第一篇：說(shuō)話時(shí)背景音樂(lè)變小聲

說(shuō)話時(shí)背景音樂(lè)變小聲，不說(shuō)話時(shí)恢復(fù)音量的做法？

此方法不是每個(gè)人都用得上，發(fā)這個(gè)貼的目的是以后誰(shuí)有這個(gè)需要還能夠搜索得到。可能有些做校園廣播錄制的或者街頭促銷(xiāo)的能用上。

當(dāng)音樂(lè)信號(hào)被反相時(shí)，與原始信號(hào)疊加在一起就會(huì)互相抵消。如上圖，在反相之前發(fā)送一路信號(hào)到FX，在FX上有門(mén)限制器，并使得audio的電平不超過(guò)門(mén)限制器。同時(shí)，演講的軌也發(fā)送到FX。

原理：人不講話時(shí)，F(xiàn)X的電平?jīng)]有超過(guò)門(mén)限，audio信號(hào)不被抵消，人講話時(shí)FX中的信號(hào)電平超過(guò)門(mén)限，則audio的部分被抵消，因?yàn)槿寺暃](méi)有與之反相的信號(hào)，所以被保留下來(lái)。audio的抵消程度可由發(fā)送到FX的量來(lái)控制。

下面是NUENDO的做法

首先在audio（就是放歌曲的那一軌）的insert7-8中插入某個(gè)可以使信號(hào)反相的效果器。例如Q10或者mix delay。

然后在FX上掛門(mén)限制器

最后把音樂(lè)和演講兩軌都發(fā)送到FX

報(bào)告完畢。

第二篇：說(shuō)話時(shí)背景音樂(lè)變小聲,不說(shuō)話時(shí)恢復(fù)音量的做法

說(shuō)話時(shí)背景音樂(lè)變小聲，不說(shuō)話時(shí)恢復(fù)音量的做法

說(shuō)話時(shí)背景音樂(lè)變小聲，不說(shuō)話時(shí)恢復(fù)音量的做法 此方法不是每個(gè)人都用得上，發(fā)這個(gè)貼的目的是以后誰(shuí)有這個(gè)需要還能夠搜索得到?？赡苡行┳鲂@廣播錄制的或者街頭促銷(xiāo)的能用上。

當(dāng)音樂(lè)信號(hào)被反相時(shí)，與原始信號(hào)疊加在一起就會(huì)互相抵消。如上圖，在反相之前發(fā)送一路信號(hào)到FX，在FX上有門(mén)限制器，并使得audio的電平不超過(guò)門(mén)限制器。同時(shí)，演講的軌也發(fā)送到FX。

原理：人不講話時(shí)，F(xiàn)X的電平?jīng)]有超過(guò)門(mén)限，audio信號(hào)不被抵消，人講話時(shí)FX中的信號(hào)電平超過(guò)門(mén)限，則audio的部分被抵消，因?yàn)槿寺暃](méi)有與之反相的信號(hào)，所以被保留下來(lái)。audio的抵消程度可由發(fā)送到FX的量來(lái)控制。下面是NUENDO的做法 首先在audio（就是放歌曲的那一軌）的insert7-8中插入某個(gè)可以使信號(hào)反相的效果器。例如Q10或者mix delay。

然后在FX上掛門(mén)限制器

最后把音樂(lè)和演講兩軌都發(fā)送到FX 報(bào)告完畢。

第三篇：大班常規(guī)活動(dòng)：小聲說(shuō)話

大班常規(guī)教育:小聲說(shuō)話

活動(dòng)目標(biāo):

1、體會(huì)大聲吵鬧與輕聲講話的不同效果．知道大聲吵鬧的危害，養(yǎng)成輕聲講話和安靜聆聽(tīng)的良好習(xí)慣。

2、了解一些保護(hù)嗓音的方法。

活動(dòng)準(zhǔn)備：一段幼兒平時(shí)大聲吵鬧的錄音磁帶 活動(dòng)過(guò)程：

一、聽(tīng)錄音，討論大聲吵鬧的危害性，激發(fā)幼兒改變不良習(xí)慣的愿望。

1、師：今天老師要請(qǐng)小朋友聽(tīng)一段真實(shí)的錄音，小朋友仔細(xì)聽(tīng)是什么聲音？

師：你們剛才聽(tīng)到的是什么聲音？(亂糟糟說(shuō)話的聲音、大聲喊叫的聲音、吵鬧的聲音??)你們聽(tīng)到的其實(shí)就是你們平時(shí)發(fā)出的聲音，老師在你們說(shuō)話時(shí)悄悄錄下的。

2、師：你們聽(tīng)了這段錄音，有什么感覺(jué)？(亂糟糟的、很吵鬧、聽(tīng)了不舒服、有點(diǎn)刺耳、覺(jué)得煩躁、不想再聽(tīng)了、耳朵里嗡嗡嗡的響??)小結(jié)：老師和你們的感覺(jué)一樣，我們聽(tīng)了這種聲音會(huì)覺(jué)得不舒服，不想再聽(tīng)了，我們把這種令人不愉快的、刺耳的，嘈雜的聲音稱作“噪音”，經(jīng)常處在這種嘈雜的環(huán)境中不但會(huì)損傷我們的聽(tīng)覺(jué)，而且會(huì)影響人們的情緒，時(shí)間長(zhǎng)了甚至?xí)?duì)身體造成不良影響。

3、師：想一想，如果你經(jīng)常大吵大鬧或大聲講話，時(shí)間久了，你的嗓子會(huì)有什么感覺(jué)？(疼、干、紅腫、發(fā)炎、嘶啞、聲音啞了)小結(jié)：經(jīng)常大聲喊叫或長(zhǎng)時(shí)間大聲說(shuō)話、唱歌，就會(huì)感到嗓子疼、干，引起嗓子紅腫發(fā)炎。聲音嘶啞，說(shuō)不出話來(lái)，嚴(yán)重的甚至?xí)p害聲帶，以后就永遠(yuǎn)變成嘶啞的聲音了。因此，為了我們的嗓音不受傷害，能不能大聲吵鬧呢？除了不大聲吵鬧，還應(yīng)注意什么呢？(不長(zhǎng)時(shí)間大聲說(shuō)話，不尖叫，多喝水，不用嗓過(guò)度??）

4、師：剛才我們知道了大聲吵鬧有這么多危害，大家以后還想不想聽(tīng)到這樣的吵鬧聲呢？怎樣才能避免這種吵鬧聲呢？(小聲講話，不大喊大叫，不尖叫，不發(fā)出刺耳的聲音??

二、做實(shí)驗(yàn)，引導(dǎo)幼兒進(jìn)一步體會(huì)輕聲講話的益處

1、師：剛才我們知道大聲吵鬧有這么多危害，應(yīng)該小聲講話，可有的小朋友會(huì)說(shuō)，那么多人都在說(shuō)話，我如果聲音小，別人會(huì)聽(tīng)不清。果真是這樣嗎？咱們?cè)囈辉?。?qǐng)幼兒小聲交流：現(xiàn)在請(qǐng)你們用小一些的聲音跟你旁邊的小朋友說(shuō)說(shuō)話，看看你們相互之間能不能聽(tīng)清對(duì)方的談話。(幼兒小聲交流)師：能不能聽(tīng)見(jiàn)？能聽(tīng)清楚嗎？

請(qǐng)幼兒大聲交流：這次請(qǐng)你們大聲跟你旁邊的小朋友說(shuō)話，看看有什么感覺(jué)？

2、師：現(xiàn)在請(qǐng)小朋友比較一下哪種談話方式更好？為什么？(小聲說(shuō)話，相互之間很容易就能聽(tīng)得見(jiàn)，而且也不吵鬧，說(shuō)話很省力：大聲說(shuō)話太吵了，說(shuō)話費(fèi)勁，聽(tīng)話也費(fèi)勁：有時(shí)反而聽(tīng)不清，令人不舒服。)

3、小結(jié)：通過(guò)比較，我們知道當(dāng)許多人在同一地點(diǎn)同時(shí)交談時(shí)，大聲吵鬧反而會(huì)使我們的交談變得更費(fèi)力、更吵鬧，而小聲說(shuō)話會(huì)使我們更清楚、更省力地進(jìn)行交談，也會(huì)覺(jué)得很舒適。

三、游戲“你的耳朵在聽(tīng)嗎”

下面咱們玩一個(gè)游戲，游戲的名字叫“你的耳朵在聽(tīng)嗎”。游戲時(shí)，老師會(huì)用不同大小的聲音來(lái)說(shuō)話，誰(shuí)聽(tīng)得最仔細(xì)、最清楚．誰(shuí)就會(huì)得到一朵小紅花。

