第一篇：以科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會(huì)

以科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會(huì)

摘要：科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐主題下，繼承以往思想理論成果基礎(chǔ)上，提出的兩個(gè)最重要的理論。要實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想。二者的最終落腳點(diǎn)是堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀 和諧社會(huì)

科學(xué)發(fā)展觀，是中共中央總書記胡錦濤在2003年7月28日的講話中提出的，在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上寫入黨章，成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想之一。科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)我國發(fā)展的根本觀點(diǎn)和根本方法，科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快的發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的一種美好狀態(tài)，也是建設(shè)社會(huì)主義的一種價(jià)值取向。我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)就是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定的實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)和自然及其相互關(guān)系和諧的現(xiàn)代社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)就是要實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)和自然及其相互關(guān)系和諧，包括人自身和諧、人際關(guān)系和諧、人與社會(huì)關(guān)系和諧、人與自然關(guān)系和諧。科學(xué)發(fā)展觀中涉及到的以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的觀點(diǎn)都有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。我在這里想從兩方面談科學(xué)發(fā)展觀對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所起到的作用。

第一是科學(xué)發(fā)展觀對(duì)人與自然和諧發(fā)展的作用。早在二十世紀(jì)五十年代，我們?yōu)橼s超英美而舉國進(jìn)行的大煉鋼鐵的大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)，還有在改革開放中，局部地區(qū)和個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人心目中所形成的GDP崇拜，甚至到現(xiàn)在很多地區(qū)不惜以犧牲資源、環(huán)境為代價(jià)追求產(chǎn)值，甚至弄虛作假，貪大求洋，熱衷于大搞“政績工程”、“形象工程”。更有甚者，一些地方借“統(tǒng)籌”之名搞新的形式主義，如有的打著“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)”和“城鄉(xiāng)一體化”的幌子，動(dòng)輒提出搞什么“國際一流”、“超一流”，歪曲和背離科學(xué)發(fā)展觀的真正內(nèi)涵；有的熱衷于貼“標(biāo)簽”、炒概念，以口號(hào)代替對(duì)“五個(gè)統(tǒng)籌”的具體貫徹落實(shí)。當(dāng)人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這種背離社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，而做出的種種努力時(shí)，其結(jié)果必然導(dǎo)致大量的資源被消耗和掠奪，環(huán)境污染，以及生態(tài)的嚴(yán)重破壞。它所耗費(fèi)的大量有限資源，在短時(shí)間創(chuàng)造出的經(jīng)濟(jì)的增長帶來的也許是無可挽救的災(zāi)難，從長期發(fā)展來看必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的下滑，加重人民生活負(fù)擔(dān)?？茖W(xué)發(fā)展觀提出的統(tǒng)籌兼顧要求我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的保護(hù)。樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的工作方法，避免資源枯竭，環(huán)境污染的問題，這也會(huì)改善人們的生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量。這不僅是實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展，更是對(duì)我們生活環(huán)境的愛護(hù)，做到天、地、人的和諧統(tǒng)一。

第二是做到人與人的和諧發(fā)展。一方面科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持依法治國，以人為本，這有利于法治國家的建設(shè)和人民內(nèi)部矛盾的解決，而民主法治和社會(huì)的公平正義也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。國家通過輿論引導(dǎo)、倫理規(guī)范、道德感召等人類意識(shí)的覺醒和法制約束、社會(huì)有序、文化導(dǎo)向等人類活動(dòng)的有效組織，去逐步達(dá)到人與人之間關(guān)系的調(diào)適與公正，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。另一方面，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者唯物史觀的基本原理，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨，牢固樹立“立黨為公，執(zhí)政為民”的堅(jiān)定信念，把依靠人民作為發(fā)展的根本前提，把提高人作為發(fā)展的根本途徑，把尊重人作為發(fā)展的根本準(zhǔn)則，把為了人作為發(fā)展的根本目的，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，解決好人民群眾最關(guān)心，最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，做到發(fā)展為人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。使黨的建設(shè)更加科學(xué)，符合人民群眾的根本利益，這樣能更好的處理好人民和上級(jí)干部的關(guān)系。近日在社會(huì)上吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的重慶雷政富的問題正是我黨中少部分腐敗分子的縮影。堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀有利于解決一些干部脫離人民群眾，貪污腐敗，生活作風(fēng)差的問題，實(shí)現(xiàn)人民群眾與干部領(lǐng)導(dǎo)的和諧。

堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，就是要使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，人與自然相和諧，建設(shè)資源節(jié)約型國家、建設(shè)環(huán)境友好型國家，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，最終實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的美好未來。

第二篇：貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

黨的十六屆三中全會(huì)明確提出要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，即“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。這是黨中央在新的歷史條件下，把發(fā)展觀提高到統(tǒng)籌全局的高度，強(qiáng)調(diào)按照“五個(gè)統(tǒng)籌”的要求推進(jìn)改革發(fā)展，這使發(fā)展的內(nèi)涵更清晰，明確了發(fā)展的重大問題。黨的十六屆四中全會(huì)在此基礎(chǔ)上把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為我們黨的執(zhí)政目標(biāo)，即“社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。黨的十六屆六中全會(huì)提出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“切實(shí)抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”。這明確的指出解決影響社會(huì)和諧的矛盾和問題最根本的是要靠發(fā)展，而且這個(gè)發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展。這是從我國長期以來維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)和諧的實(shí)踐中得出的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中必須始終牢牢把握的基本要求

一、科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)的理論內(nèi)涵

科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵我們可以從以人為本、全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧五個(gè)方面來理解?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀的核心。堅(jiān)持“以人為本”就是要堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展幫助人民；“全面發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容和發(fā)展目標(biāo)，所謂全面發(fā)展，就是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)；“協(xié)調(diào)發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則，所謂協(xié)調(diào)發(fā)展就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放。“可持續(xù)發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)，可持續(xù)是指發(fā)展進(jìn)程的持久性、連續(xù)性和可再生性，是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的相適應(yīng)和良性循環(huán)；“統(tǒng)籌兼顧”是科學(xué)發(fā)展觀的總體要求，統(tǒng)籌兼顧就是要處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展等。

2005年2月29日，胡錦濤總書記在中央黨校研討班開班式的講話中把社會(huì)主義和諧社會(huì)概括為民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處六個(gè)基本特征。民主法治，指我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是社會(huì)民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國基本方略得到切實(shí)落實(shí)的社會(huì)；公平正義，指我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是社會(huì)各方面利益得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理的社會(huì)；誠信友愛，指我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是全社會(huì)互幫互助、誠實(shí)守信、全體人民平等友愛、融洽相處的社會(huì)；充滿活力，指我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，使創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，使創(chuàng)造成果得到肯定的社會(huì)；安定有序，指我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是社組織機(jī)制健全，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)的社會(huì)；人與自然的和諧相處，就是指我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的社會(huì)。

二、科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系

科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論指導(dǎo)，而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)則是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，科學(xué)認(rèn)識(shí)、正確把握科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系，有利于我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展。

（一）科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)思想一脈相承

社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)新思想，但它的提出并不是憑空想象的，而是有其深厚的思想淵源，與科學(xué)發(fā)展觀的提出可以說是一脈相承的。黨的十六屆三中全會(huì)明確提出科學(xué)發(fā)展觀作為全面建設(shè)小康社會(huì)的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)，實(shí)現(xiàn)以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，努力做到“五個(gè)統(tǒng)籌”。貫穿其中的核心思想實(shí)際上是“社會(huì)主義和諧社會(huì)”思想的萌芽。黨的十六屆四中全會(huì)明確提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，第一把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)放在同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)和人民生活水平提高并列位置。和諧社會(huì)思想其實(shí)與科學(xué)發(fā)展觀思想是一脈相承的。

（二）科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)的內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一

社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這六個(gè)基本特征,既對(duì)政治、社會(huì)方面提出了更高要求，又蘊(yùn)含了對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化方面的更高要求。構(gòu)建和諧社會(huì)的主體是人民群眾,目的也是為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人能在公正進(jìn)步、富裕安定、和諧有序的社會(huì)環(huán)境中生存發(fā)展,這充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵和根本要求。由此可見,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容是有機(jī)統(tǒng)一的。

