第一篇：【研究與交流】傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)MTV發(fā)展的影響

【研究與交流】傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)MTV發(fā)展的影響

武漢化工學(xué)院文法系 趙津晶

MTV文化是影像時(shí)代媒介文化現(xiàn)象中的典型個(gè)案。它最初的命名始于1981年美國(guó)一個(gè)音樂(lè)頻道的建立。短短20余年，它奇跡般發(fā)展膨脹起來(lái)成為了20世紀(jì)末、21世紀(jì)初世界青年文化的一面旗幟。20世紀(jì)90年代初MTV傳入中國(guó)，在迥異于西方歷史文化的中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，我國(guó)的MTV已初步建立起自成一局的象征代碼體系，構(gòu)建了明顯不同于歐美MTV的表現(xiàn)模式和意義大廈。

一、內(nèi)容上偏重教化，強(qiáng)調(diào)道德倫理

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，音樂(lè)充當(dāng)著政治和道德的載體，在寓教于樂(lè)中發(fā)揮著“爭(zhēng)取民心,保持整個(gè)社會(huì)和諧”的作用。正是在這種“樂(lè)以安德”傳統(tǒng)的影響下，中國(guó)的MTV從一開(kāi)始就與歐美表達(dá)個(gè)性、宣泄欲望的MTV不同，內(nèi)容上偏重道德倫理和教化功用既是一個(gè)必然，也是中國(guó)文化同化外來(lái)文化并對(duì)其改造的結(jié)果。

中國(guó)MTV中的教化內(nèi)容是多方面的，并且常常是含而不露、柔和親切的。它通過(guò)對(duì)眾多題材的描繪，在人們的生活中普及良好秩序和理性精神，既包含著社會(huì)政治原則，又滲透著倫理道德規(guī)范，平靜而有力地起到安撫人心、穩(wěn)定社會(huì)、傳承文化的作用。同時(shí)教化內(nèi)容能夠跟隨時(shí)代發(fā)展而不斷添加新要素。歌頌題材的MTV在中國(guó)內(nèi)地是最常見(jiàn)的，歌者往往直抒胸臆、歌詠其懷、點(diǎn)明意義、指明方向、禮贊生活，再配上有模范和激勵(lì)作用的恢弘畫(huà)面，教化大眾的目的即可方便快捷地達(dá)到，社會(huì)政治類題材作品如《走進(jìn)新時(shí)代》就是其典范。而“堂堂正氣閃著太陽(yáng)光華”的《珠穆朗瑪》是在贊美自然的同時(shí)，使之?dāng)M人化，附加中華民族精神于其上，將大自然社會(huì)化和政治化。

以時(shí)代生活為題材的MTV也在發(fā)揮著“傳道”的功能。他把觸角深入尋常百姓家，以百姓代言人的身份展現(xiàn)人們對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的熱愛(ài)之情，如《好日子》中，宋祖英以甜美的形象告訴我們:“今天明天都是好日子，趕上了盛世咱享太平”。與此同時(shí)，面對(duì)社會(huì)問(wèn)題，MTV在維護(hù)現(xiàn)行政策的前提下，推出勵(lì)志類作品，建議百姓調(diào)整心態(tài)，積極自立。曾在中央電視臺(tái)反復(fù)播出的《從頭再來(lái)》就是教導(dǎo)人們勇敢面對(duì)下崗，積極再就業(yè)的公益作品。歌中反復(fù)出現(xiàn)的“我不能隨波沉浮，為了我摯愛(ài)的親人，再苦再難也要堅(jiān)強(qiáng)”使整部作品的氣勢(shì)達(dá)到最高點(diǎn)。這里的MTV不再是單純的商業(yè)性質(zhì)的唱片廣告，而在某種程度上成為了解決社會(huì)問(wèn)題和疏導(dǎo)政策淤塞的隱形手段。

在情感反映上，主旋律MTV注重宣揚(yáng)一種“博愛(ài)”，即世界之愛(ài)、人間之愛(ài)，并于這種博愛(ài)之中，展示正確的世界觀和人生觀。經(jīng)久不衰的《愛(ài)的奉獻(xiàn)》即如此。而與這種博愛(ài)相對(duì)的便是以小兒女情長(zhǎng)為代表的“小情感”型MTV。教化色彩不但沒(méi)減弱，反而深入到人性、家庭等倫理道德觀念上。我們看見(jiàn)這類作品中，無(wú)論描述何種樣式的愛(ài)情故事，中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)情觀念如忠貞、長(zhǎng)久、責(zé)任等都占據(jù)著支配地位。在價(jià)值取向上，中國(guó)人不同于歐美偏重片刻歡愉和快樂(lè)至上的愛(ài)情觀念，而講求“山無(wú)棱，天地合，乃敢與君絕”式的堅(jiān)定執(zhí)著和“執(zhí)子之手，與子偕老”的天長(zhǎng)地久。曾獲中國(guó)音樂(lè)電視金獎(jiǎng)的作品《牽手》堪稱是此類經(jīng)典。即使是表達(dá)第三者戀情之類的作品，它們最終也要讓步和遵循于傳統(tǒng)的家庭道德觀念，風(fēng)靡一時(shí)的《心雨》其反復(fù)詠唱的也只是對(duì)往昔愛(ài)情的割舍和忠于婚姻的誓言:“讓我最后一次想你，因?yàn)槊魈煳覍⒊蔀閯e人的新娘”。

二、形式上選取積極健康的畫(huà)面，暖色調(diào)加以渲染

中國(guó)文化是積極、樂(lè)觀、和諧的。反映到藝術(shù)上，就形成了偏重團(tuán)圓、快樂(lè)、積極等內(nèi)容的審美習(xí)慣。它與希臘式絕對(duì)對(duì)立、徹底絕望的結(jié)局不同，中國(guó)總是把一種理想化的美好的理念附加之上，即使在悲劇審美中，人們也總是避免徹底的絕望，極力展示美好樂(lè)觀的理想幻景。如《梁山伯與祝英臺(tái)》、《孔雀東南飛》通過(guò)假想的化蝶、化鳥(niǎo)給悲慘命運(yùn)抹上了一層浪漫主義理想化的色彩，重新樹(shù)立起人們對(duì)未來(lái)的信心和憧憬。因而，在這一傳統(tǒng)文化理念的導(dǎo)引下，中國(guó)MTV的畫(huà)面內(nèi)容大多積極健康，并以表現(xiàn)喜慶場(chǎng)面和祥和氣氛的居多，畫(huà)面中幾乎所有人物的臉上都洋溢著幸福與滿足。這里，我們很難看到悲劇的結(jié)局，也沒(méi)有頹廢與絕望，更多是漂亮、完美的人物。西方那種灰暗晦澀、人鬼情未了的創(chuàng)意很少見(jiàn)，宗教問(wèn)題或地區(qū)沖突這類西方常見(jiàn)的主題幾乎沒(méi)有，取而代之的是一個(gè)不分民族、不分信仰、其樂(lè)融融、美滿大家庭的畫(huà)面形象。由于中國(guó)農(nóng)耕文化所形成的“一份耕耘一份收獲”的生活理念，使中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)形成了積極向上樂(lè)觀的生活態(tài)度。從民歌《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》到頗具鄉(xiāng)土氣息的MTV《芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高》，其畫(huà)面格調(diào)明亮歡快，起承轉(zhuǎn)合之間充滿對(duì)生活、對(duì)人生的美好希望和堅(jiān)定的信念。在較多融入現(xiàn)代風(fēng)格的MTV《步步高》中，民歌的音樂(lè)特色被大大淡化，但其樂(lè)觀向上的精神風(fēng)貌卻通過(guò)畫(huà)面中人物的表情體姿、場(chǎng)面調(diào)度、色彩搭配，而被很好地繼承并體現(xiàn)出來(lái)了。

擴(kuò)大到社會(huì)政治主題上，則國(guó)家繁榮昌盛、民族團(tuán)結(jié)、和平發(fā)展是中國(guó)MTV著力描繪的重點(diǎn)。因而，在主旋律MTV中，雄渾的背景是必不可少的，電腦制作出來(lái)的云蒸霞蔚和風(fēng)云變幻，給整部作品奠定了莊嚴(yán)的基調(diào)。

泱泱大國(guó)的胸懷氣魄和幸福的優(yōu)越感充溢著作品中每一個(gè)畫(huà)面，并且常常將政治歷史畫(huà)面與代表民族精神的自然和人文景觀相結(jié)合，昂揚(yáng)的氣息撲面而來(lái)。大“家”追求富強(qiáng)繁榮、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，小“家”則可望富裕幸福、團(tuán)圓平安。因而，不少祝福類MTV都把祝愿家庭美滿、生活幸福和國(guó)人健康作為主題，著力呈現(xiàn)出一幅平穩(wěn)、安和、甜蜜的家庭圖景。

無(wú)論是大“家”的繁榮昌盛，還是小“家”的幸福平安，在畫(huà)面表現(xiàn)上都離不開(kāi)暖色調(diào)的渲染，其中以紅色最為突出。紅色的運(yùn)用在中國(guó)歷史悠久，早在舊石器時(shí)代山頂洞人就以紅色作為他們的圖騰符號(hào)，同時(shí)在農(nóng)業(yè)民族太陽(yáng)崇拜情結(jié)的作用下，使紅色自古就成為了中國(guó)人最喜愛(ài)的顏色。它是富有生命力的積極色彩，代表著喜慶熱鬧、吉祥如意，象征著紅紅火火的生活。反觀當(dāng)代中國(guó)MTV作品中顏色的運(yùn)用，紅色出現(xiàn)的頻率最高，要么是主導(dǎo)色，要么是不可或缺的點(diǎn)綴色彩，在紅色的烘托下，熱烈歡快、生機(jī)勃勃而又充滿溫情的韻味充分表現(xiàn)出來(lái)了。湯燦的《幸福萬(wàn)年長(zhǎng)》中就是以紅色為主導(dǎo)，放眼望去滿目紅色：紅色的花環(huán)、紅色的衣服、紅撲撲的臉蛋、紅艷艷的流光溢彩，以及無(wú)處不在的似有似無(wú)的淡淡的紅色色調(diào)。在一片紅色包圍下，人們心潮激蕩，仿佛火紅的幸福日子隨歌聲飛至身旁，觸手可及。希望、溫暖、幸福、團(tuán)圓都在這一顏色的襯托上，由此引發(fā)人們心靈的渴求和共鳴。

