第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)禮儀之——周禮

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀之——周禮

古人有言：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，故稱華?！惫糯A夏族正是以豐富的禮儀文化而受到周邊其他民族的贊譽(yù)。早在孔子以前，已有夏禮、殷禮、周禮三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善?？鬃邮俏覈?guó)歷史上第一位禮儀學(xué)專家，他把“禮”作為治國(guó)安邦的基礎(chǔ)。他主張“為國(guó)以禮”，“克己復(fù)禮””，并積極倡導(dǎo)人們“約之以禮”，做“文質(zhì)彬彬”的君子。

《周禮》中確定了中國(guó)古代禮儀制度的基本結(jié)構(gòu)，將“禮”劃分為五類，稱為“五禮”。吉禮即祭祀天神、地祗、人鬼等的禮儀活動(dòng)。如郊天、祭日月、祭社稷、祭山川、祭天子宗廟、祭先代帝王、祀孔子等。歷代興革不一，但極為統(tǒng)治階級(jí)所重視。

兇禮指用于吊慰家國(guó)憂患方面的禮儀活動(dòng)。包括喪葬禮、荒禮、吊禮、恤禮等。后多特指喪葬、持服、謚號(hào)等禮儀。

軍禮即國(guó)家有關(guān)軍事方面的禮儀活動(dòng)。如《周禮》所舉大師（召集和整頓軍隊(duì)）、大均（校正戶口，調(diào)節(jié)賦征）、大田（檢閱車馬人眾，親行田獵）、大役（因建筑城邑征集徒役）、大封（整修疆界、道路、溝渠），以及《開元禮》的告太廟、命將、出師、宣露布、大射、馬祭等。

賓禮即邦國(guó)間的外交往來及接待賓客的禮儀活動(dòng)。如天子受諸侯朝見天子受諸侯遣使來聘、天子遣使迎勞諸侯、天子受諸侯國(guó)使者表幣貢物、宴諸侯或諸侯使者。此外，內(nèi)個(gè)王公以下直至士人相見禮儀，也屬賓禮。、嘉禮即國(guó)家具有喜慶意義及一部分用于親近人際關(guān)系、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀活動(dòng)。如君主登基、冊(cè)皇太子、策拜王侯、節(jié)日受朝賀、天子納后妃、太子納妃、公侯大夫士婚禮、冠笄禮、宴饗、鄉(xiāng)飲酒等。有時(shí)特指婚禮。

五禮的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，從反映人與天、地、鬼神關(guān)系的祭祀之禮，到體現(xiàn)人際關(guān)系的家族、親友、君臣上下之間的交際之禮；從表現(xiàn)人生歷程的冠、婚、喪、葬諸禮，到人與人之間在喜慶、災(zāi)禍、喪葬時(shí)表示的慶祝、憑吊、慰問、撫恤之禮，可以說是無所不包，充分反映了古代中華民族的尚禮精神。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)禮儀

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中國(guó)傳統(tǒng)禮儀

展羽 2009-02-26 19:55

喪禮

有關(guān)歷代帝王的喪禮，歷代文獻(xiàn)有極豐富的記載，從秦朝至清朝，皇帝及皇室成員的喪葬情況，越來越復(fù)雜和排場(chǎng)，禮典備載，汗牛充棟。限于篇幅，只選擇封建社會(huì)晚期的兩個(gè)王朝——明、清時(shí)期的帝王喪葬之禮，作一典型進(jìn)行說明和歸納，用以代表整個(gè)封建時(shí)期的帝王喪禮情況。

明代皇帝喪禮，又稱為大喪禮。整個(gè)治喪過程，可分為遺詔、部議和儀注三大部分。

清朝的皇帝喪儀，基本上沿襲了明制，但又結(jié)合了滿族的一些風(fēng)俗習(xí)慣和古代典禮中的制度。皇帝駕崩的當(dāng)天，將鹵簿、大駕全部設(shè)齊。

大殮后，將大行皇帝的梓宮放在乾清官王、貝勒、貝子、公、公主、福晉等高級(jí)貴族人員各自回家進(jìn)行齋戒，政府各部院大臣和官員要到本衙門宿舍中集體住宿齋戒，不許回家。至于散閑官員，則齊集于午門齋戒住宿。齋戒期滿以后，王以下文武官員不準(zhǔn)作樂，禁止喪服嫁娶活動(dòng)。在京的軍民百姓要在二十七天中摘冠纓、服素縞，一個(gè)月內(nèi)不準(zhǔn)嫁娶，一百天內(nèi)不準(zhǔn)作樂(即任何形式的文化娛樂活動(dòng)；主要是指文藝表演)，四十九天內(nèi)不準(zhǔn)屠宰，二十七天不準(zhǔn)搞祈禱和報(bào)祭。服未除前，文件票擬用藍(lán)筆，文件一律用藍(lán)色油墨印刷。京城自大喪之日始，各寺、觀鳴鐘三萬(wàn)次。第二天，要在天安門前舉行頒遺詔儀式。

葬禮

遠(yuǎn)古時(shí)代，殯葬極為簡(jiǎn)易，陵無墳丘建制。隨著歲月的流逝，一些先祖的葬地也就在人們的頭腦中泯滅了。進(jìn)入封建社會(huì)以后，人們?yōu)榱思o(jì)念在中華民族文明發(fā)展史上做出貢獻(xiàn)的許多英雄人物，則根據(jù)傳說附會(huì)建筑許多紀(jì)念性的陵墓和陵廟，如河南推田的大吳(伏羲)陵、陜西黃陵的黃帝陵、湖南{需阝}縣的炎帝陵、山東曲阜的少昊陵、河北高陽(yáng)的顓頊陵、山西臨汾的堯陵湖南寧遠(yuǎn)的舜陵、浙江紹興的禹陵等等，帝王陵墓的出現(xiàn)，大約在戰(zhàn)國(guó)中期。但由于當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)爭(zhēng)雄，人力物力分散，陵墓都較狹小，未見有陵園建筑。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，秦始皇陵在今陜西臨潼，原名“麗山”或“驪山”，前后修建了四十年，這種不惜耗費(fèi)大量人力財(cái)力，為帝王修筑宏偉陵墓，以體現(xiàn)封建皇權(quán)威嚴(yán)的做法，為歷代封建王朝所沿襲。只有元代皇帝死后深埋，然后縱使萬(wàn)馬奔騰，消滅地面上的一切痕跡，使確切葬處成為永久的秘密，這是遵照蒙古習(xí)俗，當(dāng)系例外。此外，唐代埋葬帝王多因山為陵，不另起大型墳堆，高大的封土堆原本是山的象征，在今天的中華大地上，還可考見或保存的帝王后妃陵墓尚多，比較著名的有秦始皇陵、漢高祖長(zhǎng)陵、漢文帝霸陵、漢武帝茂陵、漢光武帝原陵、蜀先主劉備惠陵、北魏文明太后永固陵、文景帝修安陵、梁武帝修陵、陳宣帝顯寧陵、隋煬帝陵、唐太宗昭陵、唐高宗和武則天乾陵、唐玄宗泰陵、楊貴妃墓、前蜀高祖永陵、南唐二陵、北宋八陵、南宋六陵、遼太祖祖陵、西夏王陵、金太祖陵、成吉思汗陵、明中都皇陵、明太祖孝陵、明成祖長(zhǎng)陵、明神宗定陵明思宗思陵、清初三陵、清東陵、清西陵、乾隆容妃墓、光緒珍妃墓等。

覲見禮

1．諸侯朝覲儀。兩漢時(shí)，同姓諸侯王來朝，天子往往以家人之禮相待，甚至宴飲言談時(shí)都不太講究君臣禮數(shù)。以后晉武帝泰始年間始規(guī)定，諸侯王每三歲一朝，朝禮皆執(zhí)璧。2．百官朝見儀。

其一，臣下見君長(zhǎng)之禮，為稽首，頓首五拜。意思是先拜手稽首，再四拜一叩頭成禮。百官見東宮太子或親王時(shí)，行稽首四拜禮。

其二，在京的文武百官如遇告假或出使，都要來皇宮辭行。

其三，國(guó)家重臣，特別是那些方面大員來京朝見，鴻臚寺應(yīng)優(yōu)先立即帶其進(jìn)見皇帝。其四，文官四品以上以及翰林院學(xué)士、尚寶司、六科部給事中、武官公侯伯都督以及附馬、儀賓、錦衣衛(wèi)指揮等官，患病超過三日者，都要身著公服到午門外行朝見禮。若大臣中有蒙皇上遣醫(yī)調(diào)治、并賜物慰問以及大臣考滿有賜者均在行禮后還得面謝皇帝。

其五，文武百官出入朝門時(shí)，各照品秩高低表示遜敬。凡一品以下的官員遇著公、侯、駙馬等人，應(yīng)加以敬禮，立要旁立，行則后從；凡三四品官見到一品官的時(shí)候，應(yīng)行遜禮，走和站立都必須在一品官的身后；五品以下的官員仿此類推。除有宣召，一律不許出現(xiàn)僭越失禮的現(xiàn)象。

