第一篇：科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會理論

關(guān)于科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會理論的哲學思考

北京大學哲學教授 黃枏森 文章來源：《北京大學學報（哲學社會科學版）》2007年第5期

【摘要】黨中央提出的科學發(fā)展觀實質(zhì)上是歷史辯證法，即社會主義社會發(fā)展理論。提出科學發(fā)展觀具有極強的針對性，它的內(nèi)容包括以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展等。以人為本和人本主義同出于人道主義傳統(tǒng)，以人為本中的“人”不能等同于“人民”，而是人人、所有的人，而人民是人的主體。以人為本只是價值觀，而不是歷史觀。因此，以人為本不是科學發(fā)展觀的最高的根本原理，根本原理仍然是社會存在和社會意識相互作用原理。和諧社會是一種社會狀態(tài)而不是一種社會形態(tài)。社會主義建設(shè)“四位一體”的提法是要通過人們的主觀努力，使社會關(guān)系協(xié)調(diào)起來或更加和諧。在社會主義社會，人們根本利益一致，更容易構(gòu)建和諧社會，社會和諧是中國特色社會的本質(zhì)屬性。構(gòu)建社會主義和諧社會的哲學基礎(chǔ)是不斷在實踐中豐富和發(fā)展的馬克思主義哲學，其方法是求同存異，樹立全國一盤棋，全局著眼、局部著手等。

以胡錦濤同志為總書記的黨中央近年來提出的科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會理論是當代中國馬克思主義，是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想在21世紀的繼承和發(fā)展。發(fā)表以來便引起我國理論界的極大關(guān)注，已有大量論著對其內(nèi)容和意義作了多方面的解釋和闡發(fā)，也引起了一些討論。我在學習中也對其中若干哲學問題形成了一些看法，寫下來求教于同志們。

一、科學發(fā)展觀在馬克思主義理論體系中的位置

理論界討論過的一個問題是科學發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會理論的關(guān)系問題，我認為只要弄清楚了它們各自在馬克思主義理論體系中的位置，它們之間的關(guān)系自然就清楚了。我們先研究一下科學發(fā)展觀。過去在馬克思主義理論體系中并沒有一個相對獨立的組成部分叫發(fā)展觀，因此，“發(fā)展觀”這個概念對一般讀者來說是比較陌生的。其實，馬克思主義世界觀中就有發(fā)展觀，即唯物主義辯證法。恩格斯說：“辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。”列寧也說過，“有兩種基本的（或兩種可能的？或兩種歷史上常見的？）發(fā)展（進化）觀點”，即我們常說的形而上學和辯證法。毛澤東也說過：“在人類認識史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。”顯然，科學發(fā)展觀就是辯證唯物主義世界觀的組成部分。然而，黨中央提出的科學發(fā)展觀并不是世界觀的組成部分，因為它的重要內(nèi)容之一是以人為本的思想，這一思想顯然不能用于人類之外的自然界，自然界的存在與演化是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的，是與人無關(guān)的，不會以人為本，盡管人能按人的需要（以人為本）改造自然界，但這只涉及自然界的微乎其微的一部分，對整個自然界人是無能為力的。除非患了自大狂，人是不會認為自然界的存在與發(fā)展是以人為本的。因此，我認為科學發(fā)展觀實質(zhì)就是科學的社會發(fā)展觀，也就是歷史辯證法，特別是社會主義社會發(fā)展觀，或辯證法。改革開放以來，我國理論界曾召開過多次社會發(fā)展理論或社會主義社會辯證法研討會，其內(nèi)容同我們今天談的科學發(fā)展觀是一致的。但今天談的科學發(fā)展觀針對我國社會主義社會發(fā)展中的問題，提出堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想是過去社會發(fā)展理論的重大發(fā)展。按照這種理解，可以說，科學發(fā)展觀是辯證唯物主義歷史觀的重要組成部分之一，是馬克思主義世界觀和方法論（辯證唯物主義和歷史唯物主義）的集中體現(xiàn)。

二、科學發(fā)展觀的基本內(nèi)容以及以人為本思想在其中的位置

科學發(fā)展觀包括哪些基本內(nèi)容，我認為理論界研究得還不夠。在我看來，根據(jù)前面的論述，科學發(fā)展觀這一概念至少有三個層次的理解：宇宙發(fā)展觀、社會發(fā)展觀和中國社會主義社會發(fā)展觀。宇宙發(fā)展觀的基本內(nèi)容應(yīng)該是唯物主義辯證法。社會發(fā)展觀的基本內(nèi)容應(yīng)該是社會發(fā)展及其規(guī)律的理論，也就是我們有時也談到的歷史辯證法，但歷史辯證法在過去一直沒有一個相對獨立的思想體系，像唯物主義辯證法那樣，因為社會結(jié)構(gòu)理論（社會靜態(tài)分析）和社會發(fā)展規(guī)律（社會動態(tài)分析）從來都是一起論述的，雖然二者在思想上是可以分開的，卻沒有形成兩個組成部分。至于中國社會主義社會發(fā)展觀，即中國社會主義社會辯證法，盡管過去討論很多，出版了大量論著，也沒有形成得到理論界多數(shù)人認同的思想體系。今天我們談?wù)摰膱猿忠匀藶楸尽⑷鎱f(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀，究竟包括哪些基本內(nèi)容也是一個尚未明確起來的問題，但是，第一，發(fā)展要以人為本，第二，全面發(fā)展，第三，協(xié)調(diào)發(fā)展，第四，可持續(xù)發(fā)展，這幾點是確鑿無疑的。這幾點在科學發(fā)展觀中都具有恒久的價值，然而在今天具有特別重要的意義，有極強的針對性。以人為本針對社會主義建設(shè)中忽視人的需要與要求的片面性，全面發(fā)展針對忽視政治、文化建設(shè)的片面性，協(xié)調(diào)發(fā)展針對忽視貧富差異、城鄉(xiāng)差異、東西部差異等方面的片面性，可持續(xù)發(fā)展針對忽視生態(tài)平衡的片面性?？磥?，科學發(fā)展觀的基本內(nèi)容是一個有待進一步研究的問題。理論界討論較多的是以人為本思想在科學發(fā)展觀中的位置問題，其中也出現(xiàn)一些針鋒相對的爭論。主要的分歧是如何規(guī)定“以人為本”在科學發(fā)展觀中的位置，它是科學發(fā)展觀的最根本的最高的原則呢？還是只是它的主要原則之一？能說科學發(fā)展觀就是以人為本發(fā)展觀嗎？我認為要回答這個問題，必須先回答下面三個問題。

首先是以人為本與人本主義的關(guān)系問題。對此主要有兩種看法，一種看法認為二者只是形似，但本質(zhì)上是不同的，以人為本是馬克思主義觀點，而人本主義源于西方人道主義傳統(tǒng)，是非馬克思主義。我持另一種看法，認為二者同出于人道主義傳統(tǒng)，是同一思想的不同表述方式，從字義來講，人本主義就是以人為本的主義，無法說清楚二者有什么本質(zhì)區(qū)別。正如抽象的人道主義經(jīng)過馬克思主義的改造出現(xiàn)馬克思主義的人道主義一樣，人本主義與以人為本經(jīng)過馬克思主義改造而出現(xiàn)馬克思主義的人本主義和馬克思主義的以人為本。以人為本的提法是中國境內(nèi)的幾個跨國公司上世紀90年代提出來的，它最初是一個企業(yè)管理原則，這些公司提出這個原則是為了糾正企業(yè)管理中重視機器設(shè)備、輕視員工的偏向。這個原則后來逐漸為各行業(yè)所采用。我們總不能說這些跨國公司的管理原則是馬克思主義的。

其次是對以人為本中的“人”應(yīng)如何理解。中國古代如何理解，我們這里暫且不談。今天主要有兩種觀點，一種觀點認為這里的人就是人民，以人為本就是以人民為本。我持另一種觀點，認為人與人民不能等同，人是所有的人，是人人，而人民是人的主體，人民主要由勞動者（包括體力勞動者與腦力勞動者）構(gòu)成，其范圍隨時代的發(fā)展而有所變化。這兩種觀點與上面談的兩種觀點是相應(yīng)的：如果以人為本就是以人民為本，則以人為本是馬克思主義命題；如果以人為本是以所有的人為本，則以人為本是人本主義命題。但正如馬克思不是簡單對待人道主義一樣，馬克思主義對以人為本也是采取分析的態(tài)度，即不但不排斥以人民為本，而且是在堅持以人民為本的基礎(chǔ)上容納以人為本。黨中央過去一貫強調(diào)為人民服務(wù)，從不抽象地講為人服務(wù)、為人人服務(wù)，從來都是把人民的根本利益擺在第一位。隨著國內(nèi)外形勢的發(fā)展，涉及所有的人的事情越來越多，如生態(tài)平衡問題、交通問題、戰(zhàn)爭與和平問題，一句話，發(fā)展問題都涉及所有的人，而不僅僅是人民，于是把人民擴大為人人，采納社會上已頗為通行的以人為本，同時也堅持以人民為本的核心，這是因為人民與人的區(qū)別還沒有完全消失。因此，在我看來，以人為本中的人是人人、所有的人，而人民是人的主體。以人來排斥人民、取代人民，那是西方資產(chǎn)階級的觀點。

第三，以人為本思想的性質(zhì)問題。以人為本是一種價值觀，這是理論界認同的。價值觀指的是社會發(fā)展的價值取向。社會發(fā)展以以人為本作為價值觀，就是社會發(fā)展最后要服務(wù)于人的根本利益，其成果歸人享用。因此，社會發(fā)展的目的是由以人為本思想規(guī)定的。意見分歧發(fā)生在以人為本是否還是歷史觀，一種觀點認為它既是價值觀，又是歷史觀，而另一種觀點認為它只是價值觀，我贊成這種觀點。這個問題涉及1983年那一場關(guān)于人道主義的爭論。那次爭論的一項成果可以說是世界人道主義史上的一次理論上的突破，即區(qū)分人道主義的兩個方面：歷史觀與價值觀，否定其歷史觀而肯定其價值觀?？障肷鐣髁x以人道主義歷史觀為其理論基礎(chǔ)，認為資本主義是違背人道主義的，社會主義是符合人道主義的，所以社會主義應(yīng)該取代資本主義。馬克思和恩格斯正是由于拋棄了人道主義歷史觀而創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，才從空想社會主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W社會主義，但他們并未否定人道主義價值觀，而是從科學社會主義立場改造了、吸收了人道主義，形成了馬克思主義的人道主義價值觀。但是，他們并沒有明確地提出這些觀點，因而在馬克思主義理論領(lǐng)域內(nèi)我們只看見人道主義與反人道主義的鮮明對立，看不見對人道主義的具體分析。這種分析于1983年才在中國理論界出現(xiàn)。如果不作這種分析而完全恢復人道主義，其結(jié)論必然是人道的社會主義而不再是科學的社會主義。

