第一篇：家風(fēng)文化萬里行

家風(fēng)文化萬里行大型公益活動(dòng)開幕式在京舉行

2018年8月20日下午，由中國(guó)關(guān)心下一代工作委員會(huì)事業(yè)發(fā)展中心、中國(guó)詩(shī)書畫研究會(huì)、中國(guó)文藝家雜志社、北京書法協(xié)會(huì)和榮寶齋畫院主辦，北京國(guó)寶文投集團(tuán)和北京國(guó)寶書畫院承辦的“家風(fēng)文化萬里行大型公益活動(dòng)”開幕式暨《家風(fēng)書畫珍品》公益發(fā)行儀式在北京宋慶齡國(guó)際藝術(shù)中心舉辦。中國(guó)文聯(lián)原黨組書記、中國(guó)關(guān)工委常務(wù)副主任胡振民、著名企業(yè)家任志強(qiáng)先生等眾多領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)大咖出席活動(dòng)，活動(dòng)由中央電視臺(tái)著名節(jié)目主持人鞠萍主持。來自全國(guó)各地的藝術(shù)家、收藏家、愛心企業(yè)家代表等400多人參加了此次盛會(huì)。一，多方聯(lián)動(dòng)，共譜文明好家風(fēng)

據(jù)悉，活動(dòng)以“講家風(fēng)、寫家風(fēng)、畫家風(fēng)”為主題，由中國(guó)關(guān)心下一代工作委員會(huì)事業(yè)發(fā)展中心、中國(guó)詩(shī)書畫研究會(huì)、中國(guó)文藝家雜志社、北京書法家協(xié)會(huì)、榮寶齋畫院聯(lián)合發(fā)起，旨在大力培育和傳承良好家風(fēng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

中國(guó)關(guān)心下一代工作委員會(huì)事業(yè)發(fā)展中心主任郎亞龍受胡振民委托致辭：“‘修心、正身、持家、治國(guó)平天下’是華夏子孫世代安世之道，幾千年來，中國(guó)傳統(tǒng)文化通過一代代人的言傳身教，家風(fēng)習(xí)成，已融入到每個(gè)中國(guó)人的血脈之中。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家。家風(fēng)的‘家’，是家庭的‘家’，也是國(guó)家的‘家’。十八大以來，習(xí)近平主席多次強(qiáng)調(diào)家風(fēng)，說的是‘小家’，著眼的是‘大家’。此次家風(fēng)文化萬里行大型公益活動(dòng)是時(shí)代發(fā)展的需要，是加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)，提升全民道德素質(zhì)和文明素養(yǎng)的一項(xiàng)重要工程，是激活中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，重新審視優(yōu)秀民族文化資源，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新實(shí)踐。作為中國(guó)關(guān)工委事業(yè)發(fā)展中心重視家風(fēng)教育工作的切入點(diǎn)，要以活動(dòng)為平臺(tái)，讓家風(fēng)‘隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲’，走進(jìn)人們心里，走進(jìn)千家萬戶。讓家長(zhǎng)和孩子們領(lǐng)悟到家風(fēng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的思想精華和道德精髓，弘揚(yáng)中國(guó)好家風(fēng)!”

隨著生活方式的巨大變革，“家風(fēng)”似乎對(duì)新生代家庭來說已經(jīng)開始變得模糊，家風(fēng)、家規(guī)甚至被淡忘。中國(guó)詩(shī)書畫研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳士富指出，希望通過《家風(fēng)文化萬里行》活動(dòng)，讓更多的人關(guān)注和喜歡書畫藝術(shù)，感受到書畫的巨大魅力，讓書畫流行起來!與此同時(shí)，通過越來越多的書畫愛好者，寫家風(fēng)、畫家風(fēng)，接受家風(fēng)教育，喚醒家風(fēng)意識(shí)，拯救家風(fēng)文化，激活中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和傳統(tǒng)美德的基因，讓中華民族傳統(tǒng)文化再放異彩!家庭是社會(huì)最基礎(chǔ)、最核心的組成部分。良好的家風(fēng)是家庭和諧是下一代健康成長(zhǎng)的重要保證，也是中國(guó)傳統(tǒng)精神和文化的體現(xiàn)和傳承的重要方式。在家風(fēng)的傳承當(dāng)中，身教重于言教。讓眾多藝術(shù)家以公益的形式來支持參與家風(fēng)文化萬里行這一活動(dòng)是非常有價(jià)值有意義。

中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、江西美術(shù)家協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)李暉致辭

應(yīng)邀參加家風(fēng)藝術(shù)作品創(chuàng)作的李暉先生深有感觸，他表示“家風(fēng)文化萬里行”就是一次讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來”的積極探索。通過創(chuàng)作過程中學(xué)文化、學(xué)典故，使沉淀在內(nèi)心深處的傳統(tǒng)美德被重新喚起，那些被遺忘的家庭文化被重新記起，達(dá)到了啟迪思想、陶冶情操、凈化心靈的效果。

榮寶齋副總經(jīng)理唐輝在開幕致辭上介紹了本次展覽的意義：“談及宋慶齡國(guó)際藝術(shù)中心，就聯(lián)想到了‘宋氏三姐妹’及其父親宋耀如先生，宋耀如曾說‘要?jiǎng)e人尊重你,就必須比別人干得出色!’他把自己視為孩子的第一任老師，用自己的信仰、志趣、責(zé)任心去教育孩子，正是在這樣家風(fēng)的熏陶下才有了日后的‘宋氏三姐妹’，由此可見家風(fēng)的重要性。舉辦家風(fēng)文化萬里行大型公益活動(dòng)，整合榮寶齋全方位資源，推出更多的優(yōu)秀藝術(shù)家，和更好的藝術(shù)作品，以藝術(shù)為載體，深入挖掘家風(fēng)文化的精神內(nèi)涵，讓文化貼近百姓，真正接地氣、見效果。同時(shí)以文化為紐帶，探索藝術(shù)交流發(fā)展的新模式。” 二，多措并舉，推動(dòng)“家風(fēng)進(jìn)萬家”

開幕式上，胡振民部長(zhǎng)和北京國(guó)寶書畫院院長(zhǎng)趙春原向?qū)W校授牌，成立“國(guó)寶書畫藝術(shù)創(chuàng)作室”。

據(jù)主辦方介紹，為了普及書畫藝術(shù)知識(shí)，提高中小學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)，激發(fā)中小學(xué)生激發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)的傳承熱情，由活動(dòng)組委會(huì)牽頭，北京國(guó)寶文投集團(tuán)聯(lián)合各地書協(xié)美協(xié)，資助50家中小學(xué)建立“國(guó)寶書畫藝術(shù)創(chuàng)作室”，并組織藝術(shù)家走進(jìn)學(xué)校，給孩子們現(xiàn)場(chǎng)授課交流。

據(jù)悉，家風(fēng)文化萬里行組委會(huì)將積極聯(lián)合各方力量，通過開展家風(fēng)主題論壇、中小學(xué)生家風(fēng)書畫作品展示賽、義務(wù)為廣大書畫愛好者提供免費(fèi)書畫鑒定、書畫鑒賞指導(dǎo)等多種形式，帶動(dòng)和影響越來越多的群眾重視家庭建設(shè)、重視家風(fēng)教育，凝聚起“家和萬事興、家齊國(guó)安寧”的社會(huì)正能量。

活動(dòng)總策劃林亞明先生就家風(fēng)文化萬里行活動(dòng)暨百位名人、百場(chǎng)活動(dòng)，“寫家、畫家風(fēng)、講家風(fēng)巡展”活動(dòng)作了簡(jiǎn)單介紹，甄選七位著名藝術(shù)家聯(lián)袂創(chuàng)作的《家風(fēng)書畫珍品》征服了現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)家、收藏人士。