其六，百官入朝門時(shí)，必須拱手端行，威儀整肅，不許私下與人客套寒暄與行禮，不準(zhǔn)喧嘩、吐痰以及一切不敬行為。入朝后，皇帝升座以后，任何人不得出聲、談笑、指指點(diǎn)點(diǎn)、東張西望。

其七，百官入朝行禮和退朝下班時(shí)，一律按文官在東、武官在西的原則，不許徑直穿越御道東西行走。如在奉天門或午門行朝禮，有正當(dāng)理由必須東西橫向行走者，也務(wù)必要退到金水橋以南，才能通過。

其八，大臣入朝，不管是立還是坐，不許面朝南方。違者以僭逆論罪。其九，臣下百官，任何人不淮在皇宮中道和五道上行走。

其十，所有正殿正門的中三道臺(tái)階，除皇帝一人外，任何人不得行走踐踏。其十一，百官朝參時(shí)，遇有皇帝圣諭教訓(xùn)時(shí)，必須專心致志，拱聽分明。其十二，與皇帝會(huì)面，有時(shí)也蒙賜坐。

其十三，被賜坐的官員們，如遇有另外的官員向皇帝奏事時(shí)，必須起立，等奏事完畢才能重新落座，不許倨坐失儀。

還有太子見皇帝，有皇帝見太上皇和太后，有皇后、妃嬪見皇帝，有宮中侍從婢樸見主子等各種見面禮儀不勝枚舉。

婚禮 《五禮通考》曾說，自后齊以來，不管天子庶民，婚禮“一曰納采，二曰向名，三曰納吉，四曰納征，五曰請(qǐng)期，六曰親迎。”

這就是古代婚禮所分的六個(gè)階段，俗稱“六禮”。分述如次：

一、納采：這是議婚的第一階段，男方請(qǐng)媒提親后，女方同意議婚，男方備禮去女家求婚，禮物是雁，雁一律要活的。為何用雁?雁為候鳥，取象征順乎陰陽(yáng)之意，后來又發(fā)展了新意，說雁失配偶，終生不再成雙，取其忠貞。

二、問名：是求婚后，托媒人請(qǐng)問女方出生年月日和姓名，準(zhǔn)備合婚的儀式。

三、納吉：是把問名后占卜合婚的好消息再通知女方的儀禮。又叫“訂盟”。這是訂婚階段的主要儀禮。古俗，照例要用雁，作為婚事已定的信物。后發(fā)展到用戒指、首飾、彩綢、禮餅、禮香燭、甚至羊豬等，故又稱送定或定聘。

四、納征：是訂盟后，男家將聘禮送往女家，是成婚階段的儀禮。這項(xiàng)成婚禮又俗稱完聘或大聘、過大禮等。后來，這項(xiàng)儀式還采取了回禮的做法，將聘禮中食品的一部或全部退還；或受聘后，將女家贈(zèng)男方的衣帽鞋襪作為回禮。聘禮的多少及物品名稱多取吉祥如意的含意，數(shù)目取雙忌單。

五、請(qǐng)期：送完聘禮后，選擇結(jié)婚日期，備禮到女家，征得同意時(shí)的儀式。古俗照例用雁，禮品一般從簡(jiǎn)，請(qǐng)期禮往往和過聘禮結(jié)合起來，隨過大禮同時(shí)決定婚期。

六、親迎：就是新婿親往女家迎聚的儀式。這項(xiàng)儀禮往往被看做婚禮的主要程序，而前五項(xiàng)則當(dāng)成議婚、訂婚等過渡性禮儀。這些形式中有一部分出于社交關(guān)系的需要，如女家的“添妝”，到男家時(shí)的“開揖”、“鬧洞房”等，都是確立社會(huì)關(guān)系的儀禮。純屬親迎部分的儀式，一般用花轎，分雙頂或單頂，扶親婦上轎的“送親嫂”，陪新郎至女家接人的“迎親客”，都各有要求，起轎、回車馬、迎轎、下轎、祭拜天地、行合歡禮、入洞房??每一過程又都有幾種到十幾種形式，大多表示祝吉驅(qū)邪。親迎的季節(jié)，一般選在春天，州以農(nóng)立，適逢農(nóng)閑，豐收為是，正好婚配。

婚嫁“六禮”過后，進(jìn)入過渡期，新婦回娘家的“歸寧”，一直到新婦進(jìn)入育產(chǎn)期，第二代再行誕生禮。從此，婚禮只作為一種家慶紀(jì)念日，按周年慶賀(滿一個(gè)“花甲”舉行隆重慶賀儀式，叫辦重婚酒)，年年值慶，直至終年。在國(guó)外，結(jié)婚二十五年做銀婚禮。結(jié)婚五十年做金婚禮。這些都是婚禮的追憶儀式了.頒詔儀與上表儀

1)頒詔儀。頒布詔令，包括皇帝或太后等發(fā)布法令和文浩時(shí)的儀式。帝王詔令的種類很多，主要有傳位詔、即位詔、改元詔、加冠詔、出閣詔、賜確詔、禮儀詔、巡幸詔、南郊詔、北郊詔、封撣詔、謁廟詔、附廟詔、附葬詔、贈(zèng)詔、痊復(fù)詔、籍田詔、貶責(zé)詔、廢黜詔、降黜詔、遺詔、上尊號(hào)詔、里太子納妃詔、命皇太子監(jiān)國(guó)語(yǔ)、皇長(zhǎng)子降生詔、召皇太子臨朋聽政詔、出宮人詔、罪己詔、復(fù)辟詔、退位詔等等。各種詔令均有自己特定的內(nèi)容，如傳位詔是皇位繼承性質(zhì)的詔書，是指皇帝在生前將皇位傳給新君時(shí)所頒布的詔書；即位詔則是皇王即位時(shí)向天下臣民頒布的文書，又叫“即位冊(cè)文”。詔書的內(nèi)容各不相同，此處不擬一一陳述，只是將頒布詔書的一些共同的儀式作一簡(jiǎn)單介紹。

明代洪武二十六年(1393年)首次制定頒詔儀。在奉天殿設(shè)立御座，在殿東設(shè)一寶案，殿內(nèi)有樂隊(duì)，準(zhǔn)備演奏中和韻樂，大樂則在午門和承天門外。承天門上設(shè)宣讀案，面朝西南方向。清晨，校尉擎著云蓋，站在殿內(nèi)簾前，百官朝服在承天門外立班，公、侯則立于午門外，俱東西相向。皇帝身著皮棄服，升殿。其儀如朝儀。禮部官捧著詔書來到案前，加蓋國(guó)望，將詔書置于云蓋中。校尉舉著云蓋；由殿東門出去。門外大樂齊奏，舉詔的校尉由奉天門到金水橋南的午門外，公侯作前導(dǎo)，迎至承天門上。禮官鳴贊，唱排班，文武官各就位，樂聲再起，全體四拜，樂止。宣讀官和展讀官升案，稱“有制”，眾官聞聲齊刷刷跪下。禮部官捧詔書交給宣讀官，宣讀完畢后，將詔書交禮部官放在云蓋中。司儀官贊道：“俯伏?！北姽俑┓卸Y；叫“平身!”方起身復(fù)原位，四拜，樂止。文武百官又舞蹈，三呼萬(wàn)歲，又四拜。儀禮司宣布：“禮畢！皇帝乃起駕離殿，禮部官把詔書捧著，交給使者，百官乃告退。

明亮靖六年(1527年)對(duì)頒詔儀進(jìn)行了若干修改。由鴻爐官設(shè)寶案，錦衣衛(wèi)設(shè)云蓋盤于奉天殿里的東側(cè)，另在承天門上設(shè)一云盤，在午門外設(shè)一彩橋，宣讀案也設(shè)在承天門上。百官人丹探侍立，皇帝冕服升坐，翰林院官員捧詔書在御座前東部立。百官入班，四拜，出至承天門外。頒詔儀式正式開始，翰林院官將詔書授予禮部官，禮部官將詔書捧置云盤案上，云蓋由校尉舉著，一行人從殿東門出，至午門外將詔書放在彩轎內(nèi)。公、侯、伯三品以上官為前導(dǎo)。迎詔至承天門上，宣讀贊拜，則與洪武年間的儀式一樣了。宣讀完畢，禮部官捧詔書授錦衣衛(wèi)官，放在云匣中，用彩繩把云匣綁在龍竿，從承天門上降下。門下的禮部官接過降下的詔書，放在龍亭內(nèi)，敲鑼打鼓地護(hù)送到禮部，交給使者頒行。

上面介紹的是頒詔儀式，那迎接詔書有什么儀式呢?洪武年間對(duì)這一環(huán)節(jié)也有禮文規(guī)定。凡遣使開讀詔敕，接詔的部門要備好龍亭，儀仗、鼓樂，出墻郭迎接。送詔書的使者下馬，奉詔書放在龍亭中，向南而立，接詔部門的官員穿好朝服行五拜禮。然后，眾官員及樂隊(duì)為前導(dǎo)，使者上馬

隨龍亭后，一起來到公廨衙門。眾官先進(jìn)門，按文東武西的原則在大廳排立好，候龍亭進(jìn)門。龍亭一到，行四拜禮。使者進(jìn)屋后，從龍亭中把詔書交給展讀宮，展讀宮跪著接過，走到開讀案前宣讀詔書。讀罷，將詔書棒