老師面向集體或個(gè)人分別用大聲、小聲、氣聲等不同音量說(shuō)話，請(qǐng)幼兒用相應(yīng)的音量復(fù)述，訓(xùn)練幼兒集中注意、安靜傾聽(tīng)的能力。

執(zhí)教老師： 執(zhí)教時(shí)間：

第四篇：變文說(shuō)話

變文說(shuō)話

一、變文的體制

敦煌所出的變文寫(xiě)本，依其形式與內(nèi)容分成兩大類(lèi)：一為講唱佛經(jīng)與佛經(jīng)故事的；另一類(lèi)為講唱我國(guó)歷史故事的史傳變文。前者又可分為三種：一是佛經(jīng)的講經(jīng)文；二是釋迦牟尼成佛的故事；三是講佛教及弟子們的故事。后者依體裁亦可以分為：有說(shuō)有唱、有說(shuō)無(wú)唱、對(duì)話體三種。此種分類(lèi)與次序正可反映變文由唱導(dǎo)、俗講發(fā)展轉(zhuǎn)化，并與轉(zhuǎn)變說(shuō)話合流之發(fā)展流程，茲略說(shuō)明如下：

㈠佛經(jīng)故事之變文

佛經(jīng)故事的變文，約可分為三類(lèi)，即：

（1）佛經(jīng)講經(jīng)文 此類(lèi)講經(jīng)文，有引述經(jīng)典以敘寫(xiě)故事者；有僅引述經(jīng)典而不敘寫(xiě)故事者；亦有純以闡發(fā)經(jīng)義為主，既不引述經(jīng)典，也不敘寫(xiě)故事者。其中引述經(jīng)典，以敘寫(xiě)故事的講經(jīng)文為《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》，此類(lèi)講經(jīng)文很多，大抵系以一個(gè)人的故事為主，有從經(jīng)文開(kāi)端講起的；有講舍利弗的；也有講光嚴(yán)、持世菩薩、文殊問(wèn)疾等故事的。

講經(jīng)文引述經(jīng)典，不敘寫(xiě)故事的則有：

①金剛般若波羅蜜經(jīng)講經(jīng)文一種

②佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文四種六卷

③妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文二種

④佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)講經(jīng)文一種

⑤父母恩重經(jīng)講經(jīng)文二種

不引經(jīng)文，也不敘寫(xiě)故事以闡述經(jīng)義者，則有《無(wú)常經(jīng)講經(jīng)文》一種。

講經(jīng)文乃變文中最初之形式，其產(chǎn)生時(shí)期在變文中為最早，然現(xiàn)存作品中均無(wú)早期作品，王重民于《敦煌變文研究》中認(rèn)為系作于第九、第十兩世紀(jì)。

（２）講釋迦成佛故事的變文 主要講釋迦牟尼出家成道，破魔降魔的故事，有下列諸篇：

①太子成道經(jīng)29

②八相變

③破魔變文

④降魔變文

⑤難陀出家緣起

⑥只園因由記30

(3)講佛教故事的變文：

①大目乾連冥間救母變文（另有目連緣起、目連變文）

②地獄變文

③頻婆娑羅王后宮彩女功德意供養(yǎng)塔生天因緣變

④歡喜國(guó)王緣

⑤丑女緣起

⑥秋吟

此二類(lèi)之變文，大概即是從《佛本行經(jīng)》、《賢愚經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》、《百緣經(jīng)》等有關(guān)佛陀及佛教故事演繹而來(lái)。其主要以故事為主，不引經(jīng)文，完全脫離講經(jīng)文之拘束，可以自由發(fā)揮，因此在文學(xué)藝術(shù)之成就上比講經(jīng)文高，自然也更受到聽(tīng)眾的歡迎。

㈡史傳故事之變文

史傳變文乃是在佛教故事以外，演述我國(guó)歷朝史事，或民間傳聞?wù)?。茲依其體裁之不同，分為三類(lèi)敘述如下：

(1)說(shuō)唱兼具之變文 變文在講院中可以脫離佛經(jīng)自由講述佛家歷史故事，在民間自然也可以仿此形式來(lái)歌頌講述中國(guó)民間的歷史傳聞，歷史變文遂自然產(chǎn)生： ①伍子胥變文

②孟姜女變文

③漢將王陵變

④捉季布傳文

⑤李陵變文

⑥王昭君變文

⑦董永變文

⑧張義潮變文

⑨張淮深變文

(2)有說(shuō)無(wú)唱之變文

①舜子變

②韓朋賦

③秋胡變文

④前漢劉家太子傳

⑤(左“山”右“盧”)山遠(yuǎn)公話

⑥韓擒虎話本

⑦唐太宗入冥記

⑧葉凈能詩(shī)

以上兩類(lèi)，內(nèi)容上都是中國(guó)歷史故事，唯一的區(qū)別只在體裁上有說(shuō)有唱及有說(shuō)無(wú)唱的差異，后者雖無(wú)唱詞，但在描寫(xiě)上比前者要來(lái)得細(xì)膩，且于應(yīng)特重描寫(xiě)處，插入詩(shī)句，代替七言唱詞，此種體裁上的大變革，可以看出此時(shí)的變文已逐漸有向著說(shuō)話話本合流之趨勢(shì)了。

（３）對(duì)話體之變文

①孔子項(xiàng)托相問(wèn)書(shū)

②晏子賦

③燕子賦

④茶酒論

⑤下女夫詞

上所舉雖均為對(duì)話體，但對(duì)話有由一人講述或兩人或三人講述者，其中《茶酒論》之嘲笑詼諧，《下女夫詞》的游戲?qū)Υ穑坪跻艳D(zhuǎn)變?yōu)椤负仙怪?lèi)31，在敦煌寫(xiě)本中，這一類(lèi)對(duì)話體的變文極多，且皆為五代及北宋初年之寫(xiě)本。如《孔子項(xiàng)托相問(wèn)書(shū)》有十一個(gè)寫(xiě)本，《下女夫詞》有七個(gè)寫(xiě)本，《晏子賦》及《茶酒論》各有六個(gè)寫(xiě)本，不但證明此種合生體在北宋初年極其盛行，同時(shí)也反應(yīng)了俗講變文的日趨衰微。由這個(gè)角度來(lái)看俗講變文的發(fā)展興衰，與歷史的敘述是可相印證的。㈢其它

此外還有押座文，此乃講經(jīng)文與變文所同有的。其作用主要是開(kāi)講前對(duì)所講經(jīng)文或故事的內(nèi)容先加以概括的總述，以便使聽(tīng)眾明白，并藉以靜攝座下聽(tīng)眾，使能安靜聽(tīng)講，并引起下文。《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》開(kāi)場(chǎng)之押座文有「此日既能拋火宅，暫時(shí)莫鬧聽(tīng)經(jīng)文」之語(yǔ)，即是明證。其形式多為七言詩(shī)句所成十余遍梵贊而成，短小而精練。因?yàn)槭浅?jīng)題的先聲，主要為提起下文，所以其末句總是例出「經(jīng)題名字唱將來(lái)」，以催唱經(jīng)題。今敦煌寫(xiě)本尚有其本，如大英博物館所藏之《溫室經(jīng)講唱押座文》、《維摩經(jīng)押座文》、《三身押座文》、《八相押座文》等。唯巴黎所藏之《破魔變文》，其開(kāi)頭的押座文則是以七言古詩(shī)混合著駢散兼行的文句所構(gòu)成，與一般押座文之以七言偈頌若干疊構(gòu)成者頗有不同。

又有些押座文因其本身的廣泛性32，或因敷演同一佛經(jīng)之變文，而可共用。如《太子成道經(jīng)》與《八相變》同為演繹《佛本行經(jīng)》，其押座文之詞句則大部分相同。故而斯二四四O即匯錄了一些押座文，大概就是為了要隨時(shí)選擇使用而分卷抄錄的。這種具有鎮(zhèn)壓作用的開(kāi)場(chǎng)形式，在后來(lái)宋話本的入話、雜劇的艷段、諸宮調(diào)的引、元雜劇、明清傳奇之定場(chǎng)詩(shī)詞，以及小說(shuō)之楔子、子弟書(shū)的篇頭都是如此。

