第一篇：思修--論自律

論自律

春秋時期，齊國有一位大夫叫晏嬰，字仲平，歷仕靈公、莊公、景公三世。晏嬰平時著裝簡樸，駕乘的是駑馬破車，齊景公就派人給他送來壯馬華車，晏嬰拒不接受。他對齊景公說：“我節(jié)衣縮食，是為了給黎民百姓做表率，以防奢華浪費之風盛行。如果我們君臣都講究穿漂亮的衣服，騎良馬，追求奢靡享樂。老百姓也就會效仿，其結果會導致品行不端，社會風氣敗壞，那是再糾正就難了，所以我不能接受您的賞賜。”齊景公聽后很受啟示，并且接受晏嬰的意見。

正是用于晏嬰才華出眾并且很注重嚴于自律，所以他很受齊國國君的賞識并得到重用。

我想通過上面一個簡單的例子，大家都能體會到，自律對一個人的重要性與必要性，那么到底何謂“自律”，首先讓我先給大家一個明確的定義。

自律是指與他律相對應的自我約束力。自律有高度的自覺性，是人對社會規(guī)范，道德規(guī)范道德準則各種法律的自覺認識，并已形成內在的價值觀念，是指在沒有外在的監(jiān)督下的一種自覺主動的行為。其實說的簡單一點就是要從思想、品德、行動上從嚴要求自己。要經常自醒、自察、自我批評和自我約束。有過必改，有錯必糾。子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！蔽覀兛梢钥吹?，從古至今都把能否自律當作衡量一個人道德修養(yǎng)高下的標準。

說道自律我們很容易想到另外一個詞----他律。很多人都覺得，只靠自律規(guī)范人們的言行是遠遠不夠的。必須要有外在因素的相制約。其實談到自律和他律我們內因與外因的關系，內因決定事物的發(fā)張方向，外因只能通過外因起作用?？此仆Τ橄蟮模蚁冉o大家舉一個例子，一個人過馬路，當他看到紅燈亮起的時候他會自主地停下來等待。就是一個自律與他律關系的體現(xiàn)。“停下來等待”這個動作是自己完成的如果不通過自律去實現(xiàn)，還是無計可施，他律顯然就沒有意義了?！吧彸鲇倌喽蝗尽蓖耆怯捎谧陨淼募s束力使其不改變高貴的情操。然而，如果完全依賴于他律，一旦這個外界環(huán)境消失，自己將會失去約束為所欲為，可見起決定作用的還是自律。

可見自律對個人對社會都是相當?shù)闹匾瑫r我們也看到自我控制是個人社會化的一個重要方面，他對個人的成長至關重要。如果沒有或缺少自律能力，我們可能有意或無意中與別人發(fā)生沖突，違反社會規(guī)則，甚至我們自己也會受到威脅。所以我們可以看到一個很嚴肅的問題擺在我們的面前，怎樣才能培養(yǎng)自己的自律能力，能夠做到更好地做到嚴于律己？

孔子曾經說過：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”也許我們不能真正地做到像圣人那樣每天都要三次反省自己的所作所為，但我們仍然要學會自己約束自己，自己要求自己，變主動為被動，自覺地遵守相應的道德準則與法律規(guī)定。畢達格拉斯曾經說過說：“不能約束自己的人不能稱他為自由的人?！蔽覀兊淖月刹⒉皇亲屢淮蠖岩?guī)章制度來層層地束縛自己，而是用自律的行動創(chuàng)造一種井然的秩序來為我們的生活爭取更大的自由。

也許看到這兒很多人會抱怨自己的自律能力很不夠，悔恨自己以前沒有注意這方面的修養(yǎng)。其實你大可不必過于擔心，自律是可以培養(yǎng)的，但自律的培養(yǎng)、需要時間，需要過程，所以那種一蹴而就的想法顯然就不現(xiàn)實了。但培養(yǎng)只是一個從無到有的過程，而真正的形成自律的能力才是培養(yǎng)的目的。是一種有量變到質變的實踐過程，是達到了一種不想做而不是不敢做的狀態(tài)。