《家風(fēng)書畫珍品》卷軸版

《家風(fēng)書畫珍品》冊(cè)頁(yè)版

第二篇：家風(fēng)文化與傳承

家風(fēng)文化與傳承

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同志：

總書記指出：“家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校，不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。中央領(lǐng)導(dǎo)同志在參加十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議陜西代表團(tuán)審議報(bào)告時(shí)再指出：從近年來查處的一些案件查出問題的干部普通家風(fēng)不正，家教不嚴(yán)。家庭家教一時(shí)間成為舉國(guó)關(guān)注的熱點(diǎn)問題。

2014年中央電視臺(tái)推出的新春走基層《家風(fēng)是什么》系列報(bào)道欄目，這個(gè)報(bào)道活動(dòng)在一定程度上弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳播了正能量，引起了人們對(duì)美好家風(fēng)內(nèi)涵的進(jìn)一步理解。

一、新時(shí)期家風(fēng)的重要性

總書記在十八屆中央紀(jì)委六次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時(shí)，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊工作人員?！保疂嶟R家是儒家思想的精髓；家庭成員齊心協(xié)力，和睦相處）。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓。家風(fēng)好，則族風(fēng)好、民風(fēng)好、國(guó)風(fēng)好。社會(huì)精英層，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有重要影響，在一定程度上起著引導(dǎo)和示范作用。“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)”。在群眾眼里，領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭與干部個(gè)人是作為一個(gè)整體的，領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)好壞，其配偶和子女在社會(huì)上的言行舉止等，直接決定著干部和干部隊(duì)伍在群眾中的形象，對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部而言，良好家風(fēng)既是“好品行”的磨刀石，又是抵御貪腐的無形的“防火墻”。家風(fēng)純正，雨潤(rùn)萬物，家風(fēng)一破，污穢盡來?，F(xiàn)實(shí)生活中一些領(lǐng)導(dǎo)干部之所以走上犯罪道路，與其家規(guī)不嚴(yán)、家規(guī)不正有很大關(guān)系，從大量揭露出來的違規(guī)事件、違法案件看，很多腐敗之禍的起因，“不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”，家風(fēng)敗壞已成為領(lǐng)導(dǎo)干部走向違法犯罪的重要原因。習(xí)近平指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部不僅在前臺(tái)大搞權(quán)錢交易，還縱容家屬在幕后收錢斂財(cái)，子女等利用父母影響經(jīng)商謀利，發(fā)不義之財(cái)，有的將自己從政多年而積累的人脈和面子，用在為子女非法謀利上，其危害不可低估”。

2015年10月17日，中央紀(jì)委在對(duì)河北省委書記、省人大原主席周本順被“雙開”的通報(bào)中，首次使用了“家風(fēng)敗壞”這個(gè)詞語。通報(bào)指出，周本順為其子經(jīng)營(yíng)活動(dòng)謀取利益，家風(fēng)敗壞，對(duì)配偶、子女放任縱容。中央紀(jì)委對(duì)江西省委原書記嚴(yán)重違紀(jì)違法通報(bào)中，指出其“自身嚴(yán)重腐敗，并支持縱容親屬利用其特殊身份擅權(quán)干政，謀取巨額非法利益，嚴(yán)重破壞了黨內(nèi)政治生活，損害了當(dāng)?shù)卣紊鷳B(tài)，性質(zhì)極其嚴(yán)重，影響十分惡劣”。蘇榮落馬后在懺悔錄中寫道：“正常的同志關(guān)系，完全變成了商品交換關(guān)系，我的家成了“權(quán)錢交易所”，我是“所長(zhǎng)”，老婆是“收款員”。

2015年1月12日，習(xí)近平同中央黨校第一期縣委書記研修班200余名縣委書記學(xué)員座談時(shí)指出：“身邊人害我們這些為官的不在少數(shù)，被老婆‘拉下水’，被子女‘拉下水’、被身邊秘書‘拉下水’、被七大姑八大姨‘拉下水’?！庇纱丝梢姡绎L(fēng)敗壞是干部創(chuàng)業(yè)的負(fù)資產(chǎn)，是滋生腐敗的溫床。

二、傳統(tǒng)的家風(fēng)文化

家風(fēng)原與門閥密切聯(lián)系的，是士族世家講究的東西，常見的如“書香門第”、“耕讀世家”。家風(fēng)至少有三個(gè)特性：一是家族上下約定而成，共同認(rèn)可；二是祖孫世代相傳，風(fēng)尚自然延續(xù)；三是涉及家庭每個(gè)成員，每個(gè)生活細(xì)節(jié)的系統(tǒng)言行規(guī)則，“風(fēng)”不是一言半語，風(fēng)是長(zhǎng)期完善形成，又是共同自覺踐行的準(zhǔn)則和習(xí)慣。在古代，孔孟顏曾四大家族之家風(fēng)弘揚(yáng)兩千多年，這四姓的祖先卻分別追溯到孔丘、孟軻、曾參、顏回四大圣賢，這四家的家譜，所排的字輩—就是輩分命名所用的字，也完全是一樣的，這件事看起來與國(guó)家民族無關(guān)，實(shí)際上充分表現(xiàn)了我們這個(gè)民族崇尚文化、重視血統(tǒng)的精神。在山東曲阜孔府禮堂，貼著一張乾隆九年二月十七日告示：乾隆帝賜孔府30個(gè)字作為行輩，凡孔氏家族都要遵照30個(gè)字行輩取名，如果不依字序，隨意取名，不準(zhǔn)入家譜。民國(guó)9年（1920年）孔子第76代孫，“衍圣公-孔令貽”，上報(bào)國(guó)民政府批準(zhǔn)繼30個(gè)字后，又傳了20個(gè)字。

中國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化有許多關(guān)于治家的內(nèi)容。比如“積善之家必有余慶”是提倡家庭積善。清代曾有《朱子治家巧言》，又名《朱子家訓(xùn)》是以家庭道德為主的啟蒙教材。當(dāng)然帶有時(shí)代的局限性，但有許多東西對(duì)我們今天的“家風(fēng)”的討論仍有積極的意義，比如“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”?！吨熳蛹矣?xùn)》還涉及了家與國(guó)的關(guān)系。今天的時(shí)代，當(dāng)然并非封建時(shí)代能比擬的，包括家庭中的許多“老規(guī)矩”，也必然被歷史所淘汰了，比如“三綱”等內(nèi)容都應(yīng)拋棄了，但這不意味著從傳統(tǒng)文化中去認(rèn)真借鑒好東西。

三、當(dāng)代偉大家風(fēng)

毛澤東：低調(diào)做人，清廉是毛家的家風(fēng)，毛家的人不經(jīng)商、不賺錢??

周恩來：周恩來的侄女周秉德女士說；伯父要求我們要和全同志老百姓一樣過簡(jiǎn)樸日子，我們都是在伯父的教導(dǎo)下，一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)走過來的。在我們周家兄妹中，我們就是普通的老百姓，沒有人當(dāng)大官??