現(xiàn)在我們可以來考察以人為本在科學發(fā)展觀中的位置了。

從我們關(guān)于以上三個問題的觀點已經(jīng)可以邏輯地推出這個結(jié)論：以人為本是科學發(fā)展觀的重要原理之一，但不是它的最高的根本原理。那么，它的根本原理是什么呢？在我看來，科學的社會發(fā)展觀的根本原理就是唯物主義歷史觀的根本原理，這就是人們熟悉的社會存在決定社會意識的原理，具體一點說，就是社會存在與社會意識相互作用的原理，即社會存在決定社會意識，社會意識能動地反作用于社會存在的原理，簡稱歷史觀，它是辯證唯物主義世界觀的組成部分。1983年的討論把人道主義價值觀同歷史觀區(qū)別開來，主張從馬克思主義立場繼承人道主義價值觀，即社會主義人道主義。但那時并未提出歷史觀與價值觀的關(guān)系問題。歷史觀與價值觀的關(guān)系決定價值觀在科學發(fā)展觀中的位置。我認為價值觀從屬于歷史觀，但不是歷史觀的根本原理。簡單說，當我們制定改造社會、推動社會發(fā)展的戰(zhàn)略時，首先要考慮的是時代的發(fā)展形勢，掌握它的發(fā)展趨勢、規(guī)律，其中就包括所有的人，特別是人民的利益和愿望，當然還有其他因素。人和人民的利益和愿望無疑是十分重要的，是我們實踐活動的最終目的，此外沒有別的目的，但這個目的的實現(xiàn)不是無正確思想指導的盲目的實踐所能達到的，馬克思主義社會主義之所以為科學社會主義而不稱為人道的社會主義，馬克思主義發(fā)展觀之所以稱為科學發(fā)展觀，而不稱為以人為本發(fā)展觀，道理就在這里。

三、構(gòu)建社會主義和諧社會理論的性質(zhì)

和諧社會理論是什么理論，屬于哪一學科部門，這是理論界一直在討論的問題，這就是它的性質(zhì)問題。我認為這個問題涉及以下幾個具體問題。

第一，和諧社會是一種社會狀態(tài)還是一種社會形態(tài)？多數(shù)學者認為它是一種社會狀態(tài)，不是一種社會形態(tài)。按照一般的用語習慣，社會形態(tài)是社會類型，不同形態(tài)的社會之間的區(qū)別比較深刻，比較穩(wěn)定，如封建社會、資本主義社會、社會主義社會；社會狀態(tài)是社會內(nèi)部關(guān)系、結(jié)構(gòu)的外部呈現(xiàn)，變動性較大，如治世與亂世、戰(zhàn)爭與和平、貧窮與富裕等等。2002年江澤民同志在黨的“十六大”報告中說：“集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科學更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實?！闭劦氖歉咚降男】瞪鐣鶓?yīng)呈現(xiàn)出來的六種狀態(tài)，社會更加和諧是其中狀態(tài)之一。胡錦濤同志對于社會主義和諧社會所呈現(xiàn)的狀態(tài)曾作過一個簡明扼要的概括：“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！?/p>

第二，如何理解社會主義建設(shè)的四位一體？胡錦濤同志在上述講話中還指出，在黨的十六屆四中全會上“我們黨明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會重大任務(wù)，就是要求全黨同志在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中更加自覺地加強社會主義和諧社會建設(shè)全面發(fā)展。這表明，隨著我國經(jīng)濟不斷發(fā)展，中國特色的社會主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體”。

大家知道，三位一體總體布局的根據(jù)是人類社會現(xiàn)象不外乎經(jīng)濟現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、文化現(xiàn)象三大類，此外并沒有第四類社會現(xiàn)象，現(xiàn)提和諧社會建設(shè)是不是說三分不周延呢？理論界只有兩種觀點，一種觀點認為“在理論上，用經(jīng)濟、政治、文化三分法來規(guī)定‘社會’的外延，具有不周延性”。對此我有不同的看法。我認為四位一體總體布局的提出不是因為三分法不周延，又新發(fā)現(xiàn)了另一類社會現(xiàn)象，而是由于形勢的發(fā)展，經(jīng)濟、政治、文化三類現(xiàn)象共同具有的一種因素日益突出，有必要把它概括出來加以專門建設(shè)，因而形成了社會主義建設(shè)的四位一體。那么，這個共同因素是什么呢？它就是社會關(guān)系，建設(shè)和諧社會也就是通過人們的主觀努力使不和諧或不夠和諧的社會關(guān)系協(xié)調(diào)起來或更加協(xié)調(diào)。

和諧本來就是關(guān)系的定語，只有關(guān)系才有和諧不和諧的問題。上面所引胡錦濤同志對和諧社會的描寫“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”，講的都是社會關(guān)系，包括個人與個人、個人與人群、人群與人群、人與制度、制度與制度的關(guān)系；“充滿活力”也可以說是一種關(guān)系，即人自己與自己的關(guān)系；人與自然的關(guān)系從實質(zhì)上說也是社會關(guān)系，即這部分人與那部分人、這部分人與全人類、今天的人與子孫后代的關(guān)系，因為生態(tài)和諧或曰生態(tài)平衡的坐標系都是人類社會而不是自然界本身。人類社會中無處不存在社會關(guān)系，經(jīng)濟現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、文化現(xiàn)象中也普遍存在社會關(guān)系，反過來社會關(guān)系也只能存在于人類社會的經(jīng)濟現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、文化現(xiàn)象之中。社會關(guān)系不是第四種現(xiàn)象，而是經(jīng)濟、政治、文化的共同因素?？梢哉f，構(gòu)建社會主義和諧社會就是通過調(diào)整、協(xié)調(diào)使社會關(guān)系和諧。

有一種觀點認為社會建設(shè)中的“社會”指由非政府組織、社區(qū)、社會群眾舉辦和從事的活動，如社會救助、慈善活動、公益活動、民間活動等等。這些活動與經(jīng)濟、政治、文化活動是交叉的，也可以與它們區(qū)別開來而自成一類。這種觀點當然不能說錯，但似乎有點過窄，因為經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系也是非常需要和諧的。

第三，如何理解和諧是社會主義的本質(zhì)屬性？前面談到和諧社會是一種社會狀態(tài)，不是社會形態(tài)，那么，它同社會形態(tài)的關(guān)系如何呢？《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中的一句話“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”，看來就是對這個問題的回答。所謂本質(zhì)屬性就是由社會主義本質(zhì)決定的一些屬性，這些屬性應(yīng)該是很多的，如經(jīng)濟發(fā)達、政治民主、文化繁榮、共同富裕、道德高尚、關(guān)系和諧、秩序良好、公平正義、人人平等，這些屬性都具有很高程度的抽象性、普遍性，不僅社會主義社會可以具有這些屬性，其他社會形態(tài)如資本主義社會也可以在不同程度上具有這些屬性。這里涉及一個重要的理論問題即和諧社會或社會和諧與社會基本經(jīng)濟制度的關(guān)系問題。社會和諧是否只存在于社會主義社會中，不可能存在于非社會主義社會中呢？這個問題應(yīng)進行深入的研究。

我認為人類社會中的關(guān)系是非常多樣的、非常復雜的，而且是多變的，要做到一切關(guān)系和諧顯然是很難的，甚至是不可能的，和諧只能是一定程度的。在社會主義社會中由于消滅了階級對立，消滅了兩極分化，由于人們在根本利益上是一致的，社會主義社會比較資本主義社會應(yīng)該更容易構(gòu)建和諧社會，因為在根本利益一致的基礎(chǔ)上，差異更容易協(xié)調(diào)，矛盾更容易解決，因而可以達到更高程度的和諧。但是，搞不好，矛盾也會激化，社會也會像“文化大革命”那樣**，那樣不和諧。而在資本主義社會中，由于階級對立和階級剝削，由于貧富差別的擴大，由于人們根本利益的對立，資本主義社會更難實現(xiàn)社會的和諧，但開明的統(tǒng)治者只要善于找到恰當?shù)膮f(xié)調(diào)差異、緩解矛盾的辦法，也可以達到一定程度的和諧?？梢?，和諧與否，能否形成和諧關(guān)系，與社會經(jīng)濟制度之間并無固定的關(guān)系，盡管不同社會經(jīng)濟制度能夠提供不同的構(gòu)建和諧關(guān)系的前提，這些前提會對和諧的程度產(chǎn)生不同的影響。

我國現(xiàn)階段還處于社會主義初級階段，它在基本經(jīng)濟制度上的特點是以公有制為主體，與包括私有制在內(nèi)的各種所有制同時存在和發(fā)展，它的社會關(guān)系比單純的社會主義社會或資本主義社會都復雜。其經(jīng)濟體制的主要特點是社會主義市場經(jīng)濟，其中的社會關(guān)系比資本主義市場經(jīng)濟或社會主義計劃經(jīng)濟也都要復雜。在社會主義初級階段構(gòu)建和諧關(guān)系，進而構(gòu)建社會主義和諧社會，同其他社會形態(tài)比較起來既有有利的條件，也有不利的條件，但總起來看是更重要，更復雜，更困難，更有賴于科學的指導和理念的創(chuàng)新。黨中央提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”，就是說盡管一般說社會主義社會的和諧關(guān)系是與社會主義制度一致的，也要加以有意的構(gòu)建，否則也不會出現(xiàn)作為整體的和諧社會。

這里涉及一個根本利益上有分歧的兩個階級如資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級能否構(gòu)建和諧關(guān)系的問題。這兩個階級在根本利益上是對立的，即不和諧的，但在資本主義制度繼續(xù)存在的情況下，為了正常社會生活的延續(xù)，這兩個階級需要、也能保持一定程度的和諧關(guān)系。在我國雖然不能說存在一個完整的資產(chǎn)階級，在民營企業(yè)內(nèi)部仍然存在著在根本利益上互相對立的階級關(guān)系，這種對立可以通過調(diào)整、協(xié)調(diào)、協(xié)商、互相讓步來緩解，進而達到兩利。如果這種階級關(guān)系根本不可能達到和諧，在我國構(gòu)建和諧社會就是不可能的。

