欧美色欧美亚洲高清在线观看,国产特黄特色a级在线视频,国产一区视频一区欧美,亚洲成a 人在线观看中文

    2. <ul id="fwlom"></ul>
    
<object id="fwlom"></object>
    <span id="fwlom"></span><dfn id="fwlom"></dfn>
    

      <object id="fwlom"></object>
      




      

      

      

      
  
      
    
      
      
      
        
      自考思修全書總結(jié),無遺漏
      
        
       時(shí)間：2019-05-15 09:23:11下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
簡(jiǎn)介：寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《自考思修全書總結(jié),無遺漏》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《自考思修全書總結(jié),無遺漏》。

      
	
      

      第一篇：自考思修全書總結(jié),無遺漏
      

      第一章 鑒定科學(xué)的理想信念
      一、理想與信念
      （一）概念：
      1.理想:人們?cè)趯?shí)踐中形成的具有實(shí)現(xiàn)可能性的對(duì)未來的向往和追求，是人們世界觀、人生觀價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。理想來源現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的缺陷的不滿和超越。理想總是指向未來。理想并不是憑空產(chǎn)生，它包含了現(xiàn)實(shí)的要素（理想來源生活），反映著現(xiàn)實(shí)發(fā)展的客觀規(guī)律。
      2.信念：人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的態(tài)度。信念=認(rèn)識(shí)+情感+意志。
      3.理想和信念密切聯(lián)系的，他們是同一種人類精神現(xiàn)象即信仰現(xiàn)象的兩個(gè)側(cè)面。即，理想是基本信條，而信念是這些信條在奮斗目標(biāo)上的具體體現(xiàn)。
      （二）理想信念的基本特點(diǎn)
      1.具有思想性與實(shí)踐性。理想信念是一種精神現(xiàn)象（思想性），包含著行動(dòng)意志（實(shí)踐性）的復(fù)合過程，是一種精神向行動(dòng)的轉(zhuǎn)變過程。
      2.具有時(shí)代性和階級(jí)性。理想信念并不是一成不變的，不同時(shí)代有不同的理想信念。在社會(huì)政治方面，不同階級(jí)有不同的理想信念。
      3.多樣性與共同性。由于成長(zhǎng)環(huán)境和性格不同，會(huì)形成不同的理想信念，從而形成多樣性；同一個(gè)人在不同領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等方面都會(huì)形成不同的理想信念。另外，在一定社會(huì)中，人們各自的理想信念有相同之處，形成共同性。高層次的理想信念決定低層次的理想信念。
      （三）理想信念基本類型 1.生活領(lǐng)域：物質(zhì)方面
      2.職業(yè)領(lǐng)域：理想職業(yè)及達(dá)到理想境界 3.道德領(lǐng)域：做人方面向往和追求的目標(biāo) 4.社會(huì)領(lǐng)域：對(duì)理想社會(huì)制度的向往和追求
      這四種不同類型的理想信念是一個(gè)漸進(jìn)關(guān)系。其中1.2是個(gè)人理想信念，3.4是社會(huì)理想信念。
      （四）理想信念的作用
      1.人生的精神向?qū)?。人生定向機(jī)制，指明奮斗方向。
      2.人生的精神動(dòng)力。為人生實(shí)踐提供動(dòng)力和毅力，是人生力量源泉。
      3.人生的精神支柱。在最困難，最嚴(yán)酷的情況下給人實(shí)現(xiàn)最終理想的力量。
      二、正確的理想信念
      （一）科學(xué)的信念：馬克思主義
      1.現(xiàn)實(shí)性：在現(xiàn)實(shí)世界中追求有意義的人生 2.科學(xué)性：實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的態(tài)度 3.崇高性：追求全人類解放
      （二）中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想
      基本內(nèi)容：在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。
      1.堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。中國(guó)在古代是世界最大經(jīng)濟(jì)體，直至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開啟后的近代史也成為我國(guó)的屈辱史，近代中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，為了復(fù)興中華，中國(guó)人民進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索和斗爭(zhēng)，完成民族獨(dú)立和人民解放，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。2.堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念。中國(guó)近代史表明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念，就是要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)信和堅(jiān)持這條道路、這個(gè)理論體系和制度體系。
      3.堅(jiān)定對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的信任。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，必須有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，它把始終代表我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、代表最廣大人民的根本利益作為自己的根本宗旨，全心全意為人民服務(wù)。
      三、樹立科學(xué)的理想信念
      （一）如何確立正確的理想信念
      1.把崇高的理想和堅(jiān)定的信念結(jié)合起來。失去信念的理想是虛幻的，失去理想的信念是空泛的。理想和信念相結(jié)合，就是明確的目標(biāo)和執(zhí)著的態(tài)度相結(jié)合。2.把個(gè)人理想信念和社會(huì)理想信念結(jié)合起來。確立理想信念時(shí)，不能脫當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要將自己的理想信念與社會(huì)共同理想信念有機(jī)結(jié)合。
      3.學(xué)會(huì)對(duì)不同的理想信念進(jìn)行辨別和選擇。運(yùn)用理智，掌握正確判別的標(biāo)準(zhǔn)，選擇科學(xué)的、崇高的理想和信念。
      （二）如何實(shí)現(xiàn)理想
      1.崇高的理想信念必須落實(shí)在行動(dòng)上。理想信念不是精神狀態(tài)，總要表現(xiàn)在行動(dòng)上。只有實(shí)際行動(dòng)才能體現(xiàn)和確證一個(gè)人的理想信念。
      2.追求和實(shí)現(xiàn)理想是一個(gè)艱苦奮斗的過程。這個(gè)過程也是進(jìn)一步強(qiáng)化理想信念的過程，只有在這個(gè)過程中，認(rèn)得理想信念經(jīng)住了考驗(yàn)，得到了磨煉，從而變得更堅(jiān)定。個(gè)人理想是以社會(huì)理想為背景，其實(shí)現(xiàn)往往以社會(huì)共同理想的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)。
      （三）追求理想的問題
      1.理想實(shí)現(xiàn)過程的長(zhǎng)期性、曲折性、艱巨性。
      ①長(zhǎng)期性：理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)是一個(gè)過程，實(shí)現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)時(shí)間長(zhǎng)短與理想目標(biāo)大小有關(guān)。理想實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期性是對(duì)人們耐心、信心的考驗(yàn)。
      ②曲折性：通向理想境界的道路不是筆直的，而是充滿了曲折
      ③艱巨性：理想具有超越性，因此決定了它不是現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的延伸，而是要對(duì)自我和現(xiàn)實(shí)作出較大的改變才能實(shí)現(xiàn)。
      2.正確看待理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，走出片面性誤區(qū)
      ①走出“以理想來否認(rèn)現(xiàn)實(shí)” ②走出“以現(xiàn)實(shí)來否定理想”
      要辯證的看待處理理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。
      第二章 傾注對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與熱愛
      一、愛國(guó)主義
      （一）愛國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵
      1.愛國(guó)主義基本內(nèi)容是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛 2.熱愛故土山河是愛國(guó)主義的首要表現(xiàn)。3.熱愛骨肉同胞是愛國(guó)主義的集中體現(xiàn)。
      4.熱愛祖國(guó)光輝燦爛的文化是愛國(guó)主義的重要內(nèi)容。5.熱愛自己的國(guó)家是愛國(guó)主義的必然政治要求。
      愛國(guó)主義是歷史范疇。在不同時(shí)代和文化背景下具有不同內(nèi)涵。在現(xiàn)階段，愛國(guó)主義表現(xiàn)為現(xiàn)身建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)。
      （二）愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng) 基本內(nèi)容：
      1.維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。2.抵御外來侵略，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)。3.開發(fā)祖國(guó)山河，創(chuàng)造中華文明。4.心系民生苦樂，推動(dòng)歷史進(jìn)步。
      （三）愛國(guó)主義的歷史作用（P55）
      1.愛國(guó)主義是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟。2.愛國(guó)主義是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量。3.愛國(guó)主義是譜寫壯麗人生的力量源泉。
      愛國(guó)主義體現(xiàn)了每一個(gè)中華兒女對(duì)祖國(guó)的責(zé)任，這種責(zé)任是社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也是個(gè)人自身發(fā)展的客觀需要。祖國(guó)給個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展創(chuàng)造條件，對(duì)個(gè)人創(chuàng)造的成果作出評(píng)價(jià)，為個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供舞臺(tái)、指明方向。
      二、愛國(guó)主義時(shí)代要求（P57）
      （一）愛國(guó)主義與愛社會(huì)主義。堅(jiān)持愛國(guó)主義與愛社會(huì)主義的統(tǒng)一，集中代表著、實(shí)現(xiàn)著、體現(xiàn)著國(guó)家、民族和人民的根本利益。中國(guó)近現(xiàn)代史和現(xiàn)實(shí)充分證明，只有社會(huì)主義能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。愛國(guó)主義與愛社會(huì)主義、愛中國(guó)共產(chǎn)黨、愛人民政府，具有深刻的內(nèi)在一致性。
      （二）愛國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。求祖國(guó)統(tǒng)一之同、存意識(shí)形態(tài)之異，新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線的范圍，在愛國(guó)主義的旗幟下團(tuán)結(jié)起來，共同為完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)二奮斗。
      （三）愛國(guó)主義與參與經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的重要趨勢(shì)。防止兩種錯(cuò)誤傾向：一是妄自尊大，固步自封的狹隘民族主義；二是妄自菲薄，崇洋媚外的民族虛無主義。
      （四）愛國(guó)主義與弘揚(yáng)民族精神。民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。它是民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)。
      （五）愛國(guó)主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神。時(shí)代精神與民族精神緊密相連，時(shí)代精神是民族精神的時(shí)代性體現(xiàn)，民族精神是時(shí)代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托。
      （六）愛國(guó)主義與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值觀念。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面首先要做到愛國(guó)。在國(guó)家層面，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。
      三、做新時(shí)期忠誠(chéng)堅(jiān)定的愛國(guó)者 愛國(guó)主義：情感（基礎(chǔ)）、思想（靈魂）、行為（體現(xiàn)）。
      （一）培育愛國(guó)情感，保持民族自尊、自信和自強(qiáng)。
      1.祖國(guó)把所有可能利用的自然資源提供給生存、發(fā)展于其中的人們，人們利用國(guó)家提供的資源來發(fā)展、完善自己。愛國(guó)情感是長(zhǎng)期形成的，但又不是自發(fā)產(chǎn)生的，需要在實(shí)踐中一點(diǎn)點(diǎn)培育。首先，在直覺上增強(qiáng)愛國(guó)情感的體驗(yàn)；其次，要在理論上增強(qiáng)愛國(guó)情感的體驗(yàn)；最后，要在實(shí)踐中增強(qiáng)愛國(guó)情感的體驗(yàn)。
      2.民族自尊：一個(gè)民族堅(jiān)決維護(hù)本民族榮譽(yù)和尊嚴(yán)的強(qiáng)烈情感。
      3.民族自信：一個(gè)民族對(duì)于自己自立于世界民族之林的能力及其發(fā)展前途的堅(jiān)定信念。4.民族自強(qiáng)：一個(gè)民族在高度自尊、自信的基礎(chǔ)上，依靠自身力量實(shí)現(xiàn)民族振興和國(guó)家富強(qiáng)的英雄氣概和創(chuàng)造精神。
      （二）樹立愛國(guó)思想，增進(jìn)國(guó)家團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一和安全。
      1.促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。各民族團(tuán)結(jié)友愛是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是社會(huì)主義關(guān)系的生動(dòng)體現(xiàn)，是中華民族繁榮發(fā)展的重要保證。要促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，更好了解和掌握民族理論政策、民族法律法規(guī)和民族基本知識(shí)，以牢固樹立馬克思主義民族觀；要立足本職，以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)；要堅(jiān)持原則、明辨是非，旗幟鮮明的與破話民族團(tuán)結(jié)的行為做斗爭(zhēng)。
      2.維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。祖國(guó)統(tǒng)一是國(guó)家繁榮富強(qiáng)的根本前提。
      3.保障國(guó)家安全。國(guó)家安全事關(guān)國(guó)家安危和民族存亡，我們必須堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會(huì)安全為保障，以促進(jìn)國(guó)際安全為依托，走一條中國(guó)特色國(guó)家安全道路。既要重視外部安全，又要重視內(nèi)部安全，對(duì)內(nèi)求發(fā)展、求變革、求穩(wěn)定，建設(shè)平安中國(guó)，對(duì)外求和平、求合作、求共贏，建設(shè)和諧世界。
      （三）實(shí)踐愛國(guó)行為，以實(shí)際行動(dòng)和貢獻(xiàn)報(bào)效祖國(guó)。1.刻苦學(xué)習(xí)，掌握建設(shè)國(guó)家和保衛(wèi)國(guó)家的過硬本領(lǐng) 2.端正思想，自覺維護(hù)國(guó)家的安定、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一 3.躬身實(shí)踐，在服務(wù)祖國(guó)和人民中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值
      第三章 科學(xué)把握人生的方向和道路
      一、追求高尚的人生目的
      （一）人生和人生觀
      1.人生：是人的生命活動(dòng)的社會(huì)旅程。
      2.人生觀：人們實(shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。主要通過人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值三方面體現(xiàn)。
      （二）人生目的及作用
      1.人生目的決定走什么樣的人生道路。規(guī)定人生活動(dòng)大方向，起定向作用；人生行動(dòng)的動(dòng)力源泉。
      2.人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。人生目的越明確、越高尚，內(nèi)心激發(fā)的內(nèi)驅(qū)力就越強(qiáng)大、越持久，在困難、挫折面前就不氣餒、不退縮。3.人生目的決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
      （三）高尚的人生目的指引人生方向
      1.培養(yǎng)和樹立為人民服務(wù)的人生目的，是黨和人民對(duì)大學(xué)生的要求和期待。2.培養(yǎng)和樹立為人民服務(wù)的人生目的，是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的內(nèi)在要求。
      3.培養(yǎng)和樹立為人民服務(wù)的人生目的，是抵制各種錯(cuò)誤人生觀影響的有力武器。
      二、培養(yǎng)正確的人生態(tài)度
      （一）人生態(tài)度與人生觀。人生態(tài)度屬于人生觀范疇，是人們通過生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。
      1.積極進(jìn)取的人生態(tài)度能促進(jìn)人生目的的達(dá)到。2.積極進(jìn)取的人生態(tài)度有助于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。3.積極進(jìn)取的人生態(tài)度能調(diào)整人生道路的方向。
      （二）用積極的人生態(tài)度對(duì)待人生境遇
      1.對(duì)于順境，不能麻痹大意、得意忘形，而應(yīng)居安思危、自制自勵(lì)，使自身的活動(dòng)保持良好的度。
      2.對(duì)于逆境，不能怨天尤人、自暴自棄，而應(yīng)大膽正視，積極應(yīng)對(duì)，努力創(chuàng)造條件，變不利因素為有利因素，待時(shí)機(jī)成熟，順勢(shì)利導(dǎo)，使之成為人生旅程中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
      三、創(chuàng)造有價(jià)值的人生
      （一）價(jià)值和價(jià)值觀。所謂價(jià)值觀，指人們關(guān)于是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的基本觀點(diǎn)。作為社會(huì)意識(shí)，它反映了一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，代表了人們對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。
      （二）人生價(jià)值。人的生活實(shí)踐對(duì)個(gè)人和社會(huì)所具有的作用和意義。
      1.人生的自我價(jià)值。指?jìng)€(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。2.人生的社會(huì)價(jià)值。指?jìng)€(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)他人、社會(huì)所具有的價(jià)值，主要體現(xiàn)為個(gè)體對(duì)他人、社會(huì)所做的貢獻(xiàn)。
      二者互相區(qū)別，又互相聯(lián)系，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提，另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值的基礎(chǔ)。
      （三）社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值
      社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造過程與自我價(jià)值的事項(xiàng)過程是統(tǒng)一的。在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，是一項(xiàng)重要的人生實(shí)踐活動(dòng)。
      1.選擇與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致的人生價(jià)值目標(biāo)，是追求人生價(jià)值的精神支柱。任何人要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，都必須有一定的人生價(jià)值目標(biāo)。
      2.提高自我素質(zhì)和能力，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要主觀條件。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程，其實(shí)就是人的內(nèi)在價(jià)值目標(biāo)轉(zhuǎn)化為外在價(jià)值行動(dòng)，并作用于社會(huì)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響的過程。
      3.進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑。社會(huì)實(shí)踐是人生價(jià)值真正的源頭活水，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。
      四、協(xié)調(diào)人生道路的關(guān)系
      （一）人與自然。
      1.深入理解人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)。
      2.牢固樹立人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展觀。3.大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。
      （二）心理與生理。生理是心理的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理是生理的精神機(jī)制，二者相互作用構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。
      身心健康：1.生理方面：強(qiáng)健的體魄，身體發(fā)育勻稱，生理功能良好，能適應(yīng)自然環(huán)境的變化，抵御一般性疾病的侵襲。2.心理方面：經(jīng)常保持愉快的心境，適應(yīng)能力強(qiáng)，自我評(píng)價(jià)客觀，善于與人相處，能夠較好的完成同齡人一般能完成的活動(dòng)，具有自我調(diào)節(jié)以適應(yīng)自身及外界環(huán)境變化的能力。
      1.樹立正確的人生觀，養(yǎng)成積極樂觀的人生態(tài)度。2.加強(qiáng)體育鍛煉，提高身體素質(zhì)和心理品質(zhì)。3.學(xué)習(xí)心理健康知識(shí)，掌握心理調(diào)適方法。4.注重與人交往，建立良好的人際關(guān)系。
      （三）個(gè)人與他人。
      1.遵循成功交往的基本原則。（1）平等原則（2）誠(chéng)信原則（3）寬容原則（4）互助原則
      2.掌握成功交往的方法和藝術(shù)。（1）培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)（2）注意交往的第一印象（3）運(yùn)用適當(dāng)?shù)臏贤ǚ椒?/p>
      （四）個(gè)人與社會(huì)。
      （一）科學(xué)把握個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。個(gè)人與社會(huì)之間是互相依存、互相制約的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，特定的社會(huì)條件決定著個(gè)人的生存發(fā)展。另一方面，個(gè)人并不是被動(dòng)的油社會(huì)決定，而是對(duì)社會(huì)具有能動(dòng)性。
      （二）在社會(huì)發(fā)展中認(rèn)識(shí)、調(diào)整和充實(shí)自我。在正確認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上，人還必須把握社會(huì)發(fā)展的主旋律，不斷的調(diào)整和充實(shí)自我，使自我意識(shí)處于良心循環(huán)中。
      （三）在個(gè)人發(fā)展中承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，履行社會(huì)義務(wù)。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)，而社會(huì)的進(jìn)步又需要個(gè)人的勞動(dòng)和創(chuàng)造。因此，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，履行社會(huì)義務(wù)，以自己的勞動(dòng)和創(chuàng)造為社會(huì)做貢獻(xiàn)，是社會(huì)存在和發(fā)展不可少的前提。
      第四章 加強(qiáng)道德理論學(xué)習(xí)