緣起，此類(lèi)變文如：《目連緣起》、《歡喜國(guó)王緣》、《丑女緣起》、《頻婆娑羅王后宮彩女功德意供養(yǎng)塔生天因緣變》、《四獸因緣》、《只園因由記》等，從頻婆娑羅王后因緣「變」，與《丑女緣起》末言「上來(lái)所說(shuō)丑變」、以及其體制與變文并無(wú)二致來(lái)看，此類(lèi)俗講話本系屬變文，當(dāng)無(wú)疑問(wèn)。其之所以名之為「緣」，蓋以佛典中屬「緣」類(lèi)者皆在說(shuō)明因果報(bào)應(yīng)，故凡搬演因果或說(shuō)明情事因由者，皆以「緣」名之，如《目連緣起》在說(shuō)明盂蘭盆會(huì)之掌故：《只園因由記》旨在說(shuō)明須達(dá)買(mǎi)園之因由。唯《目連緣起》之末尾載：

上來(lái)稱贊目連因，只是西方羅漢僧。母號(hào)青提多造罪，命終之后卻沈淪。奉對(duì)聞經(jīng)諸聽(tīng)眾，大須布施莫因循；托若專(zhuān)心相用語(yǔ)，免作青提一會(huì)人。須覺(jué)悟，用心聽(tīng)，閑念彌陀三五聲；火宅忙忙何日了，世間財(cái)寶少經(jīng)營(yíng)。無(wú)上菩提懃苦作，聞法三涂豈不驚?今日為君宣此事，明朝早來(lái)聽(tīng)真經(jīng)。

因其后有「明朝早來(lái)聽(tīng)真經(jīng)」，以及「緣起」本身形式之較為短小，故學(xué)者多以為其作用有如押座文，而為開(kāi)場(chǎng)之引子，但基于《功德意生天緣》之前另附有押座文，且故事首尾完整，其當(dāng)為一形式較為短小，搬演因果或說(shuō)明情事因由的變文。又，由上引《目連緣起》末尾的這段韻文，顯然是在一場(chǎng)俗講結(jié)束之際，慣例借題發(fā)揮的勸世語(yǔ)，并提醒「明朝早來(lái)聽(tīng)真經(jīng)」。如果系同押座文之作用，事隔一日，其間押座與引起之作用則微乎其微，故緣起不當(dāng)是俗講之引端。

這種如《目連綠起》末尾結(jié)束一場(chǎng)俗講之詩(shī)偈，也是有固定的形式，如《破魔變文》的結(jié)尾：

定擬說(shuō)，且休卻，看看日落向西斜；念佛座前領(lǐng)取偈，當(dāng)來(lái)必定座蓮花。

此即經(jīng)訖下座之解座梵。解座者，乃經(jīng)講功就卷文罷席之謂，梁陸云撰「御前般若經(jīng)序」所謂「自開(kāi)講迄于解座，凡講二十三日」者。此種解座文，在敦煌所發(fā)現(xiàn)的卷子中也在所皆是。

變文中尚有以詩(shī)、詞、賦、論、書(shū)等為標(biāo)題之通俗文學(xué)作品，乃是就內(nèi)容題名，亦皆屬于俗講話本。

以上略述變文之體制與內(nèi)容分類(lèi)。下面則另起一端來(lái)追溯一向被公認(rèn)為中國(guó)白話、章回等小說(shuō)元祖的「說(shuō)話」之淵源：

二、「說(shuō)話」探源

唐宋時(shí)期民間藝人以口頭語(yǔ)言敷演講說(shuō)故事的「說(shuō)話」，類(lèi)似現(xiàn)在曲藝中說(shuō)書(shū)或說(shuō)評(píng)書(shū)。說(shuō)話藝人講說(shuō)故事或傳授弟子的底本，一般就叫做「話本」，也簡(jiǎn)稱「話」?！刚f(shuō)話」技藝起于何時(shí)，由于史料的缺乏，目前尚無(wú)定論。但若追溯「說(shuō)話」的起源，則可向上推及于古老時(shí)代神話的產(chǎn)生與流傳，由于尚無(wú)文字，神話故事的傳播全憑口耳相傳。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以后，民間傳講故事有了更大的發(fā)展?！稘h書(shū)》藝文志諸子略著錄「小說(shuō)十五家，千三百八十篇」，就多是「閭里小知者」、「芻蕘狂夫」的「街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)涂說(shuō)」。這些「其言淺薄」「迂誕」「非古語(yǔ)」的小說(shuō)，透過(guò)以滑稽、歌舞、競(jìng)技、音樂(lè)為職業(yè)的俳優(yōu)，逐漸成為貴族階級(jí)席前的娛樂(lè)。《三國(guó)志》卷二十一，魏志王粲傳注引《魏略》，記載曹植「?jìng)骷姡炜祁^，拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸擊劍，誦俳優(yōu)小說(shuō)教千言」招待邯鄲淳。同書(shū)又引吳質(zhì)別傳：

質(zhì)黃初五年朝京師，詔上將軍及特進(jìn)以下皆會(huì)質(zhì)所，大官給供具。酒酣，質(zhì)欲盡歡，時(shí)上將軍曹真性肥，中領(lǐng)軍朱鑠性瘦，質(zhì)召優(yōu)，使說(shuō)肥瘦。

但這種說(shuō)故事與后代的說(shuō)話有著根本的區(qū)別：其內(nèi)容是復(fù)雜的，包括笑話、諷諫、插科打諢，形式上短小而情節(jié)單純，且必須與戲劇性的表演相結(jié)合，而其演出場(chǎng)所只限于皇室貴族宅邸及宴會(huì)上。

「說(shuō)話」脫離戲劇性的表演，并具有一定情節(jié)的說(shuō)故事記載，則見(jiàn)于《太平廣記》卷二四八引隋侯白的《啟顏錄》：

侯白在散官，隸屬楊素。愛(ài)其能劇談，每上番日，即令談戲弄，或從旦至晚始得歸。才出省門(mén)，即逢素子玄感，乃云：「侯秀才可以玄感說(shuō)一個(gè)好話。」白被留連不獲已，乃云：「有一大蟲(chóng)欲向野中覓肉，見(jiàn)一刺猬仰臥，謂是肉臠欲銜之，忽被猬卷著鼻，驚走。不知休息，直至山中，困乏，不覺(jué)昏睡，刺猬乃放鼻而去。大蟲(chóng)忽起，歡喜走至橡樹(shù)下，低頭見(jiàn)象斗，乃側(cè)身語(yǔ)云：『旦來(lái)遭見(jiàn)賢尊，愿郎君且避道?！弧?/p>

顯然，這確是一篇稍具諷刺而頗乏含蓄的故事，乃一時(shí)杜撰，道出楊素及其子玄感令人多么的厭煩，但侯白畢竟不是個(gè)職業(yè)講故事的伎藝人。職業(yè)說(shuō)話技藝的出現(xiàn)，至遲迄唐代即已正式形成。如前所引述唐人郭湜的《高力士外傳》，已將說(shuō)話與講經(jīng)、轉(zhuǎn)變等并舉，足證乃是同類(lèi)性質(zhì)之伎藝。及至晚唐段成式《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集》卷四眨誤篇載：

予太和末因弟生日觀雜戲，有市人小說(shuō)，呼扁鵲作褊鵲，字上聲。予令任道升字正之。市人言：「二十年前嘗于上都齋會(huì)設(shè)此，有一秀才甚賞某呼扁字與褊同聲，云世人皆誤?！?/p>

由以上所述可知，講故事到了唐代已經(jīng)有了根本的變化，它不再是百戲中俳優(yōu)所演內(nèi)容之一部分，而已成為百戲中一獨(dú)立科目「「市人小說(shuō)或說(shuō)話了，開(kāi)始獨(dú)立化、專(zhuān)門(mén)化；其內(nèi)容亦由笑話、即興、插科打諢發(fā)展成以民間故事、現(xiàn)實(shí)故事為主要題材，形式亦由短而長(zhǎng)，演唱場(chǎng)所則普及一般的齋會(huì)與市集。這些在在說(shuō)明唐代的「說(shuō)話」不僅僅止于說(shuō)故事而已，它已成為一專(zhuān)門(mén)化、職業(yè)化，為當(dāng)時(shí)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的新興伎藝。

此外，如《唐會(huì)要》卷四載：

元和十年??韋綬罷侍讀，綬好諧戲，兼通人間小說(shuō)。民間小說(shuō)，當(dāng)亦「說(shuō)話」之類(lèi)。又孫棨《北里志》序： 其中諸妓多能談吐，頗有知書(shū)言話者。