真正自律的培養(yǎng)需要有良好的環(huán)境，一個充滿愛的環(huán)境，沒有愛就沒有教育，沒有自律的教育。最重要的還是自律者要自信，需要肯定自我的價值。說到底，這是一種自我激勵。人的成長，總是在付出勞動、獲得價值、肯定自己循環(huán)往復過程中，去總結自己、反思自己、提升自己。與此同時切忌以自己的標準來批評別人。自律是一把尺，用來量度自己而非量度他人。自律更要持之以恒，修生齊家并非一朝一夕即可完成。自律能夠幫我們達成目標；自律能夠操練身體及個人意志；自律能過使我們對自己的生活擔負起責任；自律能過讓我們容易滿足且開心快樂；自律更能讓我們增加個人成就，在社會上有所建樹！

在物質文明飛速發(fā)張的今天，精神文明建設也加快了前進的步伐。我們作為當代的大學生肩負著振興中華的歷史使命，所以更應當注重一個詞----自律。

我們作為時代文明的精英，不僅有可塑性卻也有可變性。所以我們更應該依靠自律來養(yǎng)成自身的文明行為，創(chuàng)造一個良好的校園氣氛，讓更多的人來自律，使其成為大學生這一整體的文明行為。惲代英曾經說過：“必須先改造自己，再改造社會，在改造世界?！痹谧月芍形覀兏菤v經一個修生的過程，他使得我們的心理素質乃至身體素質都得到很好的提高。讓我們在將來的競爭之中能夠處于不敗之地，更好地建設我們的祖國我們的家園！

通過以上的論述，我想大家已經清楚地了解到自律是較之于他律更能影響和規(guī)范我們的品行的一種可以培養(yǎng)的內在因素。是我們能夠立足于這個社會的敲門磚是引領我們走向成功的有力保障。所以我們要秉承華夏民族五千年來的優(yōu)良傳統(tǒng)。從小就要在心中播下一粒種子，一粒名叫自律的種子并讓讓自律之花在心中盛開，怒放！

第二篇：緒 論(思修)

緒 論： 珍惜大學生活開拓新的境界

（教材緒論+第七章第四節(jié)）

教學目的：

明確大學學習目的任務；深刻理解本課程的性質、內容體系和基本方法，認識社會主義核心價值體系的指導意義，掌握思想道德法律概念范疇。

一、基本概念：

社會主義核心價值體系、思想、道德、法律、道德素質、法律素質、修養(yǎng)

二、基本理論：

1．思想道德與法律修養(yǎng)的關系

2．當代大學生的成才目標

3．社會主義核心價值體系的科學內涵

4、培養(yǎng)社會主義法律思維方式

三、基本問題：

1．明確的大學生歷史使命和成才目標

2．“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”是大學生的良師益友

3．掌握本課程知識理論學習與創(chuàng)新能力培養(yǎng)的方法

第三篇：思修論文--自律與他律

自律與他律

自律，是指自我約束。他律，是指接受他人約束。所謂“律”，即約束之意也。約束，今人又常稱“監(jiān)督”。因此，自律，也可以說就是同體即自我的檢查監(jiān)督；他律，就是異體，即接受他人的檢查和監(jiān)督。

自律與他律，早在20世紀30年代中期就發(fā)生過文學屆間的觀念之爭。百科全書中說：自律，是指自我約束。他律，是指接受他人約束。所謂“律”，即約束之意也。約束，今人又常稱“監(jiān)督”。因此，自律，也可以說就是同體即自我的檢查監(jiān)督；他律，就是異體，即接受他人的檢查和監(jiān)督。