（三）科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的全局

在中共中央政治局第21次集體學(xué)習(xí)時(shí)，胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)：只有堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，才能更好地推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀集中反映了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的基本規(guī)律?？茖W(xué)發(fā)展觀突出強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，這實(shí)際上就是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)始終遵循的基本規(guī)律。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人和自然的和諧發(fā)展。

三、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最終目的是要實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面發(fā)展。人是社會(huì)發(fā)展的主體，人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面緊密聯(lián)系。馬克思主義認(rèn)為，從人與社會(huì)、人與人的關(guān)系來說，人的發(fā)展是社會(huì)化和個(gè)性化相統(tǒng)一的過程。為了實(shí)現(xiàn)所有人的全面發(fā)展，首先必須實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展理論的繼承和發(fā)展，以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)地闡述了在現(xiàn)階段構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中人與社會(huì)的關(guān)系。

人與社會(huì)的和諧包含人與政治、人與經(jīng)濟(jì)、人與文化三個(gè)方面的和諧關(guān)系。只有貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，切實(shí)發(fā)展社會(huì)主義民主政治，才能使執(zhí)政者所推行的各種政治主張以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)與歸宿；才能使執(zhí)政者所倡導(dǎo)的政治理念有著廣泛的認(rèn)同感，并積極擁護(hù)、努力參與到政治文明的建設(shè)中去。只有貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和公平合理的利益分配機(jī)制，才能使社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是只滿足少數(shù)人的利益需要，而是為整個(gè)社會(huì)與人的發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而最大限度地滿足每一位公民日益增長的物質(zhì)需求，才能激發(fā)起社會(huì)上每一個(gè)人的創(chuàng)造活力。只有貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，才能使文化的發(fā)展?jié)M足大多數(shù)人的精神需要，成為人與社會(huì)的核心競爭力；才能使人在文化中能夠最大限度地提升自己的品位，從而形成創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和創(chuàng)新文化的巨大動(dòng)力。

總之，只有貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能通過發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力來不斷增加和諧社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過發(fā)展社會(huì)主義民主政治來不斷加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的政治保障；通過發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來不斷鞏固和諧社會(huì)建設(shè)的精神支撐。同時(shí)，又通過和諧社會(huì)建設(shè)來為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。

第三篇：學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀心得體會(huì)：構(gòu)建和諧社會(huì)

精選范文:學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀心得體會(huì)：構(gòu)建和諧社會(huì)(共2篇)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是新世紀(jì)新階段黨中央提出的建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重大戰(zhàn)略思想，二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。我們應(yīng)辯證理解二者的統(tǒng)一關(guān)系，無論是作為一種社會(huì)狀態(tài)，還是一種價(jià)值目標(biāo)，和諧社會(huì)建設(shè)都要靠落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀來實(shí)現(xiàn)。

科學(xué)發(fā)展觀是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)

社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)。傳統(tǒng)的發(fā)展觀用經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來代替社會(huì)的發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)總量的增長作為衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度。在這種發(fā)展觀念的支配下，為了追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，不惜高投入，造成了資源的浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的破壞，從而使人與自然的關(guān)系處于對(duì)立之中。

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，而社會(huì)要和諧，首先就要發(fā)展。這是因?yàn)?第一，只有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才能為社會(huì)的和諧與安定有序提供物質(zhì)前提。第二，社會(huì)上存在的種種不和諧現(xiàn)象歸根到底只能通過科學(xué)發(fā)展來解決?，F(xiàn)在有一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，似乎公平和效率是對(duì)立的，要講效率就要犧牲公平，而講公平就要否定效率。從科學(xué)發(fā)展觀的角度看，效率不僅包括經(jīng)濟(jì)效率還包括生態(tài)效率和社會(huì)效率，相應(yīng)的公平也是經(jīng)濟(jì)公平、生態(tài)公平和社會(huì)公平的統(tǒng)一。和諧社會(huì)的建設(shè)不是要不要發(fā)展的問題，而是只有科學(xué)發(fā)展才能保證社會(huì)和諧。

科學(xué)發(fā)展觀揭示了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值取向

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它要求必須把最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。而這也正是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求，揭示了和諧社會(huì)內(nèi)在的價(jià)值取向。

第一，它揭示了和諧社會(huì)建設(shè)的內(nèi)在目的。和諧意味的是人的自由全面發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目的，就必須反對(duì)“物本”的傾向。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“以人為本”，就是要確立“人是人的最高本質(zhì)”這一信念，從而把異己的客觀力量變?yōu)槿俗灾骰顒?dòng)的條件，和諧的實(shí)現(xiàn)才有可能。

第二，它揭示了和諧社會(huì)建設(shè)的依靠力量。人民群眾是社會(huì)主義建設(shè)的主體。所以，要尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，切實(shí)保障人民各項(xiàng)權(quán)益和當(dāng)家作主的地位。而要確立人民的主體地位，就必須反對(duì)“民本”的錯(cuò)誤觀念。“民本”思想是英雄史觀的體現(xiàn)。在“民本”觀念中，人民只是客體而不是主體，是統(tǒng)治階級(jí)為了維持其統(tǒng)治而加以利用的工具，只能導(dǎo)致“官”和“民”的二元分化。

第三，它揭示了和諧社會(huì)建設(shè)的最終歸宿。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益主體日益分化，形成了各種利益博弈的局面。利益的分配要講規(guī)則，而規(guī)則的確定不能單從經(jīng)濟(jì)效益著眼，還要考慮生態(tài)的成本和社會(huì)的成本，不能使少數(shù)人享有發(fā)展的成果，而使大多數(shù)人背負(fù)發(fā)展的成本。資源和環(huán)境都是全社會(huì)的，為社會(huì)全體成員所共有。并且人民群眾是生產(chǎn)勞動(dòng)的主體，所以，發(fā)展的成果應(yīng)由廣大人民群眾共享。這就需要關(guān)注民生，著力解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，真正體現(xiàn)社會(huì)公平，使社會(huì)安定和諧。

科學(xué)發(fā)展觀指明了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本途徑

科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，這也正是和諧社會(huì)建設(shè)急需解決的問題。當(dāng)今存在的諸多不和諧因素，如社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后，城鄉(xiāng)、地區(qū)發(fā)展不平衡，資源和環(huán)境的破壞，就是片面的、不協(xié)調(diào)的、不可持續(xù)的發(fā)展造成的。所以，只有遵循科學(xué)發(fā)展觀的要求，才能化解這些矛盾，達(dá)到和諧社會(huì)建設(shè)的目的。

第一，全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的前提。當(dāng)前存在的一些問題，如較長一段時(shí)間內(nèi)存在的“一條腿長、一條腿短”的問題，就是只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而忽視社會(huì)建設(shè)造成的。要解決這樣的問題就必須提倡全面發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，以胡同志為總書記的黨中央提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體的總體布局。我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就必須著眼于科學(xué)發(fā)展、全面發(fā)展，始終注意“四位一體”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而不能顧此失彼，搞“單打一”。第二，協(xié)調(diào)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的根本條件。目前依然存在的諸如城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、各個(gè)區(qū)域發(fā)展的不平衡、粗放式的發(fā)展方式等，使速度、結(jié)構(gòu)和效益不相統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源的矛盾突出。要使經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，就要解決城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展的不平衡，盡快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，努力促進(jìn)結(jié)構(gòu)合理、機(jī)制順暢、和諧平衡發(fā)展。第三，可持續(xù)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的保證。人與社會(huì)的和諧離不開人與自然的和諧，這不僅因?yàn)樽匀惶峁┝巳祟惿娴纳a(chǎn)和生活資料，而且人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是人與社會(huì)的關(guān)系，是人與子孫后代的關(guān)系。正如馬克思所說:“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)身體?！?《馬克思恩格斯全集》第3卷，第272頁，人民出版社，xx年10月第2版)因而，科學(xué)發(fā)展觀提倡走可持續(xù)發(fā)展之路，正確處理長遠(yuǎn)利益和眼前利益的關(guān)系，局部利益和整體利益的關(guān)系，認(rèn)為只有人與自然友好相處，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，才能保證發(fā)展世世代代永續(xù)進(jìn)行。否則，破壞了人與自然的和諧，使環(huán)境不再適合人類的生存，使生產(chǎn)不能正常進(jìn)行，也就不會(huì)有真正意義上的社會(huì)和諧