四、構(gòu)建社會主義和諧社會的指導思想和方法

《決定》對構(gòu)建社會主義社會的指導思想、目標任務(wù)和途徑作了非常具體詳細的規(guī)定，我想就方法論問題談些想法。我想談三個問題。

第一，構(gòu)建社會主義和諧社會的哲學基礎(chǔ)。構(gòu)建社會主義和諧社會的指導思想，簡單說，就是馬克思主義，對此理論界是沒有分歧的。馬克思主義包括馬克思主義哲學，因此，構(gòu)建社會主義和諧社會的哲學基礎(chǔ)就是馬克思主義哲學，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，也應(yīng)該是沒有分歧的，但事實上有著明顯的意見分歧。幾年前就有同志提出過中國傳統(tǒng)哲學中占主導地位的應(yīng)該是和合哲學。黨中央提出構(gòu)建社會主義和諧社會的目標以后，有同志認為其哲學基礎(chǔ)就是和諧哲學或稱和諧思維，還有同志認為它的理論基礎(chǔ)就是和諧馬克思主義。我感覺這里有一個問題不太明確，和諧哲學究竟是什么？是關(guān)于和諧的一套哲學理論還是異于馬克思主義哲學、以和諧作為核心的哲學？大家知道，構(gòu)建社會主義和諧社會的目標是對現(xiàn)階段建設(shè)中國特色社會主義總目標的具體化，而建設(shè)中國特色社會主義的哲學基礎(chǔ)是馬克思主義哲學，那么，構(gòu)建社會主義和諧社會的哲學基礎(chǔ)當然是馬克思主義哲學，不應(yīng)該也不可能是任何其他哲學。但是過去馬克思主義哲學在其理論體系中雖說不排斥和諧（和諧是對立面的統(tǒng)一原理中的內(nèi)容之一），畢竟沒有具體論述過這個問題，更沒有把構(gòu)建社會主義和諧社會作為一個目標，因此，今天我們應(yīng)具體研究這個問題，在馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理指導下構(gòu)建一個和諧理論，并稱之為和諧哲學，我想這不但是可以的，而且是應(yīng)該的，這正是哲學工作者應(yīng)該承擔的任務(wù)。然而，如果把和諧哲學和馬克思主義分離開來，甚至對立起來，并以和諧哲學取代馬克思主義哲學，那就錯了。不敢說有人明確這樣立論，但這種傾向是存在的。

有一種觀點似乎有此傾向。這種觀點認為馬克思主義哲學是斗爭哲學，是革命時期的哲學，而現(xiàn)在是建設(shè)時期，應(yīng)該以和諧哲學取代斗爭哲學。在我看來，我國歷史發(fā)展確實是從革命時期轉(zhuǎn)變到了改革與建設(shè)時期，革命時期確實強調(diào)斗爭，但馬克思主義哲學不管在什么時期都有指導意義，都是全面的哲學或辯證的哲學，不是片面的哲學或形而上學哲學；都是對立面的統(tǒng)一和斗爭的哲學，不是斗爭哲學或統(tǒng)一哲學。毛澤東曾說過：“資產(chǎn)階級政治家說，共產(chǎn)黨的哲學就是斗爭的哲學。一點也不錯?！边@決不能被看成是毛澤東對共產(chǎn)黨的哲學的正式的稱呼。他一生無疑是強調(diào)斗爭的，但絕沒有忽視統(tǒng)一。他對斗爭性與統(tǒng)一性的辯證關(guān)系的論述在他所有的哲學論文中是一貫的。他曾批評過斯大林的《論辯證唯物主義與歷史唯物主義》只講斗爭，不講統(tǒng)一。當他談到馬克思主義哲學時多次使用的稱呼是辯證唯物論、唯物辯證法和唯物史觀，也完整地稱呼過辯證唯物論和歷史唯物論，如《新民主主義論》中就這樣叫過。

有的同志認為馬克思主義哲學之所以是斗爭哲學有一個理論根據(jù)，就是因為它主張斗爭是絕對的，統(tǒng)一是相對的。大家知道，這個原理是列寧根據(jù)恩格斯提出的運動是絕對的，靜止是相對的提出來的，毛澤東也是堅持的。許多人認為這個觀點難以成立，因為斗爭也是相對的，毛澤東也談到過“斗爭形式，依時代不同而有所不同”的相對性。這里有兩個問題：其一，斗爭的絕對性和統(tǒng)一的相對性能否成立？我認為是可以成立的。在辯證范疇中，一方絕對一方相對的范疇是很多的，除運動與靜止、斗爭與統(tǒng)一而外，還有整體與局部、共性與個性、普遍性與特殊性、本質(zhì)與現(xiàn)象等等。當我們把矛盾雙方對比，說一方是絕對的，另一方是相對的時，并沒有否認在一定條件下絕對的一方可以是相對的，相對的一方也可以是絕對的，列寧也說過絕對與相對的區(qū)別也是相對的，我們不能因此否認斗爭的絕對性和統(tǒng)一的相對性。其二，承認斗爭的絕對性和相對性，是否就是承認斗爭哲學？我認為不能，因為這個原理沒有否定統(tǒng)一，相對絕對只標明地位或特點的不同，并不是說絕對高于相對，絕對是重要的，相對是無關(guān)緊要的。

總之，構(gòu)建社會主義和諧社會的哲學基礎(chǔ)就是而且只能是辯證唯物主義，這就是馬克思主義思想路線，其中國當代形態(tài)就是解放思想、實事求是、與時俱進。它只能被新的科學的哲學原理或從其他哲學引進的哲學原理所豐富和發(fā)展，而決不能被推翻或被其他哲學所取代。哲學基礎(chǔ)或思想路線也就是總的思想方法或者說最根本的改造世界的方法，此外，當然還有很多其他方法。對于構(gòu)建社會主義和諧社會來講，我認為有兩個方法是至關(guān)重要的，一是構(gòu)建和諧關(guān)系的方法，一是構(gòu)建和諧社會的方法，下面分別談一談。

第二，求同調(diào)異是構(gòu)建和諧關(guān)系的有效方法。大家知道，建國之初中國政府就主張通過求同存異的方式來達到同亞非國家和平共處的關(guān)系，提出了和平共處五項原則。這五項原則最早是1953年由周恩來向印度提出的，得到印度政府的贊賞。1954年五項原則被寫入中印、中緬《聯(lián)合聲明》之中，1955年在印度尼西亞萬隆會議上得到更多國家的認同，后來隨著冷戰(zhàn)時代的結(jié)束，和平共處五項原則幾乎得到了全世界的認同。和諧共處與和平共處有明顯的差別，和平只是不打仗，而和諧則是互相協(xié)調(diào)、互相合作、互利雙贏，因而從和平共處發(fā)展為和諧共處便使國際關(guān)系進入一個新的階段，但二者的聯(lián)系也是不可忽視的。和平共處可以說是和諧共處的初級階段，而和諧共處是和平共處的高級階段。首先必須和平共處，才談得上和諧共處，和諧共處符合和平共處的前進趨勢。實際上和平共處五項原則中也有和諧共處的因素。五項原則最初是：互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠與和平共處。其中“平等互惠”就是和諧共處的因素。1955年萬隆會議通過的《關(guān)于促進世界和平和合作宣言》，就把“合作”，也就是“和諧”，在宣言的標題中明確提出來。今天胡錦濤總書記明確提出構(gòu)建和諧世界的建議，正是中國建國以來一貫的和平共處方針向和諧共處方針的順理成章的必然的發(fā)展。

我認為以求同存異來達到和平共處和以求同調(diào)異來達到和諧共處的區(qū)別和聯(lián)系，不僅適用于國與國之間的關(guān)系，也適用于人與人之間的關(guān)系。當然，國際關(guān)系與人際關(guān)系不能混為一談，但道理是相通的。

我們一般談到求同存異時指的都是國際關(guān)系，不把求同存異看作處理人際關(guān)系的原則。我認為這個原則對于處理人際關(guān)系也是有意義的。一定條件下，人們之間的分歧當然可以通過爭論來解決，但在不同情況下求同存異也許更為合適，這就是我們經(jīng)常談的寬容。但寬容畢竟還不是和諧，為了達到和諧，有必要協(xié)調(diào)差異，即求同調(diào)異。

和諧社會應(yīng)當指這樣一種社會，其中各式各樣的人的關(guān)系都是和諧的，或者說，基本上是和諧的。但是，人與人之間的關(guān)系并不是天生就和諧的，即不是自發(fā)地和諧，毋寧說人與人之間的關(guān)系往往是自發(fā)地不和諧的。這是因為人與人之間總有許多差異，差異并不就是矛盾，并不就是對立或沖突，但差異往往會導致矛盾、對立，乃至沖突，特別是在階級社會中階級之間的差異天生是不和諧的、矛盾的，更易導致對立和沖突。在社會主義初級階段的社會中，雖然不存在完整的資產(chǎn)階級，但剝削關(guān)系是存在的，這種關(guān)系往往導致不和諧。其他不和諧因素也不少。因此，和諧關(guān)系必須構(gòu)建。但怎樣構(gòu)建？第一步是求同，第二步是調(diào)異。同不等于和諧，但也不等于不和諧；異不等于不和諧，但也不等于和諧。但是，找到了兩個人之間的共同之處則易于導致和諧；找到了兩個人之間的相異之處，則易于理解兩個人不和諧的根源，再加以協(xié)調(diào)，就可以達到和諧。

因此，如果我們僅僅把差異保留起來，還達不到和諧，必須加以調(diào)整，使差異成為互補而不是互傷，相生而不相克，兩利而不兩害，才談得上和諧。如何才能做到呢？以中國社會內(nèi)部人際關(guān)系而言，首先是求同，要求得共同基礎(chǔ)，這就是中國社會發(fā)展的共同需要和中國人民的共同愿望，即社會主義現(xiàn)代化。一個半世紀以前鴉片戰(zhàn)爭使越來越多的中國人意識到中國社會發(fā)展大大落后于西方，中國現(xiàn)代化漸漸成為中國人的普遍愿望。中國人最初希望通過封建主義的形式實現(xiàn)現(xiàn)代化，失敗了；后來希望通過資本主義的形式實現(xiàn)現(xiàn)代化，也失敗了；最后嘗試通過社會主義的形式，獲得了巨大的成功，雖然走了十分曲折的道路。今天，社會主義現(xiàn)代化已成為中國人的共識，這就是中國人能夠構(gòu)建和諧關(guān)系的共同基礎(chǔ)。但是，中國人之間也有許多差異，這些差異不會由于有了共同基礎(chǔ)而消失，僅僅加以保留，差異發(fā)展了就可以導致對立和沖突，因此，達到和諧的第二步就是調(diào)異，要協(xié)調(diào)中國人之間的千差萬別的差異。