      一、道德
      （一）起源（P81）道德產(chǎn)生于人類歷史發(fā)展和人民的社會(huì)實(shí)踐中。
      （二）本質(zhì)：道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，并為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。1.道德作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，是一種社會(huì)意識(shí)的存在。（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著社會(huì)道德體系的性質(zhì)
      （2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所體現(xiàn)出來的利益決定著道德的基本原則和主要規(guī)范（3）階級(jí)社會(huì)中，道德必然反映著特定階級(jí)的利益而具有階級(jí)性（4）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展變化必然引起道德的變化
      2.道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種特殊的規(guī)范調(diào)解方式、（1）道德對(duì)社會(huì)行為的調(diào)節(jié)是非強(qiáng)制性的。（2）道德規(guī)范具有穩(wěn)定性
      （3）道德調(diào)節(jié)的社會(huì)關(guān)系具有廣泛性
      （三）道德的功能和作用 1.功能
      （1）調(diào)節(jié)功能：通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間的功效和能力。
      （2）認(rèn)識(shí)功能：反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效和能力。2.作用
      （1）影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。道德以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去論證產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的合理性和正義性，同時(shí)，通過善惡評(píng)價(jià)造成相應(yīng)的社會(huì)輿論，去譴責(zé)、否定不利于和危害其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想和行為，直接促成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。
      （2）對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有重大影響。道德既是政治斗爭(zhēng)和實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治的重要輔助力量，又是法律的必要補(bǔ)充，又對(duì)不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚和文化的變化發(fā)展有深刻影響。
      （3）道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量。道德對(duì)生產(chǎn)力的影響，主要是通過人的精神狀態(tài)來實(shí)現(xiàn)。
      （4）道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)生活的穩(wěn)定，保障人們正常的生活和交往。道德按照一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)范圍內(nèi)調(diào)節(jié)人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，從而有利于維護(hù)社會(huì)生活的穩(wěn)定，保障人們正常的生活與交往。
      （5）道德能夠保護(hù)或者破壞一定階級(jí)的政治統(tǒng)治。當(dāng)?shù)赖路从车慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是適合生產(chǎn)力的要求，所代表的階級(jí)是社會(huì)的進(jìn)步力量的時(shí)候，就會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用，反之，則起消極作用。
      3.發(fā)展。道德隨著社會(huì)生存方式的發(fā)展不斷進(jìn)步，道德具有其自身發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，道德進(jìn)步是一個(gè)曲折的歷史過程。一方面，道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑，最終是由社會(huì)生存方式?jīng)Q定的。另一方面，道德的發(fā)展有自身的獨(dú)立性。
      二、中華民族傳統(tǒng)美德
      中華民族傳統(tǒng)美德包含于傳統(tǒng)道德中，但不等于傳統(tǒng)道德。主要內(nèi)容：
      （一）愛國(guó)奉獻(xiàn)，以天下為己任
      （二）勤勞勇敢，追求自由解放
      （三）求真務(wù)實(shí)，敬重誠(chéng)實(shí)守信
      （四）樂群貴和，強(qiáng)調(diào)人際和諧
      （五）勵(lì)志自強(qiáng)，崇尚精神境界
      （六）德性修養(yǎng)，重視躬行慎獨(dú)
      三、社會(huì)主義道德建設(shè)
      （一）社會(huì)主義道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求
      （1）社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。
      1.社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)住的基礎(chǔ)上實(shí)行的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。2.社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮離不開社會(huì)主義道德的積極作用。3.社會(huì)主義道德建設(shè)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完善提供道德價(jià)值導(dǎo)向。4.社會(huì)主義道德建設(shè)保證和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向健康發(fā)展。（2）社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)。
      1.社會(huì)主義道德與社會(huì)主義法律的內(nèi)容互相滲透，相互聯(lián)系。道德是法律的基礎(chǔ)，道德為制定法律提供依據(jù)，又導(dǎo)向更高層次的要求。
      2.社會(huì)主義道德與社會(huì)主義法律的作用相輔相成，相互促進(jìn)。二者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，共同為經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康有序的發(fā)展服務(wù)。
      3.社會(huì)主義德治與社會(huì)主義法治二者結(jié)合，相得益彰。只有把法治和德治結(jié)合起來，使“依法治國(guó)”不斷完善，使“以德治國(guó)”深入人心，才能使人們不失去正確的目標(biāo)并有正確的行為規(guī)范。
      社會(huì)主義道德建設(shè)要與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，使道德和法律在內(nèi)容上相互銜接，相互協(xié)調(diào)，在作用上相輔相成、相互促進(jìn)，既發(fā)揮號(hào)法律的規(guī)范作用，以法制體現(xiàn)道德理念、強(qiáng)化法律對(duì)道德的促進(jìn)作用，又要發(fā)揮好道德的教化作用，以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用。
      （3）社會(huì)主義道德建設(shè)與中華民族傳統(tǒng)美德相承接。中華民族傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義道德建設(shè)的豐富源泉，我國(guó)的社會(huì)主義道德建設(shè)要與中華民族傳統(tǒng)美德相承接。
      繼承和大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。在社會(huì)主義道德建設(shè)中繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，能增進(jìn)我們的文化自信與價(jià)值自信，增強(qiáng)民族的自尊心額民族自信心；能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力；能使體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的社會(huì)主義道德體系具有鮮明的民族特色，有利于每一個(gè)中國(guó)人道德品質(zhì)的完善和中華民族整體的道德水平提升。
      （二）社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原則和重點(diǎn)（1）社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心
      1.為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的客觀要求。社會(huì)主義道德是建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，并為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)該適應(yīng)這種客觀要求，反映人民的根本利益，為人民謀幸福，以為人民服務(wù)為核心。2.為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基本要求。3.為人民服務(wù)體現(xiàn)著先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。
      總之，為人民服務(wù)是社會(huì)主義帶的要求的集中體現(xiàn)，反映額社會(huì)主義道德的基本性質(zhì)，決定了社會(huì)主義道德活動(dòng)的基本標(biāo)準(zhǔn)和方向。
      （2）社會(huì)主義道德建設(shè)以集體主義為原則。在社會(huì)主義帶的體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則，社會(huì)主義道德建設(shè)必須以集體主義為原則。1.集體主義是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的必然要求。（P95）2.社會(huì)主義集體主義原則及其基本內(nèi)涵。①強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。②強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。
      ③強(qiáng)調(diào)重視、保障、發(fā)展個(gè)人的正當(dāng)利益和自覺創(chuàng)造精神。3.社會(huì)主義集體主義原則有多層次的道德要求。
      社會(huì)主義集體主義的道德要求包括三個(gè)層次：一時(shí)全心全意為人民服務(wù)、無私奉獻(xiàn)、一心為公。二是先公后私、先人后己。三是公私兼顧、不損公肥私。（3）社會(huì)主義道德建設(shè)以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn) 1.誠(chéng)實(shí)守信是為人之本，成事之基。
      2.誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基石。3.誠(chéng)實(shí)守信是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。
      （三）社會(huì)主義榮辱觀
      （1）社會(huì)主義榮辱觀及意義
      1.社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義社會(huì)中，對(duì)什么是光榮、什么是恥辱的根本看法和基本觀點(diǎn)。2.社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。社會(huì)主義榮辱觀是科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，是社會(huì)主義道德本質(zhì)要求的反映，它適應(yīng)了我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，抓住了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革的核心問題，從法律、操守和信念的高度，提出了我們時(shí)代判斷是非、榮辱的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是衡量社會(huì)道德和精神文明發(fā)展水平的重要標(biāo)尺。（2）科學(xué)內(nèi)涵 八榮八恥
      （3）學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義榮辱觀 1.重視榮辱，樹立榮辱意識(shí) 2.明榮辨恥，掌握科學(xué)內(nèi)涵 3.趨榮避恥，貴在踐行
      第五章培養(yǎng)優(yōu)良道德品質(zhì)
      一、恪守公民基本道德規(guī)范
      （一）基本內(nèi)容。愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。
      （二）意義。
      （1）公民基本道德規(guī)范體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的要求。反映了現(xiàn)代社會(huì)生活、歷史條件的變化，體現(xiàn)了新的時(shí)代條件下對(duì)道德建設(shè)的要求，豐富和拓展了社會(huì)主義道德體系的內(nèi)容。（2）公民基本道德規(guī)范是對(duì)公民道德要求的高度概括。
      二、遵守社會(huì)公德
      （一）公共生活（P105）
      （二）社會(huì)公德（1）含義、特點(diǎn)
      1.含義：社會(huì)公德是公民在社會(huì)交往和社會(huì)生活中應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則。在生活實(shí)踐中逐漸積累起來的、為社會(huì)交往和社會(huì)公共生活所應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的行為準(zhǔn)則，是人類社會(huì)生活最基本、最廣泛、最一般關(guān)系的反映。2.特點(diǎn)。
      ①基礎(chǔ)性。是每個(gè)公民必須遵守的最起碼的道德準(zhǔn)則。
      ②全民性。是社會(huì)全體成員必須遵守的道德規(guī)范，具有最廣泛的群眾性和適用范圍。③相對(duì)穩(wěn)定性。（2）主要內(nèi)容 ①文明禮貌 ②助人為樂 ③愛護(hù)公物 ④保護(hù)環(huán)境 ⑤遵紀(jì)守法
      （三）自覺遵守社會(huì)公德
      （1）遵守社會(huì)公德是維護(hù)社會(huì)公共生活正常秩序的必要條件。社會(huì)公德是維護(hù)公共場(chǎng)所正常秩序和安定環(huán)境、維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的最低準(zhǔn)則，是人們現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活穩(wěn)定發(fā)展的基本條件。
      （2）遵守社會(huì)公德是成為一個(gè)有道德的人的最基本要求。一方面，社會(huì)公德作為社會(huì)道德體系中最起碼、最基本的層次和要求，是社會(huì)成員都要遵守的公共生活準(zhǔn)則，也是社會(huì)成員進(jìn)一步提升道德境界的基礎(chǔ)；另一方面，社會(huì)公德在促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人棄惡揚(yáng)善，扶正祛邪，從而指導(dǎo)人們的思想和行為，成為個(gè)人道德修養(yǎng)的重要標(biāo)志。
      （3）社會(huì)公德建設(shè)是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程，也是精神文明程度的“窗口”。一定意義上說，社會(huì)主義社會(huì)的公德是社會(huì)主義道德額基礎(chǔ)，是現(xiàn)代社會(huì)必須高揚(yáng)的基本道德。
      三、遵守職業(yè)道德
      （一）職業(yè)與事業(yè)（P111）
      （二）職業(yè)道德規(guī)范
      （1）含義：從業(yè)人員在一定的職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵循的、具有自身職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則。
      （2）特點(diǎn)：
      1.規(guī)范性和專業(yè)性 2.可操作性與準(zhǔn)強(qiáng)制性 3.相對(duì)穩(wěn)定性和連續(xù)性（3）基本要求 1.愛崗敬業(yè) 2.誠(chéng)實(shí)守信 3.辦事公道 4.服務(wù)群眾 5.奉獻(xiàn)社會(huì)
      （三）遵守職業(yè)道德
      （1）堅(jiān)強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)的重要意義
      1.加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要任務(wù)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。2.加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)是糾正行業(yè)不正之風(fēng)、形成良好社會(huì)道德風(fēng)貌的重要手段。3.加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)是提高從業(yè)者素質(zhì)的重要途徑。
      4.加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)死提高工作效率和質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必要條件。（2）提高職業(yè)道德素質(zhì) 1.努力學(xué)習(xí)，增強(qiáng)職業(yè)道德意識(shí)。2.努力塑造有臉的職業(yè)品質(zhì)。
      3.努力鍛煉實(shí)際履行職業(yè)道德規(guī)范的能力。
      四、遵守家庭美德
      （一）戀愛中的道德要求（1）真誠(chéng)負(fù)責(zé)（2）平等互尊（3）文明相愛
      （二）婚姻和家庭美德（1）婚姻和家庭（P118）（2）家庭美德
      內(nèi)容：尊老愛幼；男女平等；夫妻和睦；勤儉持家；鄰里團(tuán)結(jié)。
      （三）加強(qiáng)家庭美德建設(shè)的意義
      （1）加強(qiáng)家庭美德建設(shè)對(duì)個(gè)體人生的重要意義。家庭美德建設(shè)既能增進(jìn)人生幸福，也能提高個(gè)人生活情趣和道德情操，對(duì)于個(gè)體人生有重要意義。加強(qiáng)家庭美德修養(yǎng)，認(rèn)真嚴(yán)肅的對(duì)待兩性關(guān)系，提高個(gè)人生活情趣和道德情操，能凈化、美化心靈，提升人生境界，增進(jìn)人生價(jià)值。
      （2）加強(qiáng)家庭美德建設(shè)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要意義。加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，建立穩(wěn)定和諧的幸福家庭，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，提高家庭成員的文明素質(zhì)，有利于人類社會(huì)的健康發(fā)展。
      五、培養(yǎng)良好個(gè)人品德
      （一）個(gè)人品德及基本要求
      （1）含義：個(gè)人品德是個(gè)人的道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱，指一個(gè)人依據(jù)一定的道德原則規(guī)范行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的穩(wěn)固的傾向和特征。
      （2）基本要求：社會(huì)主義社會(huì)對(duì)個(gè)人品德的要求是社會(huì)主義社會(huì)奉行的道德原則和規(guī)范的具體化，以社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)。良好的品德的基本要求是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的自覺踐行，是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的自覺遵守。
      （二）個(gè)人品德的形成及意義（1）個(gè)人品德的形成
      1.個(gè)人品德的形成和發(fā)展受歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的制約。個(gè)人道德品質(zhì)是歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是以一定社會(huì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的，在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑各種因素的合理作用下不斷發(fā)展變化的。
      2.個(gè)人品德的形成和發(fā)展依賴于個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐。一個(gè)人的社會(huì)存在是通過他的社會(huì)實(shí)踐來決定他的社會(huì)意識(shí)的。
      3.個(gè)人品德的形成過程包含多種心理成分的相應(yīng)發(fā)展。個(gè)人品德的形成過程，一般來說，包含心理上或行為習(xí)慣上集中基本成分的相應(yīng)發(fā)展。（2）良好個(gè)人品德形成的意義
      1.良好個(gè)人品德的形成是社會(huì)主義道德建設(shè)的目標(biāo)要求。2.良好個(gè)人品德的形成是夯實(shí)社會(huì)主義道德建設(shè)的基礎(chǔ)。
      3.良好個(gè)人品德的形成是個(gè)體精神境界的提升和全面發(fā)展的要求。
      （三）良好個(gè)人品德修養(yǎng)的途徑和方法
      （1）道德修養(yǎng)的含義：個(gè)體在道德意識(shí)、道德行為方面，自覺按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求進(jìn)行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我革新、自我完善的總和。（2）道德修養(yǎng)的途徑、方法 1.認(rèn)真學(xué)習(xí)，提高道德認(rèn)識(shí)。其一，學(xué)思明理。學(xué)習(xí)思考，明白道理。其二，擇善而從。虛心學(xué)習(xí)，擇善從之。其三，學(xué)習(xí)榜樣。學(xué)習(xí)先進(jìn)，效仿榜樣。
      2.勤于實(shí)踐，加強(qiáng)道德行為訓(xùn)練。勤于道德實(shí)踐，不斷重復(fù)和強(qiáng)化道德行為，以養(yǎng)成道德習(xí)慣，是進(jìn)行道德修養(yǎng)、錘煉個(gè)人品德的根本途徑。其一，知行統(tǒng)一。通過道德實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與道德行為的有機(jī)統(tǒng)一，把外部道德教育轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在的道德品質(zhì)。其二，積善成德。精心呵護(hù)自己的善意，精心的保持自己的善行，使其不斷的積累成為個(gè)人品德。
      3.嚴(yán)格要求，完善道德品質(zhì)。認(rèn)真開展自我批評(píng)，嚴(yán)格要求自己凈化自我心靈，改正錯(cuò)誤以完善自己，保持良好的品行，是進(jìn)行道德修養(yǎng)、錘煉個(gè)人品德的重要途徑。其一，省察克治。通過反復(fù)檢查以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想中不良念頭和行為上的不良習(xí)慣，并堅(jiān)決整治。其二，陶冶情操。提高對(duì)自然、社會(huì)和藝術(shù)美德感受，在豐富的社會(huì)生活實(shí)踐中，以各種豐富、高尚的感情和志趣，啟迪自我的心靈，不斷培養(yǎng)和加深自己的道德情感，激發(fā)道德需要和欲望。其三，慎獨(dú)自律。個(gè)人獨(dú)處時(shí)，對(duì)自己的言行小心謹(jǐn)慎，自覺按照道德要求刑事，是一種人生境界。
      第六章弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神
      一、社會(huì)主義法治理念與法治思維
      （一）社會(huì)主義法治理念
      （1）含義：是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程中形成的法治理念，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容、本質(zhì)要求、價(jià)值追求、重要使命、根本保證的基本問題的集中概括和系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。
      （2）提出社會(huì)主義法治理念的重要意義
      1.標(biāo)志著黨和政府對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家有了更為全面而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和把握，對(duì)執(zhí)政規(guī)律、治國(guó)方略有了更為深刻而成熟的認(rèn)識(shí)和把握。
      2.既是我國(guó)實(shí)行法治的必要步驟，也是我國(guó)法治走向成熟的重要標(biāo)志。3.不僅為中國(guó)特色社會(huì)主義自主的走上法治道路奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
      （二）社會(huì)主義法治理念的基本內(nèi)涵（1）依法治國(guó)（核心內(nèi)容）。是法治國(guó)家的基本特征，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。依法治國(guó)，就是廣大人民群在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行。（2）執(zhí)法為民（本質(zhì)要求）。是黨和政府全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨的必要要求和立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念的具體體現(xiàn)，是社會(huì)主義國(guó)家法治實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，是社會(huì)主義國(guó)家人民當(dāng)家作主的必然反映。具體體現(xiàn)
      1.執(zhí)法為民必須堅(jiān)持以人為本