三、制作上采用慢節(jié)奏、線性敘事結(jié)構(gòu)

節(jié)奏的快慢可以說(shuō)是中西MTV最顯而易見(jiàn)的不同處之一。由于歐美MTV音樂(lè)節(jié)奏的跳躍奔放、鏡頭的快切硬切以及敘事結(jié)構(gòu)的變化無(wú)常等特征，違背了中國(guó)人講求以和為美的審美觀。因而，中國(guó)的MTV在學(xué)習(xí)借鑒歐美制作技巧的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了本土化轉(zhuǎn)換，使之更加符合中國(guó)傳統(tǒng)的審美模式。

中國(guó)文化認(rèn)為對(duì)于聲色之美的感受，必須符合于聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)器官的生理要求，需要適度而不能給之過(guò)度的有害的刺激?！奥?tīng)樂(lè)而震，觀美而眩，患莫甚焉。必聽(tīng)和而視正”。故而中國(guó)對(duì)歐美MTV中聲音過(guò)小和過(guò)大的音樂(lè)特色都加以了改造，采用適合中國(guó)人審美心理的聲、色表現(xiàn)方式。同時(shí)，由于農(nóng)耕生活所具有的平穩(wěn)性、徐緩性、和諧性以及人們對(duì)來(lái)年收成和生活狀況的可預(yù)計(jì)性，就使得反映他們生活狀況的音樂(lè)歌曲也相應(yīng)具有這種農(nóng)耕特征。在慢節(jié)奏生活的熏陶下，中華民族自古就養(yǎng)成了一種徐緩從容的行為方式，反映到藝術(shù)領(lǐng)域則形成了慢節(jié)奏的表現(xiàn)手法。在審美效果上，慢節(jié)奏帶給人們的是一種從容不迫、舒展寧?kù)o的心理感受，符合了中華大地廣袤無(wú)垠、厚實(shí)穩(wěn)定的地理特征和天行有道、寧?kù)o致遠(yuǎn)的文化觀念。

盡管中國(guó)的MTV是在歐美快節(jié)奏搖滾MTV的影響下產(chǎn)生的，但在中國(guó)人審美心理的支配下，其音樂(lè)節(jié)奏發(fā)生了由快到慢的轉(zhuǎn)變，這使得畫(huà)面剪接速度也相應(yīng)緩慢下來(lái)。我們從具體作品的對(duì)比中，可以更清晰地看到其中的文化力量。由大陸拍攝的MTV《霸王別姬》，歷時(shí)4分50秒，共有104個(gè)鏡頭，鏡頭平均長(zhǎng)度2”79。而歐美的MTV《悲劇性的喜劇》全長(zhǎng)4分40秒，共有165個(gè)以上的鏡頭，鏡頭平均長(zhǎng)度1”70。何曉兵在《音樂(lè)電視導(dǎo)論》中，通過(guò)對(duì)中西MTV畫(huà)面速度的分析，得出了“在片長(zhǎng)相同情況下，中、西MTV鏡頭量之比為1:1.5，亦即歐美MTV的鏡頭量比中國(guó)MTV多出50%以上”的結(jié)論，并認(rèn)為主要在于歌曲體裁所規(guī)定的音樂(lè)節(jié)奏。以搖滾為主的西方MTV，其音樂(lè)節(jié)奏相對(duì)較快而強(qiáng)烈，這種快速的聽(tīng)覺(jué)節(jié)奏就決定了其鏡頭速度也相對(duì)較快，鏡頭量的增多則是必然。而中國(guó)MTV的音樂(lè)受傳統(tǒng)音樂(lè)審美心理定勢(shì)的制約，其節(jié)奏相對(duì)較慢且柔和，鏡頭節(jié)奏也相對(duì)較慢，鏡頭量也就較少。其根本原因在于“基于不同文化背景的多方面因素??最直接的原因，還在于中西音樂(lè)風(fēng)格上的傳統(tǒng)性差異所致”。

與此同時(shí)，農(nóng)業(yè)生活的悠閑養(yǎng)育了中國(guó)文學(xué)講故事的傳統(tǒng)和人們要聽(tīng)故事的心理，先民對(duì)故事的口耳相傳也進(jìn)一步加強(qiáng)了人們對(duì)故事開(kāi)頭、發(fā)展、高潮、結(jié)尾這種線性敘述的依賴。評(píng)書(shū)，就是抓住了人們這種心理得以在平民階層中興盛的。而當(dāng)代中國(guó)的MTV由于在慢節(jié)奏支配下，中、長(zhǎng)鏡頭運(yùn)用較多，畫(huà)面所停留的時(shí)間相應(yīng)拉長(zhǎng)，就使得敘述完整故事、展現(xiàn)細(xì)小情節(jié)成為可能。在多方因素作用下，中國(guó)大多數(shù)MTV呈現(xiàn)出了一種傳統(tǒng)的線性敘事結(jié)構(gòu)，這完全不同于歐美快節(jié)奏非線性敘事模式。

中國(guó)特色MTV的出現(xiàn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化吸收、融合、同化外來(lái)文化的又一力證。在世界范圍的MTV大潮中，中國(guó)MTV通過(guò)自身體系的運(yùn)作，很好地實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華文明的表現(xiàn)、印證、維系和傳承的功能，它也成為展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)絕好的窗口。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化對(duì)誠(chéng)信建設(shè)的影響研究

中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化對(duì)誠(chéng)信建設(shè)的影響研究

誠(chéng)信，是當(dāng)前的一個(gè)熱門(mén)話題，但說(shuō)到底，無(wú)非就是要求人在與人交往的時(shí)候，做到誠(chéng)實(shí)守信而已。誠(chéng)信這個(gè)古老的話題之所以在現(xiàn)代社會(huì)再次成為一個(gè)熱門(mén)話題，和當(dāng)下中國(guó)社會(huì)普遍的道德缺失和誠(chéng)信危機(jī)有關(guān)。最顯像的而言，當(dāng)前頻頻發(fā)生的食品安全危機(jī)；比較隱形的是，人與人之間普遍的疏離感和不信任，甚至是敵意。

任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題的形成都不是孤立的，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷了改革開(kāi)放30年后，受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊。同時(shí)，傳統(tǒng)文化作為世界上唯一延續(xù)的文化，對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的影響力依然十分強(qiáng)大。因而從傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化兩個(gè)維度，對(duì)當(dāng)前的誠(chéng)信建設(shè)進(jìn)行研究，是必要的，也是有益的。

任何一種文化都有兩面性，因此，我們既要分析兩種文化對(duì)誠(chéng)信建設(shè)的積極影響，也要分析消極影響，從而取其精華、去其糟粕，最大限度地發(fā)揮兩種文化的積極因素，化解消極影響，更好地推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)誠(chéng)信建設(shè)的積極影響。

中國(guó)號(hào)稱文明古國(guó)，五千年的文化史充滿了對(duì)誠(chéng)信的解讀和有關(guān)誠(chéng)信的歷史故事。早在先秦的百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，著名的儒家就指出了誠(chéng)信的重要性。儒家認(rèn)為“人無(wú)信而不立”，沒(méi)有信譽(yù)的人是無(wú)法立足于社會(huì)的。古語(yǔ)說(shuō)“大丈夫，一言既出，駟馬難追”，把誠(chéng)實(shí)守信，履行諾言的行為看成正大光明的君子之行，把食言而肥的看成小人。我們的祖先，早在兩千多年前就明白了誠(chéng)信的重要性，并且建立了以誠(chéng)實(shí)守信為榮、欺瞞狡詐為恥的道德觀。在接下來(lái)的中國(guó)歷史中，無(wú)數(shù)動(dòng)人的故事，無(wú)一不貫徹體現(xiàn)著這種價(jià)值判斷。從言出必行的戰(zhàn)國(guó)四公子到千金一諾的季布，再到忠心耿耿的關(guān)羽，誠(chéng)實(shí)守信之人無(wú)一不被塑造成為英雄楷模。反之那些為一己私利、坑蒙拐騙的人則被釘上了歷史的恥辱柱。就算呂布、侯景、曹操等風(fēng)云人物，也因?yàn)樗麄兊谋承艞壛x而屢被后人詬病。

然而歷史是殘酷的，充滿了狡詐和陰謀，勝利者往往不是講求誠(chéng)信的人。忠而被謗、信而見(jiàn)疑的屈原，忠貞剛烈卻慘遭腰斬的晁錯(cuò)，一部歷史仿佛就是小人得勢(shì)、君子蒙難的縮影。傳統(tǒng)道德的可信度和對(duì)人們的說(shuō)服力不斷降低。于是在，孔夫子的說(shuō)教之外，又有了另一個(gè)約束力——宗教。盡管中國(guó)從未出現(xiàn)過(guò)政教合一的局面，但宗教對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊憛s不容小覷。例如佛教的因果輪回論對(duì)中國(guó)的普羅大眾有著根深蒂固的影響力。所謂“惡有惡報(bào)、善有善報(bào)、不是不報(bào)，時(shí)候未到”就是人們對(duì)于冥冥之中禍福輪回的合理化解釋。雖然非理性成分居多，但對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨榈目刂屏s比正統(tǒng)的說(shuō)教更為強(qiáng)大。而在善惡論理論中，誠(chéng)信同樣被放到了非常重要的地位，因不誠(chéng)信而受罰的例子，在有關(guān)因果報(bào)應(yīng)的理論中占據(jù)大量的篇幅。