兩個主體構(gòu)建和諧關(guān)系有多種手段或多種途徑，最主要的手段當然是協(xié)調(diào)兩個主體之間的差異，而協(xié)調(diào)差異是一個非常復雜的過程。一方面是思想的協(xié)調(diào)，這就需要對話、交流、理解、解釋；另一方面是利益的協(xié)調(diào)，這就需要改革、創(chuàng)新、調(diào)整、新的安排，總之，想方設(shè)法使雙方互補、互利。有時還需要調(diào)和、妥協(xié)，調(diào)和、妥協(xié)在過去曾被完全否定，調(diào)和、妥協(xié)都是貶義詞，但事實上調(diào)和、妥協(xié)廣泛使用于處理社會關(guān)系的實踐之中。看來既不能完全否定，也不能完全肯定調(diào)和、妥協(xié)，而應(yīng)具體分析，如果不違背原則而又有必要，調(diào)和、妥協(xié)是應(yīng)該允許的；如果違背原則，或并無必要，則應(yīng)采取其他途徑來協(xié)調(diào)關(guān)系。列寧在《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》一書中專門用一節(jié)來討論妥協(xié)問題，他把妥協(xié)分為兩種，“一種是為客觀條件所迫的妥協(xié)”，“另一種是叛徒的妥協(xié)”。他談的是革命運動中的問題，我認為這對于處理社會主義社會內(nèi)部關(guān)系也有借鑒意義。有時也需要斗爭。有分歧，有對立，就有斗爭。斗爭的形式是多樣的，有你死我活的斗爭，也有心平氣和的論辯；解決對抗性矛盾要斗爭，解決非對抗性矛盾也要斗爭；判刑是斗爭，批評也是斗爭。在社會主義初級階段，擺事實講道理的論辯、與人為善的批評是大量存在的，也是十分需要的，甚至對抗性的斗爭也不是完全不需要的?？傊荒馨押椭C與斗爭絕對地對立起來，認為和諧就排斥斗爭，事實上，斗爭是實現(xiàn)和諧的必要手段之一。當然，從總體上說，我們主要還是依靠協(xié)調(diào)差異的途徑來實現(xiàn)和諧。我想用十六個字來概括這種方法：分析同異，從同出發(fā)，協(xié)調(diào)差異，構(gòu)建和諧。

說到這里，我想對孔子的名言“君子和而不同”談點與眾不同的看法。

中國有崇尚和諧的傳統(tǒng)?？鬃颖豢醋龀珜Ш椭C的代表。他的一些尚和的話膾炙人口，例如“和為貴”。但是應(yīng)該指出他的另一個同樣膾炙人口的話“君子和而不同”在表達方式上卻是不確切的。根據(jù)上面我們的論述，不要同是達不到和諧的。準確的表達應(yīng)該是：“君子不僅要同，還要和”，而不是“君子要和不要同”。因此，歷代注疏家都不按照字面來解釋“君子和而不同”，而是加以糾正，把它解釋成“君子要和而不僅要同”。因此，我認為對于孔圣人的話也有個正確理解的問題，不能簡單引用。

第三，全局著眼，局部著手是構(gòu)建和諧社會的有效方法。中國社會是一個復雜的系統(tǒng)，是由無數(shù)局部構(gòu)成的有機的全局，它的局部就是各式各樣的因素，有空間（地域）各個部分，也有高高低低的層次，還有經(jīng)濟、政治、文化的各個方面，還有每一個人及其家庭。要由這些因素形成一個中國和諧社會，不但要各個因素構(gòu)建起它們各自的和諧關(guān)系，而且要構(gòu)建起各個局部之間的和諧關(guān)系，其復雜性和艱巨性可想而知，不可能一蹴而就。為了有效地建構(gòu)社會主義和諧社會，我們必須樹立全國一盤棋的全局觀點，全局著眼，局部著手，從現(xiàn)在做起，從自己做起。

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》就是一個把構(gòu)建社會主義和諧社會這一總目標分為若干局部來加以說明的文件，它把從現(xiàn)在到2020年構(gòu)建社會主義和諧社會的主要目標區(qū)分為八個方面，它們是政治法律方面、經(jīng)濟生活方面、就業(yè)和社會保障方面、公共服務(wù)與管理方面、思想文化方面、創(chuàng)新能力方面、社會公共秩序方面和生態(tài)環(huán)境方面。這個《決定》的整個結(jié)構(gòu)就是論述不同方面或不同層次的構(gòu)建工作，全文分為八章，除第一、二章帶有總結(jié)性質(zhì)而外，其余六章就是構(gòu)建工作的六大部門，每一部門又區(qū)分為低一層次的若干部分，例如第三章“堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，加強社會事業(yè)建設(shè)”又區(qū)分為七個部分即城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、區(qū)域協(xié)調(diào)、勞動關(guān)系協(xié)調(diào)、促進教育公平、加強醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、滿足人民文化需要和促進生態(tài)和諧。實現(xiàn)社會主義和諧社會的構(gòu)建，有待于所有這一切大大小小的部分內(nèi)部的和諧關(guān)系的構(gòu)建?？梢姡@種構(gòu)建決不僅是一個個部分工作的完成，而且是各個部分形成有機整體的實現(xiàn)。例如，我們不僅要構(gòu)建一個個和諧城市，而且要構(gòu)建各個城市間的和諧關(guān)系；不僅要構(gòu)建城市的和諧關(guān)系和農(nóng)村的和諧關(guān)系，而且要構(gòu)建城市與農(nóng)村的和諧關(guān)系。具體說，就是要貫徹工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)業(yè)的方針，加快建立有利于改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的體制機制，推進農(nóng)村綜合改革，促進農(nóng)業(yè)不斷增收，農(nóng)村加快發(fā)展，農(nóng)民持續(xù)增收，等等。

協(xié)調(diào)工作是非常復雜和艱巨的，兩個龐大事物之間的協(xié)調(diào)，比兩個人、兩個單位之間的協(xié)調(diào)要難得多。例如東部與西部，無疑都是要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的，但它們之間的差異并不因此而消失。改革開放以來，它們都大大發(fā)展了，但它們之間的差異不是縮小了，而是加大了，這種發(fā)達與不發(fā)達的差異將成為導致不和諧的根源。這就需要統(tǒng)籌，也就是分析差異和協(xié)調(diào)差異，使有些差異互相適應(yīng)、互相補充，使有些差異逐漸縮小，達到東部與西部的和諧關(guān)系，即雙利雙贏的關(guān)系。東部地區(qū)與西部地區(qū)不僅有發(fā)達程度上的差異，而且有自然環(huán)境、資源、人口、民族、科技水平、資金、文化、歷史等等方面的差異，其中許多差異如協(xié)調(diào)適當，是可以互補雙贏的。東部在科技、資金、文教衛(wèi)生上優(yōu)于西部，而西部在自然資源、國土資源、勞動力數(shù)量等方面具有相當大的優(yōu)勢，而且由于西部發(fā)達程度低，具有比東部更大的發(fā)展可能性，如能優(yōu)勢互補，東西部在發(fā)達程度上的差異便可以縮小，東西部之間的和諧關(guān)系便可以構(gòu)建起來了。

《決定》要求全黨和全國人民“立足當前，著眼長遠，量力而行，盡力而為，有重點分步驟地持續(xù)推進”，這正是全局與局部的辯證法的充分體現(xiàn)。

科學發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會理論都是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化的最新成果，它們之間的關(guān)系怎樣，也是近年來理論界關(guān)注的問題。經(jīng)過上面的論述，特別是明確了它們各自在馬克思主義理論體系中的位置，關(guān)系問題就清楚了。按學科分類，馬克思主義理論體系主要包括三門學科，即哲學、政治經(jīng)濟學和社會主義理論，哲學是社會主義理論的最高理論前提，社會主義理論是無產(chǎn)階級以哲學為思想武器改造和建設(shè)現(xiàn)代社會的理論，它們是互相包含的?？茖W發(fā)展觀屬于社會主義理論范疇，它們也是互相包含的。它們是有區(qū)別的，然而關(guān)系是非常緊密的，它們將互相作用，互相推動，共同發(fā)展。二者的緊密關(guān)系體現(xiàn)了科學發(fā)展與和諧社會建設(shè)的緊密關(guān)系，我國社會的科學發(fā)展將大大推動和諧社會建設(shè)；和諧社會建設(shè)也將大大促進我國社會的科學發(fā)展。

第二篇：貫徹落實科學發(fā)展觀,構(gòu)建社會主義和諧社會

貫徹落實科學發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會

黨的十六屆三中全會明確提出要樹立和落實科學發(fā)展觀，即“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。這是黨中央在新的歷史條件下，把發(fā)展觀提高到統(tǒng)籌全局的高度，強調(diào)按照“五個統(tǒng)籌”的要求推進改革發(fā)展，這使發(fā)展的內(nèi)涵更清晰，明確了發(fā)展的重大問題。黨的十六屆四中全會在此基礎(chǔ)上把構(gòu)建社會主義和諧社會作為我們黨的執(zhí)政目標，即“社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。黨的十六屆六中全會提出，構(gòu)建社會主義和諧社會必須堅持科學發(fā)展，強調(diào)“切實抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”。這明確的指出解決影響社會和諧的矛盾和問題最根本的是要靠發(fā)展，而且這個發(fā)展必須是科學發(fā)展。這是從我國長期以來維護和促進社會和諧的實踐中得出的寶貴經(jīng)驗，也是在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中必須始終牢牢把握的基本要求

一、科學發(fā)展觀與和諧社會的理論內(nèi)涵

科學發(fā)展觀的內(nèi)涵我們可以從以人為本、全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧五個方面來理解?！耙匀藶楸尽笔强茖W發(fā)展觀的核心。堅持“以人為本”就是要堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展幫助人民；“全面發(fā)展”是科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容和發(fā)展目標，所謂全面發(fā)展，就是要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，促進經(jīng)濟又快又好發(fā)展，全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)；“協(xié)調(diào)發(fā)展”是科學發(fā)展觀的基本原則，所謂協(xié)調(diào)發(fā)展就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放。“可持續(xù)發(fā)展”是科學發(fā)展觀的重要體現(xiàn)，可持續(xù)是指發(fā)展進程的持久性、連續(xù)性和可再生性，是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的相適應(yīng)和良性循環(huán)；“統(tǒng)籌兼顧”是科學發(fā)展觀的總體要求，統(tǒng)籌兼顧就是要處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展等。