對于一個真正意義上的人來講，自律是絕對的需要，必要和重要的，我們的先人說的“修身，養(yǎng)性，齊家，治國平天下”是從自律開始的。“內省不疚，夫何憂何懼”。自律，是一個人堂堂正正活在世界上做人必須具備的條件，也許可以說這是人和動物不同的一個分解點。自律是有條件的，也包括世界觀，價值取向，自尊，自愛，養(yǎng)成自律習慣等等，但是，完全靠自律，是絕對不夠的，還要有他律的約束，他律是來自外部的監(jiān)督，而且是必須是最嚴密最有效的監(jiān)督．他律應該是全方位的，比如制度法律法規(guī)．家人的提醒，師長的教誨朋友的幫助等這些都是他律的手段。

自律在先，他律在后，兩者是辯證統(tǒng)一的關系，自律不光是人的需要，也是中國現(xiàn)行社會的需要和必要。在[自律量化管理]系統(tǒng)里，非常注重“自律”在企業(yè)管理和個人工作生活中的作用，從管理人人到人人管理。

試論教育自律與他律的辯證統(tǒng)一關系白河教育理論研究工作在現(xiàn)實發(fā)展需要的促使下，反思教育實踐的失誤，總結歷史的經驗教訓，提出了要把教育與社會的政治經濟發(fā)展的關系稱作教育的外部關系，作為一種客觀規(guī)律來認識。也就是把教育必須適應社會發(fā)展一定階段的政治、經濟、文化發(fā)展水平和發(fā)展形勢的制約，為社會培養(yǎng)各級各類專業(yè)科研、教學的管理人材和各種專門技術人材，作為客觀規(guī)律來認識和研究，稱之為教育的外部關系規(guī)律，并獲得教育界的普遍贊同。這無疑是我國教育理論研究發(fā)展中思想解放的一項重要理論成果。同時把教育的目的，特別是社會主義教育培養(yǎng)人的全面發(fā)展，稱作教育的內部關系規(guī)律，著重探討教育的外部關系規(guī)律必須通過教育的內部關系才能實現(xiàn)。這對于使廣大教育工作者和社會各界人士進一步明確必須按客觀規(guī)律辦教育，十

分重視在改革開放的實踐中根據我國國情，從實際出發(fā)，為建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代化強國培養(yǎng)專門人材的客觀需要，積極而有選擇地學習運用外國的先進經驗和不斷地總結研究我國教育改革的實踐經驗，以提高進行教育改革的自覺性和科學態(tài)度，促進教育改革的發(fā)展，無疑具有現(xiàn)實的促進作用。

談談自律與他律

朱喬森

慕綏新、馬向東等腐敗分子，身居高位，毫不自律，當他們利令智昏、大搞腐敗的時候，不但把黨性拋到了九霄云外，也把做人的準則完全扔到了一邊，最終不僅給黨和人民的事業(yè)造成極大損失，自己也落得個身敗名裂的下場。這就給我們一個警示：領導干部如果沒有自律，再加上他律不嚴，那是多么的危險?。?/p>

自律，指自我約束，自覺地遵守黨紀國法和社會公德。人們強調自律的重要性不自今日始。早在古希臘時代，哲人蘇格拉底就曾經提出，能夠自制或自律，是人和牲畜的重要區(qū)別：“一個不能自制的人和最愚蠢的牲畜有什么區(qū)別呢﹖那些不重視最美好的事情，只是竭盡全力追求最大快感的人，和最蠢的牲畜有什么不同呢﹖”他認為，一個沒有自制能力的人不值得信任，不能托付他做重要的事情。一個沒有自制能力的人，一個貪得無厭的人，不僅危害他人，也危害自己。

我們的祖先歷來把自律、自省、修己等看作是做人、做事與幫助教育別人的基礎和根本。儒家向來提倡以修身為本，能否自律，被看作是君子與小人的一個分水嶺。子路問孔子：怎樣才算得是一個君子﹖答復是：“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓?！保煛墩撜Z·憲問》 荀子也說：“君子務修其內而讓之于外，務積德于身而處之以遵道”；“端然正己，不為物傾側，夫是之為君子。”小人則不修其內，“心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也?！保ā盾髯印罚?/p>