因此，在我們的傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信并未缺失，相反，傳統(tǒng)文化一直重視、肯定和強(qiáng)調(diào)的誠(chéng)信。我們的傳統(tǒng)文化并非橘生淮北，而是能夠盛開(kāi)誠(chéng)信鮮花的思想沃土。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)誠(chéng)信建設(shè)的消極影響。任何一種文化都有兩面，任何一種文化也都伴生著亞文化。所謂亞文化，是指和主流文化同時(shí)存在于一個(gè)社會(huì)的、與主流文化相抵觸的文化。亞文化的一個(gè)特點(diǎn)是不見(jiàn)于明確的文字記載，得不到官方的、主流的認(rèn)同，但事實(shí)上卻為人們所熟悉、認(rèn)同，并且遵照?qǐng)?zhí)行，從某種角度可以把亞文化看成潛規(guī)則。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，雖然有肯定、弘揚(yáng)誠(chéng)信的那一面，但事實(shí)勝于雄辯。上文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，歷史幾乎就是陰謀詭計(jì)得逞的過(guò)程，歷史的逆淘汰在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中同樣屢見(jiàn)不鮮。由此形成了一個(gè)人們感同身受的認(rèn)識(shí)——成王敗寇思想。只求目的，不問(wèn)手段，只要成功了，就可以忽略手段的合法性和合理性。于是空頭支票、虛假承諾、暗箱操作、坑蒙拐騙大行其道。這種以成功為唯一標(biāo)準(zhǔn)的潛規(guī)則，在以孔孟之道為最高追求的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子階層消亡后顯得尤為嚴(yán)重。

更為嚴(yán)重的是，新中國(guó)成立后，對(duì)傳統(tǒng)文化采取了過(guò)左的一棍子打死政策，轟轟烈烈的破四舊、清算舊思想，對(duì)文化體系中原本已經(jīng)非常稀薄的誠(chéng)信進(jìn)行了鏟除。執(zhí)政政策的多變和反復(fù)無(wú)常，也在用殘酷的事實(shí)，瓦解人們對(duì)于誠(chéng)信的信心。例如被毛澤東比喻為“引蛇出洞”的反右派斗爭(zhēng)，文革中出賣(mài)朋友、出賣(mài)親人的所謂“義舉”，都在摧毀人們對(duì)于誠(chéng)信的信心。傳統(tǒng)的“群臣有義”、“父子有孝”、“夫妻有情”、“朋友有信”的信任關(guān)系被徹底破壞。人為了自己的個(gè)人利益，可以不講最基本的誠(chéng)信，用手段構(gòu)陷他人甚至是身邊親朋于絕境，成了文革強(qiáng)加給國(guó)人的最大的精神桎梏。文革結(jié)束后，我們又強(qiáng)迫停止了對(duì)文革的深刻反思。為了加速改革的步伐而提出的“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”的理論和“不爭(zhēng)論”的政策，再次強(qiáng)化了“為達(dá)目的不擇手段”的亞文化，并且把這種亞文化上升成為主流意識(shí)形態(tài)?？梢哉f(shuō)，從反右肇始、文革蔓延、改革開(kāi)放后保留的社會(huì)達(dá)爾文主義毒瘤是有相當(dāng)民意基礎(chǔ)的共識(shí)。此外，無(wú)神論的宣傳極大地消滅了宗教對(duì)于人心的約束力，從而使得當(dāng)前中國(guó)的道德語(yǔ)境中，誠(chéng)信在事實(shí)上的缺失。

由此可見(jiàn)，如果說(shuō)古代中國(guó)，誠(chéng)信的缺失主要是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的需要，中國(guó)民間尚且有維護(hù)誠(chéng)信的強(qiáng)大文化力量的話；那么近現(xiàn)代中國(guó)，在慘烈的歷史進(jìn)程所形成的新文化中，誠(chéng)信已經(jīng)不但在主流意識(shí)中不受待見(jiàn)，而且在民間意識(shí)形態(tài)中，同樣被邊緣化。這的確是當(dāng)前誠(chéng)信建設(shè)所面臨的難題。

三、外來(lái)文化對(duì)誠(chéng)信建設(shè)的積極影響。

誠(chéng)信危機(jī)似乎是從改革開(kāi)放以后發(fā)端的，所以很多人誤以為是外來(lái)文化對(duì)國(guó)人的道德產(chǎn)生了沖擊，其實(shí)不然。國(guó)外社會(huì)之強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，比國(guó)內(nèi)有過(guò)之而無(wú)不及。我們屢屢聽(tīng)到國(guó)人在國(guó)外不受待見(jiàn)，其中很大的原因是國(guó)人不誠(chéng)信。例如德國(guó)人發(fā)明磁卡電話完全是為了應(yīng)付中國(guó)留學(xué)生用穿線的硬幣打投幣電話。瑞典人不敢和中國(guó)人交易是因?yàn)橹袊?guó)人不講信用等等。國(guó)外同樣有歌頌誠(chéng)信的歷史故事，國(guó)人耳熟能詳?shù)木陀辛袑幒腿A盛頓的故事。事實(shí)上，外來(lái)文化不但強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，而且發(fā)展出一套成熟的理論，來(lái)論證誠(chéng)信的至關(guān)重要性。

目前，對(duì)中國(guó)影響最深的應(yīng)該是西方文化，而西方國(guó)家無(wú)一例外都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家。80年代，交易費(fèi)用理論成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流理論，該理論的創(chuàng)立者西斯還因此獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。交易費(fèi)用理論是對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)律的修正，認(rèn)為交易會(huì)產(chǎn)生費(fèi)用，交易也是有成本的，在一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)中，交易雙方不必為了確認(rèn)交易的安全性而投入巨大的精力去查證。也就是說(shuō)誠(chéng)信可以降低交易成本，是交易的潤(rùn)滑劑。一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)才有高效率；誠(chéng)信缺乏，將導(dǎo)致交易費(fèi)用居高不下，最終窒息經(jīng)濟(jì)乃至全社會(huì)的活力。因此，國(guó)外文化非常重視誠(chéng)信問(wèn)題，并為此建立了個(gè)人的誠(chéng)信檔案。

西方國(guó)家不僅僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，而且是法治國(guó)家，善于用法律的強(qiáng)制力來(lái)促進(jìn)個(gè)人乃至全社會(huì)的誠(chéng)信度。在建立完善的個(gè)人誠(chéng)信檔案的基礎(chǔ)上，西方社會(huì)將人進(jìn)行信用評(píng)級(jí)，不同的等級(jí)會(huì)有不同的待遇。在整個(gè)道德領(lǐng)域，不誠(chéng)信的人將遭受鄙視，甚至是歧視，有時(shí)幾乎落到“過(guò)街老鼠、人人喊打”的窘境。此外，西方人普遍信仰宗教，而且對(duì)宗教的態(tài)度非常虔誠(chéng)，不像國(guó)內(nèi)許多信徒，僅僅只是實(shí)用主義的偽信徒。所以，在西方的文化環(huán)境中，誠(chéng)信有著異乎強(qiáng)大的支持系統(tǒng)，人們不敢不誠(chéng)信是常態(tài)。

所以說(shuō)，國(guó)內(nèi)的誠(chéng)信危機(jī)，并不能歸罪于外來(lái)文化。事實(shí)上，隨著近年來(lái)開(kāi)放程度的日益加大，國(guó)人越來(lái)越多地了解了西方社會(huì)，更是驚嘆于那里的秩序和良俗。但話又說(shuō)回來(lái)，國(guó)外文化一點(diǎn)問(wèn)題也沒(méi)有，那也不見(jiàn)得。

四、外來(lái)文化對(duì)誠(chéng)信建設(shè)的消極影響。

上文已經(jīng)提到的社會(huì)達(dá)爾文主義其實(shí)就是西方文化的產(chǎn)物。西方在18、19兩個(gè)世紀(jì)進(jìn)行了資本主義的全球擴(kuò)張，在這種以武力而不是以文化和制度為武器的擴(kuò)張中，弱肉強(qiáng)食的叢林法則再次成為常態(tài)。成王敗寇、物競(jìng)天擇是活生生的事實(shí)。反過(guò)來(lái)，在被壓迫民族一方，為了救亡圖存，同樣也接受了這樣的事實(shí)和規(guī)則。一方是暴力，一方也是暴力；一方是欺詐，一方也是欺詐。惡具有傳染性，而且具有普遍的傳染性。馬克思列寧主義誕生于資產(chǎn)階級(jí)的暴力鎮(zhèn)壓中，那么馬列主義就崇尚暴力。歷史的勝者用陰謀詭計(jì)獲得勝利，就會(huì)輕信陰謀詭計(jì)一定會(huì)帶來(lái)更美好的生活。事實(shí)上，這點(diǎn)在二戰(zhàn)后已經(jīng)在西方社會(huì)被清算。國(guó)外社會(huì)對(duì)工業(yè)革命以來(lái)所有資本主義歷史進(jìn)行了認(rèn)真的反思，并提出了新的道德觀。但并不意味著，社會(huì)達(dá)爾文主義對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響就會(huì)停止。因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)的文化其實(shí)是馬列主義，這一19世紀(jì)最流行的西方文化中國(guó)化的結(jié)果。因此，有必要和西方一樣對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化進(jìn)行反省。

