大理論工作者始終堅(jiān)持馬克思主義群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持黨的群眾路線，深入人民群眾創(chuàng)造歷史的火熱生活，對(duì)人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造和鮮活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，作出理論的創(chuàng)新概括。90年來(lái)，正是因?yàn)閳?jiān)持以廣大人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐為理論創(chuàng)新的源泉，以廣大人民群眾推動(dòng)歷史前進(jìn)的創(chuàng)造精神為理論創(chuàng)新的動(dòng)力，以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展最廣大人民的根本利益為理論創(chuàng)新的目的，我們黨才有了最堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和永不枯竭的發(fā)展源泉，黨的工作才始終保持著旺盛的生命力，我們黨才當(dāng)之無(wú)愧地成為深受各族群眾信賴、愛(ài)戴和擁護(hù)的黨。

5.我們黨的90年，是高度重視理論人才隊(duì)伍建設(shè)，團(tuán)結(jié)凝聚一大批理論工作者，不斷發(fā)展壯大馬克思主義理論隊(duì)伍的90年。黨的理論建設(shè)之所以能夠順利推進(jìn)、取得豐碩成果，關(guān)鍵是有一支堅(jiān)定信仰馬克思主義、認(rèn)真研究馬克思主義、積極傳播馬克思主義的理論人才隊(duì)伍。馬克思主義從早期零散的翻譯介紹，到有組織有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)研究；從初步運(yùn)用解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，到自覺(jué)在實(shí)踐中創(chuàng)造性地加以豐富和發(fā)展，形成馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果，成為中華民族振興發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱，凝聚著一代又一代理論工作者的心血和智慧。90年來(lái)，我們黨始終堅(jiān)持以崇高的理想吸引人才，以偉大的事業(yè)鍛造人才，匯聚培養(yǎng)了一大批造詣深厚、影響深遠(yuǎn)的理論大家，一大批學(xué)貫中西、勇于創(chuàng)新的領(lǐng)軍人物，一大批信仰堅(jiān)定、素質(zhì)優(yōu)良的骨干中堅(jiān)，形成了人才輩出的生動(dòng)局面。90年來(lái)，廣大理論工作者積極投身革命、建設(shè)和改革的歷史洪流，追求真理、竭忠盡智，以科學(xué)求實(shí)的精神、開(kāi)拓創(chuàng)新的勇氣、鍥而不舍的探索、卓有成效的成果，為理論建設(shè)的繁榮發(fā)展、為黨和人民事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，作出了無(wú)愧于歷史、無(wú)愧于時(shí)代的重大貢獻(xiàn)。

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的90年，伴隨著革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，黨的理論建設(shè)走過(guò)了極不平凡的發(fā)展歷程，給予我們?cè)S多深刻的啟示：馬克思主義是認(rèn)識(shí)規(guī)律、揭示真理的科學(xué)理論，必須始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)；馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的理論，必須堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一，積極推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，做到思想上不斷有新解放，實(shí)踐上不斷有新創(chuàng)造，理論上不斷有新突破；馬克思主義是源于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的理論，必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，立足基本國(guó)情，回應(yīng)實(shí)踐挑戰(zhàn)，服務(wù)全黨全國(guó)工作大局；馬克思主義是服務(wù)人民、造福人民的理論，必須堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，尊重人民群眾首創(chuàng)精神，維護(hù)人民群眾根本利益，滿足人民群眾理論需求；馬克思主義是開(kāi)放包容、博采眾長(zhǎng)的理論，必須堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，認(rèn)真汲取民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類文明的一切有益成果，充分發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，鼓勵(lì)大膽探索創(chuàng)新，在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)真理和發(fā)展真理。這些重要啟示，集中反映了90年來(lái)我們黨理論建設(shè)的豐富實(shí)踐，反映了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化這一本質(zhì)要求，需要我們?cè)诮窈蟮睦碚摴ぷ髦泻芎玫貓?jiān)持，并結(jié)合新的實(shí)踐不斷發(fā)揚(yáng)光大。

二、清醒認(rèn)識(shí)黨的理論建設(shè)面臨的新形勢(shì)新任務(wù)，進(jìn)一步增強(qiáng)做好理論工作的責(zé)任感使命感

理論工作是黨的整個(gè)工作的重要組成部分，從來(lái)都與黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。當(dāng)前，國(guó)際形勢(shì)正在發(fā)生深刻復(fù)雜的變化，我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入新的關(guān)鍵階段，必須從審視國(guó)際國(guó)內(nèi)大局和不斷發(fā)展變化的形勢(shì)中準(zhǔn)確把握理論工作面臨的新任務(wù)新要求。