劉少奇的子孫們多自有著不凡的人生，卻太多過著平凡的生活，劉婷婷曾說：“父親沒有給我們留下物質(zhì)財(cái)富，但留下最珍貴的精神財(cái)富，那就是要自立、城市和正直的人”。

鄧小平大女兒鄧林回憶，當(dāng)時(shí)鄧小平談到鄧家孩子要謹(jǐn)慎、名不要出得太大，要夾著尾巴做人，而且強(qiáng)調(diào)要守法，不要脫離國(guó)家的法律范圍。

四、新時(shí)期家風(fēng)內(nèi)容

1、尊老愛幼的風(fēng)尚。

尊重老人，是中國(guó)傳統(tǒng)家庭的美德中的一個(gè)重要內(nèi)容。從古至今，尊重老人，敬重老人一直是中華民族所重視的一個(gè)道德風(fēng)尚。當(dāng)然在尊老的同時(shí)，還要強(qiáng)調(diào)愛幼，正確地關(guān)心、愛護(hù)和教育子女，愛子有道。

2、孝敬父母的風(fēng)尚。

父母對(duì)子女的愛是純真的，父母教育子女一般卻作出很大犧牲，孝敬父母是一個(gè)人道德良心的傳統(tǒng)。試問：一個(gè)對(duì)父母不孝敬的人，還能受到別人的尊重嗎？離開了對(duì)父母的孝敬，不可能有什么道德。

3、勤儉持家的風(fēng)尚

一般來說，能不能勤儉持家，是一個(gè)家庭能否興旺發(fā)達(dá)的一個(gè)重要關(guān)鍵，勤儉持家很重要，一個(gè)家庭如果不能養(yǎng)成艱苦樸素、勤儉持家的家風(fēng)，子女就必然奢侈浪費(fèi)，不但不能培養(yǎng)出有作為的子女，而且家庭會(huì)逐漸走向衰落。社會(huì)困難時(shí)期，周恩來總理和全國(guó)人民一樣同甘共苦，帶頭不吃豬肉、雞蛋和米飯。

4、城市守信的風(fēng)尚

誠(chéng)實(shí)是一個(gè)人立身處世的根本，也是家風(fēng)的一個(gè)重要方面。一個(gè)會(huì)說謊和欺騙的兒童，長(zhǎng)大了以后，很難成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)公德，誠(chéng)實(shí)守信家風(fēng)的培育，能夠?qū)ι鐣?huì)公德發(fā)生積極的促進(jìn)作用，有利于全社會(huì)公德水平的提高。

5、勤奮好學(xué)的風(fēng)尚

“勵(lì)志勉學(xué)”、“詩(shī)禮傳家”是中華民族家風(fēng)中的一個(gè)更重要的要求，培育孩子讀書知禮，成為人們追求的目標(biāo)。

富有時(shí)代性的良好家風(fēng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)組成部分。家風(fēng)是文化傳承的有效載體之一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，也是現(xiàn)代家風(fēng)傳承的內(nèi)容。雖然良好的家風(fēng)不能涵蓋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全部?jī)?nèi)涵，但良好的家風(fēng)是培育價(jià)值觀、傳承社會(huì)正能量的重要基點(diǎn)。

家庭是人生的起點(diǎn)和歸宿，家庭風(fēng)氣正，家業(yè)才能枝繁葉茂。我們要按照《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》要求的黨員干部要廉潔齊家、自覺帶頭樹立良好家風(fēng)，以身作則、率先示范，讓我們每個(gè)家庭的良好家風(fēng)匯成一股全社會(huì)的清風(fēng)，讓我們的社會(huì)惠風(fēng)和暢、使我們的國(guó)家風(fēng)清氣正，讓中華民族五千年的燦爛文化永遠(yuǎn)傳承！

宣講人：王萬章 開發(fā)區(qū)關(guān)工委常務(wù)副主任、西場(chǎng)片老干部黨支部書記 2016年12月31日

第三篇：明清時(shí)家風(fēng)文化興盛

《歷史視野下的中國(guó)家風(fēng)文化?第三章第三節(jié)》（本書編寫組編，廣東人民出版社，2016.12，092-105頁(yè)）丁士虎錄

第三節(jié)明清時(shí)期家風(fēng)文化的鼎盛

明清兩朝共五百多年的歷史,這一時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期。但作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分的家風(fēng)文化,卻在明清時(shí)期空前繁榮直至鼎盛,并一直持續(xù)到清朝中期。此時(shí)期的家風(fēng)文化既繼承了前代家教內(nèi)容、家教形式的精華,又吸收了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想觀念,具有鮮明的時(shí)代特色,在中國(guó)家風(fēng)文化史上占有極其重要的地位。

明清時(shí)期家風(fēng)文化的繁盛與特定的歷史時(shí)代是分不開的。明清時(shí)期君主專制達(dá)到頂峰,為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序,明清的統(tǒng)治者們大力提倡理學(xué),在思想文化上實(shí)行專制統(tǒng)治。明朝建立以后,朱元璋就將崇尚儒學(xué)定為一項(xiàng)國(guó)策,并多次下詔推行儒學(xué),讓尊孔讀經(jīng)的知識(shí)分子入仕。統(tǒng)治者還將科舉取士作為鉗制世人的思想、加強(qiáng)文化專制統(tǒng)治的重要手段。明清開科取士,文章的格式采用八股文,以四書五經(jīng)的文章命題以程朱的解釋為主要依據(jù),從而將知識(shí)分子的思想束縛在程朱理學(xué)的范圍內(nèi)。明清的統(tǒng)治者們之所以如此重視、提倡理學(xué),不僅是因?yàn)槔韺W(xué)極力維護(hù)封建的綱常倫理,而且其“存天理,滅人欲”的說教和對(duì)封建綱常禮教的極力倡導(dǎo),是維護(hù)封建統(tǒng)治的強(qiáng)大精神支柱,因而深受封建社會(huì)后期統(tǒng)治者的賞識(shí)。封建統(tǒng)治者為了加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化上的第專制統(tǒng)治,相應(yīng)地要求作為‘國(guó)’之縮影的‘家’的統(tǒng)治者一封建家長(zhǎng)也要加強(qiáng)對(duì)子弟家人的管束和教化。

受統(tǒng)治者推崇程朱理學(xué)封建倫理道德的影響,明清時(shí)期整個(gè)文化教明育領(lǐng)域都強(qiáng)化了倫理道德教育,受其浸染,家庭教育內(nèi)容中也充斥著倫理道德的說教。但是,明清時(shí)期家教文化的內(nèi)容、形式并不單一,受整期個(gè)時(shí)代的影響,呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn):實(shí)學(xué)思潮影響和啟蒙思想對(duì)家教中文化有所滲透;統(tǒng)治者對(duì)家教極其重視,清代是我國(guó)古代唯一從最高統(tǒng)家治者到官僚、士大夫紛紛倡導(dǎo)家庭教育的朝代;明代中期以后,商業(yè)繁榮,都市增擴(kuò),市民勢(shì)力增長(zhǎng),通俗文化產(chǎn)生,商人家風(fēng)家教興起;明末清初,階級(jí)矛盾和民族矛盾空前尖銳,此時(shí)期涌現(xiàn)出史可法、夏完淳、朱之瑜等人的愛國(guó)家教事跡;明清時(shí)期不但注重對(duì)繼承家族的男子的教育,而且注重對(duì)女子德行的規(guī)范,并出現(xiàn)了大量的女訓(xùn)、母訓(xùn)作品。

(一)帝王家風(fēng)