目前認(rèn)為，不誠(chéng)信是人類追逐短期利益的弱點(diǎn)被經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論強(qiáng)化后的產(chǎn)物。無(wú)論中國(guó)人還是西方人，追求眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是通病。中國(guó)古代就有飲鴆止渴的說(shuō)法，西方有“會(huì)下金蛋的鵝”的寓言。人類這種短視的局限性，在理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中得到了強(qiáng)化。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)認(rèn)為人都是在追求自身利益的最大化。當(dāng)然這也不能證明人一定會(huì)追逐短期利益。但在交易中，如果一方誠(chéng)信，一方也誠(chéng)信，雙方都能得到合理利益；但如果一方不誠(chéng)信，一方誠(chéng)信，那么不誠(chéng)信的將得到超額利益，而誠(chéng)信的將輸?shù)脧氐?；所以理性的人一定選擇不誠(chéng)信。這樣就陷入了一中惡性循環(huán)，因?yàn)楹ε氯思也徽\(chéng)信而采取主動(dòng)的不誠(chéng)信，對(duì)方因?yàn)槟愕牟徽\(chéng)信也采取不誠(chéng)信，于是雙方越來(lái)越不信任。因此，信任和誠(chéng)信是一體兩面，不誠(chéng)信的背后是信任的缺失，只要是信任缺乏的地方，人類的弱點(diǎn)就一定會(huì)爆發(fā)。雖然，西方文明經(jīng)歷兩次啟蒙，18、19世紀(jì)的西方文化中，人道主義并未占據(jù)中心位置，而這一時(shí)期，正是我國(guó)大力引進(jìn)（很大程度上是被迫引進(jìn)）西方文明（馬列主義是這一時(shí)期西方文明的高峰）的階段。

綜上所述，無(wú)論中西方文明，對(duì)誠(chéng)信都是持肯定態(tài)度的。但在各亞文化體系中，誠(chéng)信的地位是不同的。當(dāng)前的中國(guó)已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的中國(guó)文化了，當(dāng)然更不是西方文化。應(yīng)該說(shuō)是傳統(tǒng)文化和18、19世紀(jì)西方文化雜交的產(chǎn)物，而且面臨著與西方后現(xiàn)代主義文化二次結(jié)合的問(wèn)題。重建誠(chéng)信，所面臨的問(wèn)題并非傳統(tǒng)文化或者西方文化的問(wèn)題，而是在兩者結(jié)合的過(guò)程中，誠(chéng)信的價(jià)值被邊緣化的問(wèn)題。任何一種鼓勵(lì)人與人信任的文化，就是培養(yǎng)誠(chéng)信的良好文化土壤；任何一種鼓勵(lì)人與人的排斥與斗爭(zhēng)的文化，都是破壞誠(chéng)信的污染因素。當(dāng)代中國(guó)文化受階級(jí)斗爭(zhēng)毒化極深，并且隨著中國(guó)社會(huì)的再次分化與矛盾積聚，被逐漸繼承和發(fā)揚(yáng)光大。壞東西比好的東西更容易被保留和傳承，除非善有實(shí)現(xiàn)的可能。作為文化而言，告訴人們行善，包括誠(chéng)信能夠帶來(lái)好處，并且要讓人民從心里覺(jué)得誠(chéng)信比不誠(chéng)信好處更多，而不是口頭上用戶誠(chéng)信，這樣的文化才能維持、保護(hù)并將誠(chéng)信發(fā)揚(yáng)光大。但要做到這一點(diǎn)，已經(jīng)超出了本文的命題。本文只是分析文化之于誠(chéng)信的影響。如果要論述重建文化以恢復(fù)誠(chéng)信土壤，這也是一個(gè)極度宏大的命題，有待更多有識(shí)之士去完成。

嘉善縣魏塘街道 袁越峰

第三篇：論傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的影響

論傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的影響

摘要：本文首先簡(jiǎn)要概述了中國(guó)的科技發(fā)展和特點(diǎn)，然后從解析傳統(tǒng)文化入手，辯證分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的推動(dòng)作用及阻礙因素，并就中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技發(fā)展進(jìn)行了展望。關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化，科技發(fā)展，展望

科學(xué)技術(shù)是文化的重要組成部分,又是在整個(gè)社會(huì)的文化氛圍中存在和發(fā)展的,一定的文化基質(zhì)構(gòu)成科學(xué)技術(shù)發(fā)生與發(fā)展的社會(huì)條件。文化的核心是價(jià)值觀念和行為規(guī)范的集合。這種價(jià)值觀念和行為規(guī)范,溶解在社會(huì)的各種制度之中,隱含在人們的社會(huì)行為和生活方式之中,并且經(jīng)過(guò)歷史的積淀形成強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)生長(zhǎng)的土壤,它影響著人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)、進(jìn)行科技創(chuàng)造的思維方式、從事科技活動(dòng)的實(shí)踐行為、社會(huì)的科技體制以及科技的發(fā)展?fàn)顩r?？v觀中國(guó)各個(gè)時(shí)期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展概況和各個(gè)時(shí)期的文化特點(diǎn),不難看出科學(xué)技術(shù)打上的深深的文化烙印。

[1]1.中國(guó)的科技發(fā)展

東方從前究竟有沒(méi)有科學(xué)呢？東方為什么科學(xué)不發(fā)達(dá)，或者完全沒(méi)有科學(xué)呢？對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，有些答案似乎確然是沒(méi)有。薛爾頓教授說(shuō)：“西方產(chǎn)生了自然科學(xué)，東方?jīng)]有產(chǎn)生。”諾思洛浦也說(shuō)：“（東方）很少有超過(guò)最淺顯最初步的自然史詩(shī)的知識(shí)的科學(xué)?！?/p>

1.1 中國(guó)古代科技發(fā)展成就以技術(shù)為主

中國(guó)古代有很多令我們引以為自豪的科技成果。中國(guó)有四大發(fā)明，印刷術(shù)、火藥、指南針，造紙術(shù)，這些發(fā)明傳到西方，極大影響了世界的格局。英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯-培根曾說(shuō)過(guò)：“我們應(yīng)該觀察各種發(fā)明的威力、效能和后果。最顯著的例子便是印刷術(shù)、火藥、指南針，這三種東西曾經(jīng)改變了整個(gè)世界事物的面貌和狀態(tài)，第一種在文學(xué)上，第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)上，第三種在航海上，由此又產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的變化。這種變化是這樣的大，以至于沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)教派，沒(méi)有一個(gè)赫赫有名的人物能比這三種機(jī)械發(fā)明在人類的事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響”，“中國(guó)的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是在15世紀(jì)之前更是如此”。中國(guó)古代科技發(fā)展在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)是世界領(lǐng)先的。

綜上所述，中國(guó)古代的科技取得了令我們自豪成果，但是它們大多是技術(shù)成果，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)得到的一些技術(shù)改進(jìn)，很多著名的發(fā)明創(chuàng)造都是直接從生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的，并沒(méi)有深入去研究理論性的東西，比較功利化，而且沒(méi)有自然科學(xué)的詳細(xì)分科的趨勢(shì)。所以中國(guó)古代有技術(shù)，而沒(méi)有科學(xué)。

1.2 中國(guó)沒(méi)有近代科學(xué)

到了近代，中國(guó)的科技水平開(kāi)始落后與西方國(guó)家了?？v觀科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)個(gè)響亮的名字，天文學(xué)家哥白尼、伽利略，經(jīng)典力學(xué)家牛頓、拉格朗日，數(shù)學(xué)家歐拉、傅利葉，化學(xué)家波意耳等等，都是西方科學(xué)家，中國(guó)人的名字很少見(jiàn)。事實(shí)上以牛頓經(jīng)典力學(xué)為鮮明特色的近代科學(xué)已經(jīng)遙遙領(lǐng)先于中國(guó)自然科學(xué)領(lǐng)域。

幾乎沒(méi)有人會(huì)質(zhì)疑這樣一句話：中國(guó)沒(méi)有近代科學(xué)，而且近代科學(xué)也不會(huì)在中國(guó)自發(fā)產(chǎn)生。

1.3 中國(guó)的現(xiàn)代科技

到了現(xiàn)代，物理學(xué)在經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)上建立了愛(ài)因斯坦相對(duì)論為基礎(chǔ)的新的力學(xué)大廈，重新認(rèn)識(shí)了宇宙起源和時(shí)空，認(rèn)識(shí)了更精細(xì)尺度的物質(zhì)微觀粒子的構(gòu)造，創(chuàng)立了量子理論，認(rèn)識(shí)了人類基因，發(fā)明了新的工具計(jì)算機(jī)，航天事業(yè)的發(fā)展對(duì)宇宙的探索更加深入。

五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)引入了西方科學(xué)技術(shù)，相繼開(kāi)辦大學(xué)，學(xué)習(xí)各個(gè)學(xué)科，講究“格物致知”。但是整個(gè)20世紀(jì)，中國(guó)的科技發(fā)展總體是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的。[2]2.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度等等，是一個(gè)外延很廣的概念，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷代創(chuàng)造的文化的綜合，它代表和反映了我們祖先的心靈和智慧。由于它具有被社會(huì)所接受的認(rèn)同性和穩(wěn)定性，它對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響是全方位的、多層次的，又是潛移默化、根深蒂固的。