1.從世情來(lái)看，當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，如何在日趨激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中贏得發(fā)展主動(dòng)權(quán)，對(duì)理論工作提出了新的更高要求。當(dāng)前，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技創(chuàng)新孕育新突破，和平、發(fā)展、合作仍是時(shí)代潮流。同時(shí)，世界政治經(jīng)濟(jì)格局出現(xiàn)新變化，各種不確定、不穩(wěn)定、不安全因素增多，特別是應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)的沖擊是對(duì)各國(guó)發(fā)展模式、發(fā)展道路、執(zhí)政能力的重大考驗(yàn)，經(jīng)歷這場(chǎng)沖擊之后，圍繞發(fā)展主動(dòng)權(quán)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。世界各國(guó)都在重新審視自己，積極探尋更為有效的發(fā)展路徑、發(fā)展方式，努力搶占世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制高點(diǎn)，對(duì)發(fā)展模式、發(fā)展道路的討論也日益活躍。在這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，國(guó)家發(fā)展如逆水行舟，不進(jìn)則退。當(dāng)今世界，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，是發(fā)展理念、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展模式的競(jìng)爭(zhēng)，其中最具決定意義的是關(guān)于發(fā)展的理論。用什么樣的發(fā)展理論來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)有什么樣的發(fā)展取向，有什么樣的發(fā)展結(jié)

果。我國(guó)之所以有今天這樣的好局面，根本在于改革開(kāi)放以來(lái)形成了一套科學(xué)的發(fā)展理論，找到了一條正確的發(fā)展道路，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義。綜合判斷當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，總體上有利于我國(guó)和平發(fā)展，我國(guó)仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、贏得發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，迫切要求我們從國(guó)際國(guó)內(nèi)的相互聯(lián)系中把握發(fā)展大勢(shì)、創(chuàng)新發(fā)展理念、完善發(fā)展戰(zhàn)略，爭(zhēng)創(chuàng)發(fā)展的新優(yōu)勢(shì)，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣；迫切要求深入總結(jié)我國(guó)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，積極回應(yīng)國(guó)際社會(huì)對(duì)“中國(guó)道路”、“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的關(guān)切，使中國(guó)發(fā)展道路獲得更加廣泛的理解和認(rèn)同，努力營(yíng)造良好的國(guó)際環(huán)境；迫切要求進(jìn)一步進(jìn)行理論創(chuàng)新，增強(qiáng)思想理論的說(shuō)服力和感召力，使全國(guó)各族人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)新實(shí)踐增強(qiáng)自信心和自豪感，有力抵御西方敵對(duì)勢(shì)力的思想滲透，維護(hù)我國(guó)國(guó)家安全和意識(shí)形態(tài)安全。

2.從國(guó)情來(lái)看，改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新的關(guān)鍵階段，如何開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景，對(duì)理論工作提出了新的更高要求。胡錦濤總書(shū)記講話中“三個(gè)沒(méi)有變”的重要論斷，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)國(guó)情，具有十分重要的意義。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的努力，我國(guó)取得舉世矚目的巨大成就，國(guó)家面貌發(fā)生了歷史性變化，事業(yè)發(fā)展已站在新的歷史起點(diǎn)上，進(jìn)入新的發(fā)展階段。這既是一個(gè)發(fā)展機(jī)遇期，也是改革攻堅(jiān)期和社會(huì)矛盾凸顯期，呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問(wèn)題突出，制約科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制障礙依然存在，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式過(guò)程中的“兩難”問(wèn)題明顯增多。社會(huì)思想多元多樣多變趨勢(shì)更加明顯，各種社會(huì)思潮日趨活躍，引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)的難度越來(lái)越大。特別是隨著利益格局深刻調(diào)整，各種利益關(guān)系更趨復(fù)雜，社會(huì)矛盾明顯增多，協(xié)調(diào)各方面關(guān)系、化解社會(huì)矛盾的壓力不斷加大，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的任務(wù)十分艱巨繁重。這迫切要求我們從理論上深入分析我國(guó)發(fā)展面臨的新情況新問(wèn)題，研究解決制約科學(xué)發(fā)展的突出矛盾，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展提供理論支持；迫切要求圍繞黨和政府的重大決策部署開(kāi)展具有針對(duì)性、戰(zhàn)略性、前瞻性的深入研究，更好地提供政策建議、理論依據(jù)、解疑釋惑和咨詢服務(wù)；迫切要求深入總結(jié)人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造和鮮活經(jīng)驗(yàn)，不斷深化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以新的思想觀點(diǎn)為豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作出新貢獻(xiàn)。