2005年2月29日，胡錦濤總書記在中央黨校研討班開班式的講話中把社會主義和諧社會概括為民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處六個基本特征。民主法治，指我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會，應(yīng)該是社會民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實的社會；公平正義，指我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會，應(yīng)該是社會各方面利益得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理的社會；誠信友愛，指我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會，應(yīng)該是全社會互幫互助、誠實守信、全體人民平等友愛、融洽相處的社會；充滿活力，指我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會，應(yīng)該是一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重，使創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，使創(chuàng)造成果得到肯定的社會；安定有序，指我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會，應(yīng)該是社組織機制健全，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)的社會；人與自然的和諧相處，就是指我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會，應(yīng)該是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的社會。

二、科學發(fā)展觀與和諧社會的內(nèi)在聯(lián)系

科學發(fā)展觀是指導發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是構(gòu)建社會主義和諧社會的理論指導，而構(gòu)建社會主義和諧社會則是貫徹落實科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，科學認識、正確把握科學發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系，有利于我們貫徹落實科學發(fā)展觀實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。

（一）科學發(fā)展觀與和諧社會思想一脈相承

社會主義和諧社會是一個新思想，但它的提出并不是憑空想象的，而是有其深厚的思想淵源，與科學發(fā)展觀的提出可以說是一脈相承的。黨的十六屆三中全會明確提出科學發(fā)展觀作為全面建設(shè)小康社會的指導思想，強調(diào)要堅持發(fā)展這個第一要務(wù)，實現(xiàn)以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，努力做到“五個統(tǒng)籌”。貫穿其中的核心思想實際上是“社會主義和諧社會”思想的萌芽。黨的十六屆四中全會明確提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”，第一把構(gòu)建社會主義和諧社會放在同經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)和人民生活水平提高并列位置。和諧社會思想其實與科學發(fā)展觀思想是一脈相承的。

（二）科學發(fā)展觀與和諧社會的內(nèi)容有機統(tǒng)一

社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這六個基本特征,既對政治、社會方面提出了更高要求，又蘊含了對經(jīng)濟、文化方面的更高要求。構(gòu)建和諧社會的主體是人民群眾,目的也是為了實現(xiàn)每個人能在公正進步、富裕安定、和諧有序的社會環(huán)境中生存發(fā)展,這充分體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的重要內(nèi)涵和根本要求。由此可見,構(gòu)建社會主義和諧社會同樹立和落實科學發(fā)展觀的內(nèi)容是有機統(tǒng)一的。

（三）科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)構(gòu)建社會主義和諧社會的全局

在中共中央政治局第21次集體學習時，胡錦濤同志強調(diào)：只有堅持以科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，才能更好地推動社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與和諧社會建設(shè)全面發(fā)展?？茖W發(fā)展觀集中反映了社會主義和諧社會建設(shè)的基本規(guī)律?？茖W發(fā)展觀突出強調(diào)了發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，這實際上就是社會主義和諧社會建設(shè)始終遵循的基本規(guī)律。貫徹落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)人與人、人與社會、人和自然的和諧發(fā)展。

三、貫徹落實科學發(fā)展觀構(gòu)建社會主義和諧社會

構(gòu)建社會主義和諧社會的最終目的是要實現(xiàn)人和社會的全面發(fā)展。人是社會發(fā)展的主體，人的全面發(fā)展與社會發(fā)展的各個方面緊密聯(lián)系。馬克思主義認為，從人與社會、人與人的關(guān)系來說，人的發(fā)展是社會化和個性化相統(tǒng)一的過程。為了實現(xiàn)所有人的全面發(fā)展，首先必須實現(xiàn)個人的全面發(fā)展?？茖W發(fā)展觀是對馬克思社會主義社會發(fā)展理論的繼承和發(fā)展，以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀科學地闡述了在現(xiàn)階段構(gòu)建社會主義和諧社會過程中人與社會的關(guān)系。

人與社會的和諧包含人與政治、人與經(jīng)濟、人與文化三個方面的和諧關(guān)系。只有貫徹和落實科學發(fā)展觀，切實發(fā)展社會主義民主政治，才能使執(zhí)政者所推行的各種政治主張以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點與歸宿；才能使執(zhí)政者所倡導的政治理念有著廣泛的認同感，并積極擁護、努力參與到政治文明的建設(shè)中去。只有貫徹和落實科學發(fā)展觀，完善社會主義市場經(jīng)濟體制和公平合理的利益分配機制，才能使社會經(jīng)濟的發(fā)展不是只滿足少數(shù)人的利益需要，而是為整個社會與人的發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而最大限度地滿足每一位公民日益增長的物質(zhì)需求，才能激發(fā)起社會上每一個人的創(chuàng)造活力。只有貫徹和落實科學發(fā)展觀，大力發(fā)展社會主義先進文化，才能使文化的發(fā)展?jié)M足大多數(shù)人的精神需要，成為人與社會的核心競爭力；才能使人在文化中能夠最大限度地提升自己的品位，從而形成創(chuàng)造物質(zhì)財富和創(chuàng)新文化的巨大動力。

總之，只有貫徹和落實科學發(fā)展觀，才能通過發(fā)展社會主義生產(chǎn)力來不斷增加和諧社會建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過發(fā)展社會主義民主政治來不斷加強和諧社會建設(shè)的政治保障；通過發(fā)展社會主義先進文化來不斷鞏固和諧社會建設(shè)的精神支撐。同時，又通過和諧社會建設(shè)來為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會條件。

第三篇：構(gòu)建社會主義和諧社會理論學習體會

一、深刻認識構(gòu)建社會主義和諧社會理論對指導和促進松原經(jīng)濟社會發(fā)展的重大意義

和諧社會是社會主義社會成熟的形態(tài)，是社會主義市場經(jīng)濟體制完善的表現(xiàn)，是對社會主義本質(zhì)認識的深化和發(fā)展。明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會，反映了黨對中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的新認識，也反映了黨對執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新認識，為

我們緊緊抓住和用好重要戰(zhàn)略機遇期、振興松原老工業(yè)基地、實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標提供了重要的思想指導。

（一）構(gòu)建社會主義和諧社會，是搶抓重要戰(zhàn)略機遇，全面建設(shè)小康社會的必然要求。目前，我國改革和發(fā)展正處在一個關(guān)鍵時期,面臨的問題可能更復雜、更突出。因此，要抓住和用好重要戰(zhàn)略機遇期、實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標，就必須正確應(yīng)對各種矛盾和問題，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確處理各種社會矛盾，大力促進社會和諧。對松原來講，國家實施振興老工業(yè)基地戰(zhàn)略就是目前面臨的最大機遇。實施老工業(yè)基地調(diào)整改造振興戰(zhàn)略，是新一屆中央領(lǐng)導集體審時度勢、謀劃全局，推進全面建設(shè)小康社會的重大戰(zhàn)略部署，也是繼實施東部發(fā)展戰(zhàn)略、西部大開發(fā)戰(zhàn)略后的又一重大戰(zhàn)略決策。在省委八屆四次全會上，省里研究確定了加快吉林老工業(yè)基地調(diào)整、改造和振興的指導思想、目標任務(wù)和主要措施。在市委三屆三次全會上，市里也提出了振興松原老工業(yè)基地的具體目標和任務(wù)。這些目標和任務(wù)，既是我們審時度勢、洞察時機、把握機遇、敏銳應(yīng)對，適時提出的適應(yīng)性目標，也是力求和諧發(fā)展，全面建設(shè)小康社會宏偉目標的重要內(nèi)容和根本前提。

（二）構(gòu)建社會主義和諧社會，是貫徹落實科學發(fā)展觀，加速松原經(jīng)濟社會發(fā)展的迫切要求?？茖W發(fā)展觀是黨中央從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，提出的重大戰(zhàn)略和指導方針。樹立和落實科學發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，主要在于實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。從松原的情況看，建市以來，經(jīng)濟社會始終保持了持續(xù)快速健康發(fā)展的良好勢頭。2004年，全市地區(qū)生產(chǎn)總值、工業(yè)利潤、招商引資、糧食產(chǎn)量和農(nóng)村人均純收入等八項主要經(jīng)濟指標位居全省第三。今年上半年，全市經(jīng)濟繼續(xù)呈現(xiàn)出強勁的發(fā)展勢頭。但是在經(jīng)濟社會發(fā)展中，也存在和出現(xiàn)了一些不協(xié)調(diào)、不和諧的矛盾和問題。比如，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性矛盾仍然存在，支柱產(chǎn)業(yè)相對單一，經(jīng)濟增長方式有待進一步轉(zhuǎn)變；糧食綜合生產(chǎn)能力需要進一步加強，長期、穩(wěn)定的農(nóng)民增收渠道尚未形成；在建及儲備項目中科技含量高、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)優(yōu)、產(chǎn)業(yè)鏈條長的項目還不多，對全市經(jīng)濟起支撐作用的大項目比較少；各項社會事業(yè)特別是農(nóng)村公共衛(wèi)生、文化事業(yè)、社會救助、社會保障等方面還存在滯后和不足等等。面對新形勢，我們必須做好充分的思想準備，采取得當?shù)膽?yīng)對措施，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，充分調(diào)動廣大人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，加快經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

（三)構(gòu)建社會主義和諧社會，是關(guān)心百姓福祉，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求的主要途徑。構(gòu)建社會主義和諧社會，是實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益的重要體現(xiàn)，也是我們黨實現(xiàn)執(zhí)政任務(wù)的重要條件。近年來，我們積極推動經(jīng)濟發(fā)展，群眾生活質(zhì)量日益提高，但經(jīng)濟社會發(fā)展還不能很好地滿足群眾需求，城鄉(xiāng)困難群眾、弱勢群體依然存在，人民群眾生產(chǎn)生活中仍然存在著一些突出問題。因此，我們一定要從全局的高度，深刻認識構(gòu)建社會主義和諧社會的重大意義，自覺承擔起構(gòu)建和諧松原的歷史任務(wù)，進一步加快經(jīng)濟發(fā)展，為群眾創(chuàng)造更多的就業(yè)機會，使人民群眾在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷提高生活水平和生活質(zhì)量，保證人民群眾享受到改革發(fā)展的成果。

二、構(gòu)建和諧松原必須牢牢把握的幾個原則

構(gòu)建和諧松原是一項長期而艱巨的系統(tǒng)工程，必須堅持以“三個代表”重要思想為指導，樹立和落實科學發(fā)展觀，著眼長遠，立足當前，統(tǒng)籌兼顧，突出重點，用新思路研究新情況，用新辦法解決新問題，用新舉措開創(chuàng)新局面，推進松原經(jīng)濟社會發(fā)展取得新的更大的成就。