2.1 傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的推動(dòng)作用

2.1.1 天人合一和諧思想與中國(guó)古代科技發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)相互聯(lián)系、密不可分而又統(tǒng)一的思想價(jià)值體系，中國(guó)哲學(xué)家的主要流派分為儒墨法道四家，不同學(xué)派對(duì)和諧思想都有重要的論述，中國(guó)古代文化的和諧性是多元文化結(jié)合的重要體現(xiàn)。天人合一、人與自然應(yīng)是和諧的關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容?！爸袊?guó)古代在許多專門(mén)領(lǐng)域已有系統(tǒng)的論著，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《天工開(kāi)物》等。如果說(shuō)當(dāng)代西方科學(xué)可以稱為‘精確科學(xué)’的話，那么中國(guó)古代科學(xué)可以稱作‘整體性科學(xué)’”。我國(guó)古代醫(yī)學(xué)中明顯地體現(xiàn)出了整體和諧性的思想，它們就采取了儒家文化中天地人相統(tǒng)一的和諧思想。整體和諧思想和整體研究的成果更好地促進(jìn)了哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)和人文科學(xué)等的發(fā)展。

2.1.2 有機(jī)論思想與中國(guó)古代科技發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的有機(jī)生態(tài)自然觀提出了“天人合一”有機(jī)論思想，其中的自然與人具有同構(gòu)性并互相關(guān)聯(lián)，這些有機(jī)論的生態(tài)自然觀加強(qiáng)了人與自然相互作用的整體性和有機(jī)性。有機(jī)論是一種把活的有機(jī)物當(dāng)作整個(gè)自然的模式和比喻的哲學(xué)。每個(gè)物種都占據(jù)著特定的生態(tài)圈，是依賴于其他生物和自然的社會(huì)環(huán)境。人們保護(hù)生態(tài)自然的內(nèi)在價(jià)值也是為了更好地堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，以至于把人文法則推廣到非人類自然中，從植物到動(dòng)物，到整個(gè)有機(jī)物的存在，再到整個(gè)社會(huì)環(huán)境中。“有機(jī)論思想在中國(guó)古代科技發(fā)展史上做出了重要的貢獻(xiàn)，李時(shí)珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》、宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》等醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、手工學(xué)著作很好地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)科技發(fā)展的推動(dòng)作用。2.1.3 兼容并蓄思想與中國(guó)古代科技發(fā)展

兼容并蓄就是把各種性質(zhì)、各種內(nèi)容的東西收藏起來(lái)。中華民族以謙虛的精神，吸收外國(guó)文化的優(yōu)秀成果并結(jié)合本國(guó)的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出了偉大的中華文明。中國(guó)歷史上每個(gè)朝代都創(chuàng)造了燦爛的文化，少數(shù)民族在漢族統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)始接觸漢語(yǔ)并進(jìn)行漢化教育，積極學(xué)習(xí)漢語(yǔ)逐漸使自己漢化。然而，中國(guó)對(duì)外來(lái)文化的吸收是經(jīng)過(guò)加工改造的，并不是照搬照抄的運(yùn)用到中國(guó)的文化中，如印度佛教傳入中國(guó)形成的中國(guó)特色的佛教。到宋代時(shí)期，中國(guó)化佛教的某些內(nèi)容和思維方式被儒學(xué)吸收融合，形成了被稱為新儒學(xué)(理學(xué))的思想理論體系。舉世聞名的絲綢之路、鄭和下西洋、唐玄奘取經(jīng)等等都體現(xiàn)了中華民族兼容并蓄的思想，這些活動(dòng)在當(dāng)時(shí)對(duì)科技的進(jìn)步都起到了直接或間接的推動(dòng)作用。

[3]2.2傳統(tǒng)文化對(duì)科技發(fā)展的阻礙作用

2.2.1 中國(guó)傳統(tǒng)的務(wù)實(shí)傳統(tǒng)扼殺了對(duì)科學(xué)的研究

中國(guó)傳統(tǒng)文化有很濃厚的人文傳統(tǒng)，“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一。天人合一的思想是注重人和大自然的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)天和人的和諧發(fā)展。中國(guó)是農(nóng)業(yè)立國(guó)，物質(zhì)生產(chǎn)方式主體是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，社會(huì)組織以宗法制度和專制制度整體為基本形態(tài)，在這種條件下，強(qiáng)調(diào)“天人合一”實(shí)則是以人為本，注重社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，正是這種思想造就了中國(guó)的務(wù)實(shí)傳統(tǒng)。因此，在技術(shù)領(lǐng)域里實(shí)用理性發(fā)揮的淋漓盡致，人們對(duì)技術(shù)進(jìn)行摸索和研究實(shí)則是滿足統(tǒng)治階級(jí)的需求。

中國(guó)古代天文學(xué)很發(fā)達(dá)，但是中國(guó)古代天文學(xué)家們對(duì)天文學(xué)的研究并不是理性探索，而是出于統(tǒng)治者對(duì)天象的要求，來(lái)進(jìn)行占星、授時(shí)、制定歷法和宣揚(yáng)君權(quán)神授論的，所以古代天文學(xué)家大都是官僚階層。他們的研究活動(dòng)僅限于觀測(cè)紀(jì)錄，好多天象紀(jì)錄都是很先進(jìn)的，但是僅限于此，沒(méi)有進(jìn)一步的抽象和理論研究。務(wù)實(shí)傳統(tǒng)導(dǎo)致中國(guó)古代的天文學(xué)成為一種客觀的觀測(cè)活動(dòng)，而不是真正意義上的天文學(xué)。這樣的傳統(tǒng)體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展上就有一些負(fù)面的影響，因?yàn)檫^(guò)于務(wù)實(shí)就是人們沒(méi)有強(qiáng)烈的探索自然的動(dòng)機(jī)，只要能夠解決實(shí)際生產(chǎn)中的問(wèn)題就行了，這種文化傳統(tǒng)限制了科技的發(fā)展。

2.2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化下思維模式不利于產(chǎn)生科學(xué)

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化下的思維重直覺(jué)，輕理性，重統(tǒng)一，輕分析，重定性，輕定量，注重整體思維。古代的原始思維自然觀以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行思想為基礎(chǔ)，而陰陽(yáng)五行學(xué)術(shù)比較言之無(wú)物、玄虛，把自然給神秘化了，這樣人們很難對(duì)事物進(jìn)行深入透徹的分析和理解。古代著名的氣論，認(rèn)為氣是外物之本，它影響了中醫(yī)理論，但是其并不時(shí)一種實(shí)體，而是一種模糊的功能和關(guān)系的反應(yīng)，所以導(dǎo)致人們?nèi)ダ斫夂蛻?yīng)用的時(shí)候很難把握，也很難去創(chuàng)新。

2.2.3 儒家文化對(duì)人文的過(guò)分推崇，其衍生的價(jià)值、人生觀影響了科技發(fā)展 儒學(xué)是統(tǒng)治中國(guó)幾千年的學(xué)派，中國(guó)文化甚至整個(gè)東亞文化的各個(gè)層面都有儒學(xué)的影子，可以說(shuō)沒(méi)有儒學(xué)就沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化，這也正是魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)的主力要批孔的原因了。儒學(xué)是關(guān)于倫理和人生的哲學(xué)，是一種人文思想，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)功能，重道輕器，鄙視人對(duì)自然的研究，認(rèn)為是雕蟲(chóng)小技，“是以君子不為也”，孔子曾把向他請(qǐng)教種田技術(shù)的人叫做小人，由此可見(jiàn)在儒學(xué)占統(tǒng)治地位，特別是漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，科學(xué)研究的地位是多么的低下了。儒學(xué)完全成為了統(tǒng)治階級(jí)的愚民工具，因?yàn)槿鍖W(xué)有一整套的倫理框架，而且其核心的價(jià)值觀和人生觀就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，從政才是正途，其他的都是歪門(mén)邪道，這樣的學(xué)派長(zhǎng)期統(tǒng)治中國(guó)，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)“重文輕理”、“重政輕技”。這樣的直接后果就是中國(guó)的科技研究工作被無(wú)限期的擱淺，只是會(huì)有一些偶然的不系統(tǒng)的技術(shù)發(fā)明，不會(huì)有很大的質(zhì)的飛躍。“重政輕技”導(dǎo)致了人們熱衷于從政，無(wú)心做科研、藝術(shù)、農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)研究工作，造成了整個(gè)社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的輕視，嚴(yán)重阻礙了科技的發(fā)展。

2.2.4 中國(guó)的制度文化影響了科技的發(fā)展

古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，人們長(zhǎng)期處于封閉的農(nóng)業(yè)勞作的生活狀態(tài)下，生產(chǎn)以家庭為單位，這種經(jīng)濟(jì)制度造成商業(yè)發(fā)展緩慢，社會(huì)分工不發(fā)達(dá)；而政治制度則是建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封建專制統(tǒng)治，缺乏民主傳統(tǒng)，政府重農(nóng)抑商。這樣的經(jīng)濟(jì)政治體制下，科學(xué)研究的主觀欲望和人力物力嚴(yán)重缺乏，所以在中國(guó)發(fā)展緩慢。

中國(guó)古代的教育制度和人才選拔制度也是阻礙科技發(fā)展的因素。教育制度和人才選拔都是以圣賢經(jīng)書(shū)為基礎(chǔ)的?？婆e取士，特別是八股文使人們迷信上古時(shí)代的經(jīng)書(shū)，思維僵化，扼殺了人們的創(chuàng)新精神，文人們熱衷于吟詩(shī)作畫(huà)，對(duì)古代經(jīng)典奉為神明。沒(méi)有人去懷疑圣賢之言，大師們也只是去做一些集注和注釋的工作，缺乏創(chuàng)新和求實(shí)的精神，這本身就是和科學(xué)精神相違背的。西方最古老的大學(xué)是博洛尼亞大學(xué)，建立于1087年，而中國(guó)最早的官辦大學(xué)應(yīng)該是1895年的北洋大學(xué)堂，落后了800多年。人們都去研究人文科學(xué)而漠視自然科學(xué)，也極大地限制了科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。