[學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀心得體會(huì)：構(gòu)建和諧社會(huì)(共2篇)]篇一：學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會(huì)的心得體會(huì)

學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會(huì)的心得體會(huì)

胡錦濤同志在十七大報(bào)告中指出，在新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須[學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀心得體會(huì)：構(gòu)建和諧社會(huì)(共2篇)]堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們始終堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，繼續(xù)深化改革開放，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)?？梢哉f，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會(huì)的必由之路，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的行動(dòng)指南。

科學(xué)發(fā)展觀以發(fā)展為

本目的是為了人，必須反映和代表人民群眾的根本利益，努力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，把人民群眾作為最高價(jià)值主體，把為廣大人民群眾謀利益作為最高價(jià)值追求，把實(shí)現(xiàn)人民群眾的共同富裕作為最高價(jià)值理想，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了價(jià)值引導(dǎo)。

科學(xué)發(fā)展觀以全面協(xié)調(diào)可持續(xù)為基本要求，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了基本準(zhǔn)則。

全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，既是我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的科學(xué)揭示，又是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則。

科學(xué)發(fā)展觀以統(tǒng)籌兼顧為根本方法，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了重要的方法。統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，其內(nèi)涵就是要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。統(tǒng)籌兼顧的思想，為我們推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供了重要的方法論原則。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要科學(xué)發(fā)展觀，而針對(duì)目前我校構(gòu)建和諧校園同樣需要以科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀有利于進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)校的穩(wěn)定，更有利于目前我?？焖侔l(fā)展的在思想方面的問題的解決。我們海南師范大學(xué)在最近兩年取得了學(xué)校辦學(xué)歷史上最輝煌的成績：從升格師范大學(xué)到桂林洋新校區(qū)破土動(dòng)工再到去年的本科教學(xué)評(píng)估工作取得“優(yōu)秀”，這一件件的大事無一離得開科學(xué)發(fā)展觀這一指導(dǎo)思想，正是在黨中央的號(hào)召下，在省委的領(lǐng)導(dǎo)下，在省政府的支持下，校黨委深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀這一指導(dǎo)思想，不冒進(jìn)，不退縮，穩(wěn)扎穩(wěn)打，大步向前，一步一個(gè)腳印走出來的。對(duì)于我個(gè)人來說，要在今后的學(xué)習(xí)工作中，在新的形勢(shì)和任務(wù)下，起到入黨積極分子的模范帶頭作用。

篇二：學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀 構(gòu)建和諧社會(huì)心得體會(huì)

學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)的心得體會(huì)

胡錦濤同志在十七大報(bào)告中指出，在新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們始終堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，繼續(xù)深化改革開放，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)。可以說，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會(huì)的必由之路，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的行動(dòng)指南。

科學(xué)發(fā)展觀以發(fā)展為

展的在思想方面的問題的解決。我們海南師范大學(xué)在最近兩年取得了學(xué)校辦學(xué)歷史上最輝煌的成績：從升格師范大學(xué)到桂林洋新校區(qū)破土動(dòng)工再到去年的本科教學(xué)評(píng)估工作取得“優(yōu)秀”，這一件件的大事無一離得開科學(xué)發(fā)展觀這一指導(dǎo)思想，正是在黨中央的號(hào)召下，在省委的領(lǐng)導(dǎo)下，在省政府的支持下，校黨委深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀這一指[學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀心得體會(huì)：構(gòu)建和諧社會(huì)(共2篇)]導(dǎo)思想，不冒進(jìn)，不退縮，穩(wěn)扎穩(wěn)打，大步向前，一步一個(gè)腳印走出來的。

對(duì)于我個(gè)人來說，要在今后的學(xué)習(xí)工作中，在新的形勢(shì)和任務(wù)下，起到入黨積極分子的模范帶頭作用。

第四篇：政策法規(guī)-科學(xué)的發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)

政策法規(guī)：科學(xué)的發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)

（1）科學(xué)發(fā)展觀：

①“以人為本”是核心；

②“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”是基本內(nèi)容；

③“統(tǒng)籌兼顧”是科學(xué)方法。

五個(gè)統(tǒng)籌：城鄉(xiāng)、區(qū)域、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人與自然和諧、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放。

（2）科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)：實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快地發(fā)展。

（3）科學(xué)發(fā)展觀是正確指導(dǎo)發(fā)展的馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。

（4）科學(xué)發(fā)展觀是社會(huì)主義建設(shè)指導(dǎo)思想的重大創(chuàng)新。

（5）科學(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想和原則。

目標(biāo)：我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

指導(dǎo)思想：馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。

六大原則：必須堅(jiān)持以人為本，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)持改革開放，必須堅(jiān)持民主法治，必須堅(jiān)持正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，必須堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會(huì)共同建設(shè)。

第五篇：科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論

關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的哲學(xué)思考

北京大學(xué)哲學(xué)教授 黃枏森 文章來源：《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2007年第5期

【摘要】黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀實(shí)質(zhì)上是歷史辯證法，即社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展理論。提出科學(xué)發(fā)展觀具有極強(qiáng)的針對(duì)性，它的內(nèi)容包括以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展等。以人為本和人本主義同出于人道主義傳統(tǒng)，以人為本中的“人”不能等同于“人民”，而是人人、所有的人，而人民是人的主體。以人為本只是價(jià)值觀，而不是歷史觀。因此，以人為本不是科學(xué)發(fā)展觀的最高的根本原理，根本原理仍然是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)相互作用原理。和諧社會(huì)是一種社會(huì)狀態(tài)而不是一種社會(huì)形態(tài)。社會(huì)主義建設(shè)“四位一體”的提法是要通過人們的主觀努力，使社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)起來或更加和諧。在社會(huì)主義社會(huì)，人們根本利益一致，更容易構(gòu)建和諧社會(huì)，社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)的本質(zhì)屬性。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)是不斷在實(shí)踐中豐富和發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)，其方法是求同存異，樹立全國一盤棋，全局著眼、局部著手等。

以胡錦濤同志為總書記的黨中央近年來提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是當(dāng)代中國馬克思主義，是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想在21世紀(jì)的繼承和發(fā)展。發(fā)表以來便引起我國理論界的極大關(guān)注，已有大量論著對(duì)其內(nèi)容和意義作了多方面的解釋和闡發(fā)，也引起了一些討論。我在學(xué)習(xí)中也對(duì)其中若干哲學(xué)問題形成了一些看法，寫下來求教于同志們。

一、科學(xué)發(fā)展觀在馬克思主義理論體系中的位置

理論界討論過的一個(gè)問題是科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的關(guān)系問題，我認(rèn)為只要弄清楚了它們各自在馬克思主義理論體系中的位置，它們之間的關(guān)系自然就清楚了。我們先研究一下科學(xué)發(fā)展觀。過去在馬克思主義理論體系中并沒有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的組成部分叫發(fā)展觀，因此，“發(fā)展觀”這個(gè)概念對(duì)一般讀者來說是比較陌生的。其實(shí)，馬克思主義世界觀中就有發(fā)展觀，即唯物主義辯證法。恩格斯說：“辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)?！绷袑幰舱f過，“有兩種基本的（或兩種可能的？或兩種歷史上常見的？）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)”，即我們常說的形而上學(xué)和辯證法。毛澤東也說過：“在人類認(rèn)識(shí)史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對(duì)立的兩種宇宙觀?！憋@然，科學(xué)發(fā)展觀就是辯證唯物主義世界觀的組成部分。然而，黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀并不是世界觀的組成部分，因?yàn)樗闹匾獌?nèi)容之一是以人為本的思想，這一思想顯然不能用于人類之外的自然界，自然界的存在與演化是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是與人無關(guān)的，不會(huì)以人為本，盡管人能按人的需要（以人為本）改造自然界，但這只涉及自然界的微乎其微的一部分，對(duì)整個(gè)自然界人是無能為力的。除非患了自大狂，人是不會(huì)認(rèn)為自然界的存在與發(fā)展是以人為本的。因此，我認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀實(shí)質(zhì)就是科學(xué)的社會(huì)發(fā)展觀，也就是歷史辯證法，特別是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展觀，或辯證法。改革開放以來，我國理論界曾召開過多次社會(huì)發(fā)展理論或社會(huì)主義社會(huì)辯證法研討會(huì)，其內(nèi)容同我們今天談的科學(xué)發(fā)展觀是一致的。但今天談的科學(xué)發(fā)展觀針對(duì)我國社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展中的問題，提出堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想是過去社會(huì)發(fā)展理論的重大發(fā)展。按照這種理解，可以說，科學(xué)發(fā)展觀是辯證唯物主義歷史觀的重要組成部分之一，是馬克思主義世界觀和方法論（辯證唯物主義和歷史唯物主義）的集中體現(xiàn)。