（一）堅持發(fā)展第一要務(wù)，保持經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展。和諧社會是發(fā)展的社會，沒有發(fā)展，社會主義和諧社會是不可能建成的。加快經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展，創(chuàng)造更加豐富的物質(zhì)財富，使人民群眾的生活水平不斷提高，是構(gòu)建和諧松原的物質(zhì)基礎(chǔ)。建市以來，我們始終緊緊抓住發(fā)展這一執(zhí)政興國的第一要務(wù)不動搖，經(jīng)濟持續(xù)快速增長，綜合實力明顯增強。在此基礎(chǔ)上，我們不斷加大對公共事業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的投入，動員全社會扶貧幫困，有效地減少了社會矛盾，鞏固了全市政通人和、安定團結(jié)的大好局面。但是我們也要看到，與南方發(fā)達地區(qū)相比，我們發(fā)展的速度還不夠快，經(jīng)濟實力還不夠強，無論在公共事業(yè)的投入上，還是在幫扶困難群體的支出上，都顯得力不從心，捉襟見肘。因此，對我們來講，要更好地解決這些矛盾和問題，惟有緊緊抓住發(fā)展第一要務(wù)，推動經(jīng)濟發(fā)展不斷邁上新臺階，以強大的經(jīng)濟實力

第四篇：構(gòu)建社會主義和諧社會理論學習體會（模版）

構(gòu)建社會主義和諧社會理論學習體會 建設(shè)社會主義和諧社會，是落實“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)、全面建設(shè)小康社會的重要目標和任務(wù)，是維護好、實現(xiàn)好、發(fā)展好廣大人民群眾根本利益的迫切需要，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。按照市委的統(tǒng)一部署，前一階段，我著重加強了關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會相關(guān)理論的學習，并結(jié)合全市的經(jīng)濟社會發(fā)展的實際情況進行了深入思考，形成幾點個人體會。

一、深刻認識構(gòu)建社會主義和諧社會理論對指導和促進松原經(jīng)濟社會發(fā)展的重大意義

和諧社會是社會主義社會成熟的形態(tài)，是社會主義市場經(jīng)濟體制完善的表現(xiàn)，是對社會主義本質(zhì)認識的深化和發(fā)展。明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會，反映了黨對中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的新認識，也反映了黨對執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新認識，為我們緊緊抓住和用好重要戰(zhàn)略機遇期、振興松原老工業(yè)基地、實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標提供了重要的思想指導。

（一）構(gòu)建社會主義和諧社會，是搶抓重要戰(zhàn)略機遇，全面建設(shè)小康社會的必然要求。目前，我國改革和發(fā)展正處在一個關(guān)鍵時期,面臨的問題可能更復雜、更突出。因此，要抓住和用好重要戰(zhàn)略機遇期、實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標，就必須正確應(yīng)對各種矛盾和問題，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確處理各種社會矛盾，大力促進社會和諧。對松原來講，國家實施振興老工業(yè)基地戰(zhàn)略就是目前面臨的最大機遇。實施老工業(yè)基地調(diào)整改造振興戰(zhàn)略，是新一屆中央領(lǐng)導集體審時度勢、謀劃全局，推進全面建設(shè)小康社會的重大戰(zhàn)略部署，也是繼實施東部發(fā)展戰(zhàn)略、西部大開發(fā)戰(zhàn)略后的又一重大戰(zhàn)略決策。在省委八屆四次全會上，省里研究確定了加快吉林老工業(yè)基地調(diào)整、改造和振興的指導思想、目標任務(wù)和主要措施。在市委三屆三次全會上，市里也提出了振興松原老工業(yè)基地的具體目標和任務(wù)。這些目標和任務(wù)，既是我們審時度勢、洞察時機、把握機遇、敏銳應(yīng)對，適時提出的適應(yīng)性目標，也是力求和諧發(fā)展，全面建設(shè)小康社會宏偉目標的重要內(nèi)容和根本前提。

（二）構(gòu)建社會主義和諧社會，是貫徹落實科學發(fā)展觀，加速松原經(jīng)濟社會發(fā)展的迫切要求?？茖W發(fā)展觀是黨中央從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，提出的重大戰(zhàn)略和指導方針。樹立和落實科學發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，主要在于實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。從松原的情況看，建市以來，經(jīng)濟社會始終保持了持續(xù)快速健康發(fā)展的良好勢頭。2004年，全市地區(qū)生產(chǎn)總值、工業(yè)利潤、招商引資、糧食產(chǎn)量和農(nóng)村人均純收入等八項主要經(jīng)濟指標位居全省第三。今年上半年，全市經(jīng)濟繼續(xù)呈現(xiàn)出強勁的發(fā)展勢頭。但是在經(jīng)濟社會發(fā)展中，也存在和出現(xiàn)了一些不協(xié)調(diào)、不和諧的矛盾和問題。比如，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性矛盾仍然存在，支柱產(chǎn)業(yè)相對單一，經(jīng)濟增長方式有待進一步轉(zhuǎn)變；糧食綜合生產(chǎn)能力需要進一步加強，長期、穩(wěn)定的農(nóng)民增收渠道尚未形成；在建及儲備項目中科技含量高、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)優(yōu)、產(chǎn)業(yè)鏈條長的項目還不多，對全市經(jīng)濟起支撐作用的大項目比較少；各項社會事業(yè)特別是農(nóng)村公共衛(wèi)生、文化事業(yè)、社會救助、社會保障等方面還存在滯后和不足等等。面對新形勢，我們必須做好充分的思想準備，采取得當?shù)膽?yīng)對措施，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，充分調(diào)動廣大人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，加快經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

（三)構(gòu)建社會主義和諧社會，是關(guān)心百姓福祉，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求的主要途徑。構(gòu)建社會主義和諧社會，是實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益的重要體現(xiàn)，也是我們黨實現(xiàn)執(zhí)政任務(wù)的重要條件。近年來，我們積極推動經(jīng)濟發(fā)展，群眾生活質(zhì)量日益提高，但經(jīng)濟社會發(fā)展還不能很好地滿足群眾需求，城鄉(xiāng)困難群眾、弱勢群體依然存在，人民群眾生產(chǎn)生活中仍然存在著一些突出問題。因此，我們一定要從全局的高度，深刻認識構(gòu)建社會主義和諧社會的重大意義，自覺承擔起構(gòu)建和諧松原的歷史任務(wù)，進一步加快經(jīng)濟發(fā)展，為群眾創(chuàng)造更多的就業(yè)機會，使人民群眾在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷提高生活水平和生活質(zhì)量，保證人民群眾享受到改革發(fā)展的成果。

二、構(gòu)建和諧松原必須牢牢把握的幾個原則

構(gòu)建和諧松原是一項長期而艱巨的系統(tǒng)工程，必須堅持以“三個代表”重要思想為指導，樹立和落實科學發(fā)展觀，著眼長遠，立足當前，統(tǒng)籌兼顧，突出重點，用新思路研究新情況，用新辦法解決新問題，用新舉措開創(chuàng)新局面，推進松原經(jīng)濟社會發(fā)展取得新的更大的成就。

（一）堅持發(fā)展第一要務(wù)，保持經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展。和諧社會是發(fā)展的社會，沒有發(fā)展，社會主義和諧社會是不可能建成的。加快經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展，創(chuàng)造更加豐富的物質(zhì)財富，使人民群眾的生活水平不斷提高，是構(gòu)建和諧松原的物質(zhì)基礎(chǔ)。建市以來，我們始終緊緊抓住發(fā)展這一執(zhí)政興國的第一要務(wù)不動搖，經(jīng)濟持續(xù)快速增長，綜合實力明顯增強。在此基礎(chǔ)上，我們不斷加大對公共事業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的投入，動員全社會扶貧幫困，有效地減少了社會矛盾，鞏固了全市政通人和、安定團結(jié)的大好局面。但是我們也要看到，與南方發(fā)達地區(qū)相比，我們發(fā)展的速度還不夠快，經(jīng)濟實力還不夠強，無論在公共事業(yè)的投入上，還是在幫扶困難群體的支出上，都顯得力不從心，捉襟見肘。因此，對我們來講，要更好地解決這些矛盾和問題，惟有緊緊抓住發(fā)展第一要務(wù)，推動經(jīng)濟發(fā)展不斷邁上新臺階，以強大的經(jīng)濟實力為構(gòu)建和諧松原提供堅實的物質(zhì)保障。

（二）堅持以科學發(fā)展觀為指導，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會和諧發(fā)展。和諧社會是一個全面系統(tǒng)的目標，經(jīng)濟和社會的發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的基石。要深刻認識到，僅靠GDP的增長是無法支撐起人民群眾所向往的全面小康社會的。因此，我們必須把落實科學的發(fā)展觀作為構(gòu)建社會主義和諧社會的根本，按照 “五個統(tǒng)籌”的要求，實現(xiàn)社會各個方面的和諧發(fā)展。要正確處理經(jīng)濟建設(shè)與各項社會事業(yè)發(fā)展的關(guān)系，堅決克服在經(jīng)濟建設(shè)上舍得投入，而在社會事業(yè)發(fā)展上無所作為的傾向，切實把社會事業(yè)的發(fā)展，特別是農(nóng)村社會事

業(yè)的發(fā)展放到重要位置，與經(jīng)濟建設(shè)一同部署、一同推動、一同落實，促進經(jīng)濟建設(shè)與科教文衛(wèi)、社會保障

和環(huán)境保護等各項社會事業(yè)的和諧發(fā)展，協(xié)同共進。

（三）堅持以人為本，時刻關(guān)心百姓福祉。經(jīng)濟增長、技術(shù)進步、收入分配以及社會現(xiàn)代化等等固然是人類追求的目標，但它們只屬于工具性范疇，人的發(fā)展和人類福利才是我們追求的最終目的。堅持以人為本，把廣大人民群眾的根本利益實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好，始終是我們工作的出發(fā)點和落腳點。我們要在致力加快經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，采取有效措施，使人民群眾得到實實在在的實惠，享受到改革和發(fā)展的成果，看得起病，上得起學，買得起房，養(yǎng)得起老，進而激發(fā)廣大人民群眾加快發(fā)展的積極性。同時，要正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，堅持把改革的力度、發(fā)展的速度和群眾可承受的程度統(tǒng)一起來，切實維護社會穩(wěn)定，為改革發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