      2.執(zhí)法為民必須著眼于保障和改善民生 3.執(zhí)法為民必須倡導(dǎo)和注重理性文明執(zhí)法 4.執(zhí)法為民必須做到便民利民（3）公平正義（重要內(nèi)容）。體現(xiàn)在兩方面。一方面，在立法、執(zhí)法、司法等各項(xiàng)法治實(shí)踐中，努力貫徹公平主義原則；另一方面，通過法治領(lǐng)域?qū)焦膱?jiān)守，向全社會(huì)倡導(dǎo)公平公正價(jià)值和精神，為全社會(huì)樹立公平公正的示范，推動(dòng)公平公正在全社會(huì)范圍內(nèi)的實(shí)現(xiàn)。1.原則：首先，堅(jiān)持法律面前人人平等。其次，堅(jiān)持以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩。最后，堅(jiān)持不偏不倚、不枉不縱、秉公執(zhí)法。
      2.需處理關(guān)系：首先，正確處理法理與清理的關(guān)系。其次，正確處理實(shí)體公正與程序公正的關(guān)系。最后，正確處理普遍與特殊的關(guān)系。（4）服務(wù)大局（重要使命）。（5）黨的領(lǐng)導(dǎo)（制度基礎(chǔ)）。是社會(huì)主義法治的根本保證。
      五個(gè)方面有機(jī)統(tǒng)一，相輔相成，從不同側(cè)面系統(tǒng)揭示了社會(huì)主義法治的主要原理，完整描繪出社會(huì)主義法治的基本圖景。
      （三）法治思維的內(nèi)涵、意義及培養(yǎng)途徑
      （1）內(nèi)涵?；诜ㄖ蔚墓逃刑匦院蛯?duì)法治的信仰來認(rèn)識(shí)事物、判斷是非、解決問題的思維方式。
      （2）核心：權(quán)利義務(wù)觀念，還有法治權(quán)力觀（權(quán)力的有限性和程序性）。
      （3）重要意義。提高依法辦事能力的前提，對(duì)于全面推進(jìn)和落實(shí)依法治國(guó)具有重要意義。（4）途徑。
      1.牢固樹立法治信仰 2.加強(qiáng)法制學(xué)習(xí)培訓(xùn) 3.高度重視法治實(shí)踐
      二、依法治國(guó)的目標(biāo)與原則
      （一）意義
      （1）依法治國(guó)是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求和重要保障（2）依法治國(guó)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然條件（3）依法治國(guó)事關(guān)執(zhí)政興國(guó)、人民幸福安康和國(guó)家長(zhǎng)治久安
      （二）總目標(biāo)：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。（1）完備法律規(guī)范體系。首先，要有法可依；其次，加強(qiáng)和改進(jìn)立法工作。（2）高效的法治實(shí)施體系。（3）嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系。（4）有力的法制保障體系。
      （三）基本原則
      （1）堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！叭y(tǒng)一”、“四善于”結(jié)合（2）堅(jiān)持人民主體地位（3）堅(jiān)持法律面前人人平等
      （4）堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合（5）堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)
      三、全面推進(jìn)依法治國(guó)
      （1）完善以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系 1.健全憲法實(shí)施和監(jiān)督制度 2.完善立法機(jī)制
      3.深入推進(jìn)科學(xué)立法民主立法 4.加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域立法（2）加快法治政府建設(shè) 1.依法全面履行政府職能 2.健全依法決策機(jī)制 3.深化行政執(zhí)法體制改革
      4.堅(jiān)持嚴(yán)格規(guī)范公正文明執(zhí)法 5.強(qiáng)化對(duì)行政權(quán)力的制約和監(jiān)督 6.全面推進(jìn)政務(wù)公開（3）提高司法公信力 1.完善確保依法獨(dú)立公正行使審判權(quán)和檢察權(quán)的制度。2.優(yōu)化司法職權(quán)配置 3.推進(jìn)嚴(yán)格司法
      4.保障人民群眾參與司法 5.加強(qiáng)人權(quán)司法保障 6.加強(qiáng)對(duì)司法活動(dòng)的監(jiān)督（4）推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè) 1.推動(dòng)全社會(huì)樹立法治意識(shí) 2.推進(jìn)多層次多領(lǐng)域依法治理 3.建設(shè)完備的法律服務(wù)體系 4.健全依法維權(quán)和化解糾紛機(jī)制（5）加強(qiáng)法制工作隊(duì)伍建設(shè) 1.建設(shè)高素質(zhì)法治專門隊(duì)伍 2.加強(qiáng)法律服務(wù)隊(duì)伍建設(shè) 3.創(chuàng)新法治人才培養(yǎng)機(jī)制
      （6）加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)全面推進(jìn)依法治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo) 1.堅(jiān)持依法執(zhí)政
      2.加強(qiáng)黨內(nèi)法制制度建設(shè)
      3.提高黨員干部法治思維和依法辦事能力 4.推進(jìn)基層治理法制化
      第七章 學(xué)好法學(xué)基礎(chǔ)理論
      一、法學(xué)基本知識(shí)
      （一）法的概念和作用（1）特征
      1.法是由國(guó)家制定或認(rèn)可的行為規(guī)范。2.法是反映統(tǒng)治階級(jí)意志的行為規(guī)范。3.法是由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范。（2）作用
      1.規(guī)范作用。法作為一種規(guī)范體系對(duì)人們行為的調(diào)整作用，包括指引作用、評(píng)價(jià)作用、教育作用、預(yù)測(cè)作用和強(qiáng)制作用。
      2.社會(huì)作用。維護(hù)特定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的作用。
      （二）法律規(guī)范
      （1）法律規(guī)范的概念。由國(guó)家制定或認(rèn)可的具體規(guī)定權(quán)利、義務(wù)及法律后果的行為準(zhǔn)則。（2）法律規(guī)范的邏輯結(jié)構(gòu)。法律法規(guī)通常有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。主要有二要素和三要素說兩種。
      1.二要素。講法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)分為行為模式和法律后果。2.三要素（主導(dǎo)地位）。假定：法律規(guī)范中適用這一條規(guī)則的前提、條件或情況的部分。處理：處理是法律規(guī)范中具體規(guī)定可以做什么、應(yīng)該怎么做、禁止做什么，實(shí)際是行為模式，是核心部分。制裁：制裁是指法律規(guī)范中對(duì)于遵守規(guī)則或違反規(guī)則的行為予以肯定火否定的規(guī)定，也就是法律后果。（3）法律規(guī)范的種類 1.授權(quán)性規(guī)范。規(guī)定人們可以作出或不作出某種行為或要求別人作出或不作出某種行為的法律規(guī)范。主要為人民設(shè)定權(quán)利。
      2.義務(wù)性規(guī)范。規(guī)定人們必須作出某種行為或不得作出某種行為的法律規(guī)范。主要為人民設(shè)定義務(wù)。包括命令性規(guī)范和禁止性規(guī)范。
      3.復(fù)合型規(guī)范。授權(quán)性規(guī)范和義務(wù)性規(guī)范相互重合的法律規(guī)范。既授予權(quán)利，也設(shè)定義務(wù)。
      （三）法律關(guān)系
      （1）概念。法律關(guān)系是法律規(guī)范在調(diào)整社會(huì)關(guān)系的過程中在人們之間形成的以法律權(quán)利和法律義務(wù)為內(nèi)容得社會(huì)關(guān)系。法律關(guān)系屬于社會(huì)關(guān)系，表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系。（2）特征：
      1.法律關(guān)系是以法律規(guī)范為基礎(chǔ)形成的社會(huì)關(guān)系 2.法律關(guān)系是法律主體之間的社會(huì)關(guān)系
      3.法律關(guān)系是以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系 4.法律關(guān)系是受法律保護(hù)的社會(huì)關(guān)系（3）法律關(guān)系構(gòu)成 1.法律關(guān)系的主體。是法律關(guān)系的參與者，是在法律關(guān)系中享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人或組織。主要有三類，自然人、組織、國(guó)家。需具備一定資格，即法律關(guān)系的主 體必須同時(shí)具備法律上所說的權(quán)利能力和行為能力。
      2.法律關(guān)系的客體。是法律關(guān)系主體之間的權(quán)利和義務(wù)所指的對(duì)象。主要有三類：物、行為和智力成果。
      3.法律關(guān)系的內(nèi)容。是法律關(guān)系主體之間的法律權(quán)利和法律義務(wù)。法律權(quán)利是法律所允許的、主體為了滿足某種利益而采取的、由其他人的法律義務(wù)所保證的法律手段。法律義務(wù)是律所規(guī)定的義務(wù)人應(yīng)該按照權(quán)利人的要求作出或不作出一定的行為以滿足權(quán)利人利益的法律手段。
      （4）法律事實(shí)。
      1.概念：由法律規(guī)范所規(guī)定的，能夠引起法律關(guān)系產(chǎn)生、變更或消滅的客觀情況或現(xiàn)象。2.特點(diǎn)：由法律規(guī)定的、具有法律意義的，能夠引起法律關(guān)系的產(chǎn)生、變更或消滅的事實(shí)；是一種客觀存在的現(xiàn)象。
      3.分類：法律事件；法律行為。
      二、社會(huì)主義法律的本質(zhì)和體系
      （一）本質(zhì)
      （1）我國(guó)社會(huì)主義法律是階級(jí)性和人民性的統(tǒng)一。法律體現(xiàn)的意志來看，我國(guó)社會(huì)主義是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下廣大人民共同意志和利益的體現(xiàn)。
      （2）我國(guó)社會(huì)主義法律具有先進(jìn)性和科學(xué)性。法律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容來看，我國(guó)社會(huì)主義法律既是廣大人民意志和利益的反映，又是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的反映，具有先進(jìn)性和科學(xué)性。（3）我國(guó)社會(huì)主義法律是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的制度保障。法律的社會(huì)作用來看，我國(guó)我國(guó)社會(huì)主義法律是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的制度保障。
      （二）淵源
      （1）概念：法的創(chuàng)制方式和表現(xiàn)形式。制定法是我國(guó)社會(huì)主義法律的主要淵源。（2）特點(diǎn)
      1.以憲法為核心，以制定法為主 2.特別行政區(qū)法律是我國(guó)法的淵源 3.習(xí)慣在我國(guó)法的淵源中的意義不大（3）當(dāng)代中國(guó)法淵源：
      1.憲法
      2.法律
      3.行政法規(guī)
      4.地方性法規(guī)
      5.自治法規(guī)
      6.經(jīng)濟(jì)特區(qū)法規(guī)
      7.特別行政區(qū)法律法規(guī)
      8.國(guó)際條約
      （三）中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系
      法律體系一般是指一個(gè)國(guó)家法律的整體。
      （1）法律體系的概念。法律體系是指由一個(gè)國(guó)家的全部現(xiàn)行法律規(guī)范分類組合為不同的法律部門而形成的有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體（2）中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的構(gòu)成
      1.憲法及憲法相關(guān)法。憲法及憲法相關(guān)法是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的主導(dǎo)部門。
      2.民法商法。民法商法是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的基本法律部門之一，是調(diào)整民事和商事活動(dòng)的基礎(chǔ)性法律。
      3.行政法。行政法是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的基本法律部門之一。行政法主要包括有關(guān)行政管理主體、行政行為、行政程序、行政監(jiān)察與監(jiān)督以及國(guó)家公務(wù)員制度等方面的法律規(guī)范。
      4.經(jīng)濟(jì)法。經(jīng)濟(jì)法是從民法商法部門和行政法部門分離出來的法律部門，內(nèi)容主要涉及國(guó)家宏觀調(diào)控、經(jīng)濟(jì)管理以及創(chuàng)造平等競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和維護(hù)市場(chǎng)秩序。
      5.社會(huì)法。社會(huì)法是近年新劃分出來的法律部門。社會(huì)法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系主要是勞動(dòng)關(guān)系、社會(huì)保障和社會(huì)福利關(guān)系，目的是從社會(huì)整體利益出發(fā)，保障勞動(dòng)者、失業(yè)者、三是勞動(dòng)能力的人和其他需要扶助的人的權(quán)益。
      6.刑法。刑法是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的基本法律部門之一。7.訴訟與非訴訟程序法。訴訟與非訴訟程序法也是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的基本法律部門。程序法是規(guī)定保障權(quán)利和義務(wù)實(shí)現(xiàn)的程序方面的法律規(guī)范。訴訟程序法是規(guī)范國(guó)家司法機(jī)關(guān)解決社會(huì)糾紛的法律規(guī)范，非訴訟程序法是規(guī)范仲裁機(jī)構(gòu)和人民調(diào)解組織解決社會(huì)糾紛的法律規(guī)范。
      三、我國(guó)社會(huì)主義法的運(yùn)行
      （一）法的制定
      （1）立法機(jī)關(guān)及其權(quán)限
      1.最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)及其常設(shè)機(jī)關(guān)的立法權(quán)限 2.最高國(guó)家行政機(jī)關(guān)及其所屬機(jī)關(guān)的法規(guī)制定權(quán)限 3.地方各級(jí)國(guó)家行政機(jī)關(guān)及其常設(shè)機(jī)關(guān)的法規(guī)制定權(quán)限 4.地方各級(jí)國(guó)家行政機(jī)關(guān)及其所屬機(jī)關(guān)的法規(guī)制定權(quán)限（2）立法程序
      1.法案的提出。指享有立法天權(quán)的機(jī)關(guān)、組織和人員依法定程序向立法機(jī)關(guān)提出有關(guān)立法的提議和建議的專門活動(dòng)。
      2.法案的審議。指立法機(jī)關(guān)對(duì)法律草案進(jìn)行正式的審查和討論的專門活動(dòng)。
      3.法案的表決和通過。指有權(quán)的機(jī)關(guān)和人員通過一定的方式對(duì)法案作出的最終裁決。4.法律的公布。指有權(quán)機(jī)關(guān)或人員將已經(jīng)通過的法律以一定的形式公之于眾。（3）法律文件的完善
      1.法的修改、廢止。法的修改、廢止和法的創(chuàng)制、認(rèn)可一樣，是嚴(yán)格意義上的立法活動(dòng)，需要嚴(yán)格遵循立法程序。
      2.法律解釋。對(duì)法律的內(nèi)容和含義所作的說明。
      3.規(guī)范性法律文件的清理。刪除過時(shí)法律，理順法律與法律的關(guān)系。
      4.法律匯編。將規(guī)范性法律文件按照一定的目的或標(biāo)準(zhǔn)作出系統(tǒng)排列和匯編成冊(cè)的活動(dòng)。5.法律編纂。散見于不同規(guī)范性法律文件中的同屬于某一類的法律規(guī)范進(jìn)行審查、修改和補(bǔ)充。
      （二）法的實(shí)施（1）法的遵守
      1.守法的主體。包括我國(guó)的一切組織和人。
      2.守法的條件。一是主體自身方面，主觀條件；二是主體自身以外的因素，是客觀條件。（2）法的執(zhí)行
      1.含義：可分為廣義、狹義
      2.特點(diǎn)：執(zhí)法主體具有特性性；執(zhí)法內(nèi)容具有廣泛性；執(zhí)法行為具有主動(dòng)性；執(zhí)法活動(dòng)具有單方面性。（3）法的適用
      1.法的適用的主體是司法機(jī)關(guān) 2.法的適用須嚴(yán)格遵循法定程序 3.法的適用以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾 4.法的適用性具有很強(qiáng)的專業(yè)性
      （三）法律監(jiān)督
      （1）國(guó)家監(jiān)督。國(guó)家機(jī)關(guān)的監(jiān)督。
      1.權(quán)力機(jī)關(guān)的監(jiān)督。包括法律上的監(jiān)督和工作上的監(jiān)督。
      2.行政機(jī)關(guān)的監(jiān)督。包括行政系統(tǒng)上下級(jí)之間的監(jiān)督，以及系統(tǒng)內(nèi)設(shè)立的專門機(jī)關(guān)的內(nèi)部監(jiān)督。
      3.司法機(jī)關(guān)的監(jiān)督。包括檢察機(jī)關(guān)的監(jiān)督和審判機(jī)關(guān)的監(jiān)督。
      （2）社會(huì)監(jiān)督。除國(guó)家機(jī)關(guān)以外的各政黨、各社會(huì)組織和人民群眾依照憲法和有關(guān)法律對(duì)各種法律的合法性所進(jìn)行的監(jiān)督。
      1.中國(guó)共產(chǎn)黨的監(jiān)督。重要法律監(jiān)督形式。
      2.社會(huì)組織的監(jiān)督。包括人民政協(xié)、各民主黨派和社會(huì)團(tuán)體的監(jiān)督。3.人民群眾的監(jiān)督。人民群眾直接進(jìn)行的法律監(jiān)督。
      4.輿論監(jiān)督和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督。新聞媒介和忘了是公民行使言論自由權(quán)和出版自由的重要陣地。
      第八章熟悉我國(guó)基本法律制度
      一、我國(guó)憲法法律制度。憲法居于一國(guó)法律體系的核心地位，具有最高的法律效力。憲法是我國(guó)黨和人民意志的集中體現(xiàn)，是通過科學(xué)民主程序形成的根本法。
      （一）憲法的特征和基本原則
      （1）憲法的特征。憲法作為國(guó)家根本法，既具有與一般法律相同的特點(diǎn)，又有與一般法律不同的特。
      1.憲法規(guī)定了最根本的內(nèi)容。規(guī)定了國(guó)家的根本制度和根本任務(wù)，公民的基本權(quán)利和義務(wù)以及國(guó)家機(jī)構(gòu)的組織及其職權(quán)。2.憲法具有最高法律效力。憲法是一切國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和全體公民必須遵循的最高準(zhǔn)則，是制定普通法律的依據(jù)，任何法律、法規(guī)都不得同憲法相抵觸。3.憲法的制定和修改程序更嚴(yán)格。（2）憲法的基本原則
      1.人民主權(quán)原則。憲法規(guī)定，國(guó)家的一切權(quán)利屬于人民，人民行使權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。2.尊重和保障人權(quán)原則。
      3.民主集中原則。國(guó)家權(quán)力統(tǒng)一由全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)行使，人民代表大會(huì)由人民直接或間接選出的代表組成，對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督。
      4.社會(huì)主義法治原則。國(guó)家維護(hù)社會(huì)主義法治的統(tǒng)一和尊嚴(yán)，一切法律、法規(guī)都不得與憲法相抵觸。5.堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)原則。憲法明確規(guī)定了黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行，必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和改革開放。
      （二）我國(guó)的國(guó)家制度
      （1）人民民主專政制度。人民民主專政制度是我國(guó)國(guó)體。人民民主專政中的民主與專政是辯證統(tǒng)一關(guān)系，兩者緊密相連，缺一不可。
      （2）人民代表大會(huì)制度。人民代表大會(huì)制度是我國(guó)政體。其主要內(nèi)容是：國(guó)家一切權(quán)力屬于人民。是我國(guó)根本政治制度。其優(yōu)越性表現(xiàn)如下： 1.我國(guó)的人民代表大會(huì)制度最便于人民參與國(guó)家管理，充分保障了人民當(dāng)家作主的主人翁地位。
      2.我國(guó)的人民代表大會(huì)制度有力的保障了全國(guó)各族人民的民主權(quán)利。3.我國(guó)的人民代表大會(huì)制度全面體現(xiàn)了我國(guó)人民民主專政的國(guó)家性質(zhì)。4.我國(guó)的人民代表大會(huì)制度保證了國(guó)家機(jī)關(guān)高效協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。（3）中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度
      這是我國(guó)意向基本政治制度，在這一制度體系中，中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是執(zhí)政黨；各民主黨派是接受中國(guó)共產(chǎn)黨的、同中國(guó)共產(chǎn)黨通力合作、共同致力于社會(huì)主義事業(yè)的親密友黨，是參政黨；堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，是中國(guó)共產(chǎn)黨各民主黨派合作的政治基礎(chǔ)；“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督，肝膽相照，榮辱與共”，是中國(guó)共產(chǎn)黨各民主黨派合作的基本方針。
      （4）民族區(qū)域自治制度。把國(guó)家的集中統(tǒng)一與民族地區(qū)的自治有機(jī)的統(tǒng)一起來，這既保證少數(shù)民族人民當(dāng)家作主，管理本民族內(nèi)部的地方性事物，發(fā)揮地方優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)各民族的經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技的發(fā)展，共同繁榮，又能保證國(guó)家的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，鞏固和發(fā)展中華民族的大團(tuán)結(jié)。
      （5）特別行政區(qū)制度。其享有高度的自治權(quán)，包括立法權(quán)、獨(dú)立的司法權(quán)和終審權(quán)；保持原有資本主義制度和生活方式50年不變；行政機(jī)關(guān)和立法機(jī)關(guān)由該地區(qū)永久性居民依照特別行政區(qū)基本法組成；其原有法律不變。
      （6）基層群眾自治制度。特點(diǎn)：群眾性；自治性；基層性。
      （三）我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度（1）公有制經(jīng)濟(jì)。
      1.全民所有制經(jīng)濟(jì)。生產(chǎn)資料歸社會(huì)全體成員公有、由代表全體人民的國(guó)家戰(zhàn)友生產(chǎn)資料的一種所有制形式。是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)力量，國(guó)家保障全民所有制經(jīng)濟(jì)的鞏固和發(fā)展。2.勞動(dòng)群眾集體所有制經(jīng)濟(jì)。生產(chǎn)資料由集體經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)的勞動(dòng)者共同所有的一種所有制形式。是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)力量，國(guó)家保護(hù)城鄉(xiāng)集體經(jīng)濟(jì)組織的合法權(quán)利和利益，鼓勵(lì)、指導(dǎo)和幫助集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（2）非公有制經(jīng)濟(jì)
      1.個(gè)體經(jīng)濟(jì)和私營(yíng)經(jīng)濟(jì)。個(gè)體經(jīng)濟(jì)是城鄉(xiāng)勞動(dòng)者依法占有少量生產(chǎn)資料和產(chǎn)品，以自己從事勞動(dòng)為基礎(chǔ)，進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的一種經(jīng)濟(jì)形式。個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。國(guó)家鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
      2.中外合資企業(yè)、中外合作企業(yè)和外資企業(yè)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)組織同外國(guó)的經(jīng)濟(jì)組織或個(gè)人依法在中國(guó)境內(nèi)舉辦的雙方共同投資、共同管理和共負(fù)盈虧的股權(quán)式合營(yíng)企業(yè)。
      （3）混合所有經(jīng)濟(jì)。兩種或多種投資形式形成的經(jīng)濟(jì)形式。提高整個(gè)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的技術(shù)和競(jìng)爭(zhēng)水平。
      （四）我國(guó)公民的基本權(quán)利和義務(wù)（1）我國(guó)公民的基本權(quán)利
      1.平等權(quán)。任何公民都平等的享有憲法和法律規(guī)定的各項(xiàng)權(quán)利，也都平等的履行憲法和法律規(guī)定的各項(xiàng)義務(wù)。2.政治權(quán)利和自由。公民有權(quán)參加國(guó)家政治生活的民主權(quán)利以及在政治上享有表達(dá)個(gè)人見解和意愿的自由。政治權(quán)利：選舉權(quán)、被選舉權(quán)；政治自由：言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行示威。
      3.宗教信仰自由。
      4.公民的人身自由。人身自由是公民參加各種社會(huì)活動(dòng)和實(shí)際享受其他權(quán)利的前提。