二、科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容以及以人為本思想在其中的位置

科學(xué)發(fā)展觀包括哪些基本內(nèi)容，我認(rèn)為理論界研究得還不夠。在我看來，根據(jù)前面的論述，科學(xué)發(fā)展觀這一概念至少有三個(gè)層次的理解：宇宙發(fā)展觀、社會(huì)發(fā)展觀和中國社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展觀。宇宙發(fā)展觀的基本內(nèi)容應(yīng)該是唯物主義辯證法。社會(huì)發(fā)展觀的基本內(nèi)容應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展及其規(guī)律的理論，也就是我們有時(shí)也談到的歷史辯證法，但歷史辯證法在過去一直沒有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的思想體系，像唯物主義辯證法那樣，因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)理論（社會(huì)靜態(tài)分析）和社會(huì)發(fā)展規(guī)律（社會(huì)動(dòng)態(tài)分析）從來都是一起論述的，雖然二者在思想上是可以分開的，卻沒有形成兩個(gè)組成部分。至于中國社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展觀，即中國社會(huì)主義社會(huì)辯證法，盡管過去討論很多，出版了大量論著，也沒有形成得到理論界多數(shù)人認(rèn)同的思想體系。今天我們談?wù)摰膱?jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，究竟包括哪些基本內(nèi)容也是一個(gè)尚未明確起來的問題，但是，第一，發(fā)展要以人為本，第二，全面發(fā)展，第三，協(xié)調(diào)發(fā)展，第四，可持續(xù)發(fā)展，這幾點(diǎn)是確鑿無疑的。這幾點(diǎn)在科學(xué)發(fā)展觀中都具有恒久的價(jià)值，然而在今天具有特別重要的意義，有極強(qiáng)的針對(duì)性。以人為本針對(duì)社會(huì)主義建設(shè)中忽視人的需要與要求的片面性，全面發(fā)展針對(duì)忽視政治、文化建設(shè)的片面性，協(xié)調(diào)發(fā)展針對(duì)忽視貧富差異、城鄉(xiāng)差異、東西部差異等方面的片面性，可持續(xù)發(fā)展針對(duì)忽視生態(tài)平衡的片面性?？磥恚茖W(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容是一個(gè)有待進(jìn)一步研究的問題。理論界討論較多的是以人為本思想在科學(xué)發(fā)展觀中的位置問題，其中也出現(xiàn)一些針鋒相對(duì)的爭論。主要的分歧是如何規(guī)定“以人為本”在科學(xué)發(fā)展觀中的位置，它是科學(xué)發(fā)展觀的最根本的最高的原則呢？還是只是它的主要原則之一？能說科學(xué)發(fā)展觀就是以人為本發(fā)展觀嗎？我認(rèn)為要回答這個(gè)問題，必須先回答下面三個(gè)問題。

首先是以人為本與人本主義的關(guān)系問題。對(duì)此主要有兩種看法，一種看法認(rèn)為二者只是形似，但本質(zhì)上是不同的，以人為本是馬克思主義觀點(diǎn)，而人本主義源于西方人道主義傳統(tǒng)，是非馬克思主義。我持另一種看法，認(rèn)為二者同出于人道主義傳統(tǒng)，是同一思想的不同表述方式，從字義來講，人本主義就是以人為本的主義，無法說清楚二者有什么本質(zhì)區(qū)別。正如抽象的人道主義經(jīng)過馬克思主義的改造出現(xiàn)馬克思主義的人道主義一樣，人本主義與以人為本經(jīng)過馬克思主義改造而出現(xiàn)馬克思主義的人本主義和馬克思主義的以人為本。以人為本的提法是中國境內(nèi)的幾個(gè)跨國公司上世紀(jì)90年代提出來的，它最初是一個(gè)企業(yè)管理原則，這些公司提出這個(gè)原則是為了糾正企業(yè)管理中重視機(jī)器設(shè)備、輕視員工的偏向。這個(gè)原則后來逐漸為各行業(yè)所采用。我們總不能說這些跨國公司的管理原則是馬克思主義的。

其次是對(duì)以人為本中的“人”應(yīng)如何理解。中國古代如何理解，我們這里暫且不談。今天主要有兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為這里的人就是人民，以人為本就是以人民為本。我持另一種觀點(diǎn)，認(rèn)為人與人民不能等同，人是所有的人，是人人，而人民是人的主體，人民主要由勞動(dòng)者（包括體力勞動(dòng)者與腦力勞動(dòng)者）構(gòu)成，其范圍隨時(shí)代的發(fā)展而有所變化。這兩種觀點(diǎn)與上面談的兩種觀點(diǎn)是相應(yīng)的：如果以人為本就是以人民為本，則以人為本是馬克思主義命題；如果以人為本是以所有的人為本，則以人為本是人本主義命題。但正如馬克思不是簡單對(duì)待人道主義一樣，馬克思主義對(duì)以人為本也是采取分析的態(tài)度，即不但不排斥以人民為本，而且是在堅(jiān)持以人民為本的基礎(chǔ)上容納以人為本。黨中央過去一貫強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)，從不抽象地講為人服務(wù)、為人人服務(wù)，從來都是把人民的根本利益擺在第一位。隨著國內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展，涉及所有的人的事情越來越多，如生態(tài)平衡問題、交通問題、戰(zhàn)爭與和平問題，一句話，發(fā)展問題都涉及所有的人，而不僅僅是人民，于是把人民擴(kuò)大為人人，采納社會(huì)上已頗為通行的以人為本，同時(shí)也堅(jiān)持以人民為本的核心，這是因?yàn)槿嗣衽c人的區(qū)別還沒有完全消失。因此，在我看來，以人為本中的人是人人、所有的人，而人民是人的主體。以人來排斥人民、取代人民，那是西方資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)。

第三，以人為本思想的性質(zhì)問題。以人為本是一種價(jià)值觀，這是理論界認(rèn)同的。價(jià)值觀指的是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向。社會(huì)發(fā)展以以人為本作為價(jià)值觀，就是社會(huì)發(fā)展最后要服務(wù)于人的根本利益，其成果歸人享用。因此，社會(huì)發(fā)展的目的是由以人為本思想規(guī)定的。意見分歧發(fā)生在以人為本是否還是歷史觀，一種觀點(diǎn)認(rèn)為它既是價(jià)值觀，又是歷史觀，而另一種觀點(diǎn)認(rèn)為它只是價(jià)值觀，我贊成這種觀點(diǎn)。這個(gè)問題涉及1983年那一場(chǎng)關(guān)于人道主義的爭論。那次爭論的一項(xiàng)成果可以說是世界人道主義史上的一次理論上的突破，即區(qū)分人道主義的兩個(gè)方面：歷史觀與價(jià)值觀，否定其歷史觀而肯定其價(jià)值觀。空想社會(huì)主義以人道主義歷史觀為其理論基礎(chǔ)，認(rèn)為資本主義是違背人道主義的，社會(huì)主義是符合人道主義的，所以社會(huì)主義應(yīng)該取代資本主義。馬克思和恩格斯正是由于拋棄了人道主義歷史觀而創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，才從空想社會(huì)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)社會(huì)主義，但他們并未否定人道主義價(jià)值觀，而是從科學(xué)社會(huì)主義立場(chǎng)改造了、吸收了人道主義，形成了馬克思主義的人道主義價(jià)值觀。但是，他們并沒有明確地提出這些觀點(diǎn)，因而在馬克思主義理論領(lǐng)域內(nèi)我們只看見人道主義與反人道主義的鮮明對(duì)立，看不見對(duì)人道主義的具體分析。這種分析于1983年才在中國理論界出現(xiàn)。如果不作這種分析而完全恢復(fù)人道主義，其結(jié)論必然是人道的社會(huì)主義而不再是科學(xué)的社會(huì)主義。