還朝使，仍故人龍亭中。眾官四拜，舞蹈山呼，又四拜而禮畢。該部門首 長(zhǎng)走到龍亭前，跪問皇躬萬(wàn)福，朝廷使者鞠躬答道：“圣躬萬(wàn)福?！北姽偻?散，換下朝服，穿官服出來會(huì)見和招待使者，見面時(shí)雙方行兩拜禮。

凡是朝廷使者送達(dá)詔書的途中，無論是官員、士兵，還是百姓，遇見后應(yīng)立即在路旁俯伏，等送詔隊(duì)伍過后，方能起身。

以上是頒詔接詔儀式之大概?；实巯逻_(dá)的命令，除詔書外，還有其他形式，如救符、丹符、制喻、手詔等，這些文件的傳達(dá)，多數(shù)不公開進(jìn)行，所以也就沒有大張旗鼓的儀式了。清代，詔書先用滿、蒙、漢三種文字寫成，后改為滿、漢兩種文字。在太和殿內(nèi)設(shè)黃蓋、云盤、詔案、黃案；在午門外備龍亭、香亭；在天安門上的樓雉口中預(yù)制一個(gè)朵云金風(fēng)，東部筑一座宣詔臺(tái)。內(nèi)閣學(xué)士捧詔加印國(guó)璽，鋪于黃案?；实廴胩偷?，王公大臣行禮畢，由大學(xué)士捧詔書交給殿槽下的禮部尚書，尚書跪接，陳設(shè)在丹陛的詔案上。行禮后，將詔書放入云盤，蓋上黃蓋，禮部宮舉著云盤從中路出太和門，百官?gòu)男械轿玳T外，將云盤放入龍亭。龍亭來到天安門外的橋南，取出云盤放在高臺(tái)的黃案上，文武官按品級(jí)排隊(duì)向北站立，宣讀宮走上宣詔臺(tái)朝西立，眾官跪聽宣詔先宣讀滿文，后讀漢文，讀罷，眾官行三跪九叩禮。奉詔官用朵云裝上詔書，系以彩繩，從天安門樓上的金風(fēng)口中吊降下來，禮部官在城樓下接過朵云詔書，仍放進(jìn)龍亭。拱衛(wèi)龍亭出大清門，去禮部。禮部尚書率屬下望闕(宮廷)列拜香案，行迎接詔書禮。禮部迎到詔書后，用黃字謄抄付印，頒行各省。

2)上表儀。這里所謂上表，不僅包括表，還有箋、奏章、疏、封事、題本、書、牒等文種。關(guān)于各種文體的寫法和體裁，屬于文章學(xué)或文體學(xué)的探討范圍，此處只就王公大臣、文武百官向天子或太后進(jìn)上言論時(shí)的一些禮儀，作一描述，至于上奏的不同文體格式，只是在涉及禮儀內(nèi)容時(shí)附帶說明。我們鑒于明朝的禮儀具有上承唐宋，下啟滿清的特點(diǎn)，它的典章制度富有極顯著的漢民族封建王朝的典型意義，放下面仍以明朝上表儀式為例，加以概述。宋朝的群臣上表儀，大致情況是：守宮設(shè)次于朝堂，文官在東，武官在西，相對(duì)為首；設(shè)中書令位于群臣之北。禮部官舉表案入，引中書令出列，就南面而立。禮部郎中將表交給中書令，中書令奉表上奏皇帝。凡遇大朝儀時(shí)，宰相率文武群臣和諸軍將校、各國(guó)部落首領(lǐng)、道士和尚、民間耆老等到東上閣門去拜表，知表官將表跪交宰相，宰相再跪交給閣門使，閣門使交給通進(jìn)司，通進(jìn)司交給皇帝。宋代群臣上表時(shí)，必須有一名要臣作為“表首”，即上表的領(lǐng)頭人，有的認(rèn)為太子三師應(yīng)為表首，有的則認(rèn)為表首理當(dāng)仆射充任，最后決定以仆射為表首，因?yàn)樗前倭艓熼L(zhǎng)，百官之本。

明朝上表，分多種形式，有進(jìn)表箋儀，進(jìn)玉牒儀，進(jìn)書儀，上賀表儀，上謝恩表儀等等，十分詳細(xì)具體。首先談?wù)勥M(jìn)表箋儀。

明初定制，凡王府遇正旦、冬至、圣誕等三大節(jié)，先期作好陳設(shè)準(zhǔn)備，準(zhǔn)備就緒后，藩王冕服就位四拜，到香案前跪下，進(jìn)表后，復(fù)位，四拜，三舞蹈，三呼萬(wàn)歲，再四拜。其屬官也穿朝服，隨班行禮。如果是進(jìn)皇后表，除不舞蹈、山呼卜儀式相同；如進(jìn)皇太子表，王穿皮弁服，行人拜禮。

各衙門，百官上表箋，只有規(guī)定，無儀式，洪武間定，進(jìn)表前一天，在衙門、公廨附近街道結(jié)彩，官員在本衙門內(nèi)齋休宿歇。進(jìn)表當(dāng)日清晨，在庭中設(shè)一龍亭，在露臺(tái)設(shè)儀仗和鼓樂，龍亭前放一張表箋案，案前設(shè)一香案，龍亭東為進(jìn)表箋官之位。鼓初嚴(yán)，各官穿好朝服，次嚴(yán)，首長(zhǎng)到香案前，蓋官印于表上，把表置于表案，然后退立幕次。鼓三嚴(yán)，各官入班，四拜，首長(zhǎng)到香案前，贊官叫“跪”，眾官皆跪，一執(zhí)事官將表箋跪交首長(zhǎng)，首長(zhǎng)跪交給進(jìn)表官，進(jìn)表官跪接過來，放入龍亭中。首長(zhǎng)回位，各官四拜，三舞蹈，三呼，四拜。鑼鼓前引，儀仗隊(duì)其次，鼓樂再后，百官跟著，百官之后是進(jìn) 表官和龍亭。來到郊外，把龍亭面朝南，儀仗鼓樂如前面所述的排列，文武官侍立，首長(zhǎng)從龍亭中取出表箋，交給進(jìn)表官，進(jìn)表官在馬上接過表，策 馬奔京師皇宮而去，眾官返回。

明朝規(guī)定了進(jìn)表上表的數(shù)量、上達(dá)程序和日期等。如洪武二十六年(1393年)定：皇帝生日，京城以外五品以上衙門，只進(jìn)表文一道；正旦、冬至、上皇帝表文、中宮箋、東宮箋文各一道。地方省一級(jí)衙門，其表箋遣使

送交禮部。各州的表箋先交給府，各府再上交布政司，布政司最后再送禮 部，禮部將全國(guó)各地進(jìn)的表箋，作一分類目錄，向皇宮帝、后、太子們匯報(bào)，并呈上所有的表箋。

中國(guó)人使筷子的十二種使用忌諱----來學(xué)習(xí)一下使用筷子的禮儀

中國(guó)人使用筷子用餐是從遠(yuǎn)古流傳下來的，古時(shí)又稱其為“箸”，日常生活當(dāng)中對(duì)筷子的運(yùn)用是非常有講究的。一般我們?cè)谑褂每曜訒r(shí)，正確的使用方法講究得是用右手執(zhí)筷，大拇指和食指捏住筷子的上端，另外三個(gè)手指自然彎曲扶住筷子，并且筷子的兩端一定要對(duì)齊。在使用過程當(dāng)中，用餐前筷子一定要整齊碼放在飯碗的右側(cè)，用餐后則一定要整齊的豎向碼放在飯碗的正中。但這要絕對(duì)禁忌以下十二種筷子的使用方法。三長(zhǎng)兩短：

這意思就是說在用餐前或用餐過程當(dāng)中，將筷子長(zhǎng)短不齊的放在桌子上。這種做法 004km.cn

是大不吉利的，通常我們管它叫“三長(zhǎng)兩短”。其意思是代表“死亡”。因?yàn)橹袊?guó)人過去認(rèn)為人死以后是要裝進(jìn)棺材的，在人裝進(jìn)去以后，還沒有蓋棺材蓋的時(shí)候，棺材的組成部分是前后兩塊短木板，兩旁加底部共三塊長(zhǎng)木板，五塊木板合在一起做成的棺材正好是三長(zhǎng)兩短，所以說這是極為不吉利的事情。仙人指路：

這種做法也是極為不能被人接受的，這種拿筷子的方法是，用大拇指和中指、無名指、小指捏住筷子，而食指伸出。這在北京人眼里叫“罵大街”。因?yàn)樵诔燥垥r(shí)食指伸出，總在不停的指別人，北京人一般伸出食指去指對(duì)方時(shí)，大都帶有指責(zé)的意思。所以說，吃飯用筷子時(shí)用手指人，無異于指責(zé)別人，這同罵人是一樣的，是不能夠允許的。還有一種情況也是這種意思，那就是吃飯時(shí)同別人交談并用筷子指人.品箸留聲：