      5.公民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利。公民依照憲法規(guī)定所享有的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益方面的權(quán)利，是公民實(shí)現(xiàn)基本權(quán)利的物質(zhì)保障。包括公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)、勞動(dòng)權(quán)、休息權(quán)、物質(zhì)幫助權(quán)和離退休人員的生活保障權(quán)。
      6.公民的教育、科學(xué)、文化權(quán)利和自由。
      7.特定人的權(quán)利。指包括婦女、母親、兒童、老人、離退休人員、烈軍屬、華僑、歸僑和僑眷在內(nèi)的人員。
      （2）我國(guó)公民的基本義務(wù)
      1.維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和各民族團(tuán)結(jié)。是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)并取得生理的基本保證。2.遵守憲法和法律。3.保守國(guó)家秘密。
      4.維護(hù)國(guó)家安全、榮譽(yù)和利益。5.依照法律服兵役和參加民兵組織。6.依法納稅。
      （五）我國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)
      （1）全國(guó)人民代表大會(huì)及其常委會(huì)。
      1.是最高國(guó)家權(quán)力加官和最高國(guó)家立法機(jī)關(guān)。由省、自治區(qū)、直轄市、特別行政區(qū)和軍隊(duì)選出代表組成，每屆任期五年。
      2.職權(quán)：修改憲法和監(jiān)督憲法實(shí)施，制定和修改基本法律，選舉、決定和罷免國(guó)家機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人，決定重大國(guó)家事項(xiàng)等。
      （2）國(guó)家主席。代表中華人民共和國(guó)進(jìn)行國(guó)事活動(dòng)，接受外國(guó)使節(jié)，根據(jù)全國(guó)人大常委會(huì)的決定，派遣和召回駐外全權(quán)代表，批準(zhǔn)和廢除同外國(guó)締結(jié)的條約和重要協(xié)定。
      （3）國(guó)務(wù)院。即中央人民政府，是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，是我國(guó)最高國(guó)家行政機(jī)關(guān)。對(duì)全國(guó)人大負(fù)責(zé)并報(bào)告工作。職權(quán)包括：制定行政法規(guī)、發(fā)布決定和命令，提出議案，對(duì)所屬部、委和地方各級(jí)行政機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力及監(jiān)督權(quán)，行政人員的任免、獎(jiǎng)懲權(quán)。對(duì)國(guó)防、民政、文教、經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和管理權(quán)。
      （4）中央軍事委員會(huì)。我國(guó)最高的軍事領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)武裝力量。（5）地方各級(jí)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民政府。（6）民族自治地方自治機(jī)關(guān)。（7）人民法院和人民檢察院。
      1.人民法院是我國(guó)的審判機(jī)關(guān)，依法獨(dú)立行使審判權(quán)，不受行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的干涉。
      2.人民檢察院是我國(guó)的法律監(jiān)督機(jī)構(gòu)，依法行使檢察權(quán)，不受行政機(jī)關(guān)。社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的干涉。
      二、我國(guó)實(shí)體法律制度
      （一）行政法律制度
      （1）概述。調(diào)整國(guó)家行政機(jī)關(guān)字履行職能過程中發(fā)生的各種社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。1.基本原則。反映行政法本質(zhì)和具體制度規(guī)則內(nèi)在聯(lián)系的共同性規(guī)則，是貫穿于國(guó)家行政機(jī)關(guān)活動(dòng)的所有環(huán)節(jié)，并由全部行政法規(guī)范反映出來額共同原則。包括合法性原則、合理性原則和程序正當(dāng)原則。2.關(guān)系主體。是行政法律關(guān)系中權(quán)益的享有者和義務(wù)的承擔(dān)者，包括行政主體和行政相對(duì)人。3.行政行為。是行政主體在其職權(quán)范圍內(nèi)依法對(duì)行政相對(duì)人實(shí)施的具有法律效力的行為，包括抽象行政行為和具體行政行為。
      4.行政責(zé)任。行政法律關(guān)系主體因違反或不履行行政法律規(guī)范而必須承擔(dān)的法律后果?？蓜澐譃樾姓黧w承擔(dān)的行政責(zé)任、公務(wù)員承擔(dān)的行政責(zé)任和行政相對(duì)人承擔(dān)的行政責(zé)任。（2）主要行政法律制度 1.公務(wù)員法 2.行政處罰法 3.行政復(fù)議法
      （二）經(jīng)濟(jì)法律制度
      （1）概述。調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中所形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。
      1.基本原則。是經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域處于指導(dǎo)地位、具有普遍制約意義的基本準(zhǔn)則，它存在于經(jīng)濟(jì)法的立法、執(zhí)法、司法、守法的所有環(huán)節(jié)，貫穿于調(diào)整的全過程。反映了我國(guó)經(jīng)濟(jì)立法的性質(zhì)和狀況，是適合我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本原則。
      2.主體。是依據(jù)法律規(guī)定的經(jīng)濟(jì)權(quán)限，參加或能夠參加經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系，依法享有經(jīng)濟(jì)權(quán)利，承擔(dān)經(jīng)濟(jì)義務(wù)的組織和個(gè)人，包括國(guó)家，國(guó)家機(jī)關(guān)，社會(huì)組織，經(jīng)濟(jì)組織的內(nèi)部組織，個(gè)體工商戶，農(nóng)村承包經(jīng)濟(jì)戶和自然人。（2）我國(guó)主要的經(jīng)濟(jì)法律制度 1.反壟斷法
      2.反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法 3.消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法
      （三）民商法律制度
      （1）概述。民法和商法的簡(jiǎn)稱。采用“民商合一”的立法體制。
      1.民法基本原則，對(duì)民事立法、民事司法和民事活動(dòng)具有普遍指導(dǎo)意義的約束功能的基本行為原則。包括：平等原則、自愿原則、公平原則、誠(chéng)實(shí)信用原則和禁止權(quán)力濫用原則。2.民事主體。參加民事法律關(guān)系，獨(dú)立享有民事權(quán)利和承擔(dān)民事義務(wù)的自然人、法人和其他組織。
      3.民事法律行為，是民事主體以意思表示為要素，設(shè)立、變更和中指民事權(quán)利和民事義務(wù)的合法行為。
      4.民事責(zé)任，是民事主體因違反民事義務(wù)而應(yīng)承擔(dān)的民事法律后果。
      5.商法。調(diào)整商事關(guān)系的法律規(guī)范的總和。商事關(guān)系是商事主體基于營(yíng)利性行為所形成的特定的社會(huì)關(guān)系，是特殊的民事關(guān)系，可稱為民法的特別法，商法優(yōu)于民法，民法的相應(yīng)規(guī)定可作為商法的補(bǔ)充?；驹瓌t可概括為：促進(jìn)交易迅捷原則、強(qiáng)化商事組織原則、維持交易安全原則和維護(hù)交易公平原則。（2）我國(guó)主要的民商法律制度 1.合同法 2.物權(quán)法 3.侵權(quán)責(zé)任法 4.婚姻法 5.繼承法 6.知識(shí)產(chǎn)權(quán)法 7.海商法 8.票據(jù)法
      （四）社會(huì)法法律制度（1）概述。調(diào)整有關(guān)勞動(dòng)關(guān)系、社會(huì)保障和社會(huì)福利關(guān)系的法律規(guī)范的總稱，保障勞動(dòng)者、失業(yè)者、喪失勞動(dòng)能力的人和其他需要扶助的人的權(quán)益法律。保護(hù)公民的社會(huì)權(quán)利，尤其是保護(hù)弱勢(shì)群體的利益。
      （2）我國(guó)主要的社會(huì)法法律制度 1.勞動(dòng)法 2.就業(yè)促進(jìn)法 3.社會(huì)保險(xiǎn)法
      （五）刑事法律制度
      （1）概述。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其利益和統(tǒng)治秩序，根據(jù)自己的意志以國(guó)家的名義頒布的，規(guī)定犯罪與刑罰的法律規(guī)范的總稱。
      1.基本原則。刑法本身具有的，貫穿全部刑法規(guī)范，體現(xiàn)刑事立法與司法基本精神，指導(dǎo)和制約全部刑事立法和刑事司法過程的基本準(zhǔn)則。包括罪刑法定原則、刑法適用一律平等原則和罪責(zé)刑相適應(yīng)原則。
      2.犯罪。指嚴(yán)重危害社會(huì)，觸犯刑法并應(yīng)受到刑罰懲罰的行為?；咎卣鳎簢?yán)重的社會(huì)危害性。刑事違法性和應(yīng)收刑罰懲罰性。
      3.犯罪構(gòu)成。依照刑法規(guī)定，決定某一具體行為的社會(huì)危害性及其程度，而為該行為構(gòu)成犯罪所必需的一切主管要件和客觀要件的有機(jī)統(tǒng)一。包括：犯罪客體、犯罪客觀方面和犯罪主觀方面。
      （2）我國(guó)主要的刑法法律制度
      1.犯罪類型。十類：危害國(guó)家安全罪、危害公共安全罪、破壞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序罪侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪，侵犯財(cái)產(chǎn)罪，妨礙社會(huì)管理罪。危害國(guó)防利益罪，貪污賄賂罪，瀆職罪，軍人違反職責(zé)罪。
      2.刑罰制度。刑法規(guī)定的，由人民法院依法對(duì)犯罪分子所適用的限制或剝奪某種權(quán)益的最為嚴(yán)厲的法律制裁方法。分為主刑和附加刑。
      3.刑罰的裁量，即量刑，指人民法院依據(jù)刑法在認(rèn)定行為人構(gòu)成犯罪的基礎(chǔ)上，確定對(duì)犯罪人是否判處刑罰、判處何種刑罰以及判處多重的刑罰，并決定所判處刑罰是否應(yīng)該立即執(zhí)行的刑事司法活動(dòng)。
      三、我國(guó)程序法律制度
      （一）行政訴訟法律制度
      （1）概述。規(guī)范行政訴訟活動(dòng)，調(diào)整行政訴訟關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。（2）行政訴訟程序 1.起訴與受理程序 2.第一審程序 3.第二審程序 4.審判監(jiān)督程序 5.執(zhí)行程序
      （二）民事訴訟法律制度（1）概述。
      1.含義。調(diào)整人民法院、當(dāng)事人與其他訴訟參與人的各種訴訟活動(dòng)以及由此產(chǎn)生的各種訴訟關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。
      2.主體。包括人民法院、當(dāng)事人和訴訟代理人。（2）民事訴訟程序 1.普遍程序 2.簡(jiǎn)易程序 3.第二審程序 4.審判監(jiān)督程序 5.執(zhí)行程序
      （三）刑事訴訟法律制度（1）概述。公安機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)刑事案件的偵查、拘留、執(zhí)行逮捕、預(yù)審；人民檢察院負(fù)責(zé)檢察、批準(zhǔn)逮捕、檢察機(jī)關(guān)直接受理的案件偵查、提起公訴；人民法院負(fù)責(zé)審判。（2）刑事訴訟程序 1.立案程序 2.偵查程序 3.起訴程序 4.審判程序 5.執(zhí)行程序
      （四）仲裁和人民調(diào)解法律制度（1）仲裁法律制度
      1.仲裁是發(fā)生爭(zhēng)議的雙方當(dāng)事人，根據(jù)其在爭(zhēng)議發(fā)生前或者發(fā)生后所達(dá)成的協(xié)議，自愿將爭(zhēng)議提交到中立的第三者進(jìn)行裁判的爭(zhēng)議解決制度和方式。
      2.仲裁程序是仲裁審理的過程，仲裁機(jī)構(gòu)、各方當(dāng)事人以及其他參與人從事仲裁活動(dòng)必須遵守的程序，包括申請(qǐng)和受理，組成仲裁庭，開庭和裁決，裁決的執(zhí)行。（2）人民調(diào)解法律制度
      1.人民調(diào)解指人民調(diào)解委員會(huì)通過說服、疏導(dǎo)等方法，促使當(dāng)事人在平等協(xié)商的基礎(chǔ)上自愿達(dá)成調(diào)解協(xié)議，解決民間糾紛的活動(dòng)。制定了《人民調(diào)解法》。2.人民調(diào)解委員會(huì)、人民調(diào)解員、調(diào)解程序、調(diào)解協(xié)議。
      第二篇：自考思修各章重點(diǎn)總結(jié)
      自考《法律基礎(chǔ)與思想道德修養(yǎng)》各章重點(diǎn)總結(jié)
      ⒈社會(huì)主義法制的基本要求
      社會(huì)主義法制的基本要求是“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。
      (1)有法可依，是社會(huì)主義法制的前提和基礎(chǔ)。是指國(guó)家有著比較完備的法律，國(guó)家和社會(huì)各個(gè)方面的關(guān)系，都有相應(yīng)的法律規(guī)定；國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員執(zhí)法有根據(jù)，司法有準(zhǔn)繩，公民活動(dòng)有章可循，行為有法可依。
      (2)有法必依，是社會(huì)主義法制的中心環(huán)節(jié)。是指一切國(guó)家機(jī)關(guān)、黨派團(tuán)體、社會(huì)組織和任何個(gè)人，都必須遵守法律，依法辦事。
      (3)執(zhí)法必嚴(yán)，是社會(huì)主義法制的關(guān)鍵。是指執(zhí)法和司法機(jī)關(guān)及其工作人員，必須嚴(yán)格按照法律的規(guī)定實(shí)施法律，堅(jiān)決維護(hù)法律的權(quán)威和尊嚴(yán)。
      (4)違法必究，是社會(huì)主義法制的保障。是指任何公民只要是違反了法律，必須受到追究，法律面前人人平等。
      ⒉社會(huì)主義法制與社會(huì)主義民主的關(guān)系
      （1）社會(huì)主義民主和社會(huì)主義法制是相互依存，相輔相成，密切聯(lián)系，缺一不可，不可分割的。
      （2）社會(huì)主義民主是社會(huì)主義法制的前提和基礎(chǔ)。社會(huì)主義民主是社會(huì)主義法制產(chǎn)生的依據(jù)，社會(huì)主義民主決定了社會(huì)主義法制的性質(zhì)和內(nèi)容，社會(huì)主義民主是社會(huì)主義法制的力量源泉，社會(huì)主義民主是社會(huì)主義法制實(shí)施的保障。
      （3）社會(huì)主義法制是社會(huì)主義民主的體現(xiàn)和保障。社會(huì)主義法制，規(guī)定了民主權(quán)利的范圍，為人民行使民主權(quán)利指明了方向，社會(huì)主義法制規(guī)定和體現(xiàn)了對(duì)民主權(quán)利行使的制約。為人民正確行使各項(xiàng)民主權(quán)利提供了保障，社會(huì)主義法制規(guī)定了對(duì)破壞法制、侵犯公民民主權(quán)利的行為的制裁措施，從而為捍衛(wèi)社會(huì)主義民主提供了保障。
      （4）必須將社會(huì)主義民主與法制有機(jī)結(jié)合起來，離開民主講法制，就不可能是社會(huì)主義法制，就可能是專制；離開法制講民主，決不是社會(huì)主義民主，就可能是無政府主義。⒊法律的實(shí)施方式及監(jiān)督
      （1）我國(guó)社會(huì)主義法律實(shí)施的方式一般分為：①法的執(zhí)行，又叫執(zhí)法；②法的適用，又叫司法；③法的遵守，又叫守法；④法律實(shí)施的監(jiān)督。
      （2）法律實(shí)施的監(jiān)督，是指社會(huì)主體按照法律規(guī)定的權(quán)利和程序?qū)τ诜ㄖ频母鱾€(gè)環(huán)節(jié)的貫徹和執(zhí)行情況予以監(jiān)察和督促，從而保障法律得以實(shí)施的活動(dòng)。法律監(jiān)督有廣、狹兩種意義：狹義的法律監(jiān)督是指法定的國(guó)家機(jī)關(guān)按照法定職權(quán)和程序?qū)τ诜傻膶?shí)際貫徹和執(zhí)行活動(dòng)的監(jiān)督；廣義的法律監(jiān)督是指所有社會(huì)主體包括國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和組織以及公民個(gè)人對(duì)于法律貫徹和執(zhí)行活動(dòng)的監(jiān)督。我國(guó)按照憲法規(guī)定，專門的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)是人民檢察院。⒋試述依法治國(guó)（十六大相關(guān)內(nèi)容），如何做到司法公正
      這個(gè)論斷明確揭示了依法治國(guó)的內(nèi)涵：(1)依法治國(guó)的主體，是黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾，也就是黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)行依法治國(guó)。(2)依法治國(guó)的客體是國(guó)家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)和社會(huì)事務(wù)。依法治國(guó)就是要保證對(duì)所有這些事業(yè)、事務(wù)的管理工作都要依法進(jìn)行。(3)依法治國(guó)所依的法，最重要的是憲法和法律。我國(guó)憲法和法律體現(xiàn)了黨的主張和人民利益、人民意志的統(tǒng)一。要嚴(yán)格執(zhí)法，并加強(qiáng)對(duì)執(zhí)法情況的監(jiān)督和檢查。嚴(yán)格執(zhí)法，最重要的就是維護(hù)憲法和法律的尊嚴(yán)，堅(jiān)持法律面前人人平等，做到“有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”，任何人、任何組織都沒有超越法律的特權(quán)。
      要加強(qiáng)執(zhí)法和司法隊(duì)伍建設(shè)。堅(jiān)決糾正和懲辦執(zhí)法犯法這種腐敗現(xiàn)象。還要加強(qiáng)對(duì)執(zhí)法情況的監(jiān)督、檢查，要建立、完善堅(jiān)強(qiáng)有效的法律監(jiān)督系統(tǒng)，防止濫用權(quán)力。第二章
      ⒈憲法的概念，我國(guó)憲法的指導(dǎo)思想和基本原則
      憲法是一個(gè)國(guó)家法律體系的基礎(chǔ)和核心，除了具有一般法律的特征外，它還具有自己的區(qū)別于普通法律的特征。
      憲法最主要的特征可以歸納為三個(gè)：
      1)在規(guī)定的內(nèi)容上，憲法規(guī)定的是國(guó)家制度和社會(huì)制度的最基本的原則，公民的基本權(quán)利和義務(wù)、國(guó)家機(jī)構(gòu)的組織及其運(yùn)作的原則等。
      (2)在法律地位或法律效力上，憲法具有最高的法律地位或法律效力。
      (3)在制定和修改的程序上，憲法的制定和修改都要經(jīng)過區(qū)別于普通法律的特別的程序。我國(guó)現(xiàn)行憲法的基本原則主要?dú)w納為以下幾項(xiàng)：(1)一切國(guó)家權(quán)力屬于人民的原則。2)保障公民權(quán)利和義務(wù)的原則。3)民主集中制原則。4)社會(huì)主義法制原則。
      ⒉堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度（政體）
      建設(shè)社會(huì)主義民主政治，最重要的是堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度。人民代表大會(huì)制度，是我國(guó)的根本政治制度。它是我們黨長(zhǎng)期進(jìn)行人民政權(quán)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是我們黨對(duì)國(guó)家事務(wù)實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)的一大特色和優(yōu)勢(shì)。建國(guó)以來，特別是近十年來的實(shí)踐證明，人民代表大會(huì)制度體現(xiàn)了我們國(guó)家的性質(zhì)，符合我國(guó)國(guó)情，既能保障全體人民統(tǒng)一行使國(guó)家權(quán)力，充分調(diào)動(dòng)人民群眾當(dāng)家做主的積極性和主動(dòng)性，又有利于國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)分工合作，協(xié)調(diào)一致地組織社會(huì)主義建設(shè)。
      ⒊我國(guó)公民的基本權(quán)利和義務(wù)
      公民的基本權(quán)利和義務(wù)，是指由憲法規(guī)定公民享有的最主要的權(quán)利和履行的最主要的義務(wù)。又稱憲法權(quán)利和憲法義務(wù)。它和公民的一般權(quán)利和義務(wù)相比有以下特征：（1）它決定著公民在國(guó)家中的法律地位（2）它是公民在社會(huì)和國(guó)家生活中最主要最根本和不可缺少的權(quán)利和義務(wù)。（3）它能派生出一般的權(quán)利和義務(wù)（4）它具有穩(wěn)定性和排他性，與人的公民資格不可分，與公民的法律地位平等不可分，(1)公民權(quán)利和義務(wù)的平等性。憲法規(guī)定體現(xiàn)了公民在法律上一律平等的原則。我國(guó)公民在享有憲法規(guī)定的權(quán)利上和在履行憲法規(guī)定的義務(wù)上都一律平等。不允許任何公民只享有權(quán)利而不履行義務(wù)的現(xiàn)象存在，也不允許任何公民只履行義務(wù)而不享有權(quán)利的現(xiàn)象發(fā)生。(2)公民權(quán)利和自由的廣泛性。首先，享有權(quán)利和自由的主體非常廣泛。同時(shí)，公民享有的權(quán)利和自由的范圍非常廣泛。
      (3)公民權(quán)利和自由的現(xiàn)實(shí)性。首先，我國(guó)憲法對(duì)公民基本權(quán)利和自由的規(guī)定是從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，是可能性和必要性的有機(jī)結(jié)合。同時(shí)，憲法對(duì)公民基本權(quán)利和自由的規(guī)定，是既有法律規(guī)定，又有物質(zhì)保障的，從而是有現(xiàn)實(shí)性的。
      (4)公民權(quán)利和義務(wù)的一致性。第一，公民享有的權(quán)利和要履行的義務(wù)的主體是同一的。第二，公民的某些權(quán)利和義務(wù)，如勞動(dòng)權(quán)和受教育權(quán)，是結(jié)合一起的，既是權(quán)利，又是義務(wù)。第三，權(quán)利和義務(wù)是相輔相成、互相制約的。公民權(quán)利實(shí)現(xiàn)越有保障，公民義務(wù)的履行越有可能；公民越自覺履行義務(wù)，則公民權(quán)利就越有保障，兩者互為因果。第三章
      ⒈行政法律關(guān)系的特征
      行政法律關(guān)系除具備一般法律關(guān)系的共同特征外，還具有自己的特征。
      (1)行政法律關(guān)系的主體必須有一個(gè)是國(guó)家行政機(jī)關(guān)，在少數(shù)情況下是行政機(jī)關(guān)內(nèi)部的某些行政機(jī)構(gòu)或法律授權(quán)的某些社會(huì)組織。
      (2)行政法律關(guān)系主體在行政管理活動(dòng)過程中的地位是不平等的。這主要表現(xiàn)在，一方面，行政法律關(guān)系的產(chǎn)生不是以法律關(guān)系主體雙方的合意或者符合雙方的意志為必要條件；另一方面，行政機(jī)關(guān)是以國(guó)家的名義行使職權(quán)，參加法律關(guān)系的，當(dāng)行政相對(duì)人不履行行政法規(guī)定的義務(wù)時(shí)，行政機(jī)關(guān)可以強(qiáng)制其履行；而當(dāng)行政機(jī)關(guān)不履行職責(zé)時(shí)，相對(duì)人只能請(qǐng)求其履行或通過國(guó)家機(jī)關(guān)申請(qǐng)履行或按行政訴訟法規(guī)定的程序向人民法院提起訴訟。
      (3)行政法律關(guān)系主體的權(quán)利義務(wù)都是由行政法律規(guī)范預(yù)先規(guī)定的，行政法律關(guān)系主體沒有自由選擇的余地。第一，行政行為是指國(guó)家機(jī)關(guān)在其職權(quán)范圍內(nèi)依法對(duì)行政管理相對(duì)人實(shí)施的具有法律效力的行為。第二，行政行為根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)可以進(jìn)行多種分類。第三，行政行為的內(nèi)容主要指行政行為作用于行政相對(duì)人所產(chǎn)生的影響或效果。
      (4)行政法律關(guān)系是國(guó)家行政機(jī)關(guān)行使管理職能過程中產(chǎn)生的，或者是與國(guó)家行政機(jī)關(guān)行使管理職能有關(guān)。在行政法律關(guān)系中所發(fā)生的糾紛和爭(zhēng)議，包括我國(guó)在內(nèi)的多數(shù)國(guó)家法律規(guī)定，在一般情況下行政相對(duì)人可以先向上一級(jí)行政機(jī)關(guān)或者法律、法規(guī)規(guī)定的機(jī)關(guān)申請(qǐng)復(fù)議，如果對(duì)復(fù)議決定不服，再向法院提起訴訟；也可以直接向法院提起訴訟。
      ⒉行政法的基本原則，為什么說依法治國(guó)的難點(diǎn)和重點(diǎn)是依法行政
      行政法的基本原則是貫穿于國(guó)家行政機(jī)關(guān)活動(dòng)的所有環(huán)節(jié)，是全部行政法規(guī)范所反映出來的共同的行為準(zhǔn)則。行政法基本原則有三個(gè)，即行政合法性原則、行政合理性原則和行政應(yīng)急性原則。
      (1)行政合法性原則，又稱依法行政原則或行政法治原則。就是說行政活動(dòng)必須以法律為依據(jù)，嚴(yán)格遵守法律的規(guī)定。
      (2)行政合理性原則，是指行政法律關(guān)系當(dāng)事人的行為，特別是行政機(jī)關(guān)的行為，不僅要合法而且要合理，也就是行政機(jī)關(guān)的自由裁量行為要做到合情、合理、恰當(dāng)和適度。(3)行政應(yīng)急性原則，是指在某些特殊緊急情況下，出于國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定和公共利益的特別需要，行政機(jī)關(guān)可以在限制條件下，采取沒有法律依據(jù)的或者同法律抵觸的措施。
      ⒊訴訟法的概念和種類
      訴訟法是調(diào)整和規(guī)范國(guó)家司法機(jī)關(guān)和當(dāng)事人以及其他訴訟參與人之間發(fā)生的訴訟活動(dòng)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。
      訴訟法可分為刑事訴訟法、行政訴訟法、民事訴訟法 第四章
      ⒈稅法的概念與分類
      .(1)稅法的概念：是調(diào)整國(guó)家與納稅人之間在征納稅過程中和國(guó)家進(jìn)行稅收管理過程中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。⑵稅法的分類：
      ①按照稅法的基本內(nèi)容和效力不同，可分為稅收基本法和稅收普通法； ②按照稅法的功能作用不同，可分為稅收實(shí)體法和稅收程序法；