垂范后世

中國(guó)古代的國(guó)家,就是帝王的國(guó)家,這種以國(guó)為家、家國(guó)不分的“家國(guó)一體”觀認(rèn)為,君主的德行和修養(yǎng)直接關(guān)系到國(guó)家的治亂興衰。正是基于這一理念,西周初年,周公姬旦在身體力行、勤勉從政的同時(shí)，還在《康誥》《誡伯禽》中諄諄教誨侄子成王、兒子伯禽必須養(yǎng)成勤政愛民、謙恭自律、禮待賢才的作風(fēng)。隋唐時(shí),唐太宗李世民的《帝范》將帝王家訓(xùn)系統(tǒng)化、理論化,從君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務(wù)農(nóng)、閱武、崇文12個(gè)方面作了具體規(guī)定,再三告誡李治要遵行,告訴其“修身治國(guó),備在其中”。隨著封建制度的漸趨成熟,為了讓本朝江山永固,不少有遠(yuǎn)見的帝王十分注重家訓(xùn)的教化、家規(guī)的建設(shè)和家風(fēng)的傳承。明清時(shí)期帝王教育子女的重要方法是撰寫家訓(xùn),其家訓(xùn)無論是在內(nèi)容上,還是在方式上都較前代更加豐富、完備。其中清圣祖康熙帝的《庭訓(xùn)格言》周詳?shù)乇磉_(dá)了他為人處世、齊家治國(guó)的人生經(jīng)驗(yàn)和對(duì)國(guó)家、社會(huì)、自然的人生感悟,把帝王家訓(xùn)推向了巔峰。此外,明太祖朱元璋的《祖訓(xùn)錄》、明成祖朱棣的《圣學(xué)心法序》、雍正的《圣諭廣訓(xùn)》亦對(duì)帝王治家產(chǎn)生了重要影響。縱觀明清帝王家風(fēng),其內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一是修身養(yǎng)德。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化非常注重人的道德修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)修身為本,修身為治國(guó)之基礎(chǔ),治國(guó)為修身之最終目的。更何況,作為君臨天下的帝王,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,使得修身具有更廣泛的意義?？滴跤?xùn)誡諸皇子:“人生于世,最要者惟行善?！薄叭酥疄槭ベt者,非生而然也。蓋有積累之功焉。”由此重點(diǎn)指出,有志為善、積德累功、向圣人境界逼進(jìn)的目標(biāo),是修身養(yǎng)德的基礎(chǔ)。而修身的重要方法之一就是讀書,因此康熙告誡子女:“志學(xué)乃作圣之第一義?！睂?duì)于讀書的內(nèi)容,康熙尤其注重讀經(jīng)史,《庭訓(xùn)格言》訓(xùn)曰“古圣人所道之言即經(jīng),所行之事即史。開卷即有益于身。爾等平日誦讀及教子弟,惟以經(jīng)、史為要?！贝送?康熙教導(dǎo)子孫修身要做到慎獨(dú)及主敬:慎獨(dú)即獨(dú)處時(shí)周圍無人也能謹(jǐn)慎自重,不違禮法,“凡人修身治性,皆當(dāng)謹(jǐn)于素日”,康熙要求皇子們?cè)谄剿刂?jǐn)言慎行,不恣意放縱;主敬即無論是思維抑或是做事,都要以“敬”存心,這樣方可為正人,方可成就自身的美德,“君子修德之功,莫大于主敬。內(nèi)主于敬,則非僻之心無自而動(dòng);外主于敬,則惰慢之氣無自而生”強(qiáng)調(diào)的就是君子內(nèi)外都做到不忘敬,那么邪僻、懶惰、傲慢的習(xí)氣就不會(huì)沾染了。明太祖朱元璋也非常注重皇室子孫的品德教育,他一即位,就選派一些德高望重、學(xué)識(shí)淵博的官員負(fù)責(zé)太子及諸王的品德教育。“朕諸子將有天下國(guó)家之責(zé),功臣子弟將有職任之寄,教之之道,當(dāng)以正心為本,心正則萬事皆理矣。茍道之不以正,為眾欲所攻,其害不可勝言。卿等宜輔以實(shí)學(xué),毋徒效文士記誦詞章而已?！边@是朱元璋對(duì)擔(dān)任王室子弟及功臣子弟的老師說的一段話,意即強(qiáng)調(diào)教育子弟應(yīng)重在導(dǎo)之心正,而不僅僅是背誦詩(shī)詞章句,由此可見明太祖對(duì)品德教育的重視。

第二是崇尚節(jié)儉。從漢代帝王提倡的簡(jiǎn)葬思想,到唐代李世民訓(xùn)誡太子李治,告訴其清明的君主必須保持節(jié)儉的美德,君主節(jié)儉,百姓才會(huì)效仿,崇尚節(jié)儉一直是古代帝王家風(fēng)的重要內(nèi)容。宋太祖趙匡胤生活儉樸,反對(duì)奢靡,對(duì)親族要求甚嚴(yán),特別是在當(dāng)皇帝已久的情況下，仍能堅(jiān)持初衷,不肆鋪張,崇尚廉潔節(jié)儉。古代帝王認(rèn)為,節(jié)儉不僅僅是強(qiáng)調(diào)生活資料的節(jié)用,而且是修身養(yǎng)德、教化民風(fēng)、治國(guó)理政的手段之一。明成祖朱棣教育子孫,人君雖然富有天下,但不能無度聚斂百姓財(cái)富,奢侈浪費(fèi),而應(yīng)守之節(jié)儉,力戒奢靡。清康熙帝則將節(jié)儉之德與官德聯(lián)系在一起:“若夫?yàn)楣僬?儉則可以養(yǎng)廉。居官居鄉(xiāng)只廉不儉,宅舍欲美,妻妾欲奉,仆隸欲多,交游欲廣,不貪何以給之?”康熙指出了儉約可以養(yǎng)成廉潔的官德,而奢侈會(huì)變得貪婪。帝王告誡子孫崇尚節(jié)儉,對(duì)形成清正的官場(chǎng)風(fēng)氣、淳樸的社會(huì)風(fēng)氣能產(chǎn)生積極影響。

第三是勤政愛民、敬賢愛才。明太祖朱元璋不但從“仁、明、勤、斷”總結(jié)自己的治國(guó)理政方法,將之告誡太子,以身立教,為了培養(yǎng)皇子的政德,朱元璋還專門作了一篇《誡諸子書》,讓子孫牢記勤政愛民之責(zé),書中記載: 昔有道之君,皆身勤政事,心存生民,所以能保守天下。至其子孫,廢業(yè)厥德,色荒于內(nèi),禽荒于外,政教不修,禮樂于崩弛,則天棄于上，民離于下,遂失其天下國(guó)家。為吾子孫者,當(dāng)取法于古之圣帝哲王,兢兢業(yè)業(yè),日慎一日,鑒彼荒淫,勿蹈其轍,則可以常享富貴矣。

明太祖朱元璋用古代賢明君主勤政保天下、昏君荒廢政務(wù)失去國(guó)家相互對(duì)比,告誡子孫想要一直享受富貴,就必須學(xué)習(xí)先賢圣君,勤政愛民,才能受民之擁戴。同樣,明成祖朱棣亦用大禹、文王勤政不息、福澤后代的例子告誡子孫“禍亂生于怠豫,而治康本于自強(qiáng)”的道理。

“為大下者臂如作大廈,大廈非一才木所成,必聚才而后成。天下非一人獨(dú)理,必選賢面后治?！保ā睹鲗?shí)錄?太祖實(shí)錄?卷四十一》）一個(gè)人能否成就帝王之業(yè),關(guān)鍵在于他如何招攬人才和如何使用人才。帝王家教,都從不同層面強(qiáng)調(diào)了育才擇賢、敬賢愛才的重要性。朱棣告訴子孫:“致治之要,以育才為先;化民習(xí)俗,以學(xué)道為至…故養(yǎng)上得才,以建學(xué)立師為急務(wù)也?！庇纱丝梢钥闯?與明太祖一樣,朱棣對(duì)人才的培育也是很重視的。

從以上的分析我們看到,此時(shí)期的帝王家風(fēng)內(nèi)容仍主要以儒學(xué)為中心,目的主要在于培養(yǎng)封建帝制的優(yōu)秀繼承者。但是我們還應(yīng)看到,相較之前的帝王家風(fēng),此時(shí)期帝王教育子孫的內(nèi)容顯得更為寬泛全面,實(shí)用性強(qiáng)。比如清康熙帝的《庭訓(xùn)格言》,書中不僅周詳?shù)貙?yán)謹(jǐn)治學(xué)、修身養(yǎng)性、培養(yǎng)品德、讀書明史等傳統(tǒng)儒家教育理念傳授給子孫后代,還出現(xiàn)了許多知識(shí)技藝教育,例如天文歷法、農(nóng)桑、醫(yī)藥及日常應(yīng)用知識(shí)。在家教方法上,除了言傳身教、率身垂范、教化與懲治相結(jié)合這些帝王家教中常用的教育方法,明清的帝王們更注重慈愛與嚴(yán)教相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合,使得嚴(yán)肅的帝王家風(fēng)家教有了溫情與活潑的一面。