言話就是說(shuō)話，當(dāng)時(shí)妓女于歌唱之外兼及說(shuō)話，反映唐代民間說(shuō)話的普遍流行。但唐代民間說(shuō)話的記載并不多，可能和當(dāng)時(shí)俗講的特別興盛有關(guān)。宋太祖得了天不，力行中央集權(quán)制度，后經(jīng)太宗、真宗、仁宗等亦給民休息，減輕苛捐雜稅，積極鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以充實(shí)國(guó)庫(kù)，長(zhǎng)時(shí)期的安定，促成工商業(yè)的繁榮，大都市亦應(yīng)運(yùn)而生。孟元老《東京夢(mèng)華錄》序記載當(dāng)時(shí)的情景：

仆從先人宦游南北，崇寧癸未到京師。??正當(dāng)輦轂之下，太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但習(xí)鼓舞；頒白之老，不識(shí)干戈。時(shí)節(jié)相次各有觀賞。燈宵月夕，雪際花時(shí)，乞巧登高，教池游苑。舉目則青樓畫(huà)閣，繡戶珠簾。雕車(chē)競(jìng)駐于天街，寶馬爭(zhēng)馳于御路。金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。八荒爭(zhēng)湊，萬(wàn)國(guó)咸通，集四海之珍奇，皆歸市易；會(huì)寰區(qū)之異味，悉在庖廚?；ü鉂M路，河限春游。簫鼓喧空，幾家夜宴。伎巧則驚人耳目，侈奢則長(zhǎng)人精神。

由此可觀見(jiàn)當(dāng)時(shí)升平氣象，在此情況下，民間娛樂(lè)，歌舞雜伎皆如雨后春筍般地繁茂起來(lái)。而于唐末五代流入市井的俗講變文，配合環(huán)境的需要，加強(qiáng)那屬于現(xiàn)實(shí)人生悲歡離合的故事性，而逐漸與說(shuō)話相匯流融合，更加豐富說(shuō)話的內(nèi)容，使得說(shuō)話一枝獨(dú)秀，成為宋代朝野上下最受歡迎的娛樂(lè)。當(dāng)時(shí)說(shuō)話的家數(shù)，據(jù)《夢(mèng)梁錄》卷二十小說(shuō)講經(jīng)史篇謂：

說(shuō)話者，謂之舌辨。雖有四家數(shù)，各有門(mén)庭。且小說(shuō)名銀字兒，如煙粉、靈怪，傳奇、公案、樸刀桿棒發(fā)發(fā)跡參之事（按文有誤當(dāng)云：說(shuō)公案皆是樸刀桿棒發(fā)跡變泰之事。）有譚淡子、翁二郎、雍燕，王保義、陳良甫、陳郎婦棗兒、徐二郎等，談?wù)摴沤瘢缢?。談?jīng)者，謂演說(shuō)佛書(shū)；說(shuō)參請(qǐng)者，謂賓主參禪悟道等事，有寶庵，管庵、喜然和尚等；又有說(shuō)諢經(jīng)者戴忻庵；講史書(shū)者，謂講說(shuō)通鑒、漢唐歷代書(shū)史、文傳興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事，有戴書(shū)生、周進(jìn)士、張小娘子、宋小娘子，邱機(jī)山、徐宣教；又有王六大夫元系御前供話，為幕士請(qǐng)給講，諸史俱通，于咸淳問(wèn)，敷演復(fù)華篇及中興名將傳，聽(tīng)者紛紛，蓋講得字真不俗，記問(wèn)淵源甚廣耳。

《都城紀(jì)勝》瓦舍眾伎篇亦謂：

??說(shuō)話有四家，一者小說(shuō)，謂之銀字兒，如煙粉，靈怪、傳奇、說(shuō)公案皆是搏刀趕棒，及發(fā)跡變泰之事；說(shuō)鐵騎兒，謂士馬金鼓之事；說(shuō)經(jīng)，謂演說(shuō)佛書(shū)；說(shuō)參請(qǐng)，謂賓主參禪悟道等事；講史書(shū)講說(shuō)前代書(shū)史文傳興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事，最畏小說(shuō)人，蓋小說(shuō)者能以一朝一代故事頃刻間提破。合生與起令隨令相似，各點(diǎn)一事。商謎舊用鼓板吹「賀圣朝」聚人，猜詩(shī)謎字謎戾謎社謎，本是隱語(yǔ)。有道謎??

說(shuō)話四家中，包含了演說(shuō)佛書(shū)的「說(shuō)經(jīng)」、賓主參禪悟道的「說(shuō)參請(qǐng)」，其為受佛教俗講影響之遺緒，當(dāng)無(wú)疑問(wèn)。講史者雖不能肯定其與俗講的源流淵源關(guān)系，但在長(zhǎng)期發(fā)展相互觀摩汲取所長(zhǎng)的過(guò)程中，所受的影響必然也是相當(dāng)?shù)摹?/p>

當(dāng)時(shí)說(shuō)話之盛況，周密《武林舊事》諸色伎藝人云：

演史喬萬(wàn)卷??等二十三人；說(shuō)經(jīng)諢經(jīng)長(zhǎng)嘯和尚??等十七人??；小說(shuō)蔡和??等五十二人??；彈唱因緣童道??等十一人??；說(shuō)諢話蠻張四郎一人??；商謎胡六郎??合笙只秀才一人??

孟元老的《東京夢(mèng)華錄》卷五京瓦伎藝亦謂：

?孫寬、孫

十五、曾無(wú)黨、高恕，李孝詳講史。李慥、楊中立、張

十一、徐明、趙世亨，賈九小說(shuō)。??毛詳，霍伯丑商謎。吳八兒合生。張山人說(shuō)諢話。??霍四究說(shuō)三分。尹常賣(mài)五代史。??其余不可勝數(shù)。

汴梁、臨安著名的說(shuō)話人如此之多，當(dāng)時(shí)說(shuō)話之興盛狀況亦可想而知。有名者往往召入宮中作為御用藝人供奉內(nèi)廷。宋高宗做了太上皇，常在德壽宮以話本消遣，并召說(shuō)話人說(shuō)唱?！段淞峙f事》卷六「諸色伎藝人」條載：小說(shuō)說(shuō)話人姓名下注德壽宮者二人，注御前者五人?！秹?mèng)粱錄》卷二十載王六大夫系御前供話，并還有下面這些記載:

淳熙八年正月元日??上侍太上，于欏木堂香閣內(nèi)說(shuō)話，宣押棋待詔，并小說(shuō)人孫奇等十四人??

明郎瑛《七修類(lèi)稿》中說(shuō)：

小說(shuō)起于宋仁宗，蓋太平盛久，國(guó)家閑暇，日欲進(jìn)一奇怪之事以?shī)手?/p>

宋代崇政殿并設(shè)有說(shuō)書(shū)之官，專(zhuān)司其事，袁枚《隨園隨筆》即明載：「今之演義小說(shuō)者，稱說(shuō)書(shū)賤人所為，如左寧南門(mén)下柳敬亭是也。不知宋金元皆有崇政殿說(shuō)書(shū)之官，其職有類(lèi)經(jīng)筵講宮，而秩稍卑，程伊川、楊龜山、游酢皆為此官?！顾问夷隙珊?，「南宋供奉局，有說(shuō)話人，如今說(shuō)書(shū)之流」

33、「至有宋孝皇以天下養(yǎng)太上，命侍從訪民間故事，日進(jìn)一回，謂之說(shuō)話人。而通俗演義乃始盛行?！?4由此可見(jiàn)，兩宋的繁榮，工商業(yè)的興盛，為說(shuō)話等藝術(shù)提供了發(fā)展基礎(chǔ)，而君王貴族的喜愛(ài)與提倡，也大有推波助瀾之功。于是說(shuō)話之風(fēng)盛于民間，說(shuō)話之人遂為民間及一般文人所重，如明李日華《紫桃軒雜綴》云：

宋王防御，號(hào)委順子。萬(wàn)萬(wàn)里挽之曰：「溫飽逍遙八十余，稗官原是漢虞初，世間怪事皆能說(shuō)，天下鴻儒有不如，聳動(dòng)九重三寸舌，貫穿千古五車(chē)書(shū)，哀江南賦箋成傳，從此韋編鎖蠹魚(yú)。」蓋防御以說(shuō)書(shū)供奉得官，既老，筑委順堂以居，士大夫樂(lè)與往還。