這種做法也是不行的，其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴來回去嘬，并不時(shí)的

發(fā)出咝咝聲響。這種行為被視為是一種下賤的做法。因?yàn)樵诔燥垥r(shí)用嘴嘬筷子的本身就是一種無禮的行為，再加上配以聲音，更是令人生厭。所以一般出現(xiàn)這種做法都會(huì)被認(rèn)為是缺少家教，同樣不能夠允許。擊盞敲盅：

這種行為被看作是乞丐要飯，其做法是在用餐時(shí)用筷子敲擊盤碗。因?yàn)檫^去只有要飯的才用筷子擊打要飯盆，其發(fā)出的聲響配上嘴里的哀告，使行人注意并給與施舍。這種做法被視為極其下賤的事情，被他人所不齒。執(zhí)箸巡城：

這種做法是手里拿著筷子，做旁若無人狀，用筷子來回在桌子上的菜盤里巡找，知從哪里下筷為好。此種行為是典型的缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)，且目中無人極其令人反感。迷箸刨墳：

這是指手里拿著筷子在菜盤里不住的扒拉，以求尋找獵物，就像盜墓刨墳的一般。這種做法同“迷箸巡城”相近，都屬于缺乏教養(yǎng)的做法，令人生厭

淚箸遺珠：

實(shí)際上這是用筷子往自己盤子里夾菜時(shí)，手里不利落，將菜湯流落到其它菜里或桌子上。這種做法被視為嚴(yán)重失禮，同樣是不可取的。顛倒乾坤：

這就是說用餐時(shí)將筷子顛倒使用，這種做法是非常被人看不起的，正所謂饑不擇食，以至于都不顧臉面了，將筷子使倒，這是絕對(duì)不可以的。定海神針：

在用餐時(shí)用一只筷子去插盤子里的菜品，這也是不行的，這是被認(rèn)為對(duì)同桌用餐人

員的一種羞辱。在吃飯時(shí)作出這種舉動(dòng)，無異于在歐洲當(dāng)眾對(duì)人伸出中指的意思是一樣的，這也是不行的。當(dāng)眾上香：

則往往是出于好心幫別人盛飯時(shí)，為了方便省事把一副筷子插在飯中遞給對(duì)方。被會(huì)人視為大不敬，因?yàn)楸本┑膫鹘y(tǒng)是為死人上香時(shí)才這樣做，如果把一副筷子插入飯中，無異是被視同于給死人上香一樣，所以說，把筷子插在碗里是決不被接受的。交叉十字：

這一點(diǎn)往往不被人們所注意，在用餐時(shí)將筷子隨便交叉放在桌上。這是不對(duì)的，為北京人認(rèn)為在飯桌上打叉子，是對(duì)同桌其他人的全部否定，就如同學(xué)生寫錯(cuò)作業(yè)，被老師在本上打叉子的性質(zhì)一樣，不能被他人接受。除此以外，這種做法也是對(duì)自己的不尊敬，因?yàn)檫^去吃官司畫供時(shí)才打叉子，這也就無疑是在否定自己，這也是不行的。落地驚神：

所謂“落地驚神”的意思是指失手將筷子掉落在地上，這是嚴(yán)重失禮的一種表現(xiàn)。因?yàn)楸本┤苏J(rèn)為，祖先們?nèi)块L(zhǎng)眠在地下，不應(yīng)當(dāng)受到打攪，筷子落地就等于驚動(dòng)了地下的祖先，這是大不孝，所以這種行為也是不被允許的。但這有破法，一但筷子落地，就應(yīng)當(dāng)趕緊用落地的筷子根據(jù)自己所坐的方向，在地上畫出十字。其方向?yàn)橄葨|西后南北。意思是我不是東西，不該驚動(dòng)祖先，然后再將起筷子，嘴里同時(shí)說自己該死。以上所說的十二種筷子的禁忌，是我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中所應(yīng)當(dāng)注意的，作為一個(gè)禮儀之邦和古老的城市，通過對(duì)一雙小小筷子的用法，就能夠讓人們看到他那深厚的文化積淀.常用的禮貌用詞：

中國(guó)的語(yǔ)言復(fù)雜，表達(dá)內(nèi)容豐富。比如：初次相見稱“久仰”；久別相遇道“久違”；征詢意見用“指教”；請(qǐng)求指點(diǎn)用“賜教”；借助幫忙說“勞駕”；表示欠意說“包涵”；伴朋隨友稱“奉陪”；等客會(huì)友稱“恭候”；賓朋登門叫“光臨”；看望客人叫“拜訪”；聚友先離為“失陪”；勸止送行為“留步”，等等。

吉詳語(yǔ)、吉詳物、吉利數(shù)：

吉祥話有：“恭賀新喜”、“萬(wàn)事如意”、“一路順風(fēng)”、“健康長(zhǎng)壽”等。吉詳物有“蘋果”，平平安安之意；“壽桃”，健康長(zhǎng)壽之意；魚，富裕、富富有余、年年有余之意等。有意將“?！弊值官N，即?！暗健绷?，寓意著幸福即將到來。中國(guó)有句俗話“好事成雙”，一般都以雙數(shù)為吉利的數(shù)字，如“6”，表示“六六大順”之意。這還因“6”與“祿”發(fā)音近似，有錢財(cái)、有福氣的表示。對(duì)單數(shù)中的“9”數(shù)也很贊賞。這是因?yàn)椤?”是個(gè)位數(shù)中的最高之?dāng)?shù)，人們稱之為“天數(shù)”，其象征著極高、極廣、極大、極深之意。又因“9”與“久”諧音，有長(zhǎng)久、永久的預(yù)示，所以也被人們譽(yù)為吉祥之?dāng)?shù)。

傳統(tǒng)禮節(jié)：

中國(guó)古老的傳統(tǒng)禮節(jié)有作揖、鞠躬和跪拜等，在農(nóng)村及少數(shù)民族地區(qū)仍在流傳。古時(shí)人們相見，互相問好，平輩間拱手作揖，互道寒暄。晚輩見長(zhǎng)輩，行鞠躬禮，長(zhǎng)輩點(diǎn)頭示意答禮。在一些隆重的場(chǎng)合，如祭祀、祝壽、拜年，雙方地位或輩分懸殊時(shí)，有時(shí)都要行跪拜之禮。婦女與親屬、熟人見面，雙手手指相扣，放于在左腰側(cè)，彎腿屈身，互道“萬(wàn)福”。萬(wàn)福禮，作為傳統(tǒng)的女性禮節(jié)，我國(guó)史書很早就有記載，不同的朝代有不同的稱呼，但動(dòng)作基本相同。我國(guó)是禮儀之邦，在古人眼中，男女有別是禮的基礎(chǔ)，男子陽(yáng)剛之美，女子以陰柔為美。信奉佛教的人要施“雙手合十”之禮。藏族同胞以敬獻(xiàn)哈達(dá)為最高禮節(jié)。

幾種基本的傳統(tǒng)禮節(jié)動(dòng)作: 抱拳：

其實(shí)并不屬于正規(guī)禮儀，通常為江湖豪杰見面時(shí)打的招呼。在21世紀(jì)的今天，抱拳可以出現(xiàn)在武術(shù)的打招呼方式中。動(dòng)作非常簡(jiǎn)單，兩臂端起，雙手握成拳狀，身體不動(dòng)，手也不用動(dòng)。

拱手：

顧名思義，拱手就是搖動(dòng)手的意思?；臼中团c抱拳一樣，抱手于胸前，上身直立或微俯，雙手互握合于胸前，但小臂卻在不斷搖動(dòng)。

作揖：

是標(biāo)準(zhǔn)的常禮，其要領(lǐng)是：左手微握，右手握在左手上，上臂和下臂成120～110度角，肩膀角度為45度，然后保持住，彎腰略低頭，彎腰形成110度就是作揖。

鞠躬：

對(duì)人表示恭敬的禮俗。一定要行90度，稍微哈腰或不到90度感覺都很失禮。如果要禮拜的話，鞠躬完后便順勢(shì)下跪，然后跪在地上再?gòu)澭邪荻Y，但手臂的姿勢(shì)一直保持不動(dòng)。

我們這禮儀之邦的泱泱大國(guó)，人們見面時(shí)豈能沒有禮節(jié)性的表示呢？當(dāng)然，人們可以以目致意，以點(diǎn)頭打招呼或握手問候。如果覺得這樣似乎還不夠熱情，那么，中華民族傳統(tǒng)式的抱拳、拱手與作揖，不妨一試。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)禮儀情景劇

人物： 主持人 情侶、老大爺老大娘，時(shí)髦女郎，軍人，孕婦

場(chǎng)景一

舞臺(tái)上中間二張長(zhǎng)凳并排成一條長(zhǎng)椅，旁邊豎有一塊牌子：候車室。如有條件可以制作一面窗戶和墻作舞臺(tái)表演區(qū)域的背景。[燈光啟，女主持人身穿風(fēng)衣，大方、自信地走上場(chǎng)。主持人：觀眾朋友們，文明禮儀是人類為維系社會(huì)正常生活而要求人們共同遵守的、最起碼的道德規(guī)范，是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程序、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映，是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)。在接下來的系列片斷中，我們每個(gè)人在公共場(chǎng)所中表現(xiàn)的一言一行，一舉一動(dòng)，都會(huì)折射出我們的文明意識(shí)和道德水平—— [面光切：主持人退場(chǎng)。（火車?guó)Q笛聲，隆隆地駛?cè)胝九_(tái)，由遠(yuǎn)至近）