對于共產黨員和黨的各級干部來說，強調自律更具有特殊重要的意義。這是由黨的性質、任務和執(zhí)政地位所決定的。每個共產黨員既然已經宣誓要為社會主義、共產主義這一人類歷史上空前偉大而艱巨的事業(yè)奮斗到底，那就只有為這個壯麗的事業(yè)、為黨增光添彩的責任，而沒有玷污她的權利。執(zhí)政黨的地

位，使黨的領導干部手中握有權力，這就更需要自律。一旦放松自律，就可能造成權力濫用。

自律意識不是天生的，需要在實踐中加以培養(yǎng)。從唯物辯證法的觀點來看，內因是變化的根據，外因是變化的條件，外因只有通過內因才能起作用。物必自腐而后蟲生。這就是我們首先強調自律重要性的依據。江澤民同志一再要求領導干部務必自重、自省、自警、自勵，經常想一想“參加革命是為什么，現(xiàn)在當干部應該做什么，將來身后應該留點什么”，這就是要搞好自律。領導干部要做到自律，首先要用愛國主義、集體主義、社會主義的思想來武裝自己。只有在思想上筑起一道牢固的防線，才能自覺抵御自私自利、以權謀私等錯誤思想意識的侵蝕，才能自覺做到清正廉潔，實踐好“三個代表”，當好人民的公仆。

與此同時，還要有法治意識。共產黨員和領導干部必須在法律范圍內活動，任何人都不能踐踏法律。自律固然重要，他律也不可忽視。他律，指社會法律、制度、紀律和社會輿論等方面的約束。他律之所以重要，是因為教育不是萬能的，不是對所有人都有效的，特別是對那些缺少自律或自律不嚴的人來說，他律尤其重要。這就要從嚴治黨，嚴肅黨紀；從嚴治政，嚴肅政紀。對那些敢于以身試法的人必須嚴懲，以儆效尤。同時，要繼續(xù)推進政治體制改革，從制度創(chuàng)新上建立強有力的監(jiān)督機制，形成難以沖破的他律。

總之，自律與他律，作為矛盾著的兩個方面，是互為條件、相輔相成的。一個國家、一個黨，如果多數(shù)人都能嚴格自律，那么，法制和紀律的實施必定容易得多，他律也越有效。同樣，在一個“嚴”字當頭的他律環(huán)境下，制度嚴、監(jiān)督嚴、執(zhí)法嚴，認真自律的人肯定會一天天多起來，各種腐敗行為也不得不有所收斂。事實證明，制度不修、紀律松弛、有法不依、執(zhí)法不嚴，正是各種腐敗現(xiàn)象滋生的溫床。所以，我們必須同時抓好自律與他律兩個方面的工作。作為黨員和干部個人，必須嚴格自律；作為組織、政府和整個社會，必須嚴格實行他律。只有如此，才能減少腐敗，逐步達到弊絕風清。

對每個人來說，自律是非常重要的——有了強烈的自律意識，自己便會有清醒的自我認識，可以自己安排自己的命運，自己創(chuàng)造自己的命運，更重要的是，能夠在紛繁復雜的生活中自己管理好自己，在自己的頭腦中形成約束自己行為 的“紅線”，從而使自己成為真正意義上的社會人，成為一個合格的公民。

■他律是自律的前提和條件，自律是在他律的作用和影響下，人們在內心深處逐漸形成的一整套潛移默化、自覺遵守的規(guī)范；自律又是他律的極好補充，把他律內化成自己的行為準則，主動遵守這些規(guī)范，這對社會發(fā)展的意義同樣重大。

生活在現(xiàn)實中的人，都離不開自律和他律。

自律，簡而言之就是自己管理自己，自己控制自己。他律是指所有的管理力量都來自外部。他律是外在的規(guī)律，主要表現(xiàn)在理性對個體欲望的約束、駕馭和把握上。在每一個人的身上都能夠反映出自律和他律的交織，任何一個人不可能光憑自律生存，同樣，也沒有人是全部依靠他律，沒有任何自律。