現(xiàn)在我們可以來考察以人為本在科學(xué)發(fā)展觀中的位置了。

從我們關(guān)于以上三個(gè)問題的觀點(diǎn)已經(jīng)可以邏輯地推出這個(gè)結(jié)論：以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的重要原理之一，但不是它的最高的根本原理。那么，它的根本原理是什么呢？在我看來，科學(xué)的社會(huì)發(fā)展觀的根本原理就是唯物主義歷史觀的根本原理，這就是人們熟悉的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，具體一點(diǎn)說，就是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互作用的原理，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在的原理，簡稱歷史觀，它是辯證唯物主義世界觀的組成部分。1983年的討論把人道主義價(jià)值觀同歷史觀區(qū)別開來，主張從馬克思主義立場(chǎng)繼承人道主義價(jià)值觀，即社會(huì)主義人道主義。但那時(shí)并未提出歷史觀與價(jià)值觀的關(guān)系問題。歷史觀與價(jià)值觀的關(guān)系決定價(jià)值觀在科學(xué)發(fā)展觀中的位置。我認(rèn)為價(jià)值觀從屬于歷史觀，但不是歷史觀的根本原理。簡單說，當(dāng)我們制定改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略時(shí)，首先要考慮的是時(shí)代的發(fā)展形勢(shì)，掌握它的發(fā)展趨勢(shì)、規(guī)律，其中就包括所有的人，特別是人民的利益和愿望，當(dāng)然還有其他因素。人和人民的利益和愿望無疑是十分重要的，是我們實(shí)踐活動(dòng)的最終目的，此外沒有別的目的，但這個(gè)目的的實(shí)現(xiàn)不是無正確思想指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐所能達(dá)到的，馬克思主義社會(huì)主義之所以為科學(xué)社會(huì)主義而不稱為人道的社會(huì)主義，馬克思主義發(fā)展觀之所以稱為科學(xué)發(fā)展觀，而不稱為以人為本發(fā)展觀，道理就在這里。

三、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的性質(zhì)

和諧社會(huì)理論是什么理論，屬于哪一學(xué)科部門，這是理論界一直在討論的問題，這就是它的性質(zhì)問題。我認(rèn)為這個(gè)問題涉及以下幾個(gè)具體問題。

第一，和諧社會(huì)是一種社會(huì)狀態(tài)還是一種社會(huì)形態(tài)？多數(shù)學(xué)者認(rèn)為它是一種社會(huì)狀態(tài)，不是一種社會(huì)形態(tài)。按照一般的用語習(xí)慣，社會(huì)形態(tài)是社會(huì)類型，不同形態(tài)的社會(huì)之間的區(qū)別比較深刻，比較穩(wěn)定，如封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)；社會(huì)狀態(tài)是社會(huì)內(nèi)部關(guān)系、結(jié)構(gòu)的外部呈現(xiàn)，變動(dòng)性較大，如治世與亂世、戰(zhàn)爭與和平、貧窮與富裕等等。2002年江澤民同志在黨的“十六大”報(bào)告中說：“集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科學(xué)更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)?！闭劦氖歉咚降男】瞪鐣?huì)所應(yīng)呈現(xiàn)出來的六種狀態(tài)，社會(huì)更加和諧是其中狀態(tài)之一。胡錦濤同志對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)所呈現(xiàn)的狀態(tài)曾作過一個(gè)簡明扼要的概括：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！?/p>

第二，如何理解社會(huì)主義建設(shè)的四位一體？胡錦濤同志在上述講話中還指出，在黨的十六屆四中全會(huì)上“我們黨明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重大任務(wù)，就是要求全黨同志在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中更加自覺地加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展。這表明，隨著我國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，中國特色的社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體”。

大家知道，三位一體總體布局的根據(jù)是人類社會(huì)現(xiàn)象不外乎經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、文化現(xiàn)象三大類，此外并沒有第四類社會(huì)現(xiàn)象，現(xiàn)提和諧社會(huì)建設(shè)是不是說三分不周延呢？理論界只有兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為“在理論上，用經(jīng)濟(jì)、政治、文化三分法來規(guī)定‘社會(huì)’的外延，具有不周延性”。對(duì)此我有不同的看法。我認(rèn)為四位一體總體布局的提出不是因?yàn)槿址ú恢苎?，又新發(fā)現(xiàn)了另一類社會(huì)現(xiàn)象，而是由于形勢(shì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治、文化三類現(xiàn)象共同具有的一種因素日益突出，有必要把它概括出來加以專門建設(shè)，因而形成了社會(huì)主義建設(shè)的四位一體。那么，這個(gè)共同因素是什么呢？它就是社會(huì)關(guān)系，建設(shè)和諧社會(huì)也就是通過人們的主觀努力使不和諧或不夠和諧的社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)起來或更加協(xié)調(diào)。

和諧本來就是關(guān)系的定語，只有關(guān)系才有和諧不和諧的問題。上面所引胡錦濤同志對(duì)和諧社會(huì)的描寫“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”，講的都是社會(huì)關(guān)系，包括個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與人群、人群與人群、人與制度、制度與制度的關(guān)系；“充滿活力”也可以說是一種關(guān)系，即人自己與自己的關(guān)系；人與自然的關(guān)系從實(shí)質(zhì)上說也是社會(huì)關(guān)系，即這部分人與那部分人、這部分人與全人類、今天的人與子孫后代的關(guān)系，因?yàn)樯鷳B(tài)和諧或曰生態(tài)平衡的坐標(biāo)系都是人類社會(huì)而不是自然界本身。人類社會(huì)中無處不存在社會(huì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、文化現(xiàn)象中也普遍存在社會(huì)關(guān)系，反過來社會(huì)關(guān)系也只能存在于人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、文化現(xiàn)象之中。社會(huì)關(guān)系不是第四種現(xiàn)象，而是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的共同因素?？梢哉f，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是通過調(diào)整、協(xié)調(diào)使社會(huì)關(guān)系和諧。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)建設(shè)中的“社會(huì)”指由非政府組織、社區(qū)、社會(huì)群眾舉辦和從事的活動(dòng)，如社會(huì)救助、慈善活動(dòng)、公益活動(dòng)、民間活動(dòng)等等。這些活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)是交叉的，也可以與它們區(qū)別開來而自成一類。這種觀點(diǎn)當(dāng)然不能說錯(cuò)，但似乎有點(diǎn)過窄，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系也是非常需要和諧的。

第三，如何理解和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性？前面談到和諧社會(huì)是一種社會(huì)狀態(tài)，不是社會(huì)形態(tài)，那么，它同社會(huì)形態(tài)的關(guān)系如何呢？《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中的一句話“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，看來就是對(duì)這個(gè)問題的回答。所謂本質(zhì)屬性就是由社會(huì)主義本質(zhì)決定的一些屬性，這些屬性應(yīng)該是很多的，如經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治民主、文化繁榮、共同富裕、道德高尚、關(guān)系和諧、秩序良好、公平正義、人人平等，這些屬性都具有很高程度的抽象性、普遍性，不僅社會(huì)主義社會(huì)可以具有這些屬性，其他社會(huì)形態(tài)如資本主義社會(huì)也可以在不同程度上具有這些屬性。這里涉及一個(gè)重要的理論問題即和諧社會(huì)或社會(huì)和諧與社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系問題。社會(huì)和諧是否只存在于社會(huì)主義社會(huì)中，不可能存在于非社會(huì)主義社會(huì)中呢？這個(gè)問題應(yīng)進(jìn)行深入的研究。