三、「說(shuō)話」話本的產(chǎn)生

宋代說(shuō)話人不但善于講說(shuō)，有時(shí)臨場(chǎng)講說(shuō)還必須隨機(jī)應(yīng)變，口頭創(chuàng)出動(dòng)人的故事?！蹲砦陶勪洝芳准硪弧感≌f(shuō)開(kāi)辟」云，說(shuō)書(shū)者「靠敷演令看官清耳」，他們「幼習(xí)《太平廣記》，長(zhǎng)攻歷代史書(shū)，煙粉奇?zhèn)魉靥N(yùn)胸次之間；風(fēng)月須知，只在唇吻之上，故而「只憑三寸舌」，「說(shuō)收拾尋常有百萬(wàn)套，談話頭動(dòng)輒是數(shù)千回」雖嫌夸大，但從《醉翁談錄》開(kāi)頭錄小說(shuō)引子下注「演史講經(jīng)并可通用」，引子文后注道：「如有小說(shuō)者，但隨意據(jù)事演說(shuō)」，引子可以「隨意據(jù)事演說(shuō)」，故事本身也是「熱鬧處敷演得越久長(zhǎng)」，敷演所成，或?yàn)檎f(shuō)話人簡(jiǎn)錄摘要，作為自己揣摩復(fù)習(xí)備忘之用，或做為師徒傳習(xí)，子孫世代相守說(shuō)話一行者。宋代說(shuō)話盛行，因而也產(chǎn)生相當(dāng)多的話本。

考諸宋代說(shuō)話人與話本作者，有的是賣(mài)藝人，有的則是不第的舉子，南宋臨安的說(shuō)話人如許貢士、張解元、劉進(jìn)士、戴書(shū)生等，或許他們都是讀書(shū)人，因科場(chǎng)失利或?qū)Υ思克囉袗?ài)好而加入，也或許因其伎藝精熟，能編撰話本，而獲此稱號(hào)。宋范公稱《過(guò)庭錄》載北宋時(shí)有士子丁石加入教坊的故事，可見(jiàn)文人加入當(dāng)時(shí)「書(shū)會(huì)」，替說(shuō)話人編撰劇本或話本，甚至親身演唱，也是無(wú)足為奇的。

話本的產(chǎn)生大致有二種情況：

㈡說(shuō)書(shū)人說(shuō)話所面對(duì)的乃是活生生的群眾，所得到的反應(yīng)也是最直接、最真實(shí)的，因此為了要迎合聽(tīng)眾的愛(ài)憎情緒，則必須在原本單純、樸素的故事上予以加工35；再加上職業(yè)本身的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)話人憑著自己的閱歷才智，揣摩聽(tīng)眾心理，各運(yùn)匠心，隨時(shí)生發(fā)，將故事重新組織，穿插些動(dòng)聽(tīng)之情節(jié)，對(duì)人物性格予以更細(xì)膩的描繪刻畫(huà)。同一個(gè)故事在口口相傳時(shí)，各逞其才，歷時(shí)既久，流傳日廣，相互截長(zhǎng)補(bǔ)短，潤(rùn)色增補(bǔ)，內(nèi)容越來(lái)越豐富，形式結(jié)構(gòu)也愈來(lái)愈完善，其間或說(shuō)書(shū)人自己筆錄，或有文人予以加工描繪寫(xiě)成書(shū)面文字以供說(shuō)話人流通，初步的話本于是生焉!

㈡說(shuō)話之繁盛，使說(shuō)話人原來(lái)口頭嫻習(xí)的老故事不敷市民要求，部分文人于是組織了「書(shū)會(huì)」，專(zhuān)替說(shuō)話人編撰話本，他們多方搜羅歷史故事、民間傳說(shuō)與當(dāng)世新聞，自出機(jī)杼地編造故事，仿照說(shuō)話的口吻、方法，寫(xiě)成概略，提供給說(shuō)書(shū)人，說(shuō)話人憑著自己的生花妙舌，添枝加葉再行增補(bǔ)。如此，不斷地有新鮮故事可聽(tīng)，也不斷地刺激書(shū)場(chǎng)的繁榮。

由此可見(jiàn)，話本本身原是按照說(shuō)話的藝術(shù)形式記錄下來(lái)的。其最初的目的是為了職業(yè)上實(shí)際的需要，之所以發(fā)展繁衍蔚為勝?zèng)r，最主要的還是靠著說(shuō)話人在講話過(guò)程中所進(jìn)行的口頭創(chuàng)作，這種純口語(yǔ)的文學(xué)，直接影響了后來(lái)元明清白話、章回小說(shuō)的創(chuàng)作，但這部分已經(jīng)不是本文所要探討的范圍?，F(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)，看看俗講變文和話本的淵源及影響：

四、變文標(biāo)題與話本

唐代說(shuō)話與盛極一時(shí)的俗講并行于世，然所遺留下來(lái)的資料并不多，這可能因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)其本身的不夠壯實(shí)，又系新發(fā)韌的口頭創(chuàng)作，迭經(jīng)唐末五代的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，而一般士大夫亦賤視通俗文學(xué)，少有收集保存或記錄。

敦煌文獻(xiàn)的出世，為研究唐代民間文學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新紀(jì)元。就現(xiàn)存敦煌文學(xué)底本看，在形式體裁與說(shuō)唱方式上對(duì)話本影響較大。變文的韻散合組、有講有唱，講經(jīng)文的有押座文、解座文，都與話本很相似，可見(jiàn)其承襲的關(guān)聯(lián)；且語(yǔ)言通俗、解釋周詳，話本也都繼承發(fā)展了。至于內(nèi)容題材上，對(duì)話本有較重要影響的，主要是變文中非宗教性的部分。但是，在談到變文對(duì)宋話本的影響前，必須先厘定變文的范疇，由于敦煌文獻(xiàn)初問(wèn)世時(shí)，資料的不足而異名紛然，經(jīng)過(guò)相當(dāng)?shù)臅r(shí)期與不少曲折，學(xué)者專(zhuān)家們從敦煌寫(xiě)本的本身獲得較多的題記，又從唐宋人記載里得知在變文全盛時(shí)期，概以變文概括這類(lèi)文學(xué)作品，變文一詞遂得到大家的承認(rèn)和廣泛的使用36。而實(shí)際上它所包括的有經(jīng)、講經(jīng)文、變、變文、緣、緣起、因緣、因由記、押座文、傳、傳文、詞、詞文、記、話、書(shū)、賦、論等名稱。茲擇就其中各類(lèi)標(biāo)題與話本有關(guān)連的略述如下： ㈠話本

敦煌遺書(shū)中《（左“山”右“盧”）山遠(yuǎn)公話》，使我們首次看到明確標(biāo)明為「話」的唐代話本面目。這篇話本敘述東晉名僧慧遠(yuǎn)的神異事跡，全篇除不多之偈贊外，全為口語(yǔ)散說(shuō)；以第三人稱交待背景，發(fā)展情節(jié)，刻畫(huà)人物；用語(yǔ)口吻如「說(shuō)這??」、「是時(shí)也??」、「是何人也???」、「爭(zhēng)得知??」等，在在明顯的表現(xiàn)出說(shuō)話藝人特有的表述語(yǔ)氣。

《韓擒虎話本》首段即云：「說(shuō)其中有一僧名號(hào)法華和尚」，結(jié)尾云：「畫(huà)本已終，并無(wú)抄略?！箵?jù)王慶菽考證謂：畫(huà)本可能是說(shuō)話時(shí)掛起圖來(lái)說(shuō)話??故當(dāng)時(shí)說(shuō)「話本」為「畫(huà)本」，或者是「畫(huà)」與「話」同音借用。37無(wú)論其究竟如何，既說(shuō)「并無(wú)抄略」當(dāng)然是文字的「話本」了。

此外，已然殘缺不全的「不知名變文」，目前雖對(duì)其內(nèi)容不知究竟，但可以就僅余者看出其包含三內(nèi)容：1師師謾語(yǔ)話，2師婆慢語(yǔ)話，3陰陽(yáng)人□語(yǔ)話，由此可以肯定它亦為一篇「話本」。其它如《唐太宗入冥記》、《葉凈能詩(shī)》等，雖帶有宗教性質(zhì)，但皆采取民間短篇小說(shuō)形式，且其在體例的通俗性以及具有「說(shuō)話」特色的講述體，對(duì)宋話本當(dāng)有直接的影響。㈡詞文