（四）堅持城鄉(xiāng)聯(lián)動，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。農(nóng)村發(fā)展與城市發(fā)展互相依存，密不可分，離開城市經(jīng)濟的強有力支持，全面建設(shè)農(nóng)村小康社會是不現(xiàn)實和不可能的。目前，中央已經(jīng)明確提出工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市帶動農(nóng)村。松原是典型的農(nóng)業(yè)大市，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村人口占總?cè)丝诘?0%以上。農(nóng)民是否安居樂業(yè)，對于社會和諧具有舉足輕重的作用。農(nóng)民的日子過好了，農(nóng)村形成安定祥和的局面了，和諧社會建設(shè)的基礎(chǔ)就會更加牢固。因此，要全面統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，把解決好“三農(nóng)”問題作為各項工作的重中之重，堅持工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城鎮(zhèn)支持農(nóng)村的正確方針，實現(xiàn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的同步推進，以城鄉(xiāng)的和諧促進整個社會的和諧。

三、以科學的發(fā)展觀為指導，切實做好構(gòu)建和諧松原的各項工作

構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們面臨的一個新的重大課題，需要在實踐中不斷的研究新問題，開拓新思路，提出新辦法，以務(wù)實的作風、扎實的工作、求實的態(tài)度，完成振興松原老工業(yè)基地、構(gòu)建和諧松原的歷史任務(wù)。

（一）加速推進工業(yè)化進程，為構(gòu)建和諧松原增強經(jīng)濟實力。要堅持工業(yè)立市、項目拉動戰(zhàn)略不動搖，正確理解和認真貫徹落實國家宏觀調(diào)控政策，堅持走新型工業(yè)化道路，著力解決好工業(yè)經(jīng)濟運行中的主要矛盾和問題，努力提高全市工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展水平。要進一步加快項目開發(fā)建設(shè)，對前郭煉油廠2萬噸聚四氫呋喃、吉安生化21萬噸冰醋酸等在建的重點項目，要加大推進力度，搞好服務(wù)，確保項目按時建成投產(chǎn)。對長化集團100萬噸復合肥等項目，要搞好可研論證，推動項目早日啟動實施。要認真研究國家產(chǎn)業(yè)政策，圍繞“四大基地”建設(shè)和支柱產(chǎn)業(yè)的形成，盡快謀劃50個投資5億元以上的重大項目，確保全市項目不斷檔，發(fā)展不停步。要集中精力抓好重點企業(yè)的生產(chǎn)運行。對吉林油田分公司、吉林不二蛋白有限公司等重點企業(yè)，要切實搞好服務(wù)，幫助企業(yè)協(xié)調(diào)解決生產(chǎn)經(jīng)營中的困難和問題，促其最大限度地發(fā)揮經(jīng)濟效益和社會效益。要加大技術(shù)改造力度，重點抓好吉林石油集團熱電廠5萬千瓦二期和市啤酒廠異地擴建等項目。要加快企業(yè)改制步伐，規(guī)范操作程序，積極籌措改制成本，切實保障職工合法權(quán)益。同時要強化安全生產(chǎn)管理，為經(jīng)濟發(fā)展提供安全保障。

（二）切實促進農(nóng)民增收，為構(gòu)建和諧松原夯實基礎(chǔ)。要全面貫徹中央1號文件精神，堅持一手抓糧食生產(chǎn)，一手抓農(nóng)民增收，推動農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟全面發(fā)展。要依托資源優(yōu)勢，重點開發(fā)建設(shè)具有松原特色的優(yōu)質(zhì)糧、優(yōu)質(zhì)畜（牧）產(chǎn)品和特色農(nóng)產(chǎn)品三大產(chǎn)業(yè)帶。要堅持用工業(yè)化思維謀劃農(nóng)業(yè)發(fā)展，按照“大規(guī)模、高起點、專業(yè)化、外向型”和“小規(guī)模、大群體、特色型”的原則，圍繞糧食、畜禽產(chǎn)品、綠色食品、特色農(nóng)產(chǎn)品、草業(yè)和水產(chǎn)業(yè)發(fā)展開發(fā)建設(shè)一批農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化項目，積極培育壯大龍頭企業(yè)。要大力發(fā)展小城鎮(zhèn)和農(nóng)村二、三產(chǎn)業(yè)，加強農(nóng)民就業(yè)服務(wù)，推進農(nóng)村剩余勞動力有序轉(zhuǎn)移，拓寬農(nóng)民增收渠道。要加快農(nóng)村經(jīng)營體制創(chuàng)新，大力推進農(nóng)業(yè)的市場化進程。要加強農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大力發(fā)展旱作農(nóng)業(yè)、節(jié)水農(nóng)業(yè)、設(shè)施農(nóng)業(yè)，努力提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力，改善農(nóng)民群眾生產(chǎn)生活條件。同時要積極推進農(nóng)村稅費改革、糧食流通體制改革、農(nóng)村教育改革和醫(yī)療衛(wèi)生制度改革等各項改革。

（三）進一步擴大對外開放，為構(gòu)建和諧松原借力助推。要抓住全省鼓勵發(fā)展工業(yè)集中區(qū)的有利時機，以

《全市開發(fā)區(qū)暨工業(yè)園區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》為指導，加快開發(fā)區(qū)和工業(yè)園區(qū)的建設(shè)步伐，力爭取得大的突破。在發(fā)展定位上，開發(fā)區(qū)和工業(yè)園區(qū)要成為高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品深加工產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)業(yè)平臺。在整體布局上，開發(fā)區(qū)和工業(yè)園區(qū)要重點圍繞交通干線和中心城鎮(zhèn)展開。今后五年，全市要爭取建立2－3個國家級開發(fā)區(qū)、10個省級開發(fā)區(qū)、10個市級工業(yè)集中區(qū)和15個特色工業(yè)園區(qū)。對現(xiàn)有的開發(fā)區(qū)和工業(yè)園區(qū)要加大投入，逐步完善供水、供電、通訊、排污等配套設(shè)施，提高承載功能。要對政策進行梳理規(guī)范，重點落實好供地、水、電、汽、熱等方面的優(yōu)惠政策，努力降低投資成本，增強項目的吸引力。要培育招商文化，創(chuàng)新招商思路，改進招商方式，搞好跟蹤服務(wù)，引進建設(shè)一批對經(jīng)濟社會發(fā)展具有較強牽動和支撐作用的科技型、外向型項目，為經(jīng)濟社會發(fā)展注入新的活力。要加強與嘉吉、華潤等知名企業(yè)和集團的合資合作，力爭在引進戰(zhàn)略投資者方面取得突破。

（四）不斷加快中心城市建設(shè)步伐，為構(gòu)建和諧松原打造發(fā)展平臺。要進一步完善城鄉(xiāng)規(guī)劃管理體系，為城鄉(xiāng)建設(shè)與和諧發(fā)展提供更加科學的依據(jù)。規(guī)劃既要保證各區(qū)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，又不能模糊重點，齊頭并進。要抓好規(guī)劃的管理，維護規(guī)劃的權(quán)威性，避免規(guī)劃的無序性。要嚴格按照設(shè)計標準，高標準、高質(zhì)量抓好城市基礎(chǔ)建設(shè)工程。要加快城中村、城中鄉(xiāng)的改造步伐，繼續(xù)抓好省級園林城市的創(chuàng)建工作，迅速改善城鄉(xiāng)人民群眾的生產(chǎn)生活環(huán)境。要切實抓好城市環(huán)境綜合整治，集中開展拆除違章建筑、整治建筑工地、整頓散裝貨物車輛、取締露天燒烤和治理城市“牛皮癬”等專項整治攻堅戰(zhàn)，確保取得實效。同時，要做好松原大橋、沿江開發(fā)、江南公鐵立交橋等基礎(chǔ)設(shè)施項目的前期準備工作。

（五）大力發(fā)展服務(wù)業(yè)和各項社會事業(yè)，為構(gòu)建和諧松原提供有力保障。社會主義和諧社會是一個既充滿活力又富有秩序的社會。當前，要重點發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)銷售服務(wù)、交通運輸?shù)壬a(chǎn)性服務(wù)業(yè)，加快發(fā)展金融保險、信息咨詢等生活性和公益性服務(wù)業(yè)。抓好農(nóng)村危舊校舍改造、敬老院改造和電視網(wǎng)絡(luò)改造，不斷改善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施條件，提高廣大群眾的物質(zhì)文化生活水平。要繼續(xù)做好勞動就業(yè)和社會保障工作。落實就業(yè)和再就業(yè)各項優(yōu)惠政策,大力開發(fā)就業(yè)崗位，抓好就業(yè)援助工作,確保下崗人員實現(xiàn)充分就業(yè)。不斷健全養(yǎng)老、醫(yī)療和失業(yè)保險體系，落實好城鄉(xiāng)低保和困難群眾醫(yī)療救助制度，鞏固“兩個確保”，實現(xiàn)“三條保障線”的有效銜接。要加強治安防控網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，妥善處置影響社會穩(wěn)定的群體性事件和突發(fā)事件，打造“平安松原”。切實做好信訪工作，把解決問題與推進改革發(fā)展結(jié)合起來，切實維護社會穩(wěn)定。

第五篇：淺論科學發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會的辯證關(guān)系

淺論科學發(fā)展觀與社會主義和諧社會的辯證關(guān)系

摘要：黨的十七大明確指出：“科學發(fā)展、社會和諧是發(fā)展中國特色社會主義的基本要求?！?科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展的全局，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的指導思想，而構(gòu)建社會主義和諧社會則是貫徹科學發(fā)展觀的實踐要求?？茖W發(fā)展觀與社會主義和諧社會，兩者互為條件、相互促進，具有內(nèi)涵上的內(nèi)在統(tǒng)一性，共同推動經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，共同推進中國特色社會主義事業(yè)全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：科學發(fā)展觀

社會主義和諧社會

內(nèi)在統(tǒng)一性

黨的十七大明確指出：“科學發(fā)展、社會和諧是發(fā)展中國特色社會主義的基本要求。”“深入落實科學發(fā)展觀，要求我們積極構(gòu)建社會主義和諧社會?！薄皼]有科學發(fā)展就沒有和諧社會，沒有和諧社會也難以科學發(fā)展?！盵1]科學發(fā)展觀與社會主義和諧社會既有不同的內(nèi)涵，又有共同的要求?？茖W發(fā)展觀是構(gòu)建社會主義和諧社會的指導思想，構(gòu)建社會主義和諧社會是貫徹科學發(fā)展觀的實踐要求。兩者互為條件、相互促進，共同推動經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，共同推進中國特色社會主義事業(yè)全面發(fā)展。只有樹立科學發(fā)展觀，堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，才能真正構(gòu)建社會主義和諧社會；也只有不斷構(gòu)建社會主義和諧社會，也才能保證科學發(fā)展觀的真正落實和全面建設(shè)小康社會目標的真正實現(xiàn)。所以二者是統(tǒng)一的，它們都統(tǒng)一于全面建設(shè)小康社會之中，統(tǒng)一于中國特色社會主義的建設(shè)之中。