我認(rèn)為人類社會(huì)中的關(guān)系是非常多樣的、非常復(fù)雜的，而且是多變的，要做到一切關(guān)系和諧顯然是很難的，甚至是不可能的，和諧只能是一定程度的。在社會(huì)主義社會(huì)中由于消滅了階級(jí)對(duì)立，消滅了兩極分化，由于人們?cè)诟纠嫔鲜且恢碌?，社?huì)主義社會(huì)比較資本主義社會(huì)應(yīng)該更容易構(gòu)建和諧社會(huì)，因?yàn)樵诟纠嬉恢碌幕A(chǔ)上，差異更容易協(xié)調(diào)，矛盾更容易解決，因而可以達(dá)到更高程度的和諧。但是，搞不好，矛盾也會(huì)激化，社會(huì)也會(huì)像“文化大革命”那樣**，那樣不和諧。而在資本主義社會(huì)中，由于階級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削，由于貧富差別的擴(kuò)大，由于人們根本利益的對(duì)立，資本主義社會(huì)更難實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，但開明的統(tǒng)治者只要善于找到恰當(dāng)?shù)膮f(xié)調(diào)差異、緩解矛盾的辦法，也可以達(dá)到一定程度的和諧?？梢姡椭C與否，能否形成和諧關(guān)系，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度之間并無固定的關(guān)系，盡管不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度能夠提供不同的構(gòu)建和諧關(guān)系的前提，這些前提會(huì)對(duì)和諧的程度產(chǎn)生不同的影響。

我國現(xiàn)階段還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，它在基本經(jīng)濟(jì)制度上的特點(diǎn)是以公有制為主體，與包括私有制在內(nèi)的各種所有制同時(shí)存在和發(fā)展，它的社會(huì)關(guān)系比單純的社會(huì)主義社會(huì)或資本主義社會(huì)都復(fù)雜。其經(jīng)濟(jì)體制的主要特點(diǎn)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其中的社會(huì)關(guān)系比資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也都要復(fù)雜。在社會(huì)主義初級(jí)階段構(gòu)建和諧關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同其他社會(huì)形態(tài)比較起來既有有利的條件，也有不利的條件，但總起來看是更重要，更復(fù)雜，更困難，更有賴于科學(xué)的指導(dǎo)和理念的創(chuàng)新。黨中央提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，就是說盡管一般說社會(huì)主義社會(huì)的和諧關(guān)系是與社會(huì)主義制度一致的，也要加以有意的構(gòu)建，否則也不會(huì)出現(xiàn)作為整體的和諧社會(huì)。

這里涉及一個(gè)根本利益上有分歧的兩個(gè)階級(jí)如資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)能否構(gòu)建和諧關(guān)系的問題。這兩個(gè)階級(jí)在根本利益上是對(duì)立的，即不和諧的，但在資本主義制度繼續(xù)存在的情況下，為了正常社會(huì)生活的延續(xù)，這兩個(gè)階級(jí)需要、也能保持一定程度的和諧關(guān)系。在我國雖然不能說存在一個(gè)完整的資產(chǎn)階級(jí)，在民營企業(yè)內(nèi)部仍然存在著在根本利益上互相對(duì)立的階級(jí)關(guān)系，這種對(duì)立可以通過調(diào)整、協(xié)調(diào)、協(xié)商、互相讓步來緩解，進(jìn)而達(dá)到兩利。如果這種階級(jí)關(guān)系根本不可能達(dá)到和諧，在我國構(gòu)建和諧社會(huì)就是不可能的。

四、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想和方法

《決定》對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)和途徑作了非常具體詳細(xì)的規(guī)定，我想就方法論問題談些想法。我想談三個(gè)問題。

第一，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想，簡單說，就是馬克思主義，對(duì)此理論界是沒有分歧的。馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)，因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)就是馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，也應(yīng)該是沒有分歧的，但事實(shí)上有著明顯的意見分歧。幾年前就有同志提出過中國傳統(tǒng)哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的應(yīng)該是和合哲學(xué)。黨中央提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)以后，有同志認(rèn)為其哲學(xué)基礎(chǔ)就是和諧哲學(xué)或稱和諧思維，還有同志認(rèn)為它的理論基礎(chǔ)就是和諧馬克思主義。我感覺這里有一個(gè)問題不太明確，和諧哲學(xué)究竟是什么？是關(guān)于和諧的一套哲學(xué)理論還是異于馬克思主義哲學(xué)、以和諧作為核心的哲學(xué)？大家知道，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)是對(duì)現(xiàn)階段建設(shè)中國特色社會(huì)主義總目標(biāo)的具體化，而建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)，那么，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)當(dāng)然是馬克思主義哲學(xué)，不應(yīng)該也不可能是任何其他哲學(xué)。但是過去馬克思主義哲學(xué)在其理論體系中雖說不排斥和諧（和諧是對(duì)立面的統(tǒng)一原理中的內(nèi)容之一），畢竟沒有具體論述過這個(gè)問題，更沒有把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為一個(gè)目標(biāo)，因此，今天我們應(yīng)具體研究這個(gè)問題，在馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理指導(dǎo)下構(gòu)建一個(gè)和諧理論，并稱之為和諧哲學(xué)，我想這不但是可以的，而且是應(yīng)該的，這正是哲學(xué)工作者應(yīng)該承擔(dān)的任務(wù)。然而，如果把和諧哲學(xué)和馬克思主義分離開來，甚至對(duì)立起來，并以和諧哲學(xué)取代馬克思主義哲學(xué)，那就錯(cuò)了。不敢說有人明確這樣立論，但這種傾向是存在的。

有一種觀點(diǎn)似乎有此傾向。這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是斗爭哲學(xué)，是革命時(shí)期的哲學(xué)，而現(xiàn)在是建設(shè)時(shí)期，應(yīng)該以和諧哲學(xué)取代斗爭哲學(xué)。在我看來，我國歷史發(fā)展確實(shí)是從革命時(shí)期轉(zhuǎn)變到了改革與建設(shè)時(shí)期，革命時(shí)期確實(shí)強(qiáng)調(diào)斗爭，但馬克思主義哲學(xué)不管在什么時(shí)期都有指導(dǎo)意義，都是全面的哲學(xué)或辯證的哲學(xué)，不是片面的哲學(xué)或形而上學(xué)哲學(xué)；都是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭的哲學(xué)，不是斗爭哲學(xué)或統(tǒng)一哲學(xué)。毛澤東曾說過：“資產(chǎn)階級(jí)政治家說，共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭的哲學(xué)。一點(diǎn)也不錯(cuò)?！边@決不能被看成是毛澤東對(duì)共產(chǎn)黨的哲學(xué)的正式的稱呼。他一生無疑是強(qiáng)調(diào)斗爭的，但絕沒有忽視統(tǒng)一。他對(duì)斗爭性與統(tǒng)一性的辯證關(guān)系的論述在他所有的哲學(xué)論文中是一貫的。他曾批評(píng)過斯大林的《論辯證唯物主義與歷史唯物主義》只講斗爭，不講統(tǒng)一。當(dāng)他談到馬克思主義哲學(xué)時(shí)多次使用的稱呼是辯證唯物論、唯物辯證法和唯物史觀，也完整地稱呼過辯證唯物論和歷史唯物論，如《新民主主義論》中就這樣叫過。