此外,明清帝王還把治家與治國(guó)相結(jié)合,注重帝王家風(fēng)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響?；凇盀橹沃?教化為先”的治國(guó)理念,洪武三十十年九月,朱元璋親自制定、頒布了包括“教訓(xùn)子孫,各安生理,毋作非為”在內(nèi)的《圣諭六言》,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變和家訓(xùn)教化產(chǎn)生了很大的影響，以至于許多仕宦之家在訂立家規(guī)時(shí)要求子孫恪守《圣諭六言》。高攀龍?jiān)凇陡呤霞矣?xùn)》中告誡子孫:“人失學(xué)不讀書者,但守太祖高皇帝圣諭六言……時(shí)時(shí)記在心上轉(zhuǎn)一過,口中念一過,勝于誦經(jīng)。”姚舜牧叮囑家人:“凡人要學(xué)好,不必他求。”只要遵守太祖的圣諭即可。清代的明君也十分重視帝王家風(fēng)的社會(huì)教化。順治皇帝重申朱元璋的“六諭”,在全國(guó)頒行《六諭臥碑文》,后又設(shè)立“鄉(xiāng)約”制度加以推行?？滴趸实墼凇读I臥碑文》的基礎(chǔ)上擬訂《圣諭十六條》,教育八旗子弟,并頒行全國(guó)。雍正即位之初,對(duì)康熙《圣諭十六條》逐條進(jìn)行訓(xùn)釋解說,名曰《圣諭廣訓(xùn)》,頒行全國(guó)。明清統(tǒng)治者將帝王家風(fēng)、家教向下延伸的這些舉措，推動(dòng)了仕宦及平民家教家風(fēng)文化的普及與發(fā)展。

(二)強(qiáng)化貞烈

女訓(xùn)增加

著名的佛門大德印光法師曾說過:“治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得大半?！薄敖套訛橹纹街?而教女更為切要。蓋以世少賢人,由于世少賢母。有賢女,則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母,而其夫與子之不為賢人者,蓋亦鮮矣。其有欲挽世道而正人心者,當(dāng)致力于此焉”。（藍(lán)鼎元《女學(xué)》六卷，四庫(kù)全書本）由此可見,女性在社會(huì)中所扮演的重要角色。古代《列女傳》中，不僅記載了很多賢母教子的事跡,也收錄了一些先秦時(shí)期“母師”身教婦德的故事。然而,在封建社會(huì)重男輕女的觀念下,家庭教育多注重訓(xùn)導(dǎo)兒子,針對(duì)女子教育的內(nèi)容較少,女教作為家風(fēng)文化的重要組成部分,并未引起足夠的重視。先秦《周易》《禮記》等雖對(duì)婦女在日常生活中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則有明確的規(guī)定,但并未得到廣泛實(shí)施。漢代班昭十分重視對(duì)女子的教育,認(rèn)為要像教男子一樣教女子,這樣才能不偏于教男而廢于教女,對(duì)女子的教育不能僅僅停留在治家上,也應(yīng)有詩(shī)書之教。班昭作《女誡》傳世,書中教導(dǎo)女子敬順丈夫、曲從公婆、和睦叔妹,對(duì)女子提出了一系列婦德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,雖然其出發(fā)點(diǎn)是男尊女卑的觀念,宣揚(yáng)夫?yàn)槠蘧V,對(duì)古代女子有諸多束縛,但其中關(guān)于男女有平等的受教育權(quán)，婦女要注意修身養(yǎng)德、謹(jǐn)言慎行、儀容整潔等,對(duì)女子的教育有積極的意義。

明清時(shí)期,為加強(qiáng)封建君主專制統(tǒng)治的需要,理學(xué)家們提倡男尊女卑、“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡姆饨ǘY教。隨著禮教的強(qiáng)化,統(tǒng)治階級(jí)對(duì)女子道德修養(yǎng)極為重視,使得這一時(shí)期出現(xiàn)了不少女子撰寫的家訓(xùn)以及以女子為訓(xùn)誡對(duì)象的家訓(xùn),如明代仁孝文皇后的《內(nèi)訓(xùn)》、王劉氏的《女范捷錄》、溫陸氏的《溫氏母訓(xùn)》,清代陸圻的《新婦譜》、陳確和查琪的《新婦譜補(bǔ)》、袁衷的《庭幃雜錄》等等,其主要內(nèi)容表現(xiàn)在以第下幾個(gè)方面：

1.注重女德

中國(guó)古代的女訓(xùn)文化非常重視對(duì)女性的禮儀培養(yǎng),將培養(yǎng)符合封建禮儀要求作為女子教育的重要目標(biāo)。很多家庭的女子,尤其是官宦和商賈等富裕人家的女子,從小就要接受各種封建禮教的訓(xùn)導(dǎo),不僅要懂得男尊女卑、男女有別這些平常禮數(shù),更要懂得自省自律,時(shí)刻提醒自己中哪里做得不完美,以培養(yǎng)出具有完美女德的女子。明朝仁孝文皇后在其家《內(nèi)訓(xùn)》的序言中寫道“莫嚴(yán)于養(yǎng)其德性,以修其身”（紀(jì)曉嵐、陸錫熊：《仁孝文皇后·內(nèi)訓(xùn)》，內(nèi)蒙古人民出版社2005年版,第67頁(yè)）方能成為圣賢,由此可見,古人對(duì)女性在女德方面特別重視。

(1)孝悌和順

孝悌是中國(guó)古代女子的基本倫理道德要求,也是歷朝歷代所倡導(dǎo)的女訓(xùn)文化中最重要的部分,即從小就教育女子要成為一個(gè)孝女、賢妻、節(jié)婦和慈母。對(duì)于如何施行孝道,仁孝文皇后在《內(nèi)訓(xùn)》中曾談到，“敬”是孝之本,而“養(yǎng)”則是孝之末。她寫道:“孝敬者,事親之本也。養(yǎng)非難也,敬為難。以飲食供奉為孝,斯末矣?！?/p>

和順是治家之道,也是家庭關(guān)系和鄰里關(guān)系融洽的關(guān)鍵,對(duì)此,仁孝文皇后在《內(nèi)訓(xùn)》中曾談到:“內(nèi)和而外和,一家和而一國(guó)和,一國(guó)和而天下和矣,可不重哉!”左宗棠在其家書中也曾明確指出:“家庭之間,以和順為貴。嚴(yán)急煩細(xì)者,肅殺之氣,非長(zhǎng)養(yǎng)氣也。和而有節(jié),順而不失其貞,其庶乎?”正是由于這樣,歷代的女訓(xùn)文化才特別重視家庭與鄰里的和諧,提倡以“和順”治家的齊家之道。由于我國(guó)古代是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的封建社會(huì),因此,相對(duì)于男權(quán)在社會(huì)中的強(qiáng)勢(shì)地位,女性在社會(huì)中的地位很低微，“男尊女卑”一直是社會(huì)絕對(duì)主流意識(shí)，在此基礎(chǔ)上衍生出了很多類似于女子應(yīng)當(dāng)遵從“三從四德”“三綱五?！薄胺蛸F妻榮”等一系列封建倫理觀點(diǎn)。

(2)賢淑貞烈

“賢”和“貞”是歷朝歷代女訓(xùn)文化中統(tǒng)治者極為重視的女德,為此,仁孝文皇后在《內(nèi)訓(xùn)》中曾專門寫到,要效法詩(shī)書所載的那些“德懿行備,師表后世”的“賢妃貞女”,以此加強(qiáng)女德教育。