詞文，亦簡(jiǎn)稱「詞」，如《下女夫詞》、《蘇武李陵執(zhí)別詞》、《季布罵陣詞文》等。從整個(gè)通俗文學(xué)的發(fā)展上來(lái)看，詞文與后來(lái)的詞話實(shí)為一致。在《季布罵陣詞文》中末句有「莫道詞人唱不真」語(yǔ)，其題為「訶文」，說(shuō)詠者則為「詞人」；而明代《大唐秦王詞話》第三十六回，則有「詩(shī)句歌來(lái)前輩事，詞文談出古人情」，其標(biāo)名「詞話」，而自稱「詞文」，第三十三回亦提及說(shuō)書(shū)人為「詞人」。由此可見(jiàn)詞文與詞話二者間的關(guān)系。

（三）變文

在敦煌發(fā)現(xiàn)的眾多作品中，以標(biāo)明「變文」或者「變」的占了大部分。這些「變文」一般咸公認(rèn)為俗講之底本。而其體制或?yàn)橐欢紊⑽摹⒁欢雾嵨南嚅g而成，如《大目乾連冥間救母變文》；或全文只唱或說(shuō)，結(jié)尾兼附詩(shī)贊或歌曲，如《舜子至孝變文》：或全部以散文敘述，如《劉家太子變》。此種體制或散韻相間，或詩(shī)文結(jié)合，逐段鋪敘，說(shuō)說(shuō)唱唱，乃是變文最基本之特點(diǎn)。敘述的散文或白話，或駢儷；白話生硬而駢體圓熟，如《維摩詰經(jīng)變文》及《降魔變文》中，駢文描繪的熱鬧華麗，這種形式大大影響后世長(zhǎng)篇小說(shuō)，《水滸》、《金瓶》、《西游》諸書(shū)，往往在描述戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)景、宮殿美女之際，總是突如其來(lái)的加入一段爭(zhēng)奇斗艷的駢文，蓋即取法于此。韻文部分，往往一韻到底，且其中覆述或概括前面散文語(yǔ)意，而非促進(jìn)故事發(fā)展的部分，不但為后來(lái)話本（如《錢(qián)塘夢(mèng)》、《碾玉觀音》、《西山一窟鬼》等）所吸收，且發(fā)展成為話本中專(zhuān)門(mén)做描狀用的插詞。

變文中也有以故事中人物的對(duì)話代替唱詞的，如《破魔變》中魔王與其三女的對(duì)話38，《清平山堂話本》中的「快嘴李翠蓮」可能即受其影響。

變文另一特點(diǎn)，就是與圖相配合。在《漢將王陵愛(ài)》中有「從此一鋪，便是變初，而王昭君故事卷子（伯二五五三）也有「上卷立鋪畢，此入下卷」，吉師老「看蜀女轉(zhuǎn)昭君變」詩(shī)中，也有「畫(huà)卷開(kāi)時(shí)塞外云」句，可見(jiàn)是有圖相配的。又有《降魔變圖》一卷（伯四五二四），全卷皆為圖，卷背寫(xiě)著與圖相應(yīng)的變文唱詞；又《大目乾連冥間救母變文》（斯二六一四）其原標(biāo)題是《大目乾連冥間救母變文并圖》，惜文存而圖亡，皆是附圖之明證。這種附圖的變文當(dāng)時(shí)有稱做畫(huà)本的，如韓擒虎故事卷末寫(xiě)著「畫(huà)本既終，并無(wú)抄略」；《漢將王陵變》卷末卻題「漢八年，楚滅漢興，王陵變一鋪」。這種變圖與說(shuō)白相互為用，指示著變圖講說(shuō)白39，使得聽(tīng)眾更容易領(lǐng)會(huì)，并可加深印象，整個(gè)情緒投入其中。這對(duì)后來(lái)話本中于散文敘述后，插入一些駢語(yǔ)或詩(shī)詞來(lái)描繪景物，是有直接影響的。而后世小說(shuō)插圖之來(lái)源與意義40，當(dāng)亦可由此得到些許的啟示。

其它在題材、內(nèi)容方面，如張義潮、張淮深變文，在性質(zhì)上與南宋說(shuō)話的《復(fù)華篇》及《中興名將傳》頗為一致；而王陵、伍子胥、王昭君等故事，與宋說(shuō)話家數(shù)的鐵騎兒、講史也似有繼承的關(guān)系。㈣講經(jīng)文

宋代說(shuō)話內(nèi)容豐富，因而分門(mén)別類(lèi)，中有「說(shuō)經(jīng)」一門(mén)，謂演說(shuō)佛書(shū)，當(dāng)即為唐代講經(jīng)文之苗裔。「小說(shuō)」一家也汲取了講經(jīng)文中押座文之體例，于正文前先吟誦幾首詩(shī)詞加以解釋?zhuān)蛑v段相關(guān)的小故事，叫做「入話」或「頭回」。同時(shí)也引用解座文之形式，于正文之后，吟誦一首詩(shī)，此即「散場(chǎng)詩(shī)」。至于在題材、故事、人物方面，大概只有對(duì)說(shuō)經(jīng)話本較有關(guān)聯(lián)，其余方面目前尚無(wú)可憑資料證明有關(guān)者。

五、變文形制對(duì)后世小說(shuō)之影響

俗講變文經(jīng)過(guò)漢魏六朝以迄隋唐長(zhǎng)時(shí)期的演變發(fā)展，其演唱技巧、形式體制上已臻成熟圓滿，一般民眾也多習(xí)慣這種形式，故而其為說(shuō)話人所吸收沿用，乃極其自然之事，沿襲既久，遂成定制，塑造了后世通俗、平話、章回小說(shuō)獨(dú)有特殊的風(fēng)格。茲就變文在形式體制上對(duì)后世小說(shuō)有所影響者分述如下：

(一)押座文與入話

「說(shuō)話」既是市井職業(yè)，說(shuō)話人在聽(tīng)眾尚未到齊之前，常加一段開(kāi)場(chǎng)白以等待他們，這開(kāi)場(chǎng)白就是引子，亦即所謂的「入話」，又稱「得勝頭回」。

大部分的入話是用一個(gè)小故事，這個(gè)小故事或與正文相同，或與正文相反，但皆為主要故事之襯托。以《錯(cuò)斬崔寧》為例，開(kāi)篇即說(shuō)：「這回書(shū)單說(shuō)一個(gè)官人只因酒后一時(shí)戲笑之言，遂至殺身破家，陷了幾條性命。且先引一個(gè)故事來(lái)，權(quán)做個(gè)得勝頭回?！惯@「得勝頭回」便是說(shuō)魏鵬舉因夫妻戲言而罷職丟官的事，這是用相同的故事入話；又如《刎頸鴛鴦會(huì)》以「趙象知機(jī)識(shí)務(wù)，事脫虎口，冤遭毒手，可謂善悔過(guò)者也」的一段故事引起「于今又有一個(gè)不識(shí)竅的小二哥，也與個(gè)婦人私通，日日貪歡，朝朝迷戀，后惹出一場(chǎng)禍來(lái)，尸橫刀下，命赴陰間」的一篇正文，此則為相反故事之入話。此等入話，無(wú)疑變文中「押座文」之作用，乃是主要故事之襯托，起著強(qiáng)化主題之作用。押座文以韻文為之，話本亦多有引詩(shī)文入話者：如《京本碾玉觀音》開(kāi)端引鷓鴣天一首，以及王安石春歸詩(shī)、蘇軾、秦少游、王巖叟的暮春詩(shī)各一首，前后計(jì)十余首，方云：

說(shuō)話的因甚說(shuō)這春歸詞?紹興年間，行在有個(gè)關(guān)西延州延安府人，本身是三鎮(zhèn)節(jié)度使咸安郡主，當(dāng)時(shí)怕春歸去，將帶著許多鈞眷游春。??