對每個人來說，自律是非常重要的——有了強烈的自律意識，自己便會有清醒的自我認識，可以自己安排自己的命運，自己創(chuàng)造自己的命運，更重要的是，能夠在紛繁復雜的生活中自己管理好自己，在自己的頭腦中形成約束自己行為的 “紅線”，從而使自己成為真正意義上的社會人，成為一個合格的公民。

當然，社會這部巨大而精密的機器，并不能僅僅依靠每個人的自律就保證順暢地運轉，還要依靠他律。如果站在社會架構和運轉的角度上看，他律甚至比自律更為重要，因為作為他律具體化的道德規(guī)范、法律、契約、信用保障、現(xiàn)代制度、社會監(jiān)督等等，共同構成了社會的外部條件，離開了這些，整個社會將不能正常運轉。

在亞當·斯密著名的經濟人的觀點中，經濟人為了爭取最大利益，沒有其它沖動，特別是沒有崇高的心理沖動，社會中的大多數(shù)人都是這種經濟人。他們朝思暮想的就是如何以最少的投入獲取最大的利益。亞當·斯密甚至非常形象地勾勒出經濟人的素描：在市場生活中，我們看到的只是人的利己性，不承認我們每天所需要的食物和飲料是出自那些屠戶、釀酒家或者烤面包師的恩惠，而是出自他們自己的打算。這是一幅世間熙熙皆為利來，世間攘攘皆為利往的肖像。同時，亞當·斯密又認為：只有在市場生活之外，我們能看見人的同情心和道德。由此他得出結論：市場是小人的天堂，君子在市場之外。亞當·斯密所描述的是資本主義初期的狀況，一些觀點現(xiàn)在看來有失偏頗，然而，有些理論在當今社會仍舊適用，特別是當我們對市場經濟條件下出現(xiàn)的道德流失狀況無條

件接受，并不加以批判、限制的時候，社會成員中的道德淪喪將最終阻礙社會發(fā)展。

正是從這個意義上說，他律才顯得尤為重要。他律，是外在的規(guī)律，主要表現(xiàn)在理性對個體欲望的約束、駕馭和把握上。這種理性不是個人的理性，是社會的理性，柏拉圖形象地將外在的理性和個人的內在欲望的關系，比喻為烈馬和馭手的關系，稱之為超自然的理性。

人的道德觀念的養(yǎng)成都是社會道德的理性 “命令”鑄造而成的，外在的強制力量不可或缺。沒有外在的強制力量，道德的建立就無從談起。在經濟生活中，大量的人的行為選擇多和外部監(jiān)督條件有關，如果沒有外部的監(jiān)督條件，多數(shù)人只會顧及自己的利益，如果不加以限制，人人只顧自己不顧他人的做法風行，每個人的利益都將得不到保障，社會秩序將會一片混亂。由此可見，他律對社會發(fā)展、個人發(fā)展都是十分重要的。這一點對我們有著非常重要的現(xiàn)實意義：在構建和諧社會過程中，用批判的態(tài)度對待經濟人，用各種他律手段使個人的利益不危及所有人的利益，并維護社會正常的運轉是十分必要的，否則建立公平公正的社會就無從談起。

他律是自律的前提和條件，自律是在他律的作用和影響下，人們在內心深處逐漸形成的一整套潛移默化、自覺遵守的規(guī)范；自律又是他律的極好補充，把他律內化成自己的行為準則，主動遵守這些規(guī)范，這對社會發(fā)展的意義同樣重大。社會成員的行為如果僅僅依靠他律來規(guī)范，全體成員沒有絲毫自律意識，整個社會就會始終處在矛盾對立之中。這種社會也是不可想象的。

第四篇：論《思修》課程內在邏輯聯(lián)系

《思修》一書從我們進大學所需要的理想與目標，到加強自身的愛國民族精神，再到人生價值觀的修養(yǎng)與道德的錘煉，最后講到社會法律制度，無一不體現(xiàn)出思修的邏輯性，充分闡述大學生在當今社會肩負的社會使命，讓我們成長為社會主義四有新人。