旁白：車站播音員的聲音（畫外）旅客們，由衢州開往北京520次列車進(jìn)站進(jìn)1道，請(qǐng)旅客們攜帶好自己的行李剪票進(jìn)站……（重復(fù)一次）

旁白： [說話間，一對(duì)年青的情侶手挽著手，親昵地有說有笑地上場(chǎng)，他們一邊笑，一邊旋轉(zhuǎn)著舞步般輕盈地繞著長(zhǎng)椅，最后開心地坐在長(zhǎng)椅上。然后，從包里取出鹵食，雞爪，花生等，一邊吃一邊扔下方便面的袋子、剝果皮等，毫不顧忌。十分親昵你一口我一口喂食，吃完后，將剩下倒地。隨后，男士斜倚靠在女士身上，雙腳放在椅上，把位擠占得滿滿的。這時(shí)，一對(duì)老年夫婦肩背包袱相互攙扶著上場(chǎng)，左右環(huán)顧卻找不著座。老人走到這對(duì)年青人面前幾次欲言又止，最后

大爺說：小同志—— 年青人：抬頭看看，不屑。大爺：小同志——能讓一讓嘛？

旁白：抬頭看看，抬頭看看，然后，雙腳高抬起。嘴角哼出： 年青人：哼！旁白： [大爺看看，無奈地——這時(shí)大娘發(fā)出咳嗽聲。大爺于是上前，大爺：小同志，能讓一下嗎？她、她有…… 年青人：碰我干什么？你有毛病呀？…… 大爺：是、是有毛病，她有毛病——

年青人：有毛??？有毛病到這里來干什么？有毛病到醫(yī)院去嘍，我看你真當(dāng)有毛病…… 旁白：說罷，倆人繼續(xù)調(diào)笑！無助又無奈——只好佝僂著身子，相互依偎地站在一旁…… 主持人上場(chǎng)：見狀十分生氣地走到他們面前，大聲道：喂，你們的東西丟了，剛才小偷把你們的東西拿跑了……

年青人：（站起）什么？小偷？他們跑哪去了？ 主持人：往那去了，快去追呀

旁白： [倆人連忙追去。這時(shí)，主持人走到老年人身邊，（給音樂）關(guān)切地說：大爺大娘，來，你們這里坐！然后扶著大娘坐下，取出水給他們喝，照顧，詢問……

年青人上場(chǎng)看到主持人：喂，你騙我干什么？我什么東西都沒丟……

主持人走向前：是啊，東西丟了不要緊，做人的良心和品德不能丟呀。敬老尊老是中華民族的傳統(tǒng)美德，這個(gè)東西我們可千萬(wàn)不能丟，你們也會(huì)老，你們也會(huì)需要社會(huì)的關(guān)愛。

旁白：年青人（男士）還想爭(zhēng)辯），女士拉了他一把，有些愧疚地對(duì)著他一扭頭。小伙子看看這里望望那里，有點(diǎn)無措，鞠了一躬道：

年青人:對(duì)不起。然后對(duì)著女青年的方向：小麗小麗，——追去！

主持人：其實(shí)禮儀的內(nèi)容涵蓋著社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等，在道德實(shí)踐中我們每個(gè)人必須注意禮儀，使人們?cè)凇熬慈?、自律、適度、真誠(chéng)”的原則上進(jìn)行人際交往，告別不文明的言行。

場(chǎng)景二 主持人：你看，天下雨了，我們的候車室里又會(huì)發(fā)生什么呢？

旁白：[切光，一個(gè)軍人坐在長(zhǎng)椅上 [現(xiàn)場(chǎng)傳來閃電、下雨聲……）[一時(shí)髦女郎急匆匆上前，跺腳，抖衣服上的水漬，然后對(duì)著軍人摔雨傘，看書的軍人抬頭看到，并沒說什么！[時(shí)髦女郎：看看座位，再看看手中的雨傘，然后走到軍人面前，把濕漉漉的雨傘放在椅子上，看看座位不夠，道：

時(shí)髦女郎:兵哥哥？

旁白：軍人抬頭看看后，欠欠身子讓出了一點(diǎn)座。時(shí)髦女郎馬上坐下，隨后理頭發(fā)，水花濺到軍人的身上，自己毫無歉意！然后打開包拿出零食，又吃香蕉又嗑瓜子。香蕉皮扔在地下，用腳下踢得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，瓜子殼亂吐—— [這時(shí)，一個(gè)孕婦扶著腰慢慢上場(chǎng)，到了椅子前看看有人，便走到放雨傘的位置前，道：

孕婦：大姐，這時(shí)有人嗎？ 時(shí)髦女郎：沒人

孕婦：那——我可以坐下嗎？

時(shí)髦女郎：（有些不快）讓你坐？那我的雨傘放哪？ 孕婦：這……可我的身子不方便呀。

時(shí)髦女郎：不方便？不方便還出來干什么？ 孕婦：你——。

時(shí)髦女郎：干嘛？看看軍人，然后哼唱道：學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣，忠于人民忠于黨，愛憎分明不忘本…….旁白：一邊唱一邊看著軍人，聲調(diào)怪怪的，表情異樣！[軍人有所悟，便拄起拐杖，站起對(duì)孕婦道：

軍人：同志，來，你坐—— [時(shí)髦女郎和孕婦（看到這一幕表情不同）： 孕婦：這！不行，還是你坐吧。時(shí)髦女郎：嗯—— 旁白：有些將信將疑。道：

時(shí)髦女郎：現(xiàn)在假的東西多著呢，沒事，你就坐吧！

軍人：你——（生氣）

孕婦：你，這怎么可以這樣說？

時(shí)髦女郎：我怎么啦？我是幫你要座位，你卻說我，真是好心沒好報(bào)——有本事，你不坐，哼！

旁白：（正在這時(shí)，傳來火車進(jìn)站的播音，女郎站起： 時(shí)髦女郎：不和你們一般見識(shí)。

旁白：欲走，正好踩在香蕉皮上，摔倒在地，軍人沒有扶她而是扶孕婦坐下。（主持人上，扶起時(shí)髦女郎）主持人：摔傷了嗎？ 時(shí)髦女郎：啊喲啊喲地哼，還好還好，要是摔成殘廢那才慘呢。

主持人：那到未必，其實(shí)生活中，有些人身體雖然殘廢了，但他的心靈卻很健全；可有些人，身體雖然健全但心靈卻不那么健康，你說那個(gè)更好一些呢？……

時(shí)髦女郎：……啊喲，啊喲地下場(chǎng)。

主持人：記得有一位哲人說過，在我們的生活中有些人身體是健全的，但卻殘疾了；有些人身體雖然殘疾，但他卻是健康的。希望我們?cè)谏钪屑纫獡碛幸桓苯】档能|體，又要擁有一顆美好的心靈。

文明禮儀看是一件小事，卻是折射人文、社會(huì)、思想、素質(zhì)、道德的大事，我們擷取的這小小候車室的幾個(gè)片斷，目的是想給我們帶來一些啟迪：小小候車室，社會(huì)大舞臺(tái)；誰(shuí)的素質(zhì)高，就能演得好.

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)禮儀知識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀知識(shí)

中國(guó)素稱“禮儀之邦”之稱，“禮”在社會(huì)無時(shí)不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等。這里的“禮”包含了禮制的精神原則與禮儀行為兩大部分，禮義是禮制的精神核心，禮儀制度是禮義精神的外在表現(xiàn)，二者關(guān)系密切。這里只就日常生活中的禮儀擇要介紹：

【行走之禮】

在行走過程中同樣注意人際關(guān)系的處理，因此有行走的禮節(jié)。古代常行“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬，這就是“趨禮”。行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門”的原則，即走路不可走在路中間，應(yīng)該靠邊行走;站立不可站在門中間。這樣既表示對(duì)尊者的禮敬，又可避讓行人。

【見面之禮】

人們?nèi)粘Ｒ娒婕纫獞B(tài)度熱情，也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見，都有一定的規(guī)矩。

比如一般性的打招呼，在上行拱手禮。拱手禮是最普通的見面禮儀，方式是雙手合抱(一般是右手握拳在內(nèi)，左手加于右手之上)舉至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。

如果到人家做客，在進(jìn)門與落座時(shí)，主客相互客氣行禮謙讓，這時(shí)行的是作揖之禮，稱為“揖讓”。作揖同樣是兩手抱拳，拱起再按下去，同時(shí)低頭，上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見禮儀，除了上述社交場(chǎng)合外，向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。身份高的人對(duì)身份低人的回禮也常行作揖禮。

社會(huì)對(duì)至尊者還有跪拜禮，即雙膝著地，頭手有節(jié)奏觸地叩拜，即所謂叩首?，F(xiàn)今跪拜禮只在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的拜年活動(dòng)能夠見到，一般不再施行。在當(dāng)今社會(huì)人們相見，一般習(xí)用西方社會(huì)傳入的握手禮。