又如《清平山堂話本》風(fēng)月瑞仙亭敘司馬長(zhǎng)卿故事前題詩(shī)：

夜靜瑤臺(tái)月正圓，清風(fēng)浙瀝滿林巒；朱弦慢促相思調(diào)，不是知音不與彈?！犊熳炖畲渖彙氛那耙嘤腥朐挘?/p>

出口成章不可輕，開(kāi)言作對(duì)動(dòng)人情；雖無(wú)子路才能智，單取人前一笑聲。

話本的「入話」發(fā)展到后來(lái)就成為章回小說(shuō)的「楔子」，其目的也是在強(qiáng)化主題，概括或照應(yīng)全書(shū)，如《三遂平妖傳》的楔子寫(xiě)燈花婆婆的故事，《平妖傳》將叛亂的頭目王則等人視為妖，用燈花婆婆作楔子加重譴責(zé)叛亂之氣氛。

此等由其提契全篇之作用及其形式上看來(lái)，殆皆襲自變文無(wú)疑。

㈡有何言說(shuō)與有詩(shī)為證

變文往往在散文說(shuō)白以后，用「若為」、「若為陳說(shuō)」、「云云」、「詩(shī)云」或「于爾之時(shí)，有何言語(yǔ)?」等為引端，引出一段五言或七言韻文，此種格式的變文如《降魔變文》、《八相成道變文》、《維摩詰經(jīng)變文》、《大目乾連變文》等。茲引《八相成道變文》如下：

太子一從守道，行滿六年，當(dāng)臘月八日之時(shí)，下山于熙連河沐浴。為久專(zhuān)懇行，身力全無(wú)，唯殘骨筋，體尤因頓。河中洗濯，浣膩潔清，既欲出來(lái)，不能攀岸。成文殊而垂手，接臂虛空，承我佛于河灘，達(dá)于彼岸。遂逢吉祥長(zhǎng)者，鋪香草以殷懃，紫磨嚴(yán)身，金黃備體。云云：

六年苦行志殷懃，四智俱圓感覺(jué)身；下向熙連河沐浴，山登草座勸黎民。

紫金滿覆于其體，白毫光相素如銀；文殊長(zhǎng)者設(shè)愿厚，供養(yǎng)如來(lái)大世尊。

小說(shuō)中的「有詩(shī)為證」、「那時(shí)節(jié)」、「但見(jiàn)」、「正是」之格式當(dāng)是承此而來(lái)。尤其在《西游記》等章回小說(shuō)俯拾皆是：

那師徒進(jìn)得城來(lái)，只見(jiàn)街市上人物齊整，風(fēng)光鬧熱，早又見(jiàn)鳳閣龍樓，十分壯麗。有詩(shī)為證，詩(shī)曰：

海外宮樓如上邦，人間歌舞若前唐，花迎寶扇紅云繞，日照鮮袍翠霧光。

孔雀展開(kāi)香靄出，珍珠簾卷彩旗張，太平景象真堪賀，靜列多官?zèng)]奏章。41又如《陳巡檢梅嶺失妻記》：

看看三更，陳巡檢先上床脫衣而臥，只見(jiàn)就中起一陣風(fēng)，正是：

風(fēng)穿珠戶透簾攏，滅燭能交蔣氏雄；吹折地獄門(mén)前樹(shù)，刮起風(fēng)都頂上塵。

㈢終場(chǎng)七言詩(shī)

此種形式在變文中如《舜子至孝變文》，通篇用散文式的說(shuō)白，最后以「詩(shī)曰」引起七言詩(shī)四句終場(chǎng)。這種以詩(shī)結(jié)的形式后來(lái)成為話本、平話小說(shuō)之定制。如《錯(cuò)斬崔寧》之末：

劉大娘子當(dāng)日往法場(chǎng)看決了靜山大王；又取其頭去祭獻(xiàn)亡夫并小娘子及崔寧，大哭一場(chǎng)。將這一半家私舍入尼姑庵中，自己朝夕看經(jīng)念佛，追薦亡魂，盡老百年而終。有詩(shī)為證：

善惡無(wú)分總喪軀，只因戲語(yǔ)釀災(zāi)危；勸君出語(yǔ)須誠(chéng)實(shí)，口舌從來(lái)是禍基。

其他如《醒世恒言》中「賣(mài)油郎獨(dú)占花魁」以「春來(lái)處處百花新，蜂蝶紛紛競(jìng)采春；堪愛(ài)豪家多子弟，風(fēng)流不及賣(mài)油人?！篂槭?qǐng)鲈?shī)皆然。此等未嘗不是解座文前勸世語(yǔ)之延伸。㈣散韻交錯(cuò)

「說(shuō)話」在故事敘述的過(guò)程中，原系以散文為主，但往往在必要時(shí)即插入韻文，這原是講唱文學(xué)最原始面貌的保留。如《楊溫?cái)r路虎傳》中：「楊溫隨他行得二里來(lái)田地，見(jiàn)一所莊院」??立即插入韻文：

冷氣侵人，寒風(fēng)撲面。幾乎席，屋門(mén)前，爐灶造饅頭無(wú)限作。后廈常存刀共斧。清晨日出，油然死火熒熒。未到黃昏，古澗悲風(fēng)悄悄，路僻何曾人客到，山深時(shí)聽(tīng)殺人聲。

再如《快嘴李翠蓮》更是最顯著的例子。㈤ 穿插駢文描人繪物

變文講述中，常夾入艷麗之駢體來(lái)描狀人情，形容物態(tài)，于對(duì)偶之中，顯示作者華艷絕代之才華，如《維摩詰經(jīng)變文》、《維魔變文》等。鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》曾引述《維摩詰經(jīng)變文》，并謂：「這樣夸奢斗艷的寫(xiě)法，在印度是「司空見(jiàn)慣」的，但在中國(guó)便成了奇珍異寶了。雖以漢賦的恣意形容，多方夸飾，也不足以與之比肩。我很疑心后來(lái)小說(shuō)里的四六言的對(duì)偶文學(xué)來(lái)形容宮殿、美人、戰(zhàn)士、風(fēng)景以及其它事物，其來(lái)源恐怕便是從「變文」個(gè)方面的成就承受而來(lái)的?！谷纭段饔斡洝返谖迨?cái)⑿姓咚娜诵兄两穑ㄗ蟆吧健庇摇岸怠保┥?，促馬登崖，抬頭仔細(xì)觀看，好山：

嵯峨矗矗，變削巍巍，嵯峨矗矗沖霄漢，變削巍巍礙碧空。怪石亂堆如坐虎，蒼松斜掛似飛龍。嶺上鳥(niǎo)啼嬌韻美，崖前梅放異香濃。澗水潺湲流出冷，巔云黯淡過(guò)來(lái)兇。又見(jiàn)那，飄飄云，凜凜風(fēng)，咆哮惡虎吼山中，寒鴉揀樹(shù)無(wú)棲處，野鹿尋窩沒(méi)定蹤?？蓢@行人難退步，皺眉愁臉把頭蒙。

這種爭(zhēng)奇斗艷的駢文式的描述，放在白話小說(shuō)著實(shí)有些突兀與奇怪，但在中國(guó)后來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)如《水滸》、《金瓶》、《西游記》中卻處處皆是，其來(lái)源無(wú)疑是襲自變文，作者旨在炫耀自己的才學(xué)與辭章，就這么相沿用著不改了。㈥ 散文之發(fā)端

變文以「白」、「白話」為講敘散文之發(fā)端。小說(shuō)易之而為「卻話」、「話說(shuō)」。如《三國(guó)演義》第一回：

話說(shuō)天下大勢(shì)，合久必分，分久必合。

又《西游記》第二十四回：

卻說(shuō)那三人穿林入里，只見(jiàn)那呆子繃在樹(shù)上，聲聲叫喊，痛苦難禁。

除了上述幾點(diǎn)而外，章回小說(shuō)的分章分回，每以「欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解」這種說(shuō)書(shū)人的口吻作結(jié)，而這種形式大抵由講經(jīng)俗講變文的「今日為君宣此事，明朝早來(lái)聽(tīng)真經(jīng)」蛻變而來(lái)。關(guān)于此點(diǎn)，傳蕓子于「俗文學(xué)研究」講義稿有詳細(xì)考證，此則不另贅述。

任何一種宗教的傳播，主要在于它的教理與教義。佛教傳到中國(guó)，為了要在異國(guó)的土地上生根茁壯，除了必須在學(xué)術(shù)思想上獲得肯定外，還必須要深入民間，為人民大眾所接受。對(duì)于前者，只要在不違背中國(guó)民情風(fēng)俗的前提下，可盡情做其單方面的灌輸；但后者，則必須面對(duì)這原本即具有悠博精深文化背景的廣大民眾作通俗化的傳播。

佛教通俗化的發(fā)展與轉(zhuǎn)化之結(jié)果，由講經(jīng)、唱導(dǎo)一直到俗講，它確實(shí)達(dá)到了深入民間的目的，但卻為正統(tǒng)佛教所鄙棄不屑。然而，它成功地使佛教思想普及民間，它也直接刺激了民間伎藝的興盛，民間伎藝興盛后的反刺激，又逼使它必須吸取外物、調(diào)整自己以相抗衡，長(zhǎng)久下來(lái)遂逐漸地為中國(guó)文化所融合、所淹沒(méi)。但是，它的影響絕對(duì)是無(wú)與倫比的，它在佛教傳播史上寫(xiě)下了輝煌的一頁(yè)，它澈底的使佛教深深地在中國(guó)的土地上生根成長(zhǎng)，佛教成為人民生活的一部分，它帶動(dòng)了中國(guó)的俗文學(xué)、小說(shuō)、戲劇、藝術(shù)等各方面的蓬勃發(fā)展，其成就比起那些自認(rèn)為佛教正統(tǒng)的衛(wèi)道之士是毫不遜色的。沒(méi)有了這個(gè)部分，佛教對(duì)于中國(guó)人民也許還僅僅是一種案頭的哲學(xué)宗教理論而已；小說(shuō)大概猶為「辭達(dá)而已」之「殘叢小語(yǔ)」。中華民族文化會(huì)不會(huì)有今天百花怒放的璀璨是很難講的，這些，卻都是當(dāng)初布教者所意想不到的額外成果。