“淑”是封建倫理中極為重視的一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)。仁孝文皇后在《女訓(xùn)·德性章第一》中曾將“淑”概括為:“貞靜幽閑,端莊誠(chéng)一”,即女性的“淑”應(yīng)當(dāng)具備貞固、沉靜、幽淑、閑雅、端楷、莊肅、誠(chéng)實(shí)、純一等特點(diǎn)。因此,古代提倡成年女子應(yīng)當(dāng)足不出戶、笑不露齒、姿態(tài)端莊等符合“淑女”標(biāo)準(zhǔn)的禮儀規(guī)范。

貞潔是封建社會(huì)極為重視的女性倫理道德要求之一,不貞潔被視為女子最大的惡行。北宋理學(xué)家程頤曾強(qiáng)調(diào)指出“餓死事極小,失節(jié)事極大”（程顥、程頤《:二程全書》,中華書局1986年版,第69頁(yè)）,由此可見,當(dāng)時(shí)封建社會(huì)對(duì)女性在貞潔方面的要求已近乎苛刻。到了明朝時(shí)期,由于統(tǒng)治階級(jí)的支持和提倡,女子的貞潔觀念進(jìn)一步加強(qiáng)。比如創(chuàng)作《女范捷錄》的王劉氏,就是一位年僅三十就死了丈夫、守節(jié)六十年、屢被朝廷旌表的節(jié)婦。她在《女范捷錄·貞烈篇》中就寫到“忠臣不事兩國(guó),烈女不更二夫。故一與之醮,終身不移。男可再婚,女無再適”。妻子應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)為丈夫守節(jié),終身不改,即便成為寡婦,也不可再次婚娶。

2.齊家守業(yè)

勤勵(lì)節(jié)儉

為順應(yīng)封建社會(huì)禮教規(guī)范的要求,中國(guó)古代女性多以家庭為主要活動(dòng)場(chǎng)所,因此,社會(huì)對(duì)女子在齊家守業(yè)方面要求很高,主要表現(xiàn)在女子的勤勵(lì)與節(jié)儉兩個(gè)方面。通常情況下,女訓(xùn)文化中不僅教育女性要四肢勤快,善于女紅耕織,更要懂得節(jié)儉持家,輔佐丈夫成就一番事業(yè)。

明代仁孝文皇后在《女訓(xùn)·勤勵(lì)章》中寫道:“勤勵(lì)不息,身之德也“,以此來教育女子要勤奮。而《女范捷錄》中曾記載:“勤者女之職,儉者富之基”“若夫貴而能勤,則身勞而教以成;富而能儉,則守約而家日興”。意思是說女子在齊家守業(yè)方面負(fù)有更大的責(zé)任,作為家庭主婦,如能做到勤勞節(jié)儉,就能以身立教,從而使家人不懶惰,家世日益昌盛興隆。這里將“勤勵(lì)”和“節(jié)儉”視為女子在齊家守業(yè)方面最明重要的兩個(gè)規(guī)范,一方面要求女子要勤勞耕作;另一方面要求女子在日時(shí)常家庭中開支有度,善于管理財(cái)和物,養(yǎng)成生活節(jié)儉的良好習(xí)性。

綜上所述,明清時(shí)期女教文化的主要倫理思想，是以封建女德為核心,教導(dǎo)女性要尊禮崇德?！白鸲Y”是指婦女在日常生活中要嚴(yán)格遵循封建禮教的規(guī)范要求,在妝容、言行舉止等方面要時(shí)刻注意,萬不可違背封建禮教規(guī)范的要求。而“崇德”是指女子應(yīng)當(dāng)遵從“男尊女卑”“三從四德”“三綱五?！钡确饨▊惱淼赖乱?不僅要甘愿接受,還要身體力行,將其作為人生的追求目標(biāo),在生活實(shí)踐中將這些封建禮教變?yōu)樽陨砭哂械娜烁衿焚|(zhì)和道德素質(zhì)。同時(shí),也應(yīng)當(dāng)向他人推介要努力成為“賢妻良母”“孝女節(jié)婦”的觀念。當(dāng)然,除了上述這些,歷朝歷代的女訓(xùn)文化對(duì)女子的勤勵(lì)節(jié)儉也很重視,畢竟,婦女在家庭中扮演著很重要的角色,對(duì)于一個(gè)家庭經(jīng)營(yíng)得好壞起著至關(guān)重要的作用。因此,齊家守業(yè)是每一個(gè)朝代的女性所必備的基本技能。

(三)鼓勵(lì)經(jīng)商

多元擇業(yè)

中國(guó)古代社會(huì)以儒家思想為主導(dǎo),因此在傳統(tǒng)的家教內(nèi)容中,儒家家庭倫理道德是核心。明清時(shí)期,由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和分工的擴(kuò)大商品經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展,并產(chǎn)生了資本主義萌芽。尤其是在明嘉靖、萬歷時(shí)期,清康熙、乾隆時(shí)期,社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)長(zhǎng)期積累、發(fā)展,有了長(zhǎng)足進(jìn)步。生產(chǎn)力提高,生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大,且商業(yè)往來、流通日趨頻繁,許多市鎮(zhèn)興起,刺激了人們消費(fèi)水平的提高,社會(huì)風(fēng)尚亦急劇變化;傳統(tǒng)“農(nóng)本商末”思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變,“民家常業(yè),不出農(nóng)商”,(明代龐尚鵬:《龐氏家訓(xùn)》,載《叢書集成新編》第33冊(cè),臺(tái)灣新文豐出版公司1985年版,第193頁(yè)）成了當(dāng)時(shí)人們包括仕宦的共識(shí),商業(yè)漸受人們重視,商人數(shù)量大大增加,且地位得到提高,以經(jīng)商為生的家庭日益增多。這種變化反映在家教上,便是從過去單一教子耕讀變?yōu)樽x書、從商并行,同時(shí)教導(dǎo)子女遵行經(jīng)商道德,力戒嫖、賭、煙、酒等惡習(xí),追求官、儒、商三位一體的家風(fēng)思想盛行。

在鼓勵(lì)經(jīng)商的同時(shí),為使家業(yè)能夠傳承下去,防止破家敗業(yè),明清時(shí)期的商人特別是一些商業(yè)大族如晉商、徽商等,特別重視家教,并下不少著述、訓(xùn)言、誡語、楹聯(lián)等,現(xiàn)流傳下來的主要有明末憺漪子編寫的《士商要覽》中的《士商規(guī)略》《士商十要》,清人王秉元編寫的《生意世事初階》,吳中孚編寫的《商賈便覽》等。其內(nèi)容除了傳授專門的商業(yè)知識(shí)、弘揚(yáng)商業(yè)規(guī)范之外,還富含商業(yè)倫理道德。比如在《士商十要》中,守法被列在首位。此外,還有一些有文化的普通商人,為使子孫能守繼家業(yè)、養(yǎng)家糊口,也注意積累經(jīng)驗(yàn),口授其子弟,甚至寫成文字以教導(dǎo)子孫。如清代署名“涉世老人”著《營(yíng)生集》,總結(jié)經(jīng)商的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),要求兒孫“須當(dāng)珍藏在身,時(shí)取便覽,更以流傳后代,世世保守,免少年不通世故,致浮蕩自誤,流為匪類”。

商賈家庭中的商業(yè)觀念、商業(yè)技術(shù)、商業(yè)道德等方面的教育為傳統(tǒng)家庭教育增添了新內(nèi)容,不僅豐富了我國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化,而且從一個(gè)側(cè)面反映了人們思想和觀念的轉(zhuǎn)變,這是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要表現(xiàn)。