2.2.5 中國(guó)貴和尚中的文化傳統(tǒng)不利于科學(xué)精神的萌芽

中國(guó)講究“和為貴”、“中庸之道”，凡事都要你好我也好，不溫不火，不能出格，中規(guī)中矩，這樣大家都成了老好人了，沒(méi)有人敢去反對(duì)權(quán)威。而科學(xué)的精神就是實(shí)事求是，求真就要以客觀事物為準(zhǔn)，以實(shí)踐為準(zhǔn)，而不是以某個(gè)圣人的經(jīng)典著作和說(shuō)過(guò)的話為準(zhǔn)，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候要反對(duì)權(quán)威的言論才能使科學(xué)得到發(fā)展。西方進(jìn)行了“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，崇尚個(gè)人人格的獨(dú)立發(fā)展，尊重人而不是倫理的條條框框，崇尚人的多元價(jià)值而不僅僅是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治抱負(fù)。西方的這種文化氛圍是科學(xué)的溫床，這種平等自由的氛圍很容易產(chǎn)生科學(xué)。中國(guó)的貴和尚中思想傳統(tǒng)正是缺乏了這種對(duì)于一個(gè)獨(dú)立個(gè)人的尊重，而是以倫理綱常為重，以人與人的關(guān)系為重，所以造成了人們往往沉迷于風(fēng)花雪月、吟詩(shī)作對(duì)的文字游戲，局限于處理人和人的關(guān)系，以及醉心于引經(jīng)據(jù)典而不愿意獨(dú)立思考，進(jìn)行創(chuàng)新思維。這些文化造成的現(xiàn)象不能不說(shuō)是傳統(tǒng)文化對(duì)科學(xué)發(fā)展的弊端所在。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)古代有技術(shù)沒(méi)有科學(xué)、沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)，以及現(xiàn)代科技發(fā)展落后于西方的重要原因。然而從辯證的角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)科技發(fā)展也有很多正面的因素，比如中國(guó)傳統(tǒng)的“剛健有為”的文化精神就有利于人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)面研究大自然的本質(zhì)規(guī)律，有利于科學(xué)研究的發(fā)展；“天人合一”思想導(dǎo)致的務(wù)實(shí)作風(fēng)，雖然阻礙了人們對(duì)大自然做出更加深入的研究，但是這種思想是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的，西方的科技發(fā)展是有沉痛代價(jià)的，一味提倡征服大自然，發(fā)展科技，卻破壞了自然的生態(tài)，已經(jīng)受到大自然的懲罰，從這個(gè)角度來(lái)講，“天人合一”思想有助于引導(dǎo)科技的發(fā)展方向，防止人們玩火自焚，自取滅亡；中國(guó)人思維方式是重視整體和直覺(jué)，而現(xiàn)代科技的很多偉大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都是從一種非邏輯的知覺(jué)或者叫靈感而來(lái)的，如果再結(jié)合邏輯思維和科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，這無(wú)疑也有助于中國(guó)科技的發(fā)展。[5]

[4]

3、中國(guó)的文化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)展望

在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展史上，科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文的后花園；在人類科學(xué)技術(shù)史上，曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌，作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新中，必將在觀念上、理論上、方法上、史料上、技術(shù)基因上、靈感等方面發(fā)揮重大的啟迪或現(xiàn)實(shí)功能。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一、和諧思想乃至人與自然有機(jī)聯(lián)系的觀點(diǎn)，越來(lái)越受到許多新興科學(xué)、學(xué)說(shuō)、理論的重視。丹麥物理學(xué)家玻爾從量從力學(xué)中概括的互補(bǔ)原理，吸取了中國(guó)古代哲學(xué)陰陽(yáng)交感變易的思想；現(xiàn)代關(guān)于粒子運(yùn)動(dòng)變化理論的量子場(chǎng)論，接近于中國(guó)古代元?dú)馀c萬(wàn)物相互轉(zhuǎn)化的思想；耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變理論等新興系統(tǒng)學(xué)說(shuō)的提出者，無(wú)一不申明自己從中國(guó)傳統(tǒng)文化中深受啟發(fā)?，F(xiàn)代生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)，也正在向把人與自然完全分離、絕對(duì)對(duì)立的機(jī)械自然觀思維方式猛烈挑戰(zhàn)，而向著中國(guó)古代自然觀的人與自然關(guān)系的思路復(fù)歸。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為世界范圍內(nèi)的一種代表性的文化，對(duì)它，我們應(yīng)抱有“擇優(yōu)論”的心態(tài)，尤其在世界文化全面交融的今天，要具有敢于創(chuàng)新和重新解讀的意識(shí)。我們更應(yīng)以科學(xué)的精神來(lái)批判、選擇和汲取有價(jià)值的文化理論成果，拋棄一切糟粕的東西，運(yùn)用辯證和創(chuàng)新的思想開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義科技發(fā)展的新局面。

[6]

參考文獻(xiàn)

[1]魯獻(xiàn)慧.關(guān)于科技與文化價(jià)值觀的若干思考[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002(9)[2]王鴻生,世界科學(xué)技術(shù)史[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,1996.8 [3]常小娟.中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)科技發(fā)展的雙重效應(yīng)[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào).2012.06.12(6)[4]方明明.重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步[J].商業(yè)文化，2010.11 [5]蘭芳.中國(guó)科技發(fā)展的文化透視[J].中共樂(lè)山市委黨校學(xué)報(bào).2008.3.11(1)[6]沈驪天.中國(guó)傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)革命[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào).社會(huì)科學(xué)版.2005(5):84—89.

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理影響的研究設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理影響的研究設(shè)計(jì)

秦子軒201008061042

齊魯工業(yè)大學(xué)商學(xué)院人管10-2班

研究的目的：

我國(guó)的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。儒家、墨家、道家、法家等思想,都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分,其中蘊(yùn)藏著許多管理思想和道理,對(duì)我國(guó)管理有著極其重要的影響。我國(guó)現(xiàn)代化企業(yè)管理應(yīng)該深挖中國(guó)歷史文化的資源寶庫(kù),吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的“合理內(nèi)核”,促進(jìn)我國(guó)管理的發(fā)展。

研究意義：

中華民族自古就“有以誠(chéng)為本、以和為貴、以信為先”的優(yōu)良傳統(tǒng)，2000多年前，中國(guó)先行思想家孔夫子就提出了經(jīng)濟(jì)合而不同的思想，和諧人又不千篇一律，相輔相成合而同是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一個(gè)重要規(guī)律，也是人們處事、行事應(yīng)該遵循的一個(gè)準(zhǔn)則，是人為各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真題。

現(xiàn)代企業(yè)以能適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)浪潮，并能充分利用新秩序?yàn)橹饕奶卣?，但萬(wàn)事以人為本，組成企業(yè)的專家團(tuán)隊(duì)與企業(yè)所挖掘開(kāi)發(fā)出的良好的客戶關(guān)系，是現(xiàn)代企業(yè)兩個(gè)最重要的資源，良好的客戶關(guān)系是現(xiàn)代企業(yè)利潤(rùn)增長(zhǎng)的絕對(duì)的途徑之

一。在市場(chǎng)化的今天產(chǎn)品同質(zhì)化的增強(qiáng)，使現(xiàn)代企業(yè)對(duì)客戶關(guān)系和的關(guān)注繼續(xù)升溫，如何發(fā)現(xiàn)并獲得潛在客戶，提高客戶的忠誠(chéng)度，挖掘客戶的價(jià)值，成為企業(yè)提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的焦點(diǎn)?，F(xiàn)在企業(yè)對(duì)于客戶的看法可以從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中找到一些精辟的思想根源，如果對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中德關(guān)于對(duì)人本身的認(rèn)知進(jìn)行了解，對(duì)我們理解現(xiàn)代企業(yè)的客戶關(guān)系，以客戶價(jià)值大有裨益，提出以人為本的思想，最有名的孔子的“和為貴”，如果我們用心體會(huì)，就不難從中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化思想，對(duì)客戶關(guān)系的深刻闡述，“民本”思想要求我們尊重客戶，“和和”思想要求我們正確處理好與客戶的關(guān)系，“共富共達(dá)”思想，更是創(chuàng)造客戶價(jià)值，才能與客戶實(shí)現(xiàn)共贏的真諦。

中國(guó)人企業(yè)的客戶價(jià)值觀必須從中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想中吸收營(yíng)養(yǎng)，這樣的做法既符合國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展歷史需要，也符合有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的應(yīng)用規(guī)律。

研究?jī)?nèi)容：研究的課題是傳統(tǒng)文化對(duì)不同類型的企業(yè)的影響，以及傳統(tǒng)文化在企業(yè)中的應(yīng)用情況，以及在企業(yè)文化中的融入。

研究理論的假設(shè)：

通過(guò)對(duì)各種不同類型不同規(guī)模的企業(yè)調(diào)查，探究現(xiàn)代企業(yè)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的影響?；疽罁?jù)：

1、中國(guó)各種類型、性質(zhì)的企業(yè)發(fā)展得很迅速，形成以公有制為主題，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的局面，近來(lái)有調(diào)查顯示，國(guó)企雖然占有大部分資產(chǎn)，但小企業(yè)的數(shù)量在不斷增長(zhǎng)，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承不僅僅局限在人民生活文化中，中國(guó)博大精深的文化財(cái)富對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理也有很大的指導(dǎo)作用。

研究的分析單位和抽樣對(duì)象：

分析單位是企業(yè)，企業(yè)的自身性質(zhì)決定了他們所采用的企業(yè)文化制度等方面的不同，同樣對(duì)于傳統(tǒng)文化在企業(yè)中的應(yīng)用也不同。抽樣對(duì)象是不同類型企業(yè)的員工，采用概率抽樣法，及不同性質(zhì)，不同規(guī)模的企業(yè)采用一定的比例研究調(diào)查。