每一個人都是獨立的個體，我們有理想，有信念，但我們沒有完全具備堅定的信念去建設社會主義的偉大復興，所以我們以肩負歷史新使命的態(tài)度去刻苦學習，磨練意志，明確學習方向，注重聯(lián)系實際。

但這個社會是由每個個體組成，這就需要我們繼承愛國傳統(tǒng)，熱愛祖國，熱愛社會，因為一個人對祖國愛得越深，歷史責任感就越強烈，人生目標就越明確，人生信念就越堅定。

我們對于這個世界的看法取決于自身的世界觀與人生觀，但每一個人的生活經歷，人生遭遇，認識水平不同，所以人們對人生的看法也不同。從思修中我們要樹立為人民服務的人生觀，這樣才會對祖國和人民具有高度責任感，日后在社會上實現(xiàn)自己的人生價值，并為建設和諧文化貢獻自己的聰明才智。

而人在社會中每一種行為都受到社會道德的約束，所以我們要自覺加強誠信道德建設，堅持加強個人修養(yǎng)與接受教育引導相統(tǒng)一，不斷增強社會會公德意識，更好地弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德和中國革命道德傳統(tǒng)，體現(xiàn)我國改革開放的時代風范。

當我們離開大學踏上社會去工作時，我們要遵守相應的職業(yè)道德和法律，做到愛崗敬業(yè)，誠實守信，辦事公道，服務群眾，奉獻社會。了解職業(yè)活動中法律的基本原則，明確自身權利與義務。

再后來，我們走向婚姻生活，建立家庭關系，我們要注重婚姻家庭演變規(guī)律和現(xiàn)實狀況，妥善協(xié)調婚姻家庭關系，伴侶之間互相忠實，互相尊重，體會對婚姻和家庭所應當承擔的責任和義務。

二十一世紀的大學生是社會主義法治國家建設的重要力量，必須加強社會主義法律修養(yǎng)，樹立法律信仰，不僅要學習法律知識，更應自覺維護社會主義法律權威，弘揚社會主義法治理念，履行維護國家安全的義務。了解并維護憲法的尊嚴，清楚知道我國各個法律制度，培養(yǎng)自身法律素質，才能從容面對和正確處理各種法律問題，充分運用法律的武器維護自己的合法權益，為構建法治社會貢獻自己的力量。

國以才立，政以才治，業(yè)以才興。建設中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族的偉大復興是一項光榮而艱巨的偉大事業(yè)，需要高素質的勞動者去努力奮斗，作為大學生的我們，是建設社會主義的后備力量，因而我們要認真學習落實《思修》的思想，掌握中國特色社會主義理論體系，注重思想修養(yǎng)，努力樹立正確的世界觀和人生觀。

第五篇：論學習思修的必要性

論當代大學生學習思修的必要性

在現(xiàn)今許多的高校，思修課一般都是公共必修課，但是很多大學生卻發(fā)出這樣的疑問，當代大學生真的有必要學習思修課嗎？今天就要我們來討論一下學習思修課的必要性。

首先，大學生是新生代的力量，是建設未來社會的主力軍。大學生的道德水平與法律修養(yǎng)已經成為衡量中華民族整體素質評價的重要準則，所以大學生既要具備良好的思想道德素質，也應具備相應的法律素質，樹立“以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”的正確觀念。學習和掌握法律知識，增強法律意識，提高運用法律的能力，是培養(yǎng)大學生法律素質的基本內容。只有認真領會社會主義法制觀念，增強國家安全意識，加強法律修養(yǎng)，才能在社會主義法制國家與和諧社會建設中，做一名知法懂法守法的合格公民。