【入坐之禮】

社會(huì)禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定之規(guī)，如果盲目坐錯(cuò)席位，不僅主人不爽，自己事后也會(huì)為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽從主人安排。室內(nèi)座次以東向?yàn)樽穑促F客坐西席上，主人一般在東席上作陪。年長(zhǎng)者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。入坐的規(guī)矩是，飲食時(shí)人體盡量靠近食案，非飲食時(shí)，身體盡量靠后，所謂“虛坐盡后”。有貴客光臨，應(yīng)該立刻起身致意。

【飲食之禮】 飲食禮儀在中國(guó)中占有極重要的位置，在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，后代聚餐會(huì)飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱為“接風(fēng)”、“洗塵”，送客的宴席稱為“餞行”。宴飲之禮無論迎送都離不開酒品，“無酒不成禮儀”。宴席上飲酒有許多禮節(jié)，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。所謂：“與人同飲，莫先起觴”。客人如果要表達(dá)對(duì)主人的盛情款待的謝意，也可在宴飲的中間舉杯向主人敬酒。在進(jìn)食過程中，同樣先有主人執(zhí)筷勸食，客人方可動(dòng)筷。所謂：“與人共食，慎莫先嘗”。古代還有一列進(jìn)食規(guī)則，如“當(dāng)食不嘆”、“共食不飽、共飯不澤手”、“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，營(yíng)造和諧進(jìn)食、文明進(jìn)食的良好氛圍。

【拜賀慶吊之禮】

中國(guó)自古是一個(gè)人情社會(huì)，人們相互關(guān)懷、相互體恤，在拜賀慶吊中有許多儀禮俗規(guī)。拜賀禮一般行于節(jié)慶期間，是晚輩或低級(jí)地位的人向尊長(zhǎng)的禮敬，同輩之間也有相互的拜賀。如古代元旦官員朝賀，民間新年拜年之禮。行拜賀禮時(shí)，不僅態(tài)度恭敬，口誦賀詞，俯首叩拜，同時(shí)也得有賀禮奉上。慶吊之禮，主要行于人生大事中。

人的一生要經(jīng)歷誕生、成年、婚嫁、壽慶、死亡等若干階段，圍繞著這些人生節(jié)點(diǎn)，形成了一系列人生禮儀。子孫繁衍是家族大事，誕生禮自然隆重?zé)狒[。嬰兒滿月時(shí)，親戚朋友紛紛上門恭賀，并饋贈(zèng)營(yíng)養(yǎng)食品與幼兒鞋帽衣物。

小孩長(zhǎng)大成人時(shí)要行成年禮，成年禮在中國(guó)社會(huì)稱為冠笄之禮。

男子20歲行加冠禮，重新取一個(gè)名號(hào)，表示該男子具有了結(jié)婚、承擔(dān)社事務(wù)的資格。

女子15歲行綰發(fā)加笄禮，表示到了出嫁的年齡?，F(xiàn)代成年禮的年齡在18周歲，學(xué)校舉行集體的成年宣誓儀式，強(qiáng)調(diào)青年人的成年意識(shí)。

婚嫁是人生的大事，社會(huì)十分看重?；槎Y有六道程序，所謂“周公六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等。宋代簡(jiǎn)化為納采、納幣、親迎三禮?；槎Y的高潮在親迎，新郎要到女家親自迎娶新娘，新婚夫婦拜堂之后入洞房，行結(jié)發(fā)禮與合巹禮。大婚之日，親友紛紛前來恭賀，主人要大宴賓客。

壽誕禮，一般在四十歲以后開始舉行。生日那天有慶生儀式，親友送壽禮致賀。

最后一道人生儀禮是喪禮。中國(guó)人重視送亡，喪禮發(fā)達(dá)。人死于正命，是白喜事。親戚朋友都來吊唁熱鬧。為了表示哀悼心情，人們要奉上挽聯(lián)、挽幛或禮品、禮金。亡者一般在三五天內(nèi)入殮安葬。拜賀慶吊之禮顯示了人們相互扶助的社會(huì)合作精神與社會(huì)團(tuán)結(jié)的氣象。

中國(guó)人的禮制精神是親親愛人，禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時(shí)要放低姿態(tài)，謙恭待人、尊重他人，以贏得他人的尊重。如果地位高的人屈尊結(jié)交比他地位低的人會(huì)得到很好的社會(huì)效果，“若要好，大敬小”。并且敬人不僅是禮貌的姿態(tài)，或僅為禮儀性的表示，而是要有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)他人的尊重。如果沒有發(fā)自內(nèi)心的恭敬，禮節(jié)就成為了虛套，這就不符合的禮義標(biāo)準(zhǔn)。禮俗中誠(chéng)敬謙讓，和眾修身的禮義原則在當(dāng)代社會(huì)仍然值得提倡。當(dāng)然現(xiàn)在我們對(duì)禮俗的繼承是一個(gè)復(fù)雜問題，需認(rèn)真辨析，擇善而從。

第五篇：《淺析中國(guó)傳統(tǒng)之社火》

陜西廣播電視大學(xué)

課程論文

課程名稱：中華文化概說

分校(工作站)專 業(yè) 學(xué) 號(hào) 學(xué)生姓名

2015年元月

傳統(tǒng)文化之社火

摘要

社火產(chǎn)生原始自發(fā)的宗教信仰?！耙虺绨荻极I(xiàn)媚，假歌舞以祈福佑”。民間祀社風(fēng)俗歌舞是其主要表現(xiàn)形式。社火的特指意義，即是指春節(jié)期間民間帶有媚神性質(zhì)的風(fēng)俗歌舞。崇拜社神，歌舞祭祀，是為中華最古老的風(fēng)俗。在中國(guó)有著幾千年的傳統(tǒng)和歷史。它是民族感情的渲泄，又是才智和生命力展示。意在祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國(guó)泰民安，萬(wàn)事如意。

關(guān)鍵詞：社火 宗教信仰 民間祀社風(fēng)俗

一、社火概述

（一）社火定義

社火是中國(guó)民間一種傳統(tǒng)慶典狂歡活動(dòng)，具體形式隨地域而有較大差異?！吧纭保胖竿恋厣?，從古到今，社火都有祭祀、祝福之意。在中國(guó)西北，每年春節(jié)，各鄉(xiāng)村群眾自發(fā)組織各種社火活動(dòng)。社火規(guī)模從幾十人到上百人，包括鑼鼓手，舞獅等等。群眾燃放爆竹迎接社火隊(duì)伍，并贈(zèng)予煙酒等禮物。

（二）社火形式

社火經(jīng)過之處，爆竹聲聲，鑼鼓喧天，人山人海，氣氛熱烈。社火中最具表現(xiàn)力的是高臺(tái)。每個(gè)高臺(tái)均有一主題。常見的故事情節(jié)有三打白骨精，二郎救母等。多取材于秦腔故事。高臺(tái)往往由經(jīng)驗(yàn)豐富的民間藝人指揮建造。即在一個(gè)專用的桌子（也有汽車或拖拉機(jī)）上，使用鋼筋，布料，彩紙等材料做出各種造型，如假山，樹木，動(dòng)物等，然后按其內(nèi)容把男女兒童（年齡一般4—5歲）裝扮成故事中的人物，固定在高臺(tái)上，少則1人，多者10余人，高可數(shù)丈。社火是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，起源于中國(guó)上古祭祀活動(dòng)。中國(guó)宋代詩(shī)人陸游在<游山西村>中寫道:“蕭鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”?？梢娖溲泳d之久。