研究資料的收集方法與分析方法：：

1.采用調(diào)查研究中的訪談問(wèn)卷調(diào)查。通過(guò)對(duì)國(guó)企，民企，外企，中外聯(lián)合企業(yè)的調(diào)查，研究他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，看法和運(yùn)用。2.采用定性訪談法，通過(guò)不同的企業(yè)方面的交談，了解傳統(tǒng)文化對(duì)他們的影響。

資料分析方法：采用定性資料的分析方法，對(duì)所收到的問(wèn)卷和錄音記錄進(jìn)行考察和解釋，探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系。

研究人員的組成、組織結(jié)構(gòu)、培訓(xùn)安排：研究者在進(jìn)行訪問(wèn)調(diào)查前必須了解問(wèn)卷問(wèn)題的目的，與被調(diào)查者交談的方法等。

研究時(shí)間進(jìn)度：

1.準(zhǔn)備階段

查閱相關(guān)文獻(xiàn)和最新的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)；

向負(fù)責(zé)人你定詳細(xì)的研究計(jì)劃和研究目的；

2.調(diào)查階段

挑選必要的、典型的企業(yè)

在于企業(yè)員工交談過(guò)程中加以進(jìn)行實(shí)地考察，在定性訪問(wèn)中并對(duì)其所在的企業(yè)作出初步評(píng)價(jià)；

3.分析階段

對(duì)原始資料的整理和審核，進(jìn)行歸類；

將原始資料與其他文獻(xiàn)資料加以比較；

通過(guò)統(tǒng)計(jì)，將問(wèn)卷調(diào)查的評(píng)價(jià)進(jìn)行歸類，分析每項(xiàng)的比重；

4.總結(jié)階段（第11~13個(gè)星期）

與當(dāng)?shù)氐墓ぷ魅藛T探討實(shí)地研究的成果；

討論研究調(diào)查中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題；

進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，評(píng)價(jià)問(wèn)題的難易程度；

調(diào)查問(wèn)卷

萬(wàn)分感謝您在百忙之中擠出一點(diǎn)時(shí)間為我們填寫(xiě)這份問(wèn)卷，您的認(rèn)真作答是對(duì)此此問(wèn)卷最大的支持，謝謝?。?/p>

在五千多年的積淀下，中華民族擁有著雄厚的文化底蘊(yùn)，這是作為一個(gè)文明古國(guó)所有的寶貴財(cái)富，也是全人類的財(cái)富，博大精深的中華文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理產(chǎn)生了很大的影響，但是還有一些人對(duì)傳統(tǒng)文化提出了質(zhì)疑。此次調(diào)查在于了解人們對(duì)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的認(rèn)識(shí)和看法。

1、您的性別：

A.男

B.女

2、您的年齡：

A.18~30

B.31~40

C.41~50

D.50歲以上

3、您的教育程度：

A.初中以下

B.高中/中專

C.大專

D.大學(xué)本科

E.研究生以上

4、您所在的組織的性質(zhì)：

A.民營(yíng)企業(yè)

B.國(guó)有企業(yè)

C.中外合資企業(yè)

D.外資企業(yè)

5、您所在組織的規(guī)模：

A.50人以下

B.50~100人

C.100~500人

D.500~1000人

E.1000人以上

6、您在該組織的的時(shí)間：

A.1年以下

B.1~5年

C.5~10年

D.10年以上

7、企業(yè)文化的重要性在公司里是否得到大多數(shù)人的認(rèn)可

A.完全認(rèn)可

B.基本認(rèn)可

C.一般

D.不認(rèn)可

E.不清楚

10、您認(rèn)為塑造的企業(yè)文化中有沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

A.有

B.沒(méi)有

C.不知道

11、您認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理之間是否有關(guān)系

A.有很大的關(guān)系

B.有關(guān)系

C.有一點(diǎn)關(guān)系

D.沒(méi)有什么關(guān)系

E.不知道

12、您認(rèn)為貴企業(yè)文化中有沒(méi)有體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的部分

A.很多

B.一部分

C.小部分

D.基本沒(méi)有

13、您認(rèn)為該公司現(xiàn)在的企業(yè)文化制度是否需要改進(jìn)

A.很必要

B.需要

C.一般

D.不太需要

E.不需要

14、你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理經(jīng)營(yíng)思想是否了解

A.非常了解

B.了解

C.一般

D.不太了解

E.不了解

15、如果將中國(guó)傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代企業(yè)管理文化中，您是否支持

A.非常支持

B.支持

C.不支持

D.無(wú)所謂

16、在企業(yè)的日常學(xué)習(xí)中，有沒(méi)有涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容

A.非常多

B.有一部分

C.有一點(diǎn)

D.沒(méi)有

17、你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代企業(yè)管理的結(jié)合的意見(jiàn)

感謝您在百忙中做這份調(diào)查，再次感謝您的合作！

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的影響

中國(guó)文化對(duì)世界的影響

導(dǎo)語(yǔ)；了解中國(guó)文化在不同時(shí)期對(duì)世界的影響，增強(qiáng)民族自豪感和對(duì)民族文化的認(rèn)可度。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在不同時(shí)期對(duì)世界起著自己獨(dú)特的作用，調(diào)查方式為通過(guò)查閱文獻(xiàn)，報(bào)刊了解中國(guó)文化對(duì)世界的影響。分為中國(guó)文化對(duì)世界的影響，中國(guó)文化的現(xiàn)在意義。以及調(diào)查研究之后的心得體會(huì)。

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著燦爛的文明。通過(guò)查閱文獻(xiàn)，從以下幾個(gè)方面看中國(guó)文化對(duì)世界的影響1.古典哲學(xué)。在《易經(jīng)》包含現(xiàn)代計(jì)算機(jī)二進(jìn)制的基礎(chǔ)現(xiàn)代數(shù)理邏輯也要依托于《易經(jīng)》，《老子》思辯哲學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代哲學(xué)、《孫子》應(yīng)用于商戰(zhàn)、《四書(shū)五經(jīng)》對(duì)中國(guó)周邊國(guó)家如：韓國(guó)、日本、朝鮮等影響更大，這些國(guó)家都是中國(guó)文化圈的成員。啟蒙運(yùn)動(dòng)中，法國(guó)伏爾泰便利用了中國(guó)儒家思想，伏爾泰將儒家的哲學(xué)思想、政治理論、道德倫理、人性觀念、社會(huì)法則等加以綜合研究，建構(gòu)了一套對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生過(guò)很大影響的新的社會(huì)學(xué)說(shuō)。明代王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)還推動(dòng)了日本的“明治維新”。第一本提到儒教的書(shū)《儒家道德》，1641年在倫敦出版。

2.科技方面。中國(guó)的四大發(fā)明推動(dòng)了世界的進(jìn)步，近代化的開(kāi)端，新航路的開(kāi)辟，離不開(kāi)指南針；思想解放、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)造紙術(shù)和印刷術(shù)；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中作用很大，就是航天也要用到。中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)于徹底地改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開(kāi)來(lái)，比任何宗教、任何占卜術(shù)的影響或任何征服者的成功所起的作用更大?；鸺彩侵袊?guó)首先發(fā)明的。中國(guó)漆器，中國(guó)冶鐵和穿井技術(shù)都是世界最先出現(xiàn)的。中餐、中醫(yī)也世界獨(dú)具特色的。英國(guó)李約瑟博士在《中國(guó)：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)度》一書(shū)中動(dòng)情地寫(xiě)道：“中國(guó)文獻(xiàn)清楚地向我們展示了一個(gè)又一個(gè)不平凡的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，考古證據(jù)或繪畫(huà)實(shí)物證實(shí)中國(guó)的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)比歐洲的或照搬采用的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)一般往往領(lǐng)先很長(zhǎng)一段時(shí)間。無(wú)論是二項(xiàng)式系數(shù)排列，還是旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)與直線運(yùn)動(dòng)相互轉(zhuǎn)移的方法，或是第一臺(tái)時(shí)鐘中的擒縱裝置，或韌性鑄鐵犁鏵，或植物學(xué)與土壤學(xué)的開(kāi)創(chuàng)，或皮膚與內(nèi)臟的關(guān)系，或天花痘苗接種的發(fā)現(xiàn)——不管你探究哪一項(xiàng)，中國(guó)總是一個(gè)接一個(gè)地居世界第一。”李約瑟著的長(zhǎng)達(dá)2000萬(wàn)字的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，向世界生動(dòng)詳實(shí)地展示了中國(guó)古代科技文化的偉大創(chuàng)造及對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)與影響。3.文化方面（狹義的）。隋唐時(shí)中外交往空前頻繁，周邊國(guó)家大多仿效中國(guó)的各項(xiàng)制度，日本大化改新使其進(jìn)入封建社會(huì)，中國(guó)文化圈也在這時(shí)形成。中國(guó)的文化在明代以前一直是世界領(lǐng)先。中國(guó)的城市發(fā)展對(duì)世界也有很大影響，宋代以前，世界是許多國(guó)家學(xué)習(xí)中國(guó)的城市建造。中國(guó)中古的開(kāi)放時(shí)代為世界各國(guó)培養(yǎng)了許多各方面的人才。在藝術(shù)門(mén)類內(nèi)，中國(guó)的書(shū)法、國(guó)畫(huà)、詩(shī)歌獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)文官制度特別是科舉制度對(duì)西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過(guò)很大的影響、推動(dòng)作用。1570—1870年的300年間，西方國(guó)家出版的有關(guān)介紹中國(guó)文官制度與政治制度的書(shū)籍竟多達(dá)70種。《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等四大古典名著以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國(guó)文字，深深地影響著世界文壇。德國(guó)文豪歌德在比較中西文學(xué)后曾感慨地說(shuō)：“當(dāng)中國(guó)人已擁有小說(shuō)的時(shí)候，我們的祖先還正在樹(shù)林里生活呢!”舉世聞名的中華武術(shù),是我國(guó)民間流行最廣泛的體育項(xiàng)目。千百年來(lái),中華武術(shù)對(duì)世界武壇尤其是亞洲武壇有過(guò)重大影響。1936年柏林奧運(yùn)會(huì)上,中國(guó)武術(shù)震驚了世界。中國(guó)琴棋書(shū)畫(huà)對(duì)世界也有很大影響，尤其是中國(guó)文化圈內(nèi)的國(guó)家。