此外,與宋代倡導(dǎo)仕途經(jīng)濟(jì)不同,除了鼓勵(lì)經(jīng)商,明清時(shí)期的家教文化在教誡子弟擇業(yè)方面發(fā)生了比較明顯的變化。由于受到傳統(tǒng)儒家文化的影響,明清家長(zhǎng)對(duì)子弟選擇職業(yè)首選是耕讀,希望以耕助讀,以讀佐耕,耕讀兼顧,但對(duì)職業(yè)的要求也不是很嚴(yán)格,不再局限于耕讀兩業(yè)只要不是賤業(yè),他們都可以接受。“不再單純地要求子弟習(xí)舉業(yè),走仕途,而是實(shí)事求是,要求天性或資質(zhì)不適合讀書求仕的子弟早擇一正當(dāng)職業(yè),自食其力;凡能夠自立的職業(yè)都可以選擇,農(nóng)桑、商賈乃至于書畫醫(yī)卜均可?！保愌颖?《試論明清家訓(xùn)的發(fā)展及其教化實(shí)踐》,《齊魯學(xué)刊》20003年第期,第118頁(yè)）例如,龐尚鵬在家訓(xùn)中教導(dǎo)子女:“士、農(nóng)、工、商各居一藝,士為貴,農(nóng)次之,工商又次之。量力勉圖,各審所尚,皆存乎其人耳。予家訓(xùn)首著士行,余多食貨農(nóng)商語,皆就人家日用之常,而開示涂轍,使各有所持循。（”龐尚鵬:《龐氏家訓(xùn)》,載《叢書集成新編》第33冊(cè),臺(tái)灣新文豐出版公1985年版,第195頁(yè)）姚舜牧也指出:“第一品格是讀書,第一本等是務(wù)農(nóng),外此為工為商,皆可以治生?！保ㄒλ茨?《藥言》,載《叢書集成新編》第33冊(cè),臺(tái)灣新文豐出版公司198第198頁(yè)）

(四)培養(yǎng)情操

重視氣節(jié)

明朝中葉以后,政治腐敗,宦官、奸臣當(dāng)?shù)?一些剛正不阿的正義官吏,敢于同邪惡勢(shì)力作不屈斗爭(zhēng),不惜慷慨赴義,如楊繼盛、高攀龍等。與其高風(fēng)亮節(jié)相對(duì)應(yīng),他們的家教家風(fēng)中也特別注重對(duì)子弟家人進(jìn)行高尚節(jié)操的教育和熏陶,將節(jié)操與女子的“貞節(jié)”相提并論,強(qiáng)調(diào)做人就要講究操守。滿清王朝的建立,引起一些崇尚氣節(jié)的思想家義憤，他們一生念念不忘復(fù)國(guó),反清失敗后則隱居不仕,著書立說,啟發(fā)民眾思想。傅山、朱之瑜、顧炎武、王夫之等就是其中的代表。這些思想家的家教中,都貫穿著對(duì)子弟家人的民族氣節(jié)和不忘故國(guó)的教育?？梢哉f,崇尚民族氣節(jié)是明清之際家風(fēng)文化的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。

(五)實(shí)學(xué)與家風(fēng)

明清家風(fēng)文化的一個(gè)最顯著的特點(diǎn),就是實(shí)學(xué)思潮對(duì)其廣泛而深入的影響。實(shí)學(xué)是指“經(jīng)世致用之學(xué)”“實(shí)體達(dá)用之學(xué)”,是一內(nèi)涵極為豐富的概念。實(shí)學(xué)思想肇端于北宋,興盛于明末清初。這是在封建社會(huì)的卵翼下產(chǎn)生的與宋明理學(xué)、陸王心學(xué)“空虛學(xué)風(fēng)”的一種反向思潮?！俺鐚?shí)致用”是明清實(shí)學(xué)思潮的基本特征,它力戒“束書不觀,游談無根”之弊,把學(xué)術(shù)研究的范圍擴(kuò)大到自然、社會(huì)領(lǐng)域和思想、文化等領(lǐng)域,以“經(jīng)世致用”為目的,以“實(shí)事求是”為圭臬，主張“實(shí)體”“實(shí)行”“實(shí)功”“實(shí)事”“實(shí)心”“實(shí)念”“實(shí)言”“實(shí)才”“實(shí)政”“實(shí)風(fēng)”等等。這實(shí)際上是把中國(guó)古代儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的優(yōu)良傳統(tǒng)融匯于實(shí)學(xué)之中,是對(duì)儒家“內(nèi)圣外王之道”的繁衍及具體體現(xiàn),是儒家思想在新的文化背景下的繼承和發(fā)展。

實(shí)學(xué)思潮在明清時(shí)期伴隨封建社會(huì)危機(jī)的總爆發(fā)和資本主義萌芽的產(chǎn)生而推向高潮,實(shí)學(xué)思想深入人心,影響了一代士人和平民百姓。這在當(dāng)時(shí)的一些家教著述當(dāng)中也可體現(xiàn)出來,如在高攀龍、陸世儀、陸隴其、朱柏廬、萬斯同、張履樣、徐光啟等人的有關(guān)家教著述中,就明確體現(xiàn)了實(shí)學(xué)思潮的影響。就整體而言,明清家教多倡導(dǎo)實(shí)言實(shí)功,少空洞說教勸誡,可以說處處閃爍著實(shí)學(xué)色彩。宋詡教子孫“讀圣賢書,便須講解明白,親切躬行實(shí)踐”。馮班在《鈍吟雜錄·家戒》中言:“凡學(xué)問皆須實(shí)見實(shí)行,不可虛空揣摩?！鍟袑?shí)行,不離日用?！痹趯?shí)學(xué)思潮的影響下,明清家風(fēng)文化更貼合實(shí)際、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐,在社會(huì)中產(chǎn)生了更為廣泛的影響。

綜上所述,明清家風(fēng)文化作為傳統(tǒng)文化的代表產(chǎn)物,其不僅僅是簡(jiǎn)單的古人家教內(nèi)容和方式的記載和積累,更是對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)倫理親情、道德文化、生活習(xí)慣的真實(shí)反映。它以血緣親情為紐帶,將知識(shí)授受和道德教化合二為一,并遵循養(yǎng)正于蒙、因材施教、嚴(yán)慈相濟(jì)、循序漸進(jìn)等教育方法,使子孫后代在生活體驗(yàn)中逐漸培養(yǎng)符合社會(huì)規(guī)范的道德觀念和行為習(xí)慣。明清家風(fēng)文化中雖然也有如三綱五常、男尊女卑等消極因素,但其優(yōu)秀的教育內(nèi)容和方法對(duì)現(xiàn)代仍有著很強(qiáng)的啟示意義。

第四篇：鳳凰社區(qū)家風(fēng)文化調(diào)查問卷

鳳凰社區(qū)家風(fēng)文化調(diào)查問卷

尊敬的朋友：

您好！感謝您能在百忙之中參與我們的問卷調(diào)查。我們是鳳凰社區(qū)民生微實(shí)事“崇文重教，正氣家風(fēng)”系列文化活動(dòng)項(xiàng)目專題調(diào)研組，為了解社區(qū)居民家風(fēng)建設(shè)現(xiàn)狀，并為搜集社區(qū)居民家風(fēng)文化訴求，特邀請(qǐng)您參加本次問卷調(diào)查。您的意見將是我們統(tǒng)計(jì)的最原始資料以及深入研究的原始依據(jù)，它對(duì)我們具有很大的幫助。我們將對(duì)您的回答和您的身份保密，請(qǐng)不必顧慮。因此，為了保證調(diào)查結(jié)果的真實(shí)性，謹(jǐn)請(qǐng)您根據(jù)自己實(shí)際情況，實(shí)事求是地完成全部題目。衷心感謝您的合作！

一、個(gè)人基本信息

1、您的性別

A.男

B.女

2、您的年齡

A.18歲以下

B.18—35歲

C.35—50歲

D.50歲以上

3、您的受教育程度

A.高中專以下

B.高中專

C.大學(xué)本科

D.本科以上學(xué)歷

4、您的家庭結(jié)構(gòu)