      ③按照稅法征收對(duì)象的不同，可分為流轉(zhuǎn)類稅法，所得類稅法，財(cái)產(chǎn)類稅法，行為類稅法和資源類稅法。⒉環(huán)境法的概念與意義
      .(1)環(huán)境法是指調(diào)整保護(hù)人類生存環(huán)境和自然資源、防治污染和其他公害方面關(guān)系的法律的總稱。主要包括自然資源法和環(huán)境保護(hù)法。
      (2)環(huán)境法律制度的制定，是人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。因?yàn)槿祟惿姝h(huán)境的保護(hù)和自然資源的合理開發(fā)利用以及防治污染和其他公害，越來越成為擺在整個(gè)人類面前的極為迫切的重大問題。
      (3)環(huán)境法律制度的制定，充分體現(xiàn)了我們黨和國(guó)家對(duì)解決環(huán)境和資源問題的高度重視，及“促進(jìn)人和自然協(xié)調(diào)與和諧，使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活”的良好愿望。(4)環(huán)境法律制度的制定，是為保護(hù)和改善生活環(huán)境和生存環(huán)境，防治污染和其他社會(huì)公害，保障人體健康，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。(5)聯(lián)系實(shí)際舉例加以論證。
      第五章
      ⒈民法的基本原則
      （1）當(dāng)事人法律地位平等的原則；
      （2）自愿、公平、等價(jià)有償、誠(chéng)實(shí)信用的原則；（3）保護(hù)公民、法人合法權(quán)益原則；（4）禁止濫用民事權(quán)利原則。⒉合同法的特點(diǎn)及應(yīng)具備的一般條款
      合同有如下特點(diǎn)：(1)是一種法律地位平等的雙方的民事法律行為；(2)是當(dāng)事人意思表示一致的民事法律行為；(3)是一種合法的行為。
      按照《合同法》規(guī)定，合同的內(nèi)容由當(dāng)事人約定，一般包括以下6項(xiàng)條款：(1)當(dāng)事人的名稱或者姓名和住所；(2)標(biāo)的、數(shù)量、質(zhì)量；(3)價(jià)款或者報(bào)酬；(4)履行期限、地點(diǎn)和方式；(5)違約責(zé)任；(6)解決爭(zhēng)議的方法。第六章
      ⒈我國(guó)刑法的概念及基本原則
      ⑴國(guó)家制定的關(guān)于什么行為是犯罪和對(duì)犯罪者適用何種刑罰的法律規(guī)范的總稱。
      ⑵刑法的基本原則是指貫穿于刑法的制定與實(shí)施全過程的根本原則，我們刑法規(guī)定的基本原則是：①罪刑法定原則② 法律面前人人平等原則③ 罪刑相適應(yīng)原則。⒉刑罰的概念與種類
      刑罰是指刑法規(guī)定的，由國(guó)家審判機(jī)關(guān)依法對(duì)犯罪分子所適用的一種強(qiáng)制性的法律制裁措施。刑罰的種類：
      主刑：
      1、管制
      2、拘役
      3、有期徒刑
      4、無期徒刑
      5、死刑。附加刑：
      1、罰金
      2、剝奪政治權(quán)利
      3、沒收財(cái)產(chǎn)。第七章
      ⒈人生觀含義及內(nèi)容，如何樹立科學(xué)的人生觀
      （1）人生觀是人們對(duì)人生目的和人生意義的根本看法和態(tài)度。
      （2）人生觀含三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，人生目的，即人為什么活著。第二，人生態(tài)度，即怎樣做人和做一個(gè)什么樣的人。第三，人生價(jià)值，即怎樣的人生才有意義。
      （1）因?yàn)闉槿嗣穹?wù)的人生觀是建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上的，而歷史唯物主義是關(guān)于歷史與社會(huì)的科學(xué)的哲學(xué)。
      （2）為人民服務(wù)的人生觀能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，使個(gè)人利益與社會(huì)整體利益都能兼顧。
      （3）為人民服務(wù)的人生觀是無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本質(zhì)和歷史使命的客觀要求。
      綜上所敘述，為人民服務(wù)的人生觀是社會(huì)主義社會(huì)階段人生規(guī)律的正確反映，它有利于促進(jìn)人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，是與社會(huì)主義事業(yè)緊密相聯(lián)的。因此，對(duì)于每個(gè)人來說，樹立科學(xué)的人生觀，就是樹立為人家服務(wù)的人生觀。⒉人生價(jià)值的含義，怎樣理解人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一
      （1）人生價(jià)值包含自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。自我價(jià)值是指自我對(duì)自己本身的 肯定關(guān)系，即自己滿足自己需要的關(guān)系。社會(huì)價(jià)值是個(gè)體的人生對(duì)于社會(huì)和他人的意義。（2）人生價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。首先，一個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值 同時(shí)并存，不可能只有自我價(jià)值而沒有社會(huì)價(jià)值，也不可能只有社會(huì)價(jià)值而沒有自我價(jià)值。（3）其次，人生的自我價(jià)值必須與社會(huì)價(jià)值相結(jié)合，并通過社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)出來。人只有把自己同社會(huì)和他人聯(lián)系起來，積極地為社會(huì)和他人做貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。⒊人生目的的含義和作用
      人生目的是關(guān)于人為什么活著的觀點(diǎn)和主張，是人生觀首要和基本的問題，是人的理性的重要標(biāo)志；它是人們?yōu)樽约捍_立的人生最終奮斗目標(biāo)，并通過一生的活動(dòng)、工作來實(shí)現(xiàn)；人生目的是否正確是區(qū)分先進(jìn)與落后人生觀的重要標(biāo)志。人生目的對(duì)人生具有動(dòng)力、導(dǎo)向和激勵(lì)作用。第八章
      ⒈個(gè)人理想和社會(huì)理想（重點(diǎn)）的內(nèi)容和特征
      社會(huì)理想在我國(guó)指的是現(xiàn)階段我國(guó)各族人民的共同理想和我們黨建立共產(chǎn)主義社會(huì)的最高理想。
      我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)理想，就是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。(1)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)階段的共同理想，符合我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。(2)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)階段的共同理想，也符合我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求。(3)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)階段的共同理想，也符合我國(guó)社會(huì)主義上層建筑發(fā)展的要求。
      現(xiàn)階段，我們致力于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這是實(shí)現(xiàn)最高理想的客觀要求和必經(jīng)階段。對(duì)于共產(chǎn)黨人和先進(jìn)分子來說，社會(huì)主義的社會(huì)理想與共產(chǎn)主義的社會(huì)理想是一致的，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義而奮斗，也就是為黨的最高理想而奮斗。⒉信念的含義，信念對(duì)人生的重要作用
      （1）信念是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)某種思想理論、學(xué)說和理想所抱的堅(jiān)定不移的觀念和真誠(chéng)信服與堅(jiān)決執(zhí)行的態(tài)度。（2）其對(duì)人生具有重要作用：
      第一，信念是認(rèn)識(shí)事物的基點(diǎn)，即信念作為世界觀、人生觀的一部分，是人們認(rèn)識(shí)事物的思想出發(fā)點(diǎn)。如信奉“人不為已，天誅地滅”的人總以為所有的人都跟自己一樣自私，因而總是對(duì)別人的善良愿望表示懷疑。
      第二，信念是評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)，即信念作為一種穩(wěn)定的立場(chǎng)，會(huì)左右人們對(duì)事物的判斷。如信奉“知識(shí)就是力量”的人會(huì)如饑似渴地學(xué)習(xí)充實(shí)自己，信奉“金錢就是一切”的人則可能認(rèn)為讀書就是為了賺錢。第三，信念是強(qiáng)大的精神力量，即信念中包含著的堅(jiān)定不移的認(rèn)識(shí)和情感上的高度認(rèn)同會(huì)成為人們追求理想目標(biāo)的強(qiáng)大動(dòng)力，如革命先烈為追求真理而獻(xiàn)身。⒊理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系
      理想與現(xiàn)實(shí)是一對(duì)矛盾，它們之間的關(guān)系既對(duì)立又統(tǒng)一。一方面，理想與現(xiàn)實(shí)是矛盾的，有區(qū)別的。理想不等同于現(xiàn)實(shí)，不是立即可以實(shí)現(xiàn)的，不能把理想當(dāng)成現(xiàn)實(shí)。理想總是美好的，而現(xiàn)實(shí)中既有美好的一面，也有丑陋的一面。理想與現(xiàn)實(shí)之間的這種區(qū)別、矛盾是客觀存在的，正是這種矛盾推動(dòng)人們?nèi)ジ脑飕F(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)理想。另一方面，理想與現(xiàn)實(shí)又是統(tǒng)一的，存在著內(nèi)在聯(lián)系。理想是在對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。所以現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)，理想是未來的現(xiàn)實(shí)。
      因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是不完善和有缺陷的，所以理想的生命力表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定。正因?yàn)槿藗儾粷M足于現(xiàn)狀，才要求變革現(xiàn)實(shí)，理想的能動(dòng)作用也在于此。我們決不能因?yàn)槔硐牒同F(xiàn)實(shí)存在著矛盾，就懷疑歷史發(fā)展規(guī)律并對(duì)理想產(chǎn)生動(dòng)搖。
      第九章
      ⒈建設(shè)社會(huì)主義精神文明，如何堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神（重點(diǎn)）
      （一）堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育中華民族精神，是增強(qiáng)綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的需要。黨的十六大報(bào)告指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中?！蔽幕牧α堪褡寰竦牧α棵褡寰袷敲褡逦幕木A，是民族文化的一個(gè)極為重要的組成部分。離開了民族精神，民族文化就缺乏生命力和創(chuàng)造力。因此我們說，民族精神是綜合國(guó)力的重要組成部分，是衡量綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，不僅僅是經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)和軍事實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，而且也是民族精神力量的競(jìng)爭(zhēng)。
      （二）堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育中華民族精神，是應(yīng)對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)施“西化”、“分化”圖謀的需要。
      （三）堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育中華民族精神，是全面建設(shè)小康社會(huì)的需要。民族精神是一個(gè)民族保持其生命力的源泉，它具有增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力的功能。在全面建設(shè)小康社會(huì)的征途中，我們只有高度重視中華民族精神的重要作用，才能把社會(huì)方方面面的力量積聚起來，堅(jiān)忍不拔地為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗，才能使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保證。
      （四）堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神，是我們進(jìn)一步加強(qiáng)黨的建設(shè)的必然要求。民族精神是提高黨的執(zhí)政能力的精神動(dòng)力。只有堅(jiān)持艱苦奮斗，才能增強(qiáng)抵御腐朽思想侵蝕的能力。民族精神是黨保持同人民群眾血肉聯(lián)系的精神紐帶。保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系問題，從根本上說，是一個(gè)確立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀問題。而馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀的確立，離不開堅(jiān)持和弘揚(yáng)中華民族精神 ⒉論述社會(huì)主義道德建設(shè)（結(jié)合十六大）
      ⑴社會(huì)主義道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。在新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化新階段?！靶】瞪鐣?huì)”不單純指物質(zhì)生活的富足，也包括思想道德和精神文化生活的不斷進(jìn)步。
      ⑵加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求。我國(guó)建設(shè)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不僅是高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)，而且是為社會(huì)主義精神文明增添許多內(nèi)容的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由于部分市場(chǎng)主體的唯利性等缺陷，會(huì)在思想領(lǐng)域中滋生出本位主義，拜金主義，享樂主義等。這就要求充分發(fā)揮德治的社會(huì)功能，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行正確引導(dǎo)。
      ⑶逐步形成和發(fā)展與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系。這是提高全民素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，這對(duì)弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，全面建設(shè)小康社會(huì)有重大歷史意義。
      ⑷加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期過程，會(huì)出現(xiàn)許多復(fù)雜的新問題。這就要求我們審時(shí)度勢(shì)，居安思危，堅(jiān)持愛國(guó)主義，集體主義，社會(huì)主義教育，加強(qiáng)社會(huì)公德，職業(yè)道德，家庭美德建設(shè)，最重要的是始終 不渝地用鄧小平理論和三個(gè)代表的重要思想教育干部和群眾。不斷解決整個(gè)民族的精神支柱和精神動(dòng)力問題，解決社會(huì)主義精神文明的性質(zhì)和發(fā)展方向問題。
      ⒊集體主義的含義及內(nèi)容
      集體主義是社會(huì)主義道德的原則。在我國(guó)現(xiàn)階段,集體主義原則所維護(hù)的集體利益,是以無產(chǎn)階級(jí)為核心的全體勞動(dòng)人民 的共同利益。
      內(nèi)容：（1）集體利益與個(gè)人利益是矛盾的統(tǒng)一體；（2）集體利益高于個(gè)人利益；（3）重視個(gè)人的正當(dāng)利益。
      4、集體主義之所以作為社會(huì)主義道德的基本原則，主要原因有哪些？
      （1）集體主義是人類社會(huì)本質(zhì)的必然選擇；（2）集體主義是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定的；（3）集體主義是調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)利益的基本原則。第十章
      ⒈社會(huì)公德的主要內(nèi)容
      （1）社會(huì)公德特指人類在長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐中逐漸積累起來的、為社會(huì)公共生活所必需的、最簡(jiǎn)單、最起碼的公共生活準(zhǔn)則。其基本內(nèi)容有文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法。（2）聯(lián)系實(shí)際舉例：在公共場(chǎng)所應(yīng)該遵守基本的道德規(guī)范。
      （3）根據(jù)事例論述遵守社會(huì)公德是維護(hù)社會(huì)公共生活正常秩序的必要條件；遵守社會(huì)公德直接關(guān)系到人們的切身利益和社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)；遵守社會(huì)公德是成為一個(gè)有道德的人的最基本要求；而且自覺遵守社會(huì)公德也是在為整個(gè)社會(huì)良好道德風(fēng)尚的形成作貢獻(xiàn)，為精神文明建設(shè)作貢獻(xiàn)。
      ⒉道德品質(zhì)的含義，如何做一個(gè)具有優(yōu)良道德品質(zhì)的人
      道德品質(zhì)是一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則規(guī)范在個(gè)人身上的體現(xiàn)與凝結(jié)，是人們?cè)谔幚韨€(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的一系列行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的道德傾向和特征。道德品質(zhì)即包括人們主觀上對(duì)一定的道德原則規(guī)范的認(rèn)識(shí)，也包括人們基于這種認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的具有穩(wěn)定性特征的行為習(xí)慣，它是主觀上道德認(rèn)識(shí)和客觀上道德行為的統(tǒng)一。
      良好道德品質(zhì)的基本范疇：
      1、正直無私
      2、忠誠(chéng)守信
      3、仁愛互助
      4、勇敢進(jìn)取
      5、敬業(yè)好學(xué)
      6、勤勞節(jié)儉
      7、謙虛謹(jǐn)慎
      8、遵紀(jì)守法
      9、文明禮貌
      第十一章
      ⒈人際交往與人際關(guān)系的含義
      人際交往與人際關(guān)系的區(qū)別是人際交往與人際關(guān)系的含義不同。人際關(guān)系一般是從靜態(tài)角度看的一種狀態(tài)，人際交往是從動(dòng)態(tài)角度看的一個(gè)過程，指的是行為和活動(dòng)。人際交往是一切人際關(guān)系實(shí)現(xiàn)的根本前提和基礎(chǔ)，任何人際關(guān)系都是以往人際交往的產(chǎn)物；而人際關(guān)系又是人際交往的起點(diǎn)和依據(jù)，是人們進(jìn)行人際交往的渠道。人際關(guān)系通過交往表現(xiàn)，又通過交往實(shí)現(xiàn)。沒有關(guān)系就不會(huì)有交往，同樣，沒有交往也就形不成關(guān)系。另一方面兩者又互相影響，人際關(guān)系發(fā)展和變化是人際交往的結(jié)果，交往的狀態(tài)況與人際關(guān)系發(fā)展程度成正比；人際關(guān)系的程度又影響和制約著人際交往的深度和廣度，決定交往的內(nèi)容和性質(zhì)。⒉良好的人際關(guān)系在人生中的意義
      人際關(guān)系對(duì)人生的意義具體表現(xiàn)在：(1)良好的人際關(guān)系是人身心健康的需要。(2)良好的人際關(guān)系是人生事業(yè)成功的需要。(3)良好的人際關(guān)系是人生幸福的需要。⒊競(jìng)爭(zhēng)，合作的含義。正確對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。（1）競(jìng)爭(zhēng)，合作的含義。
      ①競(jìng)爭(zhēng)是互動(dòng)的雙方為了達(dá)到某種目的，在社會(huì)同一領(lǐng)域里與對(duì)方展開的競(jìng)賽爭(zhēng)勝。競(jìng)爭(zhēng)是現(xiàn)代社會(huì)普遍的現(xiàn)象，在人類社會(huì)生活中有著重要的作用。
      ②合作是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的個(gè)人或群體為達(dá)到共同的目的而聯(lián)合，為相互利益而協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。合作具有極大的社會(huì)作用，人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步離不開合作。（2）正確對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。
      ①競(jìng)爭(zhēng)與合作是統(tǒng)一的，是相互滲透的，相輔相成的。② 正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系是為了最大限度地發(fā)展自己。因此，在競(jìng)爭(zhēng)與合作中要正確處理以下關(guān)系：第一，處理好個(gè)人與集體的關(guān)系。第二，處理好自己與他人的關(guān)系。第三，處理好主角和配角的關(guān)系。第十二章
      ⒈自身素質(zhì)與自我修養(yǎng)的關(guān)系
      自身宿素質(zhì)是指先天的遺傳條件和后天的經(jīng)驗(yàn)決定和產(chǎn)生的身心傾向的總稱。自我修養(yǎng)是個(gè)人自己努力，修身修養(yǎng)，達(dá)到人性的理想境界。自身素質(zhì)可以通過加強(qiáng)自我修養(yǎng)，不斷提高和完善。現(xiàn)代化社會(huì)自我修養(yǎng)的主要途徑是： 第一，認(rèn)真學(xué)習(xí)，把握自我。第二，勤于實(shí)踐，塑造自我。第三，嚴(yán)格要求，完善自我。
      進(jìn)行自我修養(yǎng)，也就是一個(gè)不斷完善自我的過程，必須嚴(yán)格要求自己。做到：①常思己過，有則改之。②自覺鍛煉，陶冶情操。③堅(jiān)持慎獨(dú)，純潔品質(zhì)。⒉“四有”內(nèi)容的辨證關(guān)系，如何加強(qiáng)自我修養(yǎng)，爭(zhēng)做“四有”新人
      努力爭(zhēng)做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的必然要求，是有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，也是我們?nèi)松摒B(yǎng)的根本目標(biāo)。(1)在“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”中，理想和紀(jì)律特別重要。
      (2)紀(jì)律和理想是緊密聯(lián)系在一起的、。有了遠(yuǎn)大的理想，才會(huì)有自覺的紀(jì)律，而理想的實(shí)現(xiàn)又要*紀(jì)律來保證。離開了自覺的紀(jì)律，美好的理想也就等于空想。特別是改革開放過程中，紀(jì)律尤為重要。
      (3)樹立共產(chǎn)主義理想，必然要求遵循共產(chǎn)主義道德。(4)有文化是提高共產(chǎn)主義信念和道德水準(zhǔn)的重要條件。
      總而言之，理想、道德、紀(jì)律和文化是相互聯(lián)系、相互滲透、相互促進(jìn)的有機(jī)整體?！覀儾荒軓?qiáng)調(diào)某一方面而忽視其他方面。只有把“四有”作為自己的人生修養(yǎng)目標(biāo)，才能符合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。
      第三篇：自考《美學(xué)》全書總結(jié)
      1、蔡元培從無私性與普遍性上，來論證美感的非功利性。
      2、美的規(guī)律：是馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容之一。在審美創(chuàng)造問題上，馬克思明確指出人類創(chuàng)造美的活動(dòng)并不是任意的，而是有規(guī)律可循的，人類是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造美的事物。人在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造美的事物的基本規(guī)律，是把人類的主觀愿望和目的與具體事物的客觀屬性結(jié)合起來，把人的本質(zhì)力量表現(xiàn)為可供審美欣賞的形象?？梢婑R克思主義美學(xué)關(guān)于美的規(guī)律的理論充分肯定了審美主體的主體性，又不忽視作為審美創(chuàng)造材料的客觀事物的規(guī)律性，從而對(duì)于人類審美創(chuàng)造作出了深刻的理論概括。
      3、“美是生活”這一美學(xué)命題是由俄國(guó)美學(xué)家車爾尼雪夫斯基提出來的。
      4、美是理念的感性顯現(xiàn)，這一美學(xué)命題是由黑格爾在柏拉圖“理念說”的基礎(chǔ)上提出來的。他認(rèn)為“理念”是癥狀的基礎(chǔ)，但單純是理念，即真，還不能就是美。它必須在客觀現(xiàn)實(shí)之中直接顯現(xiàn)，成為人們可以直接感受和把握的，這時(shí)，理念才能說是“美”。因此，黑格爾的美包含兩方面的內(nèi)容：其一，美與世界的最高本質(zhì)理念相聯(lián)系，因而美必然帶有理性色彩和抽象性；其二，美又與客觀現(xiàn)象相聯(lián)系，并供此顯現(xiàn)自身，因而美又必然地帶有感性色彩和直觀性。也就是說，在黑格爾看來，美是感性和理性的統(tǒng)一，是抽象與具體的相合。因而這一美學(xué)命題在后來的美學(xué)家中間一直保持著廣泛的影響。
      5、距離說：直接把“距離”當(dāng)成一種原則來談?wù)撁赖氖怯?guó)美學(xué)家愛德華·布洛。他認(rèn)為只要在我與物之間保持一定的距離，更主要的是一種心理距離，從而以審美的態(tài)度來觀賞外物，這就產(chǎn)生了美。
      6、快樂派：快樂派是從主觀心意狀態(tài)中尋找美這一路徑的組成部分。馬歇爾是典型代表。
      7、美在關(guān)系說：在西方美學(xué)家中，真正把“關(guān)系“作為美的基礎(chǔ)明確提出來的是狄德羅。他認(rèn)為”關(guān)系“是美之為美的根本原因。狄德羅的“關(guān)系說”，由于突破了美的孤立性研究，在西方美學(xué)界產(chǎn)生過很大影響。