其次，現(xiàn)在的大學生對法律了解的太少太少，缺乏認識和運用法律的能力和素質，導致現(xiàn)在的大學生違法亂紀時，并不認為自己的行為是錯誤的。對法律知識的缺失導致了現(xiàn)代大學生屢屢釀出悲劇。清華大學有位學生曾為了驗證“黑熊嗅覺是否敏感”用手中的硫酸潑向動物園里的黑熊，對黑熊造成了嚴重的損傷，最后因涉嫌以估計毀壞財物罪被起訴，曾今的天之驕子，因為自身法律知識的淡薄和對法律漠視最后淪為階下囚，與之相伴不再是書本而是手銬和腳鐐?？梢娍陀^知識的提高并不能有效的使人的自身素質和法律意識得到提高，對法律無知所造成的結果就是既傷害了別人，也傷害了自己。所以，現(xiàn)代高校必須加強對大學生法律知識和道德修養(yǎng)的教育，而我們作為當代大學生，必須加強社會主義法律修養(yǎng)，做一名合格的、優(yōu)秀的當代大學生。

再次，從自身發(fā)展狀況看，我們青年大學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期，這個時期的我們思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會生活經驗還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。學習思想道德修養(yǎng)課，對于提高大學生的政治理論素質和思想認識水平，幫助大學生分辨是非，汲取精神營養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。

接下來，從社會大環(huán)境看，改革開放國門大開，外向型的“三資”企業(yè)，中西方文化混融，各種思潮紛紛涌入，使學生所處的文化環(huán)境發(fā)生了變化，一些不健康的思想開始悄悄侵蝕學生的靈魂。涉外企業(yè)中的外方管理方法、手段及思想意識潛移默化地向學生滲透，一些學生盲目崇洋。收入待遇等因素使一些畢業(yè)生將外企作為擇業(yè)的熱點目標，國營企業(yè)即使有正式錄用名額也不受他們青睞，祖國意識在一些學生的心目中漸漸淡化。其次是市場經濟與學生價值觀念的轉變。由于部分學生對市場經濟與社會主義認識不足，界線劃不清，不能全面理解其共性、特性和作用，以及積極主流與消極支流的關系，致使認識上出現(xiàn)誤區(qū)，價值觀念發(fā)生扭曲。商品經濟的等價交換是市場經濟的一個原則，一些學生錯誤地將其視為思想行為的準則，導致了做事講價錢，付出要索取，把自己的行為用“等價交換”來衡量。在為社會付出的價值觀上具有濃厚的“務實性”，在利他的同時首先要利己，更有甚者表現(xiàn)出只顧自己的方便和利益，而不顧他人和社會公德，認為生活的真諦就是享受。無私奉獻已不再成為人的價值范疇，造成理想境界的空虛。

在當今社會，很多人都懂得我們中國是歷史悠久的文明古國，講文明、講道德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在現(xiàn)代文明社會中，遵守公共秩序、講究文明禮貌、救死扶傷、尊老愛幼、孝敬父母、保護環(huán)境等，都是社會對每個人最基本的道德要求。然而，現(xiàn)在社會上才能有許多人不愿遵守社會公德。遠的不講，就說說我們身邊的一些同學吧，他們在學校里不聽從老師教導，破壞公物，亂扔廢物;回到家中更是成了“小皇帝”，稍不如意就哭哭鬧鬧，不懂得怎樣愛自己。試想，一個連自己都不愛的人又怎能談得上“愛親人、愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛人民”?當然更談不上遵守社會公德了!說起上個星期結束的運動會，每個人都神采飛揚，但大家是否注意到那操場上，草堆中，滿目狼藉的水果皮和紙屑呢?這些隨手扔垃圾的同學難道只是嘴巴上把自己捧成董存瑞，什么我是合格的小公民，我愛國守法，保證做到二十字基本要求，我愿為國犧牲?？尚袆由希沁B隨身拎個垃圾袋的如此小事也做不到的人嗎?面對這些問題，所以我覺得，當代大學生接受思想道德修養(yǎng)的教育是相當有必要的。

綜上所述，無論是從社會角度，還是自身發(fā)展，當代大學生都有學習思修課的必要性。這是我們大學生成長的必經之路：也是我們成長道路中不可或缺的一部分