4.交通方面。陸上、海上絲綢之路的開(kāi)辟，連接了亞歐，促進(jìn)了各地的交流。四大發(fā)明除火藥是元朝軍隊(duì)帶去的其它都是經(jīng)絲綢之路傳過(guò)去的。

5.經(jīng)濟(jì)方面。中國(guó)是世界上最早種植水稻、粟等作物的國(guó)家，尤其水稻種植的傳播極大促進(jìn)了其他地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，養(yǎng)活了更多的人口。世界上660多種主要栽培作物中，起源于中國(guó)的就有136種，占20％以上，居世界第一。中國(guó)還是最早養(yǎng)蠶的國(guó)家，絲綢也是中國(guó)的重要發(fā)明。中國(guó)燒造的瓷器也是中國(guó)獨(dú)特的創(chuàng)造，中國(guó)人china，就與陶瓷有關(guān)。中國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地，中國(guó)茶業(yè)對(duì)人類的貢獻(xiàn)，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，飲茶的習(xí)慣最早起源于中國(guó)，如今飲茶更成為世界性的風(fēng)尚。茶，作為世界三大健康飲品之一，足跡遍布了整個(gè)世界。英國(guó)的李約瑟曾說(shuō)：“茶是中國(guó)繼火藥、造紙、印刷、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明之后，對(duì)人類的第五個(gè)貢獻(xiàn)?！眮喼迖?guó)小龍的發(fā)展都深受中國(guó)文化影響。

6.對(duì)外交往。鄭和下西洋時(shí)倡導(dǎo)：不欺寡、不凌弱、友好相處、共享太平。亞非國(guó)家間的交往確立了現(xiàn)代外交不成文的準(zhǔn)則，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。中國(guó)人是一個(gè)人口眾多的國(guó)家，幅員遼闊，中古時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化一直世界領(lǐng)先，為世界發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

可以這樣說(shuō)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)，跨越國(guó)界疆域時(shí)間等的限制，對(duì)不同國(guó)家的社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生直接或間接的影響。

對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)代意義的探究主要出以下幾個(gè)方面

（一）關(guān)懷人本

西方文化是以宗教為主導(dǎo)的文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻具有深厚的人本主義色彩。盡管中國(guó)古代禮儀中存在各式各樣門(mén)類繁多的宗教祭祀等儀式，但神學(xué)始終不是中國(guó)文化的核心，中國(guó)傳統(tǒng)文化更關(guān)注人，更關(guān)心蕓蕓眾生的生存狀態(tài)和生存需要。

中國(guó)典籍中，很早就有“人”是天地所生萬(wàn)物中最靈、最貴者的思想。如《尚書(shū)·泰誓》中說(shuō)：“惟天地，萬(wàn)物之母；惟人，萬(wàn)物之靈?！?/p>

《孝經(jīng)》中則借孔子的名義說(shuō)：“天地之性，人為貴?！边@句話中的“性”字，是“生”的意思。宋人邢 解釋說(shuō)：“性，生也。言天地之所生，惟人最貴也?！?/p>

在《禮記·禮運(yùn)》篇中，人們又進(jìn)一步對(duì)人之所以異于萬(wàn)物的道理作了理論上的說(shuō)明。如說(shuō)“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！?/p>

子曰：“仁者愛(ài)人”，“泛愛(ài)眾而親仁”，孟子提出“民貴君輕”的思想，《禮記》也出現(xiàn)了“天下為公”的理念……

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化很在程度上來(lái)說(shuō)是關(guān)注人生的文化，而這在世界文化體系中都是十分珍貴的。其中有很多關(guān)于人生價(jià)值的思考和討論，也都十分值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。

（二）道德的教化

在現(xiàn)代社會(huì)，很多中國(guó)人是不信教的，一些外國(guó)人認(rèn)為，中國(guó)的所有社會(huì)問(wèn)題，都由中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰引起。中國(guó)的宗教信仰文化對(duì)中國(guó)人民的影響可能真的不是很大，但事實(shí)上，中國(guó)的道德信仰系統(tǒng)卻十分完備。

這一種道德信仰，滲透到我們生活的角角落落，甚至已經(jīng)成為我們的一部分。而我們需要的這種道德教化，不是封建社會(huì)三綱五常的約束，而是一種去偽存真的，一種現(xiàn)代社會(huì)正常動(dòng)作所需的道德規(guī)范。

中國(guó)禮儀文化中有很多道德的因素。

《詩(shī)經(jīng)》提出“夙夜在公”，《尚書(shū)·周官》提出“以公來(lái)私民其允懷”，都提倡注重整體精神，都強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家而奮斗的愛(ài)國(guó)主義思想。正是在重視整體精神的影響下，出現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的為國(guó)家、為民族、為整體的香水償息奮斗的崇高愛(ài)國(guó)主義精神。中華民族在自己的五千年文明史上，之所以能歷經(jīng)磨難，長(zhǎng)興不衰，具有強(qiáng)烈的民族凝聚力和堅(jiān)忍不拔的民族偉力，就是因?yàn)槲覀兠褡逵兄环N崇高道德精神。

中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尊老愛(ài)幼、孝敬父母等美德。

中國(guó)傳統(tǒng)道德歷來(lái)十分重視人倫關(guān)系的道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中應(yīng)有的道德義務(wù)。從《尚書(shū)》中提出的“五教”，即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，再到《禮記·禮運(yùn)》中所講的“十義”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”，都從不同的人與人之間的關(guān)系角度，規(guī)定了每個(gè)人為維護(hù)良好的人倫關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)人倫關(guān)系中的維護(hù)封建等級(jí)關(guān)系的糟粕無(wú)疑應(yīng)當(dāng)批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能賦予符合時(shí)代要求的新涵義，對(duì)于改善家庭與社會(huì)的人倫關(guān)系，維護(hù)良好的社會(huì)秩序，仍有不可忽視的重要作用。

另外，傳統(tǒng)文化中還對(duì)我們提出“誠(chéng)信”，“仁愛(ài)”，“互助”等等道德上的要求和希望……這種注重對(duì)人的道德教化，和“以德治國(guó)”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚(yáng)的。

（三）追求和諧

中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)核心思想就是追求和諧?！耙院蜑橘F”，“家和萬(wàn)事興”，“天人合一”中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)待人與人，人與社會(huì)，人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候，總是自覺(jué)不自覺(jué)地把和諧放在了首位。

在人與自然的關(guān)系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然與人看作一個(gè)統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)懲罰減少到最低限度，尋求人類理想的生存空間。

在人際關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)和諧有序，追求實(shí)現(xiàn)“仁者愛(ài)人”、“禮之用、和為貴”的和諧社會(huì)。

另外，《尚書(shū)》中關(guān)于堯舜禹執(zhí)政理念的記載就有“協(xié)和萬(wàn)邦”、“咸和萬(wàn)民”的名言，這表明，在國(guó)家尚未形成的時(shí)候，先民就已經(jīng)把和諧作為治理天下的最高境界。史伯的“和實(shí)生物”，孔子的“和為貴”，墨子的“兼相愛(ài)，交相利”，“尚同”，“非攻”，老了的“知和曰?！?，都以“和”作為最理想的社會(huì)生活狀態(tài)。

和諧文化是人類世界的共同精神財(cái)富，其強(qiáng)大的生命力和恒久價(jià)值，我們要理解它，然后將理論和實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，真正為構(gòu)建和諧文化出力。

三 繼承與更新

文化是一個(gè)國(guó)家存在的基礎(chǔ)，如果丟棄了傳統(tǒng)文化，我們將推動(dòng)的是我們自己的根和靈魂。

當(dāng)然，另一方面說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會(huì)的進(jìn)步，是必須要剔除的，這就要求我們更加清醒地來(lái)了解認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化，取精華，去糟粕，繼承一些“老祖宗”的東西，同時(shí)吸收外來(lái)的好的文化，以此來(lái)更新我們的文化，創(chuàng)造一種真正適合中國(guó)的文化。

總的來(lái)說(shuō)，單說(shuō)一句“取其精華，去其糟粕”是沒(méi)有多大意義的，我們首先要了解我們自己的文化，再來(lái)談取舍的問(wèn)題。

對(duì)我們年輕一代來(lái)說(shuō)，尤其要有自己的主見(jiàn)，一件事，首先要走進(jìn)它，了解它，才能來(lái)評(píng)價(jià)它，在對(duì)待“文化”的問(wèn)題上更不能隨大流。

比如說(shuō)說(shuō)到傳統(tǒng)文化的取舍上，如果我們對(duì)自己的文化本身都不了解，只是完全聽(tīng)信別人的“經(jīng)驗(yàn)”，就不可能找到真正屬于我們，適合我們的文化。而只有在學(xué)習(xí)中，我們才能既做到繼承，又能?chē)L試創(chuàng)新。

因此，我覺(jué)得，要想真正找到一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼并的屬于中國(guó)的文化之路，我們首先要重視傳統(tǒng)論，走進(jìn)它，了解它，在大學(xué)中應(yīng)該多開(kāi)一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程。對(duì)于大學(xué)生，則應(yīng)該多看原籍，多自己獨(dú)自思考