29《敦煌變文集》另收有五篇「太子成道變文」，第一篇似押座文，其余四篇有說(shuō)無(wú)唱，不像變文。

30此篇亦無(wú)唱詞。又，此篇舊作《只園因由記》，潘重規(guī)先生考據(jù)應(yīng)為《只圓圖記》。

31參閱王重民《敦煌變文研究》。

32如《破魔變文》與《功德意生天緣》前之押座文，皆泛論人生短暫無(wú)常。

33見(jiàn)《古今小說(shuō)》序。

34見(jiàn)《今古奇觀》序。

35《東坡志林》記王彭論曹劉之別云：「至說(shuō)三國(guó)事，聞玄德敗，則嚬蹙有涕者；聞曹操敗，則喜唱快。??」即指此。故為迎合聽(tīng)眾情緒，曹操在宋朝已成一被人痛恨之人物，諸葛亮在元朝已成一足智多謀的軍師，而關(guān)羽已成了一個(gè)神人。

36見(jiàn)王重民《敦煌變文研究》。

37見(jiàn)王慶菽《試談「變文」的產(chǎn)生和影響》。

38茲引部分對(duì)話如下：「魔王有其三女，忽見(jiàn)父王不樂(lè)，遂即向前啟白大王：近日恰似改形容，何故憂其情不樂(lè)?為復(fù)諸天相惱亂?為復(fù)宮中有不安?為復(fù)憂其國(guó)境事?為復(fù)憂念諸女身?惟愿父王有慈愍，如今為女說(shuō)來(lái)由。父王道云云：不是憂念諸女身，汝等自然已成長(zhǎng)；也不憂其國(guó)境事，天宮快樂(lè)更何憂!吾緣凈飯悉達(dá)多，近日已于成正覺(jué)；叵耐見(jiàn)伊今出世，應(yīng)恐化盡我門(mén)徒。若使交他教化時(shí)，化盡門(mén)徒諸弟子；我即如今設(shè)何計(jì)，除滅不交出世間?！?/p>

39如《李陵變文》在唱詞之前，有「看李陵共單于火中戰(zhàn)處」、「且看李陵共兵士別處若為陳說(shuō)」，顯然是按圖講唱。他如《王昭君變文》、《張義潮變文》、《張淮深變文》、《降魔變文》、《大目乾連冥間救母變文》等，在唱詞之前也都有此類(lèi)情形。

40參閱梁榮基《變相與插圖話本》。

41《西游記》第三十九回。

42見(jiàn)該書(shū)第一九八頁(yè)。

第五篇：酒桌上說(shuō)話時(shí)七大注意事項(xiàng)

酒桌上說(shuō)話時(shí)七大注意事項(xiàng)

作為經(jīng)理人，需要廣泛的社會(huì)交際才能對(duì)企業(yè)的財(cái)務(wù)工作運(yùn)作自如，這些社會(huì)關(guān)系包括稅務(wù)局（包括國(guó)稅局、地稅局、稽查局）、審計(jì)師、銀行、外管局、統(tǒng)計(jì)局、財(cái)政局、上級(jí)單位、關(guān)聯(lián)公司、客戶、供應(yīng)商、海關(guān)和商檢、投資人、大小股東、領(lǐng)導(dǎo)同事、親朋好友等等等，與人交往最實(shí)際最可行的莫過(guò)于吃飯喝酒，多數(shù)情況下既不可避免，又切實(shí)可行；不管你的地位是處于甲方還是乙方，喝酒陪客中都是要注意些規(guī)矩的，這也算是財(cái)務(wù)經(jīng)理人的一項(xiàng)基本功吧！下面摘抄的一段供各位借鑒：

談起喝酒，幾乎所有的人都有過(guò)切身體會(huì)，酒文化也是一個(gè)既古老而又新鮮的話題?，F(xiàn)代人在交際過(guò)程中，已經(jīng)越來(lái)越多地發(fā)現(xiàn)了酒的作用。的確，酒作為一種交際媒介，迎賓送客，聚朋會(huì)友，彼此溝通，傳遞友情，發(fā)揮了獨(dú)到的作用，所以，探索一下酒桌上的奧妙，有助于你求人交際的成功。

1、眾歡同樂(lè)，切忌私語(yǔ)

大多數(shù)酒宴賓客都較多，所以應(yīng)盡量多談?wù)撘恍┐蟛糠秩四軌騾⑴c的話題，得到多數(shù)人的認(rèn)同。因?yàn)閭€(gè)人的興趣愛(ài)好、知識(shí)面不同，所以話題盡量不要太偏，避免唯我獨(dú)尊，天南海北，神侃無(wú)邊，出現(xiàn)跑題現(xiàn)象，而忽略了眾人。特別是盡量不要與人貼耳小聲私語(yǔ)，給別人一種神秘感，往往會(huì)產(chǎn)生就你倆好的嫉妒心理，影響喝酒的效果。

2、瞄準(zhǔn)賓主，把握大局

大多數(shù)灑宴都有一個(gè)主題，也就是喝酒的目的。赴宴時(shí)首先應(yīng)環(huán)視一下各位的神態(tài)表情，分清主次，不要單純地為了喝酒而喝酒，而失去交友的好機(jī)會(huì)，更不要讓某些嘩眾取寵的酒徒攪亂東道主的意思。

3、語(yǔ)言得當(dāng)，詼諧幽默

灑桌上可以顯示出一個(gè)人的才華、常識(shí)、修養(yǎng)和交際風(fēng)度，有時(shí)一句詼諧幽默的語(yǔ)言，會(huì)給客人留下很深的印象，使人無(wú)形中對(duì)你產(chǎn)生好感。所以，應(yīng)該知道什么時(shí)候該說(shuō)什么話，語(yǔ)言得當(dāng)，詼諧幽默很關(guān)鍵。

4、勸酒適度，切莫強(qiáng)求

在酒桌上往往會(huì)遇到勸酒的現(xiàn)象，有的人總喜歡把酒場(chǎng)當(dāng)戰(zhàn)場(chǎng)，想方設(shè)法勸別人多喝幾杯，認(rèn)為不喝到量就是不實(shí)在。

以酒論英雄，對(duì)酒量大的人還可以，酒量小的就犯難了，有時(shí)過(guò)分地勸酒，會(huì)將原有的朋友感情完全破壞。

5、敬酒有序，主次分明

敬酒也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。一般情況下敬酒應(yīng)以年齡大孝職位高低、賓主身份為序，敬酒前一定要充分考慮好敬酒的順序，分明主次。好使與不熟悉的人在一起喝酒，也要先打聽(tīng)一下身份或是留意別人如何稱呼，這一點(diǎn)心中要有數(shù)，避免出現(xiàn)尷尬或傷感情的局面。敬酒時(shí)一定要把握好敬酒的順序。有求于某位客人在席上時(shí)，對(duì)他自然要倍加恭敬，但是要注意，如果在場(chǎng)有更高身份或年長(zhǎng)的人，則不應(yīng)只對(duì)能幫你忙的人畢恭畢敬，也要先給尊者長(zhǎng)者敬酒，不然會(huì)使大家都很難為情。

6、察言觀色，了解人心

要想在酒桌上得到大家的贊賞，就必須學(xué)會(huì)察言觀色。因?yàn)榕c人交際，就要了解人心，左右逢源，才能演好酒桌上的角色。

7、鋒芒漸射，穩(wěn)坐泰山

酒席宴上要看清場(chǎng)合，正確估價(jià)自己的實(shí)力，不要太沖動(dòng)，盡量保留一些酒力和說(shuō)話的分寸，既不讓別人小看自己又不要過(guò)分地表露自身，選擇適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，逐漸放射自己的鋒芒，才能穩(wěn)坐泰山，不致給別人產(chǎn)生就這點(diǎn)能力的想法，使大家不敢低估你的實(shí)力。