（三）社火種類產(chǎn)生及發(fā)展歷史

社火產(chǎn)生的年代相當(dāng)久遠(yuǎn)，它是隨著古老的祭祀活動(dòng)而逐漸形成的。遠(yuǎn)古時(shí)的人類正處于幼推時(shí)期，生產(chǎn)力極其低下，原始先民們對(duì)人類的生死，及自然界星的許多現(xiàn)象如對(duì)日月、災(zāi)荒等既不能抗拒，也不可能理解，只能幻想不能抗拒，也不可能理解，只能幻想借助于超自然的力量來主宰它，于是創(chuàng)造出各種各樣的神。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)由漁獵轉(zhuǎn)入農(nóng)耕，土地便成了人類賴以生存的基礎(chǔ)，于是渴望風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)作豐收或驅(qū)鬼逐疫的祈禳性祭祀活動(dòng)便產(chǎn)生了?！抖Y記?！祭法》中載：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社?！边@里面還有一個(gè)神話幫事呢！相傳水神共工的兒子勾龍是社神。共工長(zhǎng)得人臉蛇身，滿頭紅發(fā)，性格暴烈好戰(zhàn)。一次他和祝融（傳說火神）作戰(zhàn)，一怒之下頭觸不周山，竟把撐天的柱子碰斷，頓時(shí)天崩地裂，洪水泛濫，多虧女媧煉了五彩石及時(shí)把天補(bǔ)好。勾龍見父親痛快下大禍，心理非常難過，于是把九州大裂縫一一填平。黃帝見狀，便封他為“后土”，讓他丈量并掌管土地，從此勾龍便成為人們祭祀的社神。民俗學(xué)家顧頡剛先生在《古史辯?第一冊(cè)首序》中是這樣記述社的：“社是土地之神，從天子到庶民立有不等的社?！薄??鄉(xiāng)村祭神的結(jié)會(huì)，迎神送崇的廟會(huì)，朝頂進(jìn)香的香會(huì)，都是社會(huì)的變相?！弊匪荨吧缁稹逼湓矗c遠(yuǎn)古時(shí)的圖騰崇拜、原始歌舞也有著淵源關(guān)系。圖騰崇拜在中國(guó)歷史上經(jīng)歷了極為漫長(zhǎng)的時(shí)間，原始社會(huì)的人們，把本氏族的圖騰標(biāo)志雕刻在石壁、木柱或刺在身上，畫在臉上，有的還制成面具，每逢祭祀的時(shí)節(jié)，人們?cè)谏砩侠L有圖騰圖案或戴上圖騰面具，邊擊打著勞動(dòng)工具，邊跳著模擬圖騰物的舞蹈，狂呼狂舞，祈望所崇拜的圖騰能給予他們一種神奇的力量。到了商周時(shí)期（公元前11世紀(jì)-前256年），宮廷里就有了逐鬼的祭祀儀式，周代稱之為、“大儺”，是一種帶有巫術(shù)性的舞蹈。《論語(yǔ)疏》稱儺為逐疫鬼也。（樂府雜錄）記：驅(qū)儺用方相氏，四人戴冠及面具，黃金為四目，衣熊裘，執(zhí)戈揚(yáng)盾，口唱巫術(shù)咒語(yǔ)，在室內(nèi)到處亂打，以使鬼懼怕而逃遁。隨著歲月的流逝，經(jīng)朝歷代，這種驅(qū)儺由宮廷傳入民間，逐漸形成巨大的民俗禮儀活動(dòng)，演變?yōu)猷l(xiāng)村祭神、娛神、迎神的賽會(huì)，并加進(jìn)雜戲表演。這種古老的習(xí)俗一直沿襲至今，每年正月初一至十五，陜西等地都要舉行盛大的、熱鬧非凡的社火活動(dòng)。

二、社火種類 社火的種類，包括地社火，背社火，抬社火，車社火，馬社火，高芯社火，高蹺社火，血社火，山社火，獅子舞，唱社火，丑社火等等。

（一）社火的臉譜及表現(xiàn)形式

在整個(gè)社火的表演程序中，化妝是神圣而關(guān)鍵的一步，而臉譜更是社火靈在的標(biāo)志和內(nèi)容的陳述。因此社火臉譜亦是這一古老行為在千百年傳承中秘而不宣的玄妙所在，老的社火隊(duì)都有各自歷代相傳的圖譜，可惜大多數(shù)毀于文化大革命中了，留存自今的已屬罕見之物。社火臉譜是從古代“假面”、“涂面”發(fā)展而來的，因而堪稱中國(guó)最古老的臉譜。陜西系周朝的發(fā)源地，有些社火臉譜還殘存著周文化“大儺”涂臉的遺痕。從殷商青銅器上的饕餮、夔龍、夔鳳等圖案看，社火臉譜也不乏帶有商代遺風(fēng)。經(jīng)歷了世世代代的社火臉譜日臻完美，從繪畫、設(shè)色、章法、布局都有一定的格式，自成體系，形成鮮明的藝術(shù)特色。民間藝人大膽構(gòu)思，想象奇特，利用色彩、圖案、線條等穿插變化，產(chǎn)生了奇麗的藝術(shù)效果，繪制出一面面五彩繽紛、古樸典雅的社火臉譜，其造型粗獷，紋樣稚拙，色彩濃烈，既簡(jiǎn)練單純，又復(fù)雜細(xì)膩，既對(duì)比強(qiáng)烈，又和諧統(tǒng)一，給人一種更原始、更清新、更自由之感。社火臉譜人物眾多，古樸無華，開臉嚴(yán)謹(jǐn)，用色講究，藝人們編了一整套用色的口訣：“紅色忠義白為奸，黑為剛直青勇敢，黃色猛烈草莽藍(lán)，綠是豪俠粉老年，金銀二色色澤亮，專畫妖魔鬼神判（官）。”此外，還有畫眼、眉、口的口訣，畫眼訣里又分順眼、吊眼、環(huán)眼、三角眼、雌雄眼。畫眉訣里有臥蠶眉、梳子眉、吊勾眉、瓦眉、疙瘩眉、獸角眉。細(xì)致全面，形成了一系列的紋飾、眼神、色塊等程式化的要求。民間藝人根據(jù)不同人物進(jìn)行不同的臉譜設(shè)計(jì)，以夸張變形的藝術(shù)手法，加進(jìn)象征性、寓意性的紋樣，以表現(xiàn)人物不同的身份和性格。

臉譜的譜式很多，如：對(duì)臉，破臉，碎臉，懸臉，轉(zhuǎn)臉，定臉等最常見的是對(duì)稱形和旋轉(zhuǎn)形兩種。對(duì)稱形即是左右形與色都成對(duì)稱分布，以五官為準(zhǔn)，飾以各色紋樣，頗似先秦青銅；旋轉(zhuǎn)形則放棄五官中線，向左或向右成一條斜線，并飾以盤旋游走的紋飾，有很強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)感。畫臉譜的顏色早期只用青、赤、黃、白、黑五種顏色，暗合五行明表忠奸。這也是表現(xiàn)社火臉譜人物角色性格的基本色彩和語(yǔ)言。黑代表忠誠(chéng)、鐵面無私、白代表奸詐、紅代表俠義，綠代表草莽，金、銀代表鬼怪，粉代表蒼老，黃則代表殘暴。有口訣曰：“紅為忠勇白為奸，黑為剛直灰勇敢；黃為猛烈草莽綠，藍(lán)為俠野粉老年；金銀二色色澤亮，專畫妖魔鬼神判?！?/p>