一、科學發(fā)展觀是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本保證

馬克思主義認為，理論源自實踐，理論高于實踐，實踐是在理論指導下的實踐。世界觀決定方法論，方法論是世界觀的實踐形式，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。同樣，有什么樣的發(fā)展觀，就有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十六屆三中全會在第一次提出科學發(fā)展觀時，就已經(jīng)指出：“堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀?！笨茖W發(fā)展觀是對黨的三代中央領(lǐng)導集體關(guān)于法治的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?？茖W發(fā)展觀是科學的世界觀和方法論，為全面實現(xiàn)建設(shè)小康社會的目標提供了強大智力支持和方法論指導。實現(xiàn)社會和諧是社會主義社會的本質(zhì)要求，如何構(gòu)建社會主義和諧社會在社會主義初級階段具有重大的現(xiàn)實意義。構(gòu)建社會主義和諧社會必須有科學的方法論為指導，才能實現(xiàn)黨的十七大報告所提出的目標：民主法治、公平主義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。構(gòu)建社會主義和諧社會必須建立在堅持科學發(fā)展觀基礎(chǔ)上進行實踐，必須要在構(gòu)建社會主義和諧社會的全過程中和發(fā)展的各個環(huán)節(jié)貫徹和落實科學發(fā)展觀。

（1）科學發(fā)展觀奠定了構(gòu)建社會主義和諧社會的方法論基礎(chǔ)

十六屆五中全會指出：“科學發(fā)展觀是指導發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)?！薄翱茖W發(fā)展觀的實質(zhì)，是實現(xiàn)又快又好地發(fā)展?！?在新世紀新階段，科學發(fā)展觀作為指導發(fā)展的世界觀，集中回答了“為什么要發(fā)展”、“什么叫發(fā)展”的問題；作為指導發(fā)展的方法論，集中回答了“怎么樣發(fā)展”的問題[2]?？茖W發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這是對科學發(fā)展觀內(nèi)涵的深刻揭示和科學總結(jié)?？茖W發(fā)展觀是統(tǒng)領(lǐng)社會發(fā)展的總方略，更多的體現(xiàn)著對實踐活動的方法論指導，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展理念奠定了構(gòu)建社會主義和諧社會的方法論基礎(chǔ)。如貫徹落實科學發(fā)展觀，推動經(jīng)濟社會的科學發(fā)展，就要求我們要正確處理好以經(jīng)濟建設(shè)為中心和實現(xiàn)全面發(fā)展的關(guān)系，處理好發(fā)展與改革的關(guān)系和發(fā)展數(shù)量和質(zhì)量、速度和效益的關(guān)系，切實推進經(jīng)濟增長方式的改變；要把以人為本與全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，切實實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益；要把研究解決問題與總結(jié)實踐經(jīng)驗結(jié)合起來，不斷深化對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認識；

(2)科學發(fā)展觀規(guī)范了構(gòu)建社會主義和諧社會的價值取向

和諧社會的建設(shè)目標和要求是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，強調(diào)人與人、人與社會及人與自然之間利益相協(xié)調(diào)。而社會和諧的價值主體和價值取向又是什么呢？以什么樣的標準確定社會和諧與否的立足點？以人為本的指導方針決定了社會和經(jīng)濟發(fā)展是以最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點和落腳點的，決定了要以最廣大的根本利益為基準去協(xié)調(diào)社會關(guān)系，而不是以少數(shù)人的利益去進行社會建設(shè)。以人為本是科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，也是科學發(fā)展觀對構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)揮指導作用的力量來源和理論基礎(chǔ)。簡單的說，以人為本就是發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果人民共享、促進人民的全面發(fā)展。在貫徹和落實科學發(fā)展觀的過程中，要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和人的全面發(fā)展，從而規(guī)范了構(gòu)建社會主義和諧社會的價值取向。

(3)，科學發(fā)展觀指明了構(gòu)建社會主義社會和諧社會的實現(xiàn)途徑

科學發(fā)展觀提出的“五個統(tǒng)籌”，是解決現(xiàn)階段主要矛盾，推動經(jīng)濟社會更快更好的道路選擇，同時也是構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)實方略。在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的社會發(fā)展中，核心是要打破城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，合理地解決城鄉(xiāng)發(fā)展的社會成本與合理發(fā)展問題。要更加注重農(nóng)村的社會建設(shè)，提高農(nóng)民的收入水平，加快農(nóng)業(yè)發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，這也是解決制約“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵；在統(tǒng)籌區(qū)域的發(fā)展中，主要是要加快落后地區(qū)的建設(shè)，加大對中西部等經(jīng)濟落后地區(qū)的政策、技術(shù)和資金的支持和投入力度，逐步縮小地區(qū)差距，是保證社會和諧、實現(xiàn)全面小康社會所必需的；在統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展中，在堅持以經(jīng)濟為中心的同時，還要實現(xiàn)社會全面進步，必須考慮民主政治、科教文化、衛(wèi)生等事業(yè)的齊頭并進，全面提高人民的物質(zhì)與精神生活質(zhì)量，讓人民心和氣順，生活殷實；在統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展中，要堅持可持續(xù)的發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，提高經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和效益，努力做到經(jīng)濟的永續(xù)發(fā)展；在統(tǒng)籌社會建設(shè)和對外開放的發(fā)展中，要吸收國際先進經(jīng)驗和知識，提高改革開放的水平和社會管理能力。

二 構(gòu)建社會主義和諧社會是貫徹落實科學發(fā)展觀的實踐要求

構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史發(fā)展過程和社會結(jié)果，是社會主義的本質(zhì)的基本要求。社會和諧不是一種社會形態(tài)，而是一種社會狀態(tài)，強調(diào)社會各個方面的發(fā)展處在一種良性的平衡之中。和諧社會不是否認社會矛盾，而是強調(diào)社會諸種矛盾相互作用和影響達到有序協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟的發(fā)展離不開社會的發(fā)展，是建立在社會的發(fā)展之上的，但同時良好的社會環(huán)境能夠保證和促進經(jīng)濟的有序和健康發(fā)展。社會主義和諧社會的構(gòu)建，在多個方面有力的推動和促進著科學發(fā)展觀的貫徹和落實，是科學發(fā)展觀的實踐要求。(1)社會主義和諧社會的構(gòu)建提供了科學發(fā)展觀的檢驗標準

構(gòu)建社會主義和諧社會，就要求在經(jīng)濟科學發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進社會體制改革和促進社會公平正義。科學發(fā)展觀是黨對我國和世界其它各國關(guān)于發(fā)展經(jīng)驗的科學總結(jié)，作為一種理論，還必須接受實踐的檢驗，并不斷發(fā)展和完善。構(gòu)建社會主義和諧社會是實踐科學發(fā)展觀的基本內(nèi)容，自身目標的實現(xiàn)也就成為檢驗科學發(fā)展觀科學與否的標準。同時“十一五”規(guī)劃也指出了經(jīng)濟社會發(fā)展的目標：如城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展相協(xié)調(diào)、基本公共服務(wù)明顯加強、可持續(xù)發(fā)展能力增強、人民生活水平繼續(xù)提高、民主法治建設(shè)和精神文明建設(shè)取得新進展等，這些目標的實現(xiàn)與否也同樣檢驗著科學發(fā)展的水平和標準。在我國現(xiàn)階段的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，隨著“和諧社會”理念的不斷深入，在理論和實踐上都需要和有必要建立一整套評價社會和諧程度的體系或指標，當然，這些體系和或指標也可以作為檢驗經(jīng)濟和社會科學發(fā)展水平的標準。

（2）社會主義和諧社會的構(gòu)建拓展了科學發(fā)展觀的應(yīng)用領(lǐng)域

構(gòu)建社會主義和諧社會是一個系統(tǒng)復雜、凝聚各方面合力的偉大工程。和諧社會強調(diào)經(jīng)濟社會等各個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，科學發(fā)展觀將全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的理念引入和諧社會建設(shè)，提高了構(gòu)建社會主義和諧社會的科學性、規(guī)律性。由于科學發(fā)展觀的推進和深入，和諧社會的本身含義的拓展也擴大了科學發(fā)展觀的應(yīng)用范圍，提升了應(yīng)用層次，社會主義和諧社會的構(gòu)建逐步走上軌道并取得一定成就。如今和諧被應(yīng)用于社會各個領(lǐng)域，如和諧社區(qū)、和諧世界等，盡管有某種程度的濫用之嫌，但也反映了和諧理念已深入到社會的方方面面。自然，作為統(tǒng)領(lǐng)社會主義和諧社會建設(shè)的科學發(fā)展觀，在發(fā)展過程中也拓展了自身的指導領(lǐng)域和應(yīng)用范圍，并不斷完善和豐富科學發(fā)展觀。

（3）社會主義和諧社會的構(gòu)建保證了科學發(fā)展觀的貫徹實施

中國特色社會主義事業(yè)的總體布局，已經(jīng)由社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展成為社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體。構(gòu)建社會主義和諧社會對科學發(fā)展觀貫徹和落實具有重要的保證作用，主要體現(xiàn)在社會發(fā)展對其它方面發(fā)展的促進上。經(jīng)濟的發(fā)展不是真空中進行的，而是在社會中發(fā)展的，經(jīng)濟的發(fā)展離不開社會?？茖W發(fā)展觀的價值主體和實踐主體都是各階層的人民群眾，社會是連接各個社會成員的網(wǎng)絡(luò)，是社會關(guān)系的承載體和媒介，同時發(fā)展必須也只能在良好的社會秩序中和廣大人民的積極參與下才能獲得健康、穩(wěn)定和快速的發(fā)展。穩(wěn)定祥和、充滿活力的社會能夠調(diào)動社會成員的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性，提高經(jīng)濟發(fā)展的水平，促進改革開放的有序和順利進行，從而保障了科學發(fā)展觀的全面貫徹和落實。

科學發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會和推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)始終要堅持的主要指導思想，構(gòu)建社會主義和諧社會是全面建設(shè)小康社會的重要內(nèi)容，是對全面建設(shè)小康社會宏偉目標的進一步深化。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會之間具有內(nèi)涵上的內(nèi)在統(tǒng)一性。隨著實踐、時代的發(fā)展，科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)涵將會不斷豐富擴展，理論層次也會不斷提升。我們要在科學發(fā)展的軌道上，以社會和諧為建設(shè)目標，按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)，共同享有的原則，著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面，為發(fā)展提供良好的社會環(huán)境。

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