有的同志認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)之所以是斗爭哲學(xué)有一個(gè)理論根據(jù)，就是因?yàn)樗鲝埗窢幨墙^對(duì)的，統(tǒng)一是相對(duì)的。大家知道，這個(gè)原理是列寧根據(jù)恩格斯提出的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的提出來的，毛澤東也是堅(jiān)持的。許多人認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)難以成立，因?yàn)槎窢幰彩窍鄬?duì)的，毛澤東也談到過“斗爭形式，依時(shí)代不同而有所不同”的相對(duì)性。這里有兩個(gè)問題：其一，斗爭的絕對(duì)性和統(tǒng)一的相對(duì)性能否成立？我認(rèn)為是可以成立的。在辯證范疇中，一方絕對(duì)一方相對(duì)的范疇是很多的，除運(yùn)動(dòng)與靜止、斗爭與統(tǒng)一而外，還有整體與局部、共性與個(gè)性、普遍性與特殊性、本質(zhì)與現(xiàn)象等等。當(dāng)我們把矛盾雙方對(duì)比，說一方是絕對(duì)的，另一方是相對(duì)的時(shí)，并沒有否認(rèn)在一定條件下絕對(duì)的一方可以是相對(duì)的，相對(duì)的一方也可以是絕對(duì)的，列寧也說過絕對(duì)與相對(duì)的區(qū)別也是相對(duì)的，我們不能因此否認(rèn)斗爭的絕對(duì)性和統(tǒng)一的相對(duì)性。其二，承認(rèn)斗爭的絕對(duì)性和相對(duì)性，是否就是承認(rèn)斗爭哲學(xué)？我認(rèn)為不能，因?yàn)檫@個(gè)原理沒有否定統(tǒng)一，相對(duì)絕對(duì)只標(biāo)明地位或特點(diǎn)的不同，并不是說絕對(duì)高于相對(duì)，絕對(duì)是重要的，相對(duì)是無關(guān)緊要的。

總之，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)就是而且只能是辯證唯物主義，這就是馬克思主義思想路線，其中國當(dāng)代形態(tài)就是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。它只能被新的科學(xué)的哲學(xué)原理或從其他哲學(xué)引進(jìn)的哲學(xué)原理所豐富和發(fā)展，而決不能被推翻或被其他哲學(xué)所取代。哲學(xué)基礎(chǔ)或思想路線也就是總的思想方法或者說最根本的改造世界的方法，此外，當(dāng)然還有很多其他方法。對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來講，我認(rèn)為有兩個(gè)方法是至關(guān)重要的，一是構(gòu)建和諧關(guān)系的方法，一是構(gòu)建和諧社會(huì)的方法，下面分別談一談。

第二，求同調(diào)異是構(gòu)建和諧關(guān)系的有效方法。大家知道，建國之初中國政府就主張通過求同存異的方式來達(dá)到同亞非國家和平共處的關(guān)系，提出了和平共處五項(xiàng)原則。這五項(xiàng)原則最早是1953年由周恩來向印度提出的，得到印度政府的贊賞。1954年五項(xiàng)原則被寫入中印、中緬《聯(lián)合聲明》之中，1955年在印度尼西亞萬隆會(huì)議上得到更多國家的認(rèn)同，后來隨著冷戰(zhàn)時(shí)代的結(jié)束，和平共處五項(xiàng)原則幾乎得到了全世界的認(rèn)同。和諧共處與和平共處有明顯的差別，和平只是不打仗，而和諧則是互相協(xié)調(diào)、互相合作、互利雙贏，因而從和平共處發(fā)展為和諧共處便使國際關(guān)系進(jìn)入一個(gè)新的階段，但二者的聯(lián)系也是不可忽視的。和平共處可以說是和諧共處的初級(jí)階段，而和諧共處是和平共處的高級(jí)階段。首先必須和平共處，才談得上和諧共處，和諧共處符合和平共處的前進(jìn)趨勢(shì)。實(shí)際上和平共處五項(xiàng)原則中也有和諧共處的因素。五項(xiàng)原則最初是：互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠與和平共處。其中“平等互惠”就是和諧共處的因素。1955年萬隆會(huì)議通過的《關(guān)于促進(jìn)世界和平和合作宣言》，就把“合作”，也就是“和諧”，在宣言的標(biāo)題中明確提出來。今天胡錦濤總書記明確提出構(gòu)建和諧世界的建議，正是中國建國以來一貫的和平共處方針向和諧共處方針的順理成章的必然的發(fā)展。

我認(rèn)為以求同存異來達(dá)到和平共處和以求同調(diào)異來達(dá)到和諧共處的區(qū)別和聯(lián)系，不僅適用于國與國之間的關(guān)系，也適用于人與人之間的關(guān)系。當(dāng)然，國際關(guān)系與人際關(guān)系不能混為一談，但道理是相通的。

我們一般談到求同存異時(shí)指的都是國際關(guān)系，不把求同存異看作處理人際關(guān)系的原則。我認(rèn)為這個(gè)原則對(duì)于處理人際關(guān)系也是有意義的。一定條件下，人們之間的分歧當(dāng)然可以通過爭論來解決，但在不同情況下求同存異也許更為合適，這就是我們經(jīng)常談的寬容。但寬容畢竟還不是和諧，為了達(dá)到和諧，有必要協(xié)調(diào)差異，即求同調(diào)異。

和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)指這樣一種社會(huì)，其中各式各樣的人的關(guān)系都是和諧的，或者說，基本上是和諧的。但是，人與人之間的關(guān)系并不是天生就和諧的，即不是自發(fā)地和諧，毋寧說人與人之間的關(guān)系往往是自發(fā)地不和諧的。這是因?yàn)槿伺c人之間總有許多差異，差異并不就是矛盾，并不就是對(duì)立或沖突，但差異往往會(huì)導(dǎo)致矛盾、對(duì)立，乃至沖突，特別是在階級(jí)社會(huì)中階級(jí)之間的差異天生是不和諧的、矛盾的，更易導(dǎo)致對(duì)立和沖突。在社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)中，雖然不存在完整的資產(chǎn)階級(jí)，但剝削關(guān)系是存在的，這種關(guān)系往往導(dǎo)致不和諧。其他不和諧因素也不少。因此，和諧關(guān)系必須構(gòu)建。但怎樣構(gòu)建？第一步是求同，第二步是調(diào)異。同不等于和諧，但也不等于不和諧；異不等于不和諧，但也不等于和諧。但是，找到了兩個(gè)人之間的共同之處則易于導(dǎo)致和諧；找到了兩個(gè)人之間的相異之處，則易于理解兩個(gè)人不和諧的根源，再加以協(xié)調(diào)，就可以達(dá)到和諧。

因此，如果我們僅僅把差異保留起來，還達(dá)不到和諧，必須加以調(diào)整，使差異成為互補(bǔ)而不是互傷，相生而不相克，兩利而不兩害，才談得上和諧。如何才能做到呢？以中國社會(huì)內(nèi)部人際關(guān)系而言，首先是求同，要求得共同基礎(chǔ)，這就是中國社會(huì)發(fā)展的共同需要和中國人民的共同愿望，即社會(huì)主義現(xiàn)代化。一個(gè)半世紀(jì)以前鴉片戰(zhàn)爭使越來越多的中國人意識(shí)到中國社會(huì)發(fā)展大大落后于西方，中國現(xiàn)代化漸漸成為中國人的普遍愿望。中國人最初希望通過封建主義的形式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，失敗了；后來希望通過資本主義的形式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也失敗了；最后嘗試通過社會(huì)主義的形式，獲得了巨大的成功，雖然走了十分曲折的道路。今天，社會(huì)主義現(xiàn)代化已成為中國人的共識(shí)，這就是中國人能夠構(gòu)建和諧關(guān)系的共同基礎(chǔ)。但是，中國人之間也有許多差異，這些差異不會(huì)由于有了共同基礎(chǔ)而消失，僅僅加以保留，差異發(fā)展了就可以導(dǎo)致對(duì)立和沖突，因此，達(dá)到和諧的第二步就是調(diào)異，要協(xié)調(diào)中國人之間的千差萬別的差異。