（二）、社火中的代表-洋縣社火種類和表現(xiàn)形式

20世紀(jì)五六十年代，在洋縣域內(nèi)出土了殷商時(shí)代的青銅面具二種多枚，此為洋縣早期的社火人物面具，洋縣社火分布為謝村鎮(zhèn)范壩村、洋縣謝村鎮(zhèn)智果村、洋縣馬暢鎮(zhèn)、洋縣胥水鎮(zhèn)回龍村等地。洋縣社火，起源于元末明初，以明清最盛，它是以裝啞劇的表現(xiàn)形式開展的一項(xiàng)娛樂活動(dòng)。最初多以高蹺、竹馬，以后逐漸發(fā)展成單臺(tái)、懸臺(tái)社火。按類型可分為人抬社火、地社火和騾馬社火三種?，F(xiàn)主要以抬社火和地社火為主，抬社火分為三種有懸臺(tái)、轉(zhuǎn)芯和小芯三種，小芯即為平臺(tái)社火，輕便易裝，選10歲左右兒童2至3人。畫臉譜、著戲裝，三至四人一抬，可游街轉(zhuǎn)鄉(xiāng)。轉(zhuǎn)芯裝有鐵制或木制轉(zhuǎn)軸。曲拐處精做“扇面”或古兵器樣。備站“角色”，行走旋轉(zhuǎn)，別有情趣。懸臺(tái)有中型和大型之分，中型懸臺(tái)一般組裝二至三層，大型懸臺(tái)一般組裝四至六層，懸臺(tái)社火有的高達(dá)10米以上，一般選10歲以下兒童若干名，裝扮成全本戲角色，由數(shù)十名青壯年男子用木杠肩抬表演，近年來懸臺(tái)社火已將人抬改為人力車、拖拉機(jī)或汽車運(yùn)載，運(yùn)行更加方便，表演更為精湛。其融生活與藝術(shù)于一體，富有原始、質(zhì)樸、粗獷、熱烈的藝術(shù)個(gè)性，極具渲染力，是洋縣古代舞蹈藝術(shù)發(fā)展延伸的結(jié)晶，隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷賦予他新的內(nèi)涵，使其富有堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)魅力和社會(huì)基礎(chǔ)，所以經(jīng)久不衰。洋縣社火種類繁多，但以洋縣懸臺(tái)社火最負(fù)盛名.洋縣懸臺(tái)社火又稱洋縣高芯子社火。此種社火是以戲劇人物站在高臺(tái)梁架上為表演形式以人抬肩扛為運(yùn)載形式的一種社火，為洋縣民間社火所獨(dú)有。它匯集民間社火之精華，容戲劇、雜技、美術(shù)、音樂、民間手工技藝為一體，是一種非常特殊的社火藝術(shù)形式。洋縣懸臺(tái)社火以堅(jiān)硬、柔韌的槐木為梁，制作成多層高臺(tái)框架，框架各層層面設(shè)置不同的角色，配置不同的道具，展示不同的戲劇情節(jié)。在懸臺(tái)社火框架芯子曲拐處往往飾以荷花、荷葉、茶碗蓋、兵器等道具，并在其上站立劇情所需要的角色。洋縣懸臺(tái)社火又分為小芯懸臺(tái)、大芯懸臺(tái)、轉(zhuǎn)芯懸臺(tái)、掛芯懸臺(tái)、單芯懸臺(tái)、雙芯懸臺(tái)。角色站為上下2層，一般為小芯懸臺(tái)。大芯懸臺(tái)則站了6層，高度可達(dá)12米以上。轉(zhuǎn)芯懸臺(tái)制作與小芯懸臺(tái)、大芯懸臺(tái)基本相同，但須在下部另加曲軸和盤旋拉繩故可靈活轉(zhuǎn)動(dòng)。而掛芯懸臺(tái)則是在芯子上生出枝叉，將角色掛附在芯子上。單芯懸臺(tái)是指懸臺(tái)框架中的豎起的主梁為單根槐木，而雙芯懸臺(tái)是指主梁為2根槐木形成對(duì)稱的形式。小芯、轉(zhuǎn)芯適合組裝角色較少的折子戲或者小、中型戲劇，大芯、掛芯、單芯則適合組裝角色較多的戲劇，而雙芯適合角色繁多的戲劇。洋縣懸臺(tái)社火在游演前，社火會(huì)要備三牲去土地廟祭祀土神，乞求神靈保佑社火出游平安如意，并答謝土神為眾生帶來好年景。歷史悠久的原生特點(diǎn)明顯的洋縣懸臺(tái)社火，與地方上其他藝術(shù)門類相比較，其起源最早。我國(guó)宋代戲劇板式變化體唱腔音樂形成后，洋縣社火亦隨之形成。洋縣社火從形成之日始走過了千年的歷程。洋縣社火中的姣姣者——懸臺(tái)社火，從清雍正開始，亦有近300年之久的歷史了。悠久的歷史使洋縣社火、洋縣懸臺(tái)社火成為了探究地方戲曲發(fā)源演變乃至中國(guó)戲曲發(fā)展的活化石，對(duì)研究陜西南部漢中盆地東端人們的生存狀態(tài)和社會(huì)變革也大有裨益。50年代，智果懸臺(tái)社火《大破天門陣》先后赴省、京組裝表演，并受朱德、習(xí)仲勛等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人接見，譽(yù)滿京城。1992年第二屆漢中藝術(shù)節(jié)，智果懸臺(tái)應(yīng)邀赴漢中組裝表演聲明大振。我家就在陜西洋縣謝村鎮(zhèn)智果寺村，而讓我引以為傲的就是屬于我們村的懸臺(tái)社火了，因?yàn)樵?992年我也參加了記得當(dāng)時(shí)我扮演穆桂英，懸臺(tái)社火也稱高芯子社火，據(jù)傳為洋縣智果寺120位僧人集各地社火之精粹，創(chuàng)出了獨(dú)居特色的“懸臺(tái)社火”，因由下而望懸若壘塔而得名。洋縣智果社火又稱“高芯子社火”，是以人抬肩扛為主的一種極為特殊的社火。它源于商周時(shí)代，清末、民國(guó)及新中國(guó)成立伊始受國(guó)家文化政策支持，現(xiàn)在達(dá)到鼎盛。洋縣智果懸臺(tái)社火具有五六層梁架，高可達(dá)12米左右，有12至16名10歲以下兒童扮演戲曲或故事人物，高懸驚險(xiǎn)、巧妙、奇絕，數(shù)十人人抬肩扛的多層懸臺(tái)社火威武雄壯，顯示了中華兒女的凝聚力和協(xié)作精神，由于現(xiàn)在城鎮(zhèn)的建設(shè)，這樣大型的社火已經(jīng)不能像以前那樣游行表演了，只能在空地上供群眾觀看，是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。

三、社火的歷史文化價(jià)值

（一）歷史價(jià)值

我國(guó)宋代戲劇板式變化體唱腔音樂形成后，洋縣社火亦隨之形成。洋縣社火從形成之日始走過了千年的歷程。洋縣社火中的姣姣者——懸臺(tái)社火。悠久的歷史使洋縣社火、洋縣懸臺(tái)社火成為了探究地方戲曲發(fā)源演變乃至中國(guó)戲曲發(fā)展的活化石，對(duì)研究陜西南部漢中盆地東端人們的生存狀態(tài)和社會(huì)變革也大有裨益。

（二）文化價(jià)值

具有五六層梁架的洋縣懸臺(tái)社火，高懸、驚險(xiǎn)、巧妙、奇絕，給人以視覺的極大沖擊力，實(shí)為中國(guó)民間藝術(shù)一絕，極具觀賞價(jià)值，文化含量很高。此特點(diǎn)較好地反映了先民的聰穎和智慧，并對(duì)當(dāng)今和后世的戲劇、舞蹈、雜技等藝術(shù)門類都有啟迪作用。從洋縣懸臺(tái)社火中，觀眾還看到了中華民族兒女的凝聚力，看到了他們團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神和他們威武雄壯的民族魄力，48人人抬肩扛的步調(diào)一致的高層懸臺(tái)社火在游演行進(jìn)途中給世人宣告著這一切。洋縣懸臺(tái)社火臉譜中夸張的繪畫手法，強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，粗獷豪放性格的強(qiáng)調(diào)，豐富了美術(shù)學(xué)科。洋縣懸臺(tái)社火中“比高下”、“換折子”更體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民極強(qiáng)的進(jìn)取心、頑強(qiáng)機(jī)智的品質(zhì)和博大精深的學(xué)識(shí)，洋縣懸臺(tái)社火是一種參與人數(shù)最多的民間藝術(shù)，往往是男女老少全家出動(dòng)，全村出動(dòng)，游演之時(shí)，萬(wàn)人空巷，體現(xiàn)了一種歷史文化的認(rèn)同感，它為探究古今人們對(duì)文化需求的心理，提供了一手的材料，洋縣懸臺(tái)社火還為研究漢水上游民俗提供了資料。

（三）科學(xué)價(jià)值

社火梁架材料選擇非常講究，一般選用既柔且堅(jiān)的槐木，連結(jié)構(gòu)架采用綿軟結(jié)實(shí)的土布，梁架結(jié)構(gòu)和底座配重都非常符合力學(xué)原理，梁架底座和角色的重量都經(jīng)過精確的計(jì)算，每名抬者肩上負(fù)擔(dān)的重量都在所能承受的重量之內(nèi)，一般以不超過80市斤為宜。以一臺(tái)5層48人抬的雙芯懸臺(tái)社火為例，梁架約重2500市斤，16名角色(小孩扮)約重840市斤，整臺(tái)社火重量為3340市斤，每名抬者肩上約負(fù)擔(dān)70市斤，70市斤的重量適合每個(gè)抬者。懸臺(tái)社火啟動(dòng)之時(shí)的口訣，非常有用，啟動(dòng)上肩的三個(gè)動(dòng)作非常合理，在懸臺(tái)社火游演之時(shí)有撐杖在兩旁護(hù)持，為角色排除路障，洋縣懸臺(tái)社火在化妝方面所用顏料等材料為民間所研制，配方獨(dú)特、管用，不易損害兒童(角色為兒童扮)臉部皮膚，陽(yáng)光下、汗水中顏料不流淌。以上所述科學(xué)價(jià)值不菲。

社火是中國(guó)民間傳統(tǒng)文化因素,它具有悠久的歷史,包蘊(yùn)著大量民間文化內(nèi)容。雖然不同區(qū)域的社火表現(xiàn)形式不一樣,但它們都是了解傳統(tǒng)民間文化的一個(gè)重要符號(hào)。在現(xiàn)代化過程中,社火傳統(tǒng)正在經(jīng)歷著變化:數(shù)量減少,表演水平下降,民俗文化意味淡薄。社火是民間文化的重要組成部分,應(yīng)當(dāng)將其保護(hù)并且傳承下去。現(xiàn)如今，社火臉譜原有的鬼神崇拜、宗教迷信內(nèi)涵逐漸淡化，而其藝術(shù)型、娛樂性的審美價(jià)值日益增強(qiáng)社火反映中國(guó)民間濃郁的傳統(tǒng)文化氣息，表現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)老百姓健康向上的精神風(fēng)貌及對(duì)小康社會(huì)的向往，已經(jīng)成為一種文化受到人們的喜愛。但是隨著社火老人的相繼去世，傳統(tǒng)的社火臉譜已瀕臨滅絕的狀態(tài)，再不抓緊時(shí)間調(diào)查和總結(jié)，將悔之晚矣。尤其是在全世界都在大力搶救和保護(hù)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，社火調(diào)查研究和靜態(tài)保護(hù)工作不應(yīng)被忽視。從這個(gè)角度將，深入研究社火臉譜的譜式、色彩及其意義，了解紋樣的審美特點(diǎn)和含義，更好地學(xué)習(xí)和借鑒前人的研究成果，系統(tǒng)探尋社火臉譜對(duì)中國(guó)臉譜藝術(shù)的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，不管能不能永遠(yuǎn)傳承下去，我們都要將社火文化保存下來，將每一個(gè)角色的臉譜、圖案進(jìn)行臨摹，匯總編輯成冊(cè)，同時(shí)拍攝錄像，使形象化的社火臉譜資料完整的保存下來，為后人留下一份寶貴的史料和永恒的記憶。

參考文獻(xiàn)：

1、《中國(guó)文化報(bào)》

2、《陜西民俗采風(fēng)》(陜南.陜北)(圖)社會(huì)文化 張建忠 西安地圖出版社