      8、移情說：是西方傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性美論之一。其理論代表人為里普斯。這一美學(xué)理論是要把我們?nèi)祟惖闹饔^性的感情移到外物中去，使外物生命化，具有我們?nèi)说母星?，因而令我們感到美?/p>
      9、美在客觀論：是我國(guó)美學(xué)家蔡儀的理論主張，其理論代表作為《新美學(xué)》。蔡儀認(rèn)為，美是客觀的，而非主觀的。
      10、知覺表象層：是美之形成和創(chuàng)造的一個(gè)層面。知覺表象是客觀事物各種屬性、各個(gè)部分及其相互關(guān)系的整體的反映，它把個(gè)別與一般、感性的知覺與理性的認(rèn)識(shí)、客觀的現(xiàn)實(shí)與主觀的感情統(tǒng)一起來，使客觀的、本來只有自然物質(zhì)屬性的感覺形象轉(zhuǎn)化成人化了的感覺形象。
      11、人是“世界的美”：就是指，美離不開人，美是相對(duì)于人而言的，離開人，就無法談?wù)撁??！笆澜绲拿馈辈辉谟谧匀?，而在于人，美不是自然現(xiàn)象，而是社會(huì)現(xiàn)象。
      12、心理意識(shí)層：就是指人在客觀的基礎(chǔ)上所展開的主觀方面的心理活動(dòng)。美的形成和創(chuàng)造都離不開意識(shí)和無意識(shí)，它們是審美活動(dòng)中主觀方面的構(gòu)成因素。它和其他幾個(gè)方面（自然物質(zhì)層、知覺表象層、社會(huì)歷史層）一起構(gòu)成了一個(gè)美之產(chǎn)生與創(chuàng)造的完整的有機(jī)系統(tǒng)。
      13、感受：是美感的起點(diǎn)。美感作為一種具體的感性活動(dòng)，離不開感覺器官對(duì)對(duì)象的感受。審美感受的重要特征就在于有新鮮感。
      14、想象：是審美欣賞活動(dòng)中必不可少的心理功能之一。這是人們?cè)谕庠趯?duì)象和事物的刺激下，在頭腦中對(duì)原有的記憶表象進(jìn)行加工、改造，形成新形象的精神活動(dòng)過程。在審美過程中，想象是按照情感的邏輯來進(jìn)行活動(dòng)的。
      15、美感：是人們對(duì)美的感受、體驗(yàn)、觀照、欣賞的評(píng)價(jià)，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感和幸福感，外物的形式契合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的和諧感，暫時(shí)擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。這是人生精神生活中所獲得的最高享受，也是人類心靈所達(dá)到的最高境界。
      16、直覺：直覺和感覺一樣，是一種單純的感覺活動(dòng)。專注于事物本身所形成的形象。它是通過靈感對(duì)對(duì)象進(jìn)行內(nèi)部直觀的能力。直覺把我們所感受到的外物，經(jīng)過心靈的綜合作用，表現(xiàn)為形象。
      17、通感：人是一個(gè)有機(jī)生命整體，各種感覺器官雖有分工，但它們之間并不是相互割裂、互不相通的。一種感官的變化，常會(huì)引起其他感覺現(xiàn)象就是通感。
      18、第六感官：第六感官稱：內(nèi)在感官。是由英國(guó)學(xué)者夏夫茲別里提出來的。他認(rèn)為在人的一般視聽器官之上還有屬于心類和理性的器官，即所謂“第六感官”。第六感官的存在就是為了感受和知覺更為高尚和心靈化的東西，“美”。
      19、審美態(tài)度：是人對(duì)待客觀對(duì)象所持有的諸態(tài)之一。是超越了對(duì)對(duì)象物質(zhì)本身的追根究底，超越了直接的物質(zhì)利益關(guān)系，于是從對(duì)象身上領(lǐng)略到一種精神的愉快。20、審美注意：是指在審美欣賞過程中，注意力的高度集中。從客體方面來說，是把審美對(duì)象在心理上暫時(shí)與周圍的世界割裂開來，我們只注意這個(gè)對(duì)象，而不注意同時(shí)存在的其他對(duì)象。
      21、集體無意識(shí)：這一概念是由瑞士心理學(xué)家榮格提出來的。他認(rèn)為人類的種族經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過無數(shù)人無數(shù)次的反復(fù)，可以在人腦結(jié)構(gòu)中留下生理的痕跡，形成各種無意識(shí)的原型，通過遺傳，成為人人生而有之的一種本能——“集體無意識(shí)”。審美活動(dòng)一旦將人類頭腦中某種潛藏的原型喚醒，他就可能憑借個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和想象等，本能地獲得這種原始的審美感受。
      22、接近聯(lián)想：是聯(lián)想的基本種類之一。它主要指兩件物象之間，一感受到甲便自然聯(lián)想到乙，并引起相應(yīng)的情緒反應(yīng)。通常所說的“愛屋及烏”、“睹物思人”、“瑞雪兆豐年”等，都屬于接近聯(lián)想。
      23、相似聯(lián)想：指兩件事物之間，在性質(zhì)或狀貌上的某種類似，使人們習(xí)慣上把它們聯(lián)系起來，從而由此物想到彼物。藝術(shù)創(chuàng)造中的比喻、象征等手法，即我國(guó)傳統(tǒng)的比、興手法，都屬于相似聯(lián)想。
      24、對(duì)比聯(lián)想：是指由某一事物觸發(fā)對(duì)于另一種性質(zhì)、狀貌截然相反、相對(duì)的事物的聯(lián)想，從而強(qiáng)化了對(duì)兩事物之間的對(duì)立關(guān)系的理解和感受。
      25、審美范疇:是人們?cè)陂L(zhǎng)期審美活動(dòng)中形成的、能幫助人們認(rèn)識(shí)和掌握審美現(xiàn)象的一些使用最普遍、最基本的種類概念。西方美學(xué)史上有五個(gè)最重要的審美范疇，它們是崇高、優(yōu)美、悲劇性、喜劇性和丑。
      26、崇高：作為美的一種范疇，又稱為壯美。它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。
      27、優(yōu)美：是人類活動(dòng)中目的和現(xiàn)實(shí)的一致，是真與善的統(tǒng)一，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，它表現(xiàn)了人與自然的一種和諧關(guān)系，是人類在實(shí)踐活動(dòng)中最先發(fā)現(xiàn)，最常見的客觀世界的一種審美屬性，作為美的典型表現(xiàn)形態(tài)，優(yōu)美的本質(zhì)在于人與世界的和諧共存，是人對(duì)這種和諧狀態(tài)的情感肯定。
      28、丑：美向著低處走，愈走愈低微卑賤，以至人的本質(zhì)力量受到窒息和排斥，而非人的本質(zhì)力量卻以堂皇的外觀闖進(jìn)了我們審美的領(lǐng)域，這時(shí)，它在對(duì)象中顯現(xiàn)出來的就不是美，而是丑。丑是一種否定性的價(jià)值，它使厭惡、鄙棄、反感。一般說來，丑的事物，往往是違背自身發(fā)展的規(guī)律的，有礙于人生的。其外在的組合形式往往是凌亂的，不能怡人的。這三者的結(jié)合構(gòu)成了丑的基本要素。
      29、游戲說：由德國(guó)古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。游戲說的倡導(dǎo)者認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。30、模仿說：是古希臘時(shí)人們界定藝術(shù)的普遍觀點(diǎn)。大哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，藝術(shù)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，藝術(shù)本質(zhì)因而是模仿的模仿，這種模仿也就是不真實(shí)的、虛幻的。亞里士多德則肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，因而也就肯定了模仿它的藝術(shù)的真實(shí)性。
      31、符號(hào)說：當(dāng)代美國(guó)女哲學(xué)家蘇珊·朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)的情感的功能；藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而應(yīng)表現(xiàn)一種人類的普遍情感或情感概念，它能展示人類的情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)。
      32、集體無意識(shí)說：由瑞士心理學(xué)家榮格提出。榮格認(rèn)為：“集體無意識(shí)”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在“集體無意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的。藝術(shù)起源于集體無意識(shí)。藝術(shù)不是以某個(gè)人為代表的，而是體現(xiàn)出人類群體的超越了時(shí)空界限的心靈。
      33、隱秀：“隱秀說”是劉勰在《文心雕龍》中提出的。隱秀即意與象的有機(jī)交融，也即內(nèi)容與形式的合二為一。體現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)對(duì)審美意象創(chuàng)造的追求。
      34、意境：主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。
      35、藝術(shù)品：是人工制品中一咱審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。
      36、意象：即意與象兩個(gè)方面?！耙狻敝钢黧w在審美（包括創(chuàng)作）時(shí)的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等等；“象”則指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗(yàn)到的非現(xiàn)實(shí)的表象（包含藝術(shù)抽象之表象）。
      37、藝術(shù)想象力：藝術(shù)家在意象孕育中充分調(diào)動(dòng)起自身經(jīng)驗(yàn)中的一切可感的事物、場(chǎng)景、情感，甚至難以捉摸的情緒表象，緊緊圍繞其藝術(shù)感悟主旨而組合為整體藝術(shù)意象的能力，就是藝術(shù)想象力。
      38、藝術(shù)敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。
      39、靈感：是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。它是藝術(shù)家創(chuàng)造力極為旺盛、勃發(fā)時(shí)一種神思活躍、意象奔涌的心理狀態(tài)。40、《審美教育書簡(jiǎn)》：這是席勒于1795年發(fā)表的一部有關(guān)美育的重要著作。它第一次明確提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美學(xué)著作。
      41、美育：就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到了提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過審美的方式來感化我們的身心，使之凈化、升華和提高。
      42、“寓教于樂”：是古羅馬的賀拉斯在談文藝的功能時(shí)提出的一項(xiàng)項(xiàng)原則。這種“寓教于樂”的原則實(shí)際上是美育和道德統(tǒng)一的結(jié)果，同時(shí)又要符合文藝的規(guī)律，有魅力，直接給人以感動(dòng)。簡(jiǎn)答題
      1、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家對(duì)于美學(xué)研究的對(duì)象有哪四種不同的看法？答：（1）美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是美以及美的規(guī)律；（2）美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，因此其研究對(duì)象是藝術(shù)；（3）美學(xué)研究的對(duì)象是美感經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)應(yīng)以美感經(jīng)驗(yàn)為中心去研究美和藝術(shù)。（4）美學(xué)研究的對(duì)象是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。
      2、美學(xué)的基本性質(zhì)有哪些？答：美學(xué)作為一門獨(dú)立的人文學(xué)科，有其自身所規(guī)定的基本性質(zhì)。首先，美學(xué)是一門人文學(xué)科，與其他人文學(xué)科有著密不可分的聯(lián)系。但美學(xué)又與其他人文學(xué)科不同，有著自己獨(dú)立的研究領(lǐng)域，即研究人類的審美現(xiàn)象。其次，美學(xué)作為一門人文學(xué)科，與人有著極為密切的聯(lián)系。最后，美學(xué)與人生價(jià)值問題緊密相聯(lián)，美學(xué)問題與人類社會(huì)生活的各個(gè)方面都有密切聯(lián)系。
      3、美學(xué)研究方法在具體運(yùn)用中的基本原則是什么？答：（1）唯物論與辯證法的統(tǒng)一；（2）歷史與邏輯的統(tǒng)一；（3）理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。
      4、簡(jiǎn)評(píng)“美在愉快說”。答：
      1、此說是有一定道理的。（1）美總是與愉快聯(lián)在一起的，從古至今都是如此。（2）由于愉快是一種生理上和心理上的感受和體驗(yàn)，于是有人就著重于探討內(nèi)心的反應(yīng)和人的美感經(jīng)驗(yàn)，這樣就有利于補(bǔ)救把美視為純粹物質(zhì)屬性所帶來的局限性；（3）從欣賞角度來說，審美的快感是無處不在的，甚至欣賞悲劇時(shí)，人們也會(huì)一面流淚，一面獲得審美的滿足。
      2、此說也有不少弊端。（1）美可以是愉快的，但愉快卻不一定美，如某種生理快感；（2）主張美是愉快的人，常常要花很大的精力來說明美感不等于快感。（3）把美感看成是愉快，容易把美學(xué)研究引到庸俗化的道路上去，把對(duì)美的追求當(dāng)成庸俗享樂的追求。我們說美雖然使人愉快，但僅僅是愉快還是不能說明美。
      5、簡(jiǎn)述我國(guó)美學(xué)家對(duì)美的本質(zhì)的幾種觀點(diǎn)？答：
      1、美是主觀說。以呂熒、高爾泰為代表。他們都認(rèn)為生活中只有物，美是主觀感受的產(chǎn)物，事物的美與丑，都是由人決定的。
      2、美是客觀說。以蔡儀為代表。
      3、美是主客觀統(tǒng)一說。這是解放后朱光潛所堅(jiān)持的觀點(diǎn)。
      4、美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一說。以李澤厚為代表。
      6、黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一美學(xué)命題，包含哪幾方面的內(nèi)容？答：（1）在黑格爾看來，現(xiàn)實(shí)世界是從理念世界派生出來的，或者說是理念的自我顯現(xiàn)，因此，只有理念是真實(shí)的，理念就是真，美作為一種理念，因此，美也是真，強(qiáng)調(diào)符合理念的真實(shí)性，這是黑格爾對(duì)美的第一個(gè)要求。（2）單純是真實(shí)的理念還不美，還是理念直接呈現(xiàn)于客觀現(xiàn)實(shí)的外面現(xiàn)象中，顯現(xiàn)為感性的形象，成為我們感官感知的對(duì)象，這時(shí)理念才不僅是真的，而且放出光輝，顯出外形，變成美的。因此，美一方面是理念，另一方面還必須是理念的感性顯現(xiàn)，它雖然分成理念和感性顯現(xiàn)兩方面，但實(shí)際上是一個(gè)不可分割的整體。
      7、柏拉圖的“美的理念”與黑格爾的有什么不同？答：在柏拉圖那里，美的理念是萬古如斯、永恒不變的，但在黑格爾這里，理念卻按照辯證法的邏輯，在自我的矛盾中不斷地自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)行自我創(chuàng)造。因此，對(duì)黑格爾來說，理念不僅是一個(gè)邏輯性的概念，而且是一個(gè)歷史性的概念，邏輯性與歷史性的統(tǒng)一，文才構(gòu)成了黑格爾所說的理念，美作為理念的感性顯現(xiàn)自然也不外乎這一特性。
      8、簡(jiǎn)述審美人生觀的基本內(nèi)容？答：
      1、人生的意識(shí)。具有自覺意識(shí)，是人與動(dòng)物的重要區(qū)別之一。人不只是個(gè)體的存在，也是一種社會(huì)的存在。人的生活應(yīng)當(dāng)是一種有意識(shí)的自由的美的生活，也是處處與美結(jié)伴的生活；
      2、人生的反思與反悔。人有了自覺意識(shí)，必然會(huì)有所思索和觀照，并以藝術(shù)家的精神氣度對(duì)社會(huì)人生有所反思和反悔，從而達(dá)到對(duì)生活的超越，創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活，也就是有意味的生少于，美的生活；
      2、人生的價(jià)值。思考人生問題，首先要有明確的價(jià)值觀念，這是因?yàn)槊朗侨松罡邇r(jià)值之一，最理想的人生，應(yīng)當(dāng)是最美的人生。而美的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其核心之點(diǎn)就是在實(shí)踐中不斷發(fā)揮、提高、豐富自身的本質(zhì)力量，踏踏實(shí)實(shí)地去工作。也只有這樣，才能真正創(chuàng)造和欣賞現(xiàn)實(shí)人生中的美?？傊?，所謂審美人生觀，就是有意識(shí)地去思考、追求、創(chuàng)造美的人生，并以此視為實(shí)現(xiàn)人生的最高價(jià)值之一。
      9、美的本質(zhì)與人的本質(zhì)有何內(nèi)在關(guān)系？答：美的本質(zhì)和人的本質(zhì)是密不可分的：（1）人的本質(zhì)是美的本質(zhì)的基礎(chǔ)。要想探討美的本質(zhì)，那么也就十分必要行對(duì)人的本質(zhì)有所界定和追問。可以說，美的本質(zhì)也就內(nèi)在于人的本質(zhì)，要想解釋美的本質(zhì)需要先一步界定和澄清人的本質(zhì)。（2）美的本質(zhì)又是人之本質(zhì)的全面而完滿、生動(dòng)而具體的展現(xiàn)和提升。處于審美關(guān)系中的主體，不再受到來自于外在現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心本質(zhì)欲望的控制，自由地與客體處于一種無實(shí)際利害沖突的境界中。在這種境界里，自然與精神、個(gè)體與社會(huì)、文化與歷史有機(jī)地統(tǒng)一起來。審美境界中所展示的自由也正是人之為人的自由。也正是由于美的本質(zhì)自由正是人之本質(zhì)自由的充分展現(xiàn)，才使得千百年來的人們，盡管走在歧義叢生的美學(xué)大道上，但從沒有放棄過對(duì)于美的追求?？傊?，美的本質(zhì)與人的本質(zhì)是緊密相聯(lián)的，前者以后者為基礎(chǔ)，又是后者的最為完滿生動(dòng)的展現(xiàn)。
      10、簡(jiǎn)述美感與美的關(guān)系？答：
      1、美感的產(chǎn)生，必須以具有一定審美屬性的美的對(duì)象的存在為前提，美感是對(duì)美的反映，是人的主觀對(duì)美的一種感受，體驗(yàn)，觀照，欣賞和評(píng)價(jià)；美是客觀的，美感卻是主觀。
      2、美是人創(chuàng)造的。美的不斷創(chuàng)造與變遷，既有對(duì)象的客觀原因，也有主體的主觀原因，美感就是創(chuàng)造美的主觀因素之一，一個(gè)沒有美大吃一驚能力的人，他也就不能創(chuàng)造美。一個(gè)時(shí)代的美，總是與該時(shí)代的人的美感能力連在一起的。
      11、談?wù)劯惺茉诿栏谢顒?dòng)中的作用?答：
      1、美感是一個(gè)過程，感受則是美感的起點(diǎn)。在審美活動(dòng)中，只有當(dāng)審美主體有了這個(gè)良好的起點(diǎn)，才能進(jìn)一步獲得情感上的激動(dòng)和意蘊(yùn)上的領(lǐng)悟。
      2、審美感受的重要特征就在于有新鮮感，從一定程度上說，美就在于發(fā)現(xiàn)。人的心理都有求新、求異的特點(diǎn)。一個(gè)美的對(duì)象總是能給人以新鮮感，只因有了這種新鮮感，才能打動(dòng)人的情感，使人感到親切、陶醉。
      3、審美的感受也應(yīng)該是一種真實(shí)的感受，深切的感受，而不是虛假的，表面的感受。
      12、簡(jiǎn)述直覺的特點(diǎn)。
      1、感覺的直接性；
      2、感覺的突然性；
      3、感覺的專注性；
      4、感覺的透明性。
      13、通感產(chǎn)生的原因是什么？答：
      1、由于感官的整體作用；
      2、由于感官的借助作用；
      3、由于聯(lián)想、想象的作用；
      4、由于感官的交互作用。當(dāng)然，在審美欣賞時(shí)，各種感官又有各自的特征，通感正是建立在這種差異之上的。
      14、一般品味和審美鑒賞的異同。答：共同性：
      1、兩者都離不開一定的感覺器官。如果離開了口、耳、目，那就既不能品味，也不能欣賞了。
      2、口之于甜酸苦辣，其味各人自知，有口難言。同樣，面對(duì)一朵花，都覺得很美，但究竟美到什么程度，又如何美法，各有體會(huì)，而又很難確切表達(dá)。區(qū)別：
      1、品味是官能受到刺激后所引起的一種定向反應(yīng)。審美欣賞缺少一定的定向性。
      2、審美欣賞不同于品嘗菜肴，它有很大的主觀隨意性和不確定性，很難有一套固定的物理規(guī)律。
      3、品味和審美欣賞雖然都有主觀差異性，但前者是物質(zhì)性的，后者是精神性的。
      15、理解的特性及其在審美活動(dòng)中的作用？答：理解是美感要素之一，正因?yàn)橛欣斫獾臐B透，美感才不僅僅是單純的感覺，而是理性與感性的統(tǒng)一。
      1、審美活動(dòng)中的理解，有助于了解和熟悉所感受到的外界的符號(hào)和信息；
      2、審美活動(dòng)中的理解，還有助于領(lǐng)悟?qū)徝缹?duì)象中的深層文化意蘊(yùn)；
      3、理解在美感中的特性在于，理化為情，情又融于理。
      16、簡(jiǎn)述審美欣賞活動(dòng)的表層心理特征。答：
      1、形象的直覺性。審美欣賞是直接與形象打交道，也直接被形象所征服；
      2、注意的集中性。審美欣賞中，主體的注意力往往是高度集中，全神貫注，非常投入，莊周的所謂“心齋”、“忘坐”，荀況的“虛壹而靜”等說，說的都是這個(gè)意思；
      3、感受的完整性。欣賞中，只有把各個(gè)部分融入到整體之中，才能感受到它的美。
      4、想象的生動(dòng)性。沒有生動(dòng)豐富的想象就沒有創(chuàng)造，也就沒有審美欣賞的樂趣。
      17、在審美活動(dòng)中的知覺與直覺有什么不同？答：從根本上說，直覺與知覺的區(qū)別在于，后者比前者更具有整體性和概念性。
      1、直覺雖然已經(jīng)經(jīng)歷了心靈的綜合作用，但它所感受的，主要是一些分散的，個(gè)別的印象。知覺則是這些印象加以區(qū)分和概括，形成完形的整體。
      2、直覺排斥概念，完全專注于對(duì)象的外觀形象，知覺則開始有了概念的活動(dòng)把一定的概念賦予事物的感性形象，從而把感性形式提升到一定的理性高度上來認(rèn)識(shí)。因此，知覺是感性與理性的統(tǒng)一，是概念在感性形象中的活動(dòng)。但因?yàn)樗冀K離不開感性形象，所以它又不是清晰的概念的認(rèn)識(shí)。
      18、現(xiàn)代西方悲劇有哪些特征？答：
      1、生活枯燥；
      2、舉目無親；
      3、感情失落。
      19、簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理念。答：亞里士多德是最早研究悲劇的學(xué)者。他強(qiáng)調(diào)悲劇是摹仿，有完整的情節(jié)，以語言為媒介，以人物行動(dòng)來表達(dá)，能使人引起憐憫和恐懼，進(jìn)而使心靈得到陶冶和凈化。這一悲劇理論，在西方美學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。20、簡(jiǎn)述崇高的特征。答：
      1、在外形上，往往具有粗獷博大的感性形態(tài)，如巍巍泰山，濤濤長(zhǎng)江等；
      2、在威力上，往往具有強(qiáng)健的物質(zhì)力量和精神力量以及壓倒一切的雄偉氣勢(shì)。如火山、雷電、奔馬等；
      3、在心理反應(yīng)上，往往給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃。如李白在《蜀道難》開首所發(fā)出的“危乎高哉！蜀道之難，難于上青天。”的驚嘆。
      4、在精神效應(yīng)上，總是給人以強(qiáng)烈的鼓舞力量，引人贊嘆，催人奮進(jìn)。
      21、西方悲劇史上的三大悲劇類型是什么？答：
      1、命運(yùn)悲劇產(chǎn)生于古希臘時(shí)代。
      2、性格悲劇出現(xiàn)于文藝復(fù)興時(shí)期；3、18、19世紀(jì)以后，又出現(xiàn)了社會(huì)悲劇。
      22、簡(jiǎn)述悲劇與崇高的關(guān)系。答：悲劇與崇高是兩個(gè)關(guān)系非常密切的美學(xué)范疇，也是美的領(lǐng)域中兩種并立的審美形態(tài)，兩者對(duì)人生都有正面性的價(jià)值，而且兩者的主人公應(yīng)該都是正面人物，正因如此，很多人物在這兩個(gè)范疇中主舉出現(xiàn)重疊現(xiàn)象，如古希臘悲劇中的普羅米修斯，《水滸傳》中的梁山好漢、《櫻桃時(shí)節(jié)》中的巴黎公社英雄以及現(xiàn)代人物張志新，他們既是悲劇形象，又是崇高形象，即是悲劇中的崇高，又是崇高中的悲劇。但悲劇與崇高畢竟是兩個(gè)不同的范疇，因此，并非所有的崇高都是悲劇，也并非所有的悲劇都是崇高。像雷鋒只能是崇高而不是悲劇，《一個(gè)官員之死》中的那個(gè)小公務(wù)員，也只能算是悲劇，而不是崇高。
      23、簡(jiǎn)述喜劇的本質(zhì)。答：喜劇是以笑為手段，通過笑去否定生活中不協(xié)調(diào)的東西，從中去肯定生活中美的東西，如美的藝術(shù)，美的社會(huì)現(xiàn)象，美的生活現(xiàn)象，用到美的社會(huì)歷史事件，從而使人的精神得到升華。馬克思正是把喜劇放在人類社會(huì)歷史的大背景中來看待，指出喜劇的沖突與悲劇的沖突一樣，都具有歷史必然性，并且是相輔相成的。可見喜劇的出現(xiàn)是標(biāo)志著人民向過去的痛苦告別，標(biāo)志著歷史的前進(jìn)。
      24、優(yōu)美的基本特征是什么？答：
      1、優(yōu)美是建立在人與客體世界的最終和諧共存關(guān)系中的。
      2、就整體而言，優(yōu)美對(duì)象是內(nèi)外關(guān)系的和諧，是外觀形式與美的內(nèi)容的相互協(xié)調(diào)，以及個(gè)體形態(tài)與普遍內(nèi)容完美有機(jī)的結(jié)合。內(nèi)容與形式的關(guān)系及其獨(dú)特的方式，是決定并顯現(xiàn)特定美的各種表現(xiàn)形態(tài)的重要因素。
      25、優(yōu)美在自然、社會(huì)和藝術(shù)中的表現(xiàn)。答：
      1、在自然界，它總是以天然的完美和諧作用于主體的感官，使主體能夠從中獲得安靜恬美的心理感受。
      2、在社會(huì)生活，優(yōu)美的本質(zhì)在于合規(guī)律的真與目的的美的統(tǒng)一，它在社會(huì)人生中主要表現(xiàn)在人際之間的相互尊重、相互協(xié)作、相互友好、相互謙讓的一種和諧關(guān)系，給人以舒適祥和的感受。
      3、在藝術(shù)領(lǐng)域。把自然與人生境界中的優(yōu)美對(duì)象，通過優(yōu)美的形式表現(xiàn)出來，達(dá)到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，這就是優(yōu)美的藝術(shù)作品。如達(dá)·芬奇的《蒙娜·麗莎》等，都是令人銷魂陶醉的優(yōu)美佳作。
      26、美丑與善惡之間的關(guān)系是什么？答：丑有其自然性的一面，更有其社會(huì)性的一面。丑既是一種自然現(xiàn)象，又是一種社會(huì)現(xiàn)象，它必然依賴人，依賴人類社會(huì)，美變?nèi)灰簿邆渥匀粚傩院蜕鐣?huì)屬性。美與惡則純粹屬于倫理學(xué)的范疇，帶有鮮明的歷史性和階級(jí)性。它們與美丑既有系統(tǒng)又有區(qū)別。丑與惡雖然有密切關(guān)系，但丑并不等于惡。
      1、惡顯示為形象才能成為丑。
      2、丑是惡的表現(xiàn)的一個(gè)側(cè)面，主要指人物形象上的表現(xiàn)。惡與功利的關(guān)系是直接的，而丑的形象和功利的關(guān)系是間接的，丑雖涉及功利，但不等于功利。對(duì)丑可以從形象上把握，對(duì)惡則通過概念去把握。