A.獨(dú)自居住

B.夫妻二人

C.與子女二代

D.與父母二代 E.三世同堂

F.四世同堂

5、您的戶籍

A.社區(qū)本地居民 B.外來務(wù)工人員（請(qǐng)?zhí)顚懠灒?/p>

二、家風(fēng)知識(shí)調(diào)查

1、您聽說過“家風(fēng)”、“家訓(xùn)”、“家規(guī)”這一類說法嗎？ A.聽說過 B.沒聽說過

2、你通過什么途徑學(xué)習(xí)了解的“家風(fēng)”？ A.電視網(wǎng)絡(luò)等媒體宣傳 B.家人親戚的言傳身教 C.學(xué)校課程活動(dòng)的影響 D.社會(huì)工作實(shí)踐的感悟

3、您覺得現(xiàn)代社會(huì)的“家風(fēng)”最需要弘揚(yáng)哪種類型【多選】 A.精忠報(bào)國(guó) B.勤儉節(jié)約 C.踏實(shí)做人 D.先人后己

E.刻苦學(xué)術(shù) F.勤儉節(jié)約 G.艱苦奮斗 H.尊老愛幼

I.其他

4、您認(rèn)為“家風(fēng)”的形成取決于什么

A.父母本人

B.父母和自己 C.交往的人

社會(huì)大環(huán)境 E.其他

D.5、您認(rèn)為以下哪一項(xiàng)是家風(fēng)建設(shè)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)最重要的意義 A.提高全社會(huì)對(duì)于家庭教育的重視程度 B.解決社會(huì)道德領(lǐng)域存在的問題 C.增進(jìn)家庭觀念意識(shí)及及家庭和諧程度

D.沒有任何意義

6、您覺得“家風(fēng)”會(huì)不會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的改變而改變 A.不會(huì) B.基本不會(huì) C.肯定會(huì) D.不知道

7、您是否了解以下古人的家風(fēng)家訓(xùn)？【多選】 A.顏之推 B.諸葛亮 C.謝安 D.曾國(guó)藩 E.司馬光 F.歐陽修 G.朱熹 H.都不了解

三、社區(qū)家風(fēng)調(diào)查

1、您對(duì)鳳凰社區(qū)歷史和現(xiàn)狀的了解程度如何

A.有所了解 B.比較了解 C.知之甚少 D.幾乎不知

2、您知道鳳巖古廟最初作為文氏家廟，其所祭之人是誰嗎 A.文應(yīng)麟 B.文天祥 C.文殊菩薩 D.文征明

3、在南宋民族英雄文天祥所創(chuàng)作的《正氣歌》中，“三綱實(shí)系命”的下一句是

A.天地有正氣 B.生死安足論 C.一一垂丹青 D.道義為之根

4、除了“正氣”的文化傳統(tǒng)以外，您認(rèn)為鳳凰社區(qū)還存在哪些家風(fēng)文化

A.重義輕利 B.崇文重教 C.煙樓世澤 D.詩(shī)禮傳家 E.其他

5、說說您在鳳凰社區(qū)經(jīng)歷過的有關(guān)家風(fēng)文化的故事

四、個(gè)人家風(fēng)調(diào)查

1、您認(rèn)為“家風(fēng)”對(duì)于您個(gè)人最大的影響是什么 A.奠定人生觀、價(jià)值觀、世界觀的基礎(chǔ) B.為人處世的基本依據(jù) C.思想精神的重要支柱 D.毫無影響和貢獻(xiàn)

2、您認(rèn)為自己的家庭是否有良好的家風(fēng)文化

A.有一點(diǎn) B.非常豐富 C.比較散亂 D.毫無家風(fēng)可言

3、您覺得在家庭中誰的影響力最大

A.父親或爺爺 B.母親或奶奶 C.自己 D.愛人 E.孩子

4、在您的家庭中，您最欣賞的家庭氛圍和生活習(xí)慣是什么

A.勤儉 B.禮貌 C.謙讓 D.平等 E.快樂 F.其他

5、如果您要進(jìn)行家風(fēng)文化建設(shè)，您覺得自己的家庭最需要在哪些方面加強(qiáng)

A.樹立理想情操 B.提升文化素養(yǎng) C.培養(yǎng)良好習(xí)慣 D.擴(kuò)展人際交往

E.其他

6、說出一件您認(rèn)為最讓您感動(dòng)的家庭故事。

7、在您心中，理想的家風(fēng)是什么樣的？

第五篇：關(guān)于家風(fēng)文化的心得（推薦）

良好的家風(fēng)，歷代相傳，它承載著一份歷史的厚重，一份文化的傳承。當(dāng)我們翻開歷史文化的史冊(cè)，從司馬光的《訓(xùn)誡示康》一直說到名垂千古的《朱子家訓(xùn)》，從顏之推的《顏氏家訓(xùn)》一直說到被譽(yù)為為官之典范的《曾國(guó)藩家書》。當(dāng)“日出而作，日落而息”的農(nóng)耕文明為中華民族打上了深深的家庭文化烙印，一份份的家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)也被一代代的中華兒女所重視，所傳承，所發(fā)揚(yáng)。近期讀《傅雷家書》，也許只是一份份家長(zhǎng)里短的書信，而飽含的卻是一份父親對(duì)兒子的摯愛、期望以及對(duì)國(guó)家和世界的高尚情感。《傅雷家書》是由文藝評(píng)論家以及美術(shù)評(píng)論家傅雷及其夫人寫給兒子的書信，編纂而成的一本家信集，也是一本苦心造詣的教育名篇，它也為我們展現(xiàn)了良好家風(fēng)的養(yǎng)成。

家風(fēng)家訓(xùn)在一個(gè)家庭中具有非常重要的地位，它會(huì)潛移默化、潤(rùn)物無聲的影響著孩子的成長(zhǎng)，因此抓好家風(fēng)建設(shè)，對(duì)孩子價(jià)值觀的養(yǎng)成以及健康成長(zhǎng)具有一定的幫助。在這本書中有句話說“人一輩子都在高潮與低潮中起起伏伏，唯有庸碌的人，生活才會(huì)如死水一般。”傅雷也正是用這樣鼓勵(lì)和訓(xùn)誡的話語，提醒著自己的兒子，也提醒著每一個(gè)書的讀者，努力做一個(gè)經(jīng)得起挫折和磨礪人。尤其是在文中傅雷多次的用約翰克里斯多夫的例子來教育孩子，這個(gè)羅曼羅蘭筆下倔強(qiáng)的天才少年，也似乎就這樣成為我們每一個(gè)人心目中學(xué)習(xí)的榜樣吧。

透過一本書，之所以能夠引起我的感動(dòng)，我想應(yīng)是那份濃濃的情感吧。就像文中所說的家的意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不會(huì)是一所房子所能概括的，它是一份精神，凝聚著每一位家庭成員之間對(duì)彼此，對(duì)生活，對(duì)家庭那份深深的熱愛。它是一種文化，代表了那些悠久的，優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)的傳承。

優(yōu)良的傳統(tǒng)，星火相傳，良好的家風(fēng)是份寶貴的財(cái)產(chǎn)，讀讀《傅雷家書》，感悟良好的家風(fēng)，樹立正確的人生觀，價(jià)值觀，啟迪人生的智慧。轉(zhuǎn)眼間，自己從2015年年底到**高速這個(gè)大家庭已有一年半了，時(shí)光如流水般匆匆流走，從一名新入職的職工轉(zhuǎn)眼成為了老職工，收獲的不僅僅是工作，更多的是“厚德文化家風(fēng)”的耳目熏陶，在這份寶貴的“家風(fēng)”影響下，感悟的是“立德、忠誠(chéng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、感恩、包容”的高尚情懷。**高速我的家，讓我明白了做人做事的道理，明白了服務(wù)的境界，也讓我學(xué)會(huì)了太多太多??這就是家風(fēng)，我愛這個(gè)家。