3.從黨情來(lái)看，黨所處的歷史方位和執(zhí)政環(huán)境發(fā)生深刻變化，如何提高黨的執(zhí)政能力、保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性，對(duì)理論工作提出了新的更高要求。90年來(lái)，我們黨為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕艱苦奮斗、不懈探索，建立了彪炳史冊(cè)的豐功偉績(jī)。在這一光輝歷程中，我們黨適應(yīng)各個(gè)歷史時(shí)期的形勢(shì)和任務(wù)，堅(jiān)持不懈地推進(jìn)自身建設(shè)，黨的先進(jìn)性得到堅(jiān)持和發(fā)展，黨的執(zhí)政地位得到加強(qiáng)和鞏固，黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、黨的建設(shè)狀況、黨員隊(duì)伍素質(zhì)總體上同黨肩負(fù)的歷史使命是適應(yīng)的。但是，黨的先進(jìn)性和黨的執(zhí)政地位都不是一勞永逸、一成不變的，過(guò)去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)，探索執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律是一個(gè)永恒課題。當(dāng)前，黨內(nèi)還存在不少不適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)、不符合黨的性質(zhì)和宗旨的問(wèn)題。特別要看到我們黨所處的歷史方位和執(zhí)政環(huán)境已發(fā)生深刻變化，面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)也是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的，精神懈怠的危險(xiǎn)、能力不足的危險(xiǎn)、脫離群眾的危險(xiǎn)、消極腐敗的危險(xiǎn)，更加尖銳地?cái)[在全黨面前，黨自身建設(shè)的任務(wù)比過(guò)去任何時(shí)候都更為緊迫和繁重。胡錦濤總書(shū)記指出：“我們必須從新的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持以科學(xué)理論指導(dǎo)黨的建設(shè)，以改革創(chuàng)新精神研究和解決黨的建設(shè)面臨的重大

理論和實(shí)際問(wèn)題，著眼于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，全面認(rèn)識(shí)和自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律?！边@就迫切要求我們用科學(xué)的理論武裝全黨，不斷提高廣大黨員干部的思想理論素養(yǎng)，始終保持清醒頭腦和科學(xué)認(rèn)識(shí)，樹(shù)立堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和政治信念；迫切要求認(rèn)真研究總結(jié)黨的建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和新鮮經(jīng)驗(yàn)，研究我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取政權(quán)、執(zhí)掌政權(quán)、治國(guó)理政的客觀規(guī)律，不斷豐富和發(fā)展黨建理論；迫切要求深入研究黨的建設(shè)遇到的新情況新問(wèn)題，進(jìn)一步探索新形勢(shì)下加強(qiáng)黨的建設(shè)的有效途徑和方法，以更多有價(jià)值的理論成果推動(dòng)黨的建設(shè)實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。

4.從理論工作自身來(lái)看，面對(duì)新的時(shí)代課題和歷史任務(wù)，如何更好地服務(wù)黨和國(guó)家工作大局，對(duì)理論工作提出了新的更高要求。90年來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，理論工作在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局中的地位和作用越來(lái)越突出，呈現(xiàn)健康發(fā)展的良好局面。當(dāng)前，理論工作面臨著極為有利的發(fā)展條件和難得機(jī)遇。馬克思主義不斷與時(shí)俱進(jìn)，為理論工作提供了強(qiáng)大動(dòng)力；中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，為理論工作提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、推進(jìn)決策科學(xué)化民主化，為理論工作提供了廣闊舞臺(tái)；全黨全社會(huì)的關(guān)心和支持，為理論工作創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。同時(shí)也要看到，錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境、艱巨繁重的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，不斷對(duì)理論工作提出新任務(wù)新要求。與時(shí)代和事業(yè)發(fā)展的要求相比，理論工作還存在某些不適應(yīng)的地方。特別是在社會(huì)意識(shí)多元多樣，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體迅猛發(fā)展，社會(huì)思想形成和傳播渠道更加復(fù)雜的情況下，如何進(jìn)一步增強(qiáng)黨的創(chuàng)新理論的說(shuō)服力、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的影響力、主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)力，給理論工作提出了新的要求。把握發(fā)展機(jī)遇、適應(yīng)新的形勢(shì)，把理論工作提高到新水平，迫切要求我們?cè)趫?jiān)持過(guò)去的寶貴經(jīng)驗(yàn)和成功做法的同時(shí)，積極探索理論工作新的思路、辦法和途徑，不斷深化對(duì)理論工作特點(diǎn)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷擴(kuò)大工作覆蓋面和影響力，積極運(yùn)用先進(jìn)的信息技術(shù)創(chuàng)新研究分析方法，以先進(jìn)的思想理論占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新陣地，增強(qiáng)工作的針對(duì)性實(shí)效性和吸引力感染力。