兩個(gè)主體構(gòu)建和諧關(guān)系有多種手段或多種途徑，最主要的手段當(dāng)然是協(xié)調(diào)兩個(gè)主體之間的差異，而協(xié)調(diào)差異是一個(gè)非常復(fù)雜的過程。一方面是思想的協(xié)調(diào)，這就需要對(duì)話、交流、理解、解釋；另一方面是利益的協(xié)調(diào)，這就需要改革、創(chuàng)新、調(diào)整、新的安排，總之，想方設(shè)法使雙方互補(bǔ)、互利。有時(shí)還需要調(diào)和、妥協(xié)，調(diào)和、妥協(xié)在過去曾被完全否定，調(diào)和、妥協(xié)都是貶義詞，但事實(shí)上調(diào)和、妥協(xié)廣泛使用于處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐之中。看來既不能完全否定，也不能完全肯定調(diào)和、妥協(xié)，而應(yīng)具體分析，如果不違背原則而又有必要，調(diào)和、妥協(xié)是應(yīng)該允許的；如果違背原則，或并無必要，則應(yīng)采取其他途徑來協(xié)調(diào)關(guān)系。列寧在《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》一書中專門用一節(jié)來討論妥協(xié)問題，他把妥協(xié)分為兩種，“一種是為客觀條件所迫的妥協(xié)”，“另一種是叛徒的妥協(xié)”。他談的是革命運(yùn)動(dòng)中的問題，我認(rèn)為這對(duì)于處理社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部關(guān)系也有借鑒意義。有時(shí)也需要斗爭。有分歧，有對(duì)立，就有斗爭。斗爭的形式是多樣的，有你死我活的斗爭，也有心平氣和的論辯；解決對(duì)抗性矛盾要斗爭，解決非對(duì)抗性矛盾也要斗爭；判刑是斗爭，批評(píng)也是斗爭。在社會(huì)主義初級(jí)階段，擺事實(shí)講道理的論辯、與人為善的批評(píng)是大量存在的，也是十分需要的，甚至對(duì)抗性的斗爭也不是完全不需要的?？傊?，不能把和諧與斗爭絕對(duì)地對(duì)立起來，認(rèn)為和諧就排斥斗爭，事實(shí)上，斗爭是實(shí)現(xiàn)和諧的必要手段之一。當(dāng)然，從總體上說，我們主要還是依靠協(xié)調(diào)差異的途徑來實(shí)現(xiàn)和諧。我想用十六個(gè)字來概括這種方法：分析同異，從同出發(fā)，協(xié)調(diào)差異，構(gòu)建和諧。

說到這里，我想對(duì)孔子的名言“君子和而不同”談點(diǎn)與眾不同的看法。

中國有崇尚和諧的傳統(tǒng)?？鬃颖豢醋龀珜?dǎo)和諧的代表。他的一些尚和的話膾炙人口，例如“和為貴”。但是應(yīng)該指出他的另一個(gè)同樣膾炙人口的話“君子和而不同”在表達(dá)方式上卻是不確切的。根據(jù)上面我們的論述，不要同是達(dá)不到和諧的。準(zhǔn)確的表達(dá)應(yīng)該是：“君子不僅要同，還要和”，而不是“君子要和不要同”。因此，歷代注疏家都不按照字面來解釋“君子和而不同”，而是加以糾正，把它解釋成“君子要和而不僅要同”。因此，我認(rèn)為對(duì)于孔圣人的話也有個(gè)正確理解的問題，不能簡單引用。

第三，全局著眼，局部著手是構(gòu)建和諧社會(huì)的有效方法。中國社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，是由無數(shù)局部構(gòu)成的有機(jī)的全局，它的局部就是各式各樣的因素，有空間（地域）各個(gè)部分，也有高高低低的層次，還有經(jīng)濟(jì)、政治、文化的各個(gè)方面，還有每一個(gè)人及其家庭。要由這些因素形成一個(gè)中國和諧社會(huì)，不但要各個(gè)因素構(gòu)建起它們各自的和諧關(guān)系，而且要構(gòu)建起各個(gè)局部之間的和諧關(guān)系，其復(fù)雜性和艱巨性可想而知，不可能一蹴而就。為了有效地建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們必須樹立全國一盤棋的全局觀點(diǎn)，全局著眼，局部著手，從現(xiàn)在做起，從自己做起。

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》就是一個(gè)把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一總目標(biāo)分為若干局部來加以說明的文件，它把從現(xiàn)在到2020年構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要目標(biāo)區(qū)分為八個(gè)方面，它們是政治法律方面、經(jīng)濟(jì)生活方面、就業(yè)和社會(huì)保障方面、公共服務(wù)與管理方面、思想文化方面、創(chuàng)新能力方面、社會(huì)公共秩序方面和生態(tài)環(huán)境方面。這個(gè)《決定》的整個(gè)結(jié)構(gòu)就是論述不同方面或不同層次的構(gòu)建工作，全文分為八章，除第一、二章帶有總結(jié)性質(zhì)而外，其余六章就是構(gòu)建工作的六大部門，每一部門又區(qū)分為低一層次的若干部分，例如第三章“堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)社會(huì)事業(yè)建設(shè)”又區(qū)分為七個(gè)部分即城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、區(qū)域協(xié)調(diào)、勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)、促進(jìn)教育公平、加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、滿足人民文化需要和促進(jìn)生態(tài)和諧。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，有待于所有這一切大大小小的部分內(nèi)部的和諧關(guān)系的構(gòu)建?？梢?，這種構(gòu)建決不僅是一個(gè)個(gè)部分工作的完成，而且是各個(gè)部分形成有機(jī)整體的實(shí)現(xiàn)。例如，我們不僅要構(gòu)建一個(gè)個(gè)和諧城市，而且要構(gòu)建各個(gè)城市間的和諧關(guān)系；不僅要構(gòu)建城市的和諧關(guān)系和農(nóng)村的和諧關(guān)系，而且要構(gòu)建城市與農(nóng)村的和諧關(guān)系。具體說，就是要貫徹工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)業(yè)的方針，加快建立有利于改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的體制機(jī)制，推進(jìn)農(nóng)村綜合改革，促進(jìn)農(nóng)業(yè)不斷增收，農(nóng)村加快發(fā)展，農(nóng)民持續(xù)增收，等等。

協(xié)調(diào)工作是非常復(fù)雜和艱巨的，兩個(gè)龐大事物之間的協(xié)調(diào)，比兩個(gè)人、兩個(gè)單位之間的協(xié)調(diào)要難得多。例如東部與西部，無疑都是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的，但它們之間的差異并不因此而消失。改革開放以來，它們都大大發(fā)展了，但它們之間的差異不是縮小了，而是加大了，這種發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)的差異將成為導(dǎo)致不和諧的根源。這就需要統(tǒng)籌，也就是分析差異和協(xié)調(diào)差異，使有些差異互相適應(yīng)、互相補(bǔ)充，使有些差異逐漸縮小，達(dá)到東部與西部的和諧關(guān)系，即雙利雙贏的關(guān)系。東部地區(qū)與西部地區(qū)不僅有發(fā)達(dá)程度上的差異，而且有自然環(huán)境、資源、人口、民族、科技水平、資金、文化、歷史等等方面的差異，其中許多差異如協(xié)調(diào)適當(dāng)，是可以互補(bǔ)雙贏的。東部在科技、資金、文教衛(wèi)生上優(yōu)于西部，而西部在自然資源、國土資源、勞動(dòng)力數(shù)量等方面具有相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)，而且由于西部發(fā)達(dá)程度低，具有比東部更大的發(fā)展可能性，如能優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，東西部在發(fā)達(dá)程度上的差異便可以縮小，東西部之間的和諧關(guān)系便可以構(gòu)建起來了。

《決定》要求全黨和全國人民“立足當(dāng)前，著眼長遠(yuǎn)，量力而行，盡力而為，有重點(diǎn)分步驟地持續(xù)推進(jìn)”，這正是全局與局部的辯證法的充分體現(xiàn)。

科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論都是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化的最新成果，它們之間的關(guān)系怎樣，也是近年來理論界關(guān)注的問題。經(jīng)過上面的論述，特別是明確了它們各自在馬克思主義理論體系中的位置，關(guān)系問題就清楚了。按學(xué)科分類，馬克思主義理論體系主要包括三門學(xué)科，即哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論，哲學(xué)是社會(huì)主義理論的最高理論前提，社會(huì)主義理論是無產(chǎn)階級(jí)以哲學(xué)為思想武器改造和建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)的理論，它們是互相包含的。科學(xué)發(fā)展觀屬于社會(huì)主義理論范疇，它們也是互相包含的。它們是有區(qū)別的，然而關(guān)系是非常緊密的，它們將互相作用，互相推動(dòng)，共同發(fā)展。二者的緊密關(guān)系體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)的緊密關(guān)系，我國社會(huì)的科學(xué)發(fā)展將大大推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)；和諧社會(huì)建設(shè)也將大大促進(jìn)我國社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。