      3、長(zhǎng)相的丑與惡沒有必然聯(lián)系。一個(gè)人長(zhǎng)相的丑并不影響他內(nèi)豐品質(zhì)的善與美。
      4、在階級(jí)社會(huì)中，不同的階級(jí)可能對(duì)丑有一致的評(píng)價(jià)，而對(duì)惡可能有截然相反的標(biāo)準(zhǔn)。
      27、丑有哪些美學(xué)意義？答：
      1、對(duì)丑襯美，丑是與美相對(duì)而言的，它們之間存在著同一性，沒有丑主沒有美，沒有美當(dāng)然也就沒有丑。
      2、棄丑求美。生活中既有真、美、美，也有假、惡、丑，它們之間是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，人類社會(huì)的歷史正是在這種反對(duì)假追求真、反對(duì)惡追求善，反對(duì)丑追求美的矛盾斗爭(zhēng)中發(fā)展的。
      3、化丑為美。這是從藝術(shù)創(chuàng)造的角度來說的。生活中既然存在著丑的對(duì)象，只要這種對(duì)象具有一定的社會(huì)意義，它照樣也可以成為藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象。
      28、什么是藝術(shù)丑？答：藝術(shù)應(yīng)該是美的，但不等于藝術(shù)家創(chuàng)造出來的作品都會(huì)是美的。藝術(shù)丑也是存在的。藝術(shù)作品的美與丑，不決定于表現(xiàn)的對(duì)象是否美與丑，而在于藝術(shù)家的創(chuàng)造。藝術(shù)美是對(duì)藝術(shù)家成功創(chuàng)造的肯定，藝術(shù)丑是對(duì)藝術(shù)家不成功創(chuàng)造的否定。一句話，藝術(shù)丑是藝術(shù)家創(chuàng)造得很糟糕的作品。其表現(xiàn)：一是胡編亂造，弄虛作假——不真；二是與丑為伍，視善為惡——不善；三是形象干癟，表現(xiàn)粗拙——不美。這種違反客觀規(guī)律的假，違背正常道德的惡與干癟粗拙的表現(xiàn)形式的統(tǒng)一，就構(gòu)成了藝術(shù)的丑，或丑的藝術(shù)。
      29、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別有哪些？答：
      1、藝術(shù)品是人工制品，而不是自然物。
      2、藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品；
      3、藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。30、為什么說藝術(shù)是美學(xué)研究的主要對(duì)象？答
      1、美學(xué)應(yīng)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，因?yàn)樗囆g(shù)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，各種審美對(duì)象，美感經(jīng)驗(yàn)和審美范疇的集中體現(xiàn)和典型形態(tài)，只有通過研究藝術(shù)，我們才能更準(zhǔn)確、深刻地把握和認(rèn)識(shí)上述各種審美現(xiàn)象；如果離開了對(duì)藝術(shù)的研究，上述這些內(nèi)容都會(huì)被“架空”，無法得到全面、深入的研究。
      2、在西方美學(xué)史上，藝術(shù)一直是美研究的中心課題，特別是黑格爾美學(xué)，明確把藝術(shù)美列為主要對(duì)象，他的《美學(xué)講演錄》開首第一句話就說：美學(xué)的“對(duì)象就是廣大的美的領(lǐng)域，說得精確一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)，或者毋寧說，就是美的藝術(shù)”。他還進(jìn)一步提出美學(xué)“這門科學(xué)的正當(dāng)名稱卻是‘藝術(shù)哲學(xué)’”，換言之，美學(xué)應(yīng)從哲學(xué)高度研究藝術(shù)，或者說應(yīng)集中研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題。
      31、意境和意象的聯(lián)系與區(qū)別是什么？答：
      1、聯(lián)系：兩都是主體與物象碰撞時(shí)形成的一種心理狀態(tài)，都要求主客之間，物我之間、情景之間的和諧與協(xié)調(diào)，使之渾然一體，無跡可求；
      2、區(qū)別：（1）意錫主要講的是審美廣度，意境 主要講的審美深度，意象偏于橫向，意境偏于縱向。（2）意境是意象升華，意象以個(gè)別、特殊為特征形態(tài)，意境則通向一般，有普遍性。（3）意象一般是就藝術(shù)而言的。意境有審美的，也有非審美的，如道德、宗教、學(xué)術(shù)也有境界之說。
      32、簡(jiǎn)論“有我之境”與“無我之境”。答：意境有兩種藝術(shù)類型，即有我之境與無我之境。是由著名學(xué)者王國(guó)維《人間詞話》中提出來的。所謂“無我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面；而“有我之境”中的“我”則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。就東西方藝術(shù)的整體而言，“有我”與“無我”的表現(xiàn)方式不大一樣，西方藝術(shù)中的“有我”與“無我”，一般是將物與我對(duì)立起來的；而中國(guó)藝術(shù)則不論隱我還是顯我，均是將我與物合為一體的，也即人們常說的“天人合一”。
      33、簡(jiǎn)述藝術(shù)和藝術(shù)品的關(guān)系。答：藝術(shù)離不開藝術(shù)品，而又不是藝術(shù)品。藝術(shù)品是一部部具體的作品，如《蒙娜麗莎》、《孔雀舞》、《三國(guó)演義》等，每一部作品都是具體存在的實(shí)體。藝術(shù)是藝術(shù)品的總稱，世界上不存在一個(gè)“藝術(shù)”實(shí)體，它只存于一切具體的藝術(shù)作品之中。
      34、簡(jiǎn)述藝術(shù)的存在方式。答：
      1、藝術(shù)存在于藝術(shù)的意象世界中。
      2、藝術(shù)存在于主體的審美心理活動(dòng)的審美經(jīng)驗(yàn)中；
      3、藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造—藝術(shù)品—藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。
      35、如何理解技巧美與形式美？答：高超的技能技巧不僅有“技”，而且有“道”，它們的聯(lián)系十分密切，在技術(shù)中可以體現(xiàn)道的真諦，道也可以在技中得到體現(xiàn)和表達(dá)。這種技與道的結(jié)合，就是自由自在、得心應(yīng)手的操作。藝術(shù)家正是在技巧的操作中體驗(yàn)美、創(chuàng)造美。在此意義上，藝術(shù)技巧本身就是藝術(shù)，就是美，就是技巧美。藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式。它是藝術(shù)技巧運(yùn)動(dòng)的物態(tài)化和凝定。藝術(shù)技巧的展示就作為意義凝聚于形式符號(hào)之中，使這種動(dòng)態(tài)的過程凝定為一種靜態(tài)的形式，如在色彩、聲音、形狀以及它們之間合規(guī)律性與目的性的組合關(guān)系，為平衡、對(duì)稱、節(jié)奏、和諧統(tǒng)一等，使得這種形式也具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值。
      36、藝術(shù)的“技”與“道”的關(guān)系是什么？答：技指技巧、技能，道是指藝術(shù)意象創(chuàng)造與傳達(dá)過程中自由無礙，充滿生氣的至高境界。技與道是相能的。一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。如果離開藝術(shù)意象的創(chuàng)作過程整體，孤立地追求操作技能與技巧，就會(huì)淪為匠藝。操作技能與技巧經(jīng)過長(zhǎng)期訓(xùn)練，嫻熟自如，藝術(shù)家就能將它們化作自己的血肉，與對(duì)象世界親密無間，從而進(jìn)入道的自由境界。
      37、為什么說藝術(shù)接受是一個(gè)能動(dòng)的再創(chuàng)造過程？答：
      1、藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在被接受過程中的現(xiàn)實(shí)生成。
      2、藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。
      3、藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)。
      4、不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品皆然，其意象潛藏在復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中。
      38、簡(jiǎn)述藝術(shù)敏感及其特征。答：藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活，欣賞藝術(shù)，體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。1）藝術(shù)家一般都具有對(duì)生活的不同于常人的感受能力。2）這種敏感似乎從天而降，莫名其妙，藝術(shù)家根本沒有察覺到他受了什么觸動(dòng)，就突然具有了某種沖動(dòng)；3）藝術(shù)敏感不僅是藝術(shù)意象創(chuàng)造的一種啟動(dòng)，同時(shí)還為藝術(shù)家意象創(chuàng)造準(zhǔn)備了豐富的素材；4）藝術(shù)敏感不只是主體對(duì)客體的被動(dòng)感受能力，更是主體對(duì)客體的賦予能力。5）除了藝術(shù)家天生的多愁善感的心理生理物質(zhì)外，還有長(zhǎng)期的藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)藝術(shù)敏感的培育?？傊囆g(shù)敏感是藝術(shù)家感受，體驗(yàn)世界，孕育審美意象的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，它是藝術(shù)家生產(chǎn)意象必不可少的重要條件。
      39、如何理解藝術(shù)作品的“空白”和“不確定點(diǎn)”？答：波蘭哲學(xué)家羅曼·英伽登認(rèn)為，文學(xué)作品提供給讀者的是一個(gè)“輸送式化”結(jié)構(gòu)框架，其中有許多空白和不確定點(diǎn)。這一論斷的提出，也從客觀方面為意象的重建提供了理論依據(jù)。何謂空白和不確定點(diǎn)呢？如我國(guó)畫論中的“意到筆不到”，音樂中的“此時(shí)無聲勝有聲”，文學(xué)中的“跳躍式結(jié)構(gòu)”等，都是空白的意思。藝術(shù)理論中有諸如“含蓄”、“朦朧”“模糊”之說，這就是藝術(shù)作品的不確定點(diǎn)。由于藝術(shù)作品的空白和不確定點(diǎn)，這有待接受者按照自己的期待視為畏途去充實(shí)補(bǔ)充，這就為他們的意象重建提供了廣闊的自由活動(dòng)天地，也可使藝術(shù)作品產(chǎn)生了以一當(dāng)十，以少勝多的效果。40、美育的基本性質(zhì)是什么？答：美育和德育，智育，體育等一樣，都是在于提高人的素質(zhì)。但德智體等教育是通過學(xué)習(xí)訓(xùn)練和實(shí)際的操作方式來提高人的知識(shí)和才能，提高人的道德修養(yǎng)，提高人的體質(zhì)。它們的教育方式，不僅是由外面加上去的，而且是實(shí)際的，具有實(shí)在的功利目的。可美育就不同了，它雖然也要提高人的素質(zhì)，但它既沒有實(shí)際的功利目的，也不需要實(shí)際的學(xué)習(xí)，訓(xùn)練和操作，它只是一種精神上的陶冶和感染。
      41、簡(jiǎn)述美育的內(nèi)涵。答：美育，盡管有人稱為審美教育或美感教育，然而它的內(nèi)涵絕不僅僅限于“審美”（即認(rèn)識(shí)型“或”美感“（即感受美），顯然，美育的內(nèi)容比這廣泛得多，主要方面有：1）培養(yǎng)人的審美感受能力；2）培養(yǎng)人的審美認(rèn)識(shí)能力；3）培養(yǎng)人的審美創(chuàng)造能力；4）增強(qiáng)人的自我完善的自覺要求。
      42、美育和智育的關(guān)系是什么？答：美育與智育也是既有區(qū)別，又相聯(lián)系的。一方面，美育與智育有根本的區(qū)別。智育是促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，包括知識(shí)的積累和智力的發(fā)展。美育則是情感教育，旨地培養(yǎng)人的審美能力，促進(jìn)情感的表現(xiàn)和升華。智育盡管可以通過各種途徑來激發(fā)人的積極性，但它在本質(zhì)上是由外而內(nèi)的輸入，而缺乏內(nèi)在的自發(fā)性。美育則總是把知識(shí)傳授和能力的培養(yǎng)與個(gè)體生命的發(fā)展內(nèi)在地聯(lián)系起來，滿足了個(gè)性生命的發(fā)展要求。另一方面，由于人的認(rèn)識(shí)能力與審美能力是相互關(guān)聯(lián)，相互促進(jìn)的，因此美育和智育還是有著天然的聯(lián)系。人的審美能力一方面內(nèi)在地包含著認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展，另一方面也為認(rèn)為能力發(fā)展提供了必要的基礎(chǔ)和有利的條件。從某種意義上說，審美能力本身也是一種認(rèn)識(shí)能力，它不同于邏輯思維的認(rèn)識(shí)，而是一種特殊的感悟能力。對(duì)于智育而言，美可以激發(fā)人們的求知欲，提高人的學(xué)習(xí)興趣，并對(duì)促進(jìn)創(chuàng)造性思維能力的發(fā)展具有不可低估的作用。
      43、柏拉圖與亞里士多德的美育思想是什么？答：1）柏拉圖從培養(yǎng)理想國(guó)的公民的角度，談到藝術(shù)起源于摹仿，并潛移默化地影響到欣賞者的摹仿。2）亞里士多德在闡述悲劇的效果時(shí)，認(rèn)為悲劇能有一種“凈化”作用，或譯為“陶冶”。這就是一種審美的教育作用。
      44、為什么說藝術(shù)審美是美育的最重要方式？這是因?yàn)樗囆g(shù)是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的自由創(chuàng)造。它一方面標(biāo)志了一個(gè)時(shí)代精神文明發(fā)展的最高水平，另一方面則積極地有意識(shí)地要把人們的審美意識(shí)引導(dǎo)到一定的方向上來。藝術(shù)美作為現(xiàn)實(shí)美的集中反映形態(tài)，是作家根據(jù)自己的審美理想在反映現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。它比現(xiàn)實(shí)的美更細(xì)致、更典型、更集中、更強(qiáng)烈，對(duì)人有更大的感染力。也正因?yàn)檫@樣，所以在全面培養(yǎng)人、提高人的素質(zhì)上面，藝術(shù)美起著特別積極的重要作用。我們的感情，人品與希望都在藝術(shù)中得到陶冶形成。藝術(shù)教育雖不是審美教育的方式的全部但卻有至關(guān)重要的作用
      第四篇：思修總結(jié)
      毛概社會(huì)調(diào)查報(bào)告
      毛概調(diào)查四小組
      關(guān)于大學(xué)生與父母關(guān)系的統(tǒng)計(jì)調(diào)查方案
      成員：
      毛概社會(huì)調(diào)查報(bào)告
      關(guān)于大學(xué)生與父母關(guān)系的統(tǒng)計(jì)調(diào)查方案
      調(diào)查目的：
      親情是生命中最重要最美好最幸福的，我們應(yīng)該懂得如何珍惜親情，呵護(hù)親情?？捎袝r(shí)候我們所做的，卻是在傷害那最重要最美好最幸福的親情。我們此次調(diào)查的主要意義在于：
      1、對(duì)于大學(xué)生而言，能更好的了解到自己與父母之間認(rèn)識(shí)不足，不僅缺乏溝通更缺乏溝通的技術(shù)和技巧。通過此次社會(huì)調(diào)查能更好的加強(qiáng)與父母的溝通，諒解并關(guān)心父母
      2、對(duì)于家庭而言，讓廣大大學(xué)生更加關(guān)心家庭關(guān)注父母，從而使家庭更加和睦。
      3、通過開展此次社會(huì)調(diào)查，對(duì)于中國(guó)的多數(shù)大學(xué)生群體來說，能夠更加清楚了解與父母之間存在的問題及其原因，從而根據(jù)調(diào)查結(jié)果作出一些改變，努力去改善與父母之間的關(guān)系，有利于對(duì)自己的完善。
      二：調(diào)查時(shí)間、地點(diǎn)、人員
      時(shí)間：2015年10月20日----2015年10月28日 地點(diǎn)：
      三：調(diào)查對(duì)象： 長(zhǎng)江師范學(xué)院全體學(xué)生
      毛概社會(huì)調(diào)查報(bào)告
      四：調(diào)查手段： 網(wǎng)上問卷調(diào)查及訪問
      大學(xué)生和父母關(guān)系調(diào)查問卷
      親愛的同學(xué)們：
      親情是生命中最重要最美好最幸福的，我們應(yīng)該懂得如何珍惜親情，呵護(hù)親情。
      毛概社會(huì)調(diào)查報(bào)告
      可有時(shí)候我們所做的，卻是在傷害那最重要最美好最幸福的親情。你是如何面對(duì)最親密的親人，面對(duì)最溫暖的親情的呢？請(qǐng)用你的親身感受對(duì)下列問題作出實(shí)際回答，為學(xué)生和父母的關(guān)系更融洽提供寶貴資料和意見。
      非常感謝你的積極參與！
      1、你的性別是？
      ○ 男
      ○ 女
      2、你現(xiàn)在所在年級(jí)？
      ○ 一年級(jí)
      ○ 二年級(jí)
      ○ 三年級(jí)
      ○ 四年級(jí)
      3、你的學(xué)費(fèi)來源是什么？（可多選）
      □ 生源地貸款
      □ 獎(jiǎng)學(xué)金
      □ 父母的錢
      □ 自己做兼職賺的錢
      □ 其他
      4、你會(huì)主動(dòng)給家里打電話嗎？
      ○ 會(huì)
      ○ 不會(huì)
      ○ 偶爾
      5、如果你會(huì)主動(dòng)給家里打電話，大概多久打一次呢？
      ○ 每天一次
      ○ 每個(gè)星期一次
      ○ 每個(gè)月一次
      ○ 時(shí)間不限，想打時(shí)就打
      6、你覺得你和你父母間有代溝嗎？
      ○ 有
      ○ 沒有
      7、當(dāng)與父母產(chǎn)生矛盾時(shí),通常你覺得？
      ○ 是自己沒處理好
      ○ 父母好像很難溝通
      ○ 自己和父母都有不對(duì)的地方
      8、你覺得父母的生活,思維方式影響了現(xiàn)在的自己?jiǎn)?
      ○ 影響很大
      毛概社會(huì)調(diào)查報(bào)告
      ○ 影響很小
      ○ 一般
      ○ 好像無影響
      9、如果你的父母會(huì)主動(dòng)給你打電話，聊的內(nèi)容大概是什么呢？(可多選)
      □ 問你還有生活費(fèi)嗎
      □ 問你的生活費(fèi)夠用嗎
      □ 問你最近的心情好嗎
      □ 問你最近有煩心事嗎
      □ 催你趕緊找男（女）朋友
      □ 給你嘮叨家里最近發(fā)生的事
      □ 其他
      10、如果你會(huì)主動(dòng)給家里打電話，聊的內(nèi)容大概是什么呢？(可多選)
      □ 沒生活費(fèi)了，向父母要生活費(fèi)
      □ 想爸爸媽媽了，所以給他們打個(gè)電話問候一下他們的情況
      □ 受委屈了，想向他們傾訴一下
      □ 學(xué)校有什么事，但你自己又不能完成，需要你的父母幫助你，□ 想老爸或老媽做的飯了，打電話去撒嬌一下
      □ 其他
      11、你自認(rèn)為和父母的關(guān)系如何？
      ○ 很好
      ○ 一般
      ○ 很差
      12、你與父母在一起時(shí)經(jīng)常會(huì)？（可多選）
      □ 做飯,做家務(wù)
      □ 戶外活動(dòng)(郊游,運(yùn)動(dòng)...)
      □ 逛街,購物
      □ 去親戚家
      □ 看電影,電視劇...□ 討論政治.經(jīng)濟(jì),教育
      □ 討論自己的未來
      □ 談天說地
      13、你認(rèn)為你和父母之間相互了解嗎？
      ○ 很了解
      ○ 了解
      ○ 了解一點(diǎn)
      ○ 一點(diǎn)也不了解
      14、你還記得你的父母的生日是哪一天嗎？
      ○ 清楚的記得年月日
      毛概社會(huì)調(diào)查報(bào)告
      ○ 只記得月份
      ○ 只記得哪一日
      ○ 清楚的記得哪一月哪一日，不知道年份
      ○ 不記得了
      ○ 父母沒告訴過你
      15、你覺得你的父母關(guān)心你嗎？
      ○ 很關(guān)心
      ○ 關(guān)心但是不上心，○ 不管你的 ○ 不關(guān)心
      16、你理解“子欲孝而親不存，樹欲靜而風(fēng)不止”這句話嗎？
      ○ 理解
      ○ 只聽說過，不理解它的含義
      ○ 沒聽說過
      ○ 不理解
      您已完成本次問卷，非常感謝您的幫助與支持。在此，祝福各位同學(xué)都能擁有幸福的親情。同時(shí)，也希望你們好好愛父母。
      五：調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì) 從問卷調(diào)查結(jié)果來看：
      毛概社會(huì)調(diào)查報(bào)告
      1、當(dāng)代大學(xué)生普遍與父母之間存在代溝。
      78.75%的大學(xué)生都覺得與父母之間存在代溝，其中更有3.75%的同學(xué)覺得與父母有很大代溝。而認(rèn)為與父母沒有代溝的僅占21.25%。
      2、大學(xué)生選擇離家較遠(yuǎn)讀書。
      如圖，我們可以分析大學(xué)生選擇離家較遠(yuǎn)的學(xué)校一方面想脫離父母的約束，追求自由，另一方面是想鍛煉自己。由于剛剛走出家門，一遇到困難就會(huì)想到父母，這有利于關(guān)系的緩和。
      100806040200同一城市
      同省不同市不同省不同國(guó)家
      3、大學(xué)生與父母聯(lián)系頻率適中，通話時(shí)長(zhǎng)偏短。
      有12.5%的同學(xué)表示每天都給父母打電話，37.5%的同學(xué)表示每周打一次，我們可以認(rèn)為，在打電話與父母溝通中，大學(xué)生是比較主動(dòng)的。但是從通話時(shí)間來看，絕大多數(shù)都在一分鐘以上但在5~10分鐘的占了37.5%，10~20占了28.75%，總體時(shí)間偏短。
      4、而在是否會(huì)送父母禮物上，僅有18.75%會(huì)送，而更有18.75%的大學(xué)生不記得父母的生日。
      毛概社會(huì)調(diào)查報(bào)告
      總體顯示，當(dāng)代大學(xué)生是關(guān)心了解體貼父母的，但并不善于表達(dá)。
      六：調(diào)查總結(jié)及改善大學(xué)生與父母關(guān)系的可行性方案
      （一）、從父母角度
      1、提升自我素質(zhì)，緊跟時(shí)代步伐。
      2、巧用平等態(tài)度，注重溝通技巧。
      （二）、從子女角度
      1，尊重父母，了解父母。
      2、正確認(rèn)識(shí)自己，改變自身行為。
      3、加強(qiáng)主動(dòng)性，改善與父母關(guān)系。
      首先，我們要知道父母都是為了我們著想，即使很多時(shí)候，他們的舉動(dòng)會(huì)讓我們感到不舒服，但是我們也應(yīng)該從他們的角度出發(fā)，找個(gè)適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)來表達(dá)出自己的意見。
      其次，要經(jīng)常與父母溝通，現(xiàn)在很多人的沉迷在手機(jī)之中，總是忽略了父母的想法，這也會(huì)使得父母與子女之間出現(xiàn)很多矛盾。在閑暇的時(shí)候，應(yīng)該多花點(diǎn)時(shí)間與他們溝通，營(yíng)造歡樂的家庭氛圍。
      再次，要是出門在外的孩子要記得經(jīng)常打電話與父母聯(lián)系，不管你在何方，他們總是最牽掛你的人，多打電話和他們嘮嘮嗑，比整體用qq或者微信聊天更加有意義。
      最后，與父母相處的時(shí)候，可以試著建立在一種朋友的基礎(chǔ)上，這樣的相處會(huì)顯得更加輕松而有效哦。
      毛概社會(huì)調(diào)查報(bào)告
      人與人之間的感情是很微妙的，特別是親人之間的感情。相處當(dāng)中總有一方要先低頭，在這個(gè)關(guān)系中，我們要主動(dòng)承擔(dān)這個(gè)責(zé)任。他們大半輩子都在為我們拼搏，我們?yōu)楹尾荒苤鲃?dòng)一點(diǎn)讓他們感受到溫暖呢。
      第五篇：思修總結(jié)
      總結(jié)
      和諧校園，有你有我，和諧時(shí)代，你我共建！在民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵提出后，我們－當(dāng)代大學(xué)生，不得不反思自己的和諧與不和諧行為，不得不注意校園中的和諧與不和諧現(xiàn)象。
      面對(duì)新的課題，我們是興奮的，我們小組的成員積極思考，做好各項(xiàng)計(jì)劃，決定充分利用課余時(shí)間深入到學(xué)校的各個(gè)角落，挖掘素材，尋找資料，可是真正行動(dòng)起來時(shí)，不得否認(rèn)，更多的壓抑充斥著我們的內(nèi)心……不經(jīng)意間，無意識(shí)的一撇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)校園里的各種不和諧現(xiàn)象，放學(xué)的高峰期，是什么讓我們“步履維艱”？一塊塊“禁止停放自行車”的提醒牌被一排排自行車簇?fù)碇簧险n的關(guān)鍵時(shí)，是什么讓我們眉頭緊縮？本該放書包的座位被一堆堆的垃圾取代著；等電梯的焦急時(shí)，就餐的擁擠時(shí)，課后的休息時(shí)，無數(shù)的時(shí)刻都會(huì)出現(xiàn)諸多讓我們的校園大煞風(fēng)景的不和諧現(xiàn)象……我們感慨，我們疑惑，或許這不是我們的初衷，但是讓我們?cè)诒瘋耐瑫r(shí)仔細(xì)看看讓這校園充滿活力的風(fēng)景吧，“上下樓梯請(qǐng)慢行”“關(guān)注生命，節(jié)約用水”“今天你排隊(duì)了嗎？”諸多的和諧現(xiàn)象原來早以充滿校園的各個(gè)角落。不必為曾經(jīng)的擔(dān)憂著急，不必我當(dāng)初的無奈苦澀，看到失望的同時(shí)，更多的希望包圍著我們，更多的和諧等待著我們！
      我們的調(diào)查是簡(jiǎn)短的，我們的呼吁是有限的，但是我們的努力是無休止的，通過這次活動(dòng)，我們明白構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中充滿活力，就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。我們黨之所以提出要最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，其著眼點(diǎn)就是要保證整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造活力。而同樣的道理，作為象牙塔里的莘莘學(xué)子，我們有能力有義務(wù)為我們的和諧校園現(xiàn)出一份力量！
      親愛的同學(xué)們，讓我們以此為契機(jī)，讓我們行動(dòng)起來，不必轟轟烈烈，不必感天動(dòng)地，從自我做起，從身邊最小事做起，真正的成為和諧校園的建設(shè)者！
      個(gè)人感想：通過此次簡(jiǎn)單的活動(dòng)，讓我對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)有了新的理解，這不是一紙空話，不是形式主義，這是真真正正的要我們付諸實(shí)際行動(dòng)的新內(nèi)涵。民主法制，公平正義等這一系列的內(nèi)涵都要我們從理論到實(shí)踐去踐行。我們是新一代的大學(xué)生，在我們身上能看到祖國(guó)的未來，讓我們真正的從身邊的小事做起，讓一切都變成讓人感動(dòng)的行為，我相信，我們的行為會(huì)為大家說肯定，同樣會(huì)有更多的人加入到構(gòu)建和諧校園的行列，等待著我們的會(huì)是喜悅，是成功！
       
      
    
      

        下載自考思修全書總結(jié),無遺漏word格式文檔
        
      
            
      下載自考思修全書總結(jié),無遺漏.doc
      
            
      將本文檔下載到自己電腦，方便修改和收藏，請(qǐng)勿使用迅雷等下載。
      
        
      
        
      
            
            
      
                
      點(diǎn)此處下載文檔
      
                
      文檔為doc格式
      
            
      
        
      
          
    
      相關(guān)專題
思修自考?xì)v年考題匯總
自考思修各章重點(diǎn)總結(jié)
思修全書內(nèi)容重點(diǎn)總結(jié)

      
    

      聲明：本文內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)用戶自發(fā)貢獻(xiàn)自行上傳，本網(wǎng)站不擁有所有權(quán)，未作人工編輯處理，也不承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。如果您發(fā)現(xiàn)有涉嫌版權(quán)的內(nèi)容，歡迎發(fā)送郵件至：645879355@qq.com 進(jìn)行舉報(bào)，并提供相關(guān)證據(jù)，工作人員會(huì)在5個(gè)工作日內(nèi)聯(lián)系你，一經(jīng)查實(shí)，本站將立刻刪除涉嫌侵權(quán)內(nèi)容。 
      

      
      
      
        
      相關(guān)范文推薦
      
      
      
            
      

        思修總結(jié)
        緒論珍惜大學(xué)生活開闊新的境界 1.更新學(xué)習(xí)理念:  自主、全面、創(chuàng)新、合作、終身 2.良好的思想道德的素質(zhì)是促進(jìn)個(gè)體健康成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要保障和基礎(chǔ)。 3.核心價(jià)值觀......
        思修總結(jié)
        思修總結(jié) 大學(xué)生活對(duì)我已不像高中那樣，有點(diǎn)朦朧、感到新鮮卻又不知所措，大一的我已漸漸融入大學(xué)忙碌卻不慌亂的學(xué)習(xí)氛圍，融入了多彩卻也平實(shí)的象牙塔生活。但在學(xué)習(xí)、生活、以......
        思修總結(jié)
        思修總結(jié) 1社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主......
        2013年4月自考思修試題
        2013年4月自考《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》試題 全國(guó)2013年4月高等教育自學(xué)考試 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)試題 課程代碼：03706 一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）......
        2018自考思修課后思考題
        緒論思考題  1、為什么要學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課？ 答：為大學(xué)生進(jìn)行理想信念、愛國(guó)主義、人生價(jià)值、道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)等方面的教育。使大學(xué)生認(rèn)識(shí)立志、樹德和做人......
        思修課程總結(jié)
        告別中學(xué)時(shí)代，邁進(jìn)大學(xué)校門，這讓我們這些還有點(diǎn)迷惘的新生感到新鮮卻又不知所措。面對(duì)嶄新的學(xué)習(xí)環(huán)境，突然出現(xiàn)太多問題需要我們?nèi)ッ鎸?duì)去思考去解決。我們需要盡快適應(yīng)大學(xué)，這個(gè)......
        思修概念總結(jié)
        1信念：是認(rèn)知，情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。信念是對(duì)理想的支持，是人們追求理想目標(biāo)的強(qiáng)......
        思修環(huán)保總結(jié)
        挑起環(huán)保的擔(dān)子 環(huán)境科學(xué)家曲格平曾經(jīng)說過這樣一句話：“唯有變革，才能拯救人類的命運(yùn)，也唯有變革，才能使我們的子孫后代世代代生存下去?！崩锩娴摹白兏铩本褪侵腑h(huán)保。在人類的......