第一篇：科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)（范文模版）

科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求，是廣大人民群眾的共同愿望，對(duì)于推動(dòng)黨和人民的事業(yè)不斷發(fā)展、保證黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安，具有十分重要的意義。我國(guó)人均GDP突破1000美元，經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)關(guān)鍵的發(fā)展階段。以胡錦濤同志為總書記的黨中央站在歷史的、時(shí)代的高度，在全面把握現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，深刻分析如何更好地完成全面建設(shè)小康社會(huì)戰(zhàn)略任務(wù)的基礎(chǔ)上，明確提出堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。

1.科學(xué)發(fā)展觀深刻揭示了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的本質(zhì)要求

科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步深化了對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展動(dòng)力和發(fā)展目的的認(rèn)識(shí)，用一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于發(fā)展的思想，是我們黨對(duì)發(fā)展問題認(rèn)識(shí)的最新成果。能否抓住機(jī)遇，又快又好地發(fā)展，取決于我們是否真正樹立和落實(shí)了科學(xué)發(fā)展觀。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是我們黨對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)總結(jié)，也是在新的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下提高黨的執(zhí)政能力、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、更好地推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。發(fā)展既包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，又離不開社會(huì)和其他方面的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)不僅要推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，而且要適應(yīng)社會(huì)的深刻變化，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略任務(wù)的提出使我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局由發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局更加完善。

2.科學(xué)發(fā)展觀集中反映了社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本規(guī)律

發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀突出強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的為民性、全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，這實(shí)際上就是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)必須始終遵循的基本規(guī)律。古往今來，貧困是社會(huì)不和諧最主要的根源，而發(fā)展是消除貧困的根本途徑。富裕不一定和諧，但貧困必然導(dǎo)致不和諧。馬克思曾經(jīng)指出，如果沒有生產(chǎn)力的充分發(fā)展，就只會(huì)有極端貧困的普遍化。而在極端貧困的情況下，必然重新開始爭(zhēng)奪必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。離開發(fā)展這個(gè)解決中國(guó)一切問題的關(guān)鍵，就不可能有社會(huì)主義的和諧社會(huì)。而和諧社會(huì)建設(shè)所要求的發(fā)展，就是科學(xué)發(fā)展觀所規(guī)定的發(fā)展。只有堅(jiān)持發(fā)展的為民性，才能使全體人民各盡所能、各得其所而又和睦相處，不斷煥發(fā)參與和諧社會(huì)建設(shè)的熱情；只有堅(jiān)持發(fā)展的全面性，才能從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面為和諧社會(huì)建設(shè)創(chuàng)造有利條件；只有堅(jiān)持發(fā)展的協(xié)調(diào)性，才能最大限度地減少社會(huì)矛盾，減輕社會(huì)震蕩，為和諧社會(huì)建設(shè)提供良好環(huán)境；只有堅(jiān)持發(fā)展的可持續(xù)性，才能使和諧社會(huì)建設(shè)利在當(dāng)代、惠及子孫，始終充滿旺盛的生機(jī)和活力。一句話，只有遵循科學(xué)發(fā)展觀，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)才能取得成功。

3.科學(xué)發(fā)展觀確立了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)必須始終堅(jiān)持的根本原則

科學(xué)發(fā)展觀既把發(fā)展作為永無止境的追求目標(biāo)，同時(shí)又把和諧作為發(fā)展的應(yīng)有之義，堅(jiān)持了社會(huì)發(fā)展與和諧的有機(jī)統(tǒng)一。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，從一開始就要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀所規(guī)定的這一正確原則，努力在發(fā)展中促進(jìn)社會(huì)和諧，在和諧中加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。我們必須清醒地看到，我國(guó)是在生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高的情況下著手構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的，如果離開發(fā)展去片面追求社會(huì)和諧，結(jié)果不僅會(huì)使和諧本身失去應(yīng)有的價(jià)值，而且還會(huì)使整個(gè)社會(huì)停滯不前；另一方面，我國(guó)又是在社會(huì)利益格局深刻變動(dòng)以及由此引發(fā)的不和諧因素日趨增多的情況下建設(shè)小康社會(huì)的，如果只顧發(fā)展而無視人們對(duì)社會(huì)和諧的迫切要求，不僅難以更快更好地發(fā)展，就是發(fā)展起來了，也只能是一個(gè)廣大人民無法接受的畸形社會(huì)。我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一戰(zhàn)略任務(wù)，就是為了把發(fā)展與和諧歷史地統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)二者的良性互動(dòng)。

4.科學(xué)發(fā)展觀生動(dòng)展現(xiàn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的科學(xué)思想方法

從方法論的角度看，科學(xué)發(fā)展觀本身就是馬克思主義科學(xué)思想方法集中而生動(dòng)的展示。比如，它對(duì)以人為本原則的倡導(dǎo)，生動(dòng)展示了一切為了群眾、一切依靠群眾的馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和群眾路線；它對(duì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的倡導(dǎo)，生動(dòng)展示了運(yùn)用普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和處理問題的唯物辯證的思想方法。這些科學(xué)思想方法是我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)所必不可少的。和諧社會(huì)建設(shè)是廣大人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造自己幸福生活的宏偉事業(yè)，它要求我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部自覺運(yùn)用群眾觀點(diǎn)和群眾路線想問題、作決策、抓工作，以利于把最廣大人民的力量和智慧凝聚到這一偉大事業(yè)中來；和諧社會(huì)建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，它要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部自覺運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)做好統(tǒng)籌兼顧的工作，使這一工程的各個(gè)方面和各個(gè)環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)一致地運(yùn)轉(zhuǎn)；和諧社會(huì)建設(shè)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程，它要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部自覺運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)搞好前瞻性籌劃，堅(jiān)持用創(chuàng)新的思路和辦法去不斷開拓和諧社會(huì)建設(shè)的新格局。

“十五”的輝煌已成過去，我們又站到一個(gè)新的起點(diǎn)上。把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展切實(shí)轉(zhuǎn)到科學(xué)發(fā)展的軌道，仍然是“十一五”期間現(xiàn)代化建設(shè)面臨的重大而緊迫的任務(wù)。我們堅(jiān)信，只要我們?cè)谝院\濤同志為總書記的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧，就一定能夠在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏觀目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本》，作者：中共中央宣傳部理論局組織編寫，出版社：學(xué)習(xí)出版社，2006.6

[2]《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)大參考》，作者：紅旗大參考編寫組，出版社，紅旗出版社，2005.3

鄭小林：男,1966年3月9日生,大學(xué)文化,江西省核工業(yè)地質(zhì)局265大隊(duì)政工干部,企業(yè)政工師。

第二篇：科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)

[摘要] 科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)是我們黨在新時(shí)期提出的偉大戰(zhàn)略的兩個(gè)方面，是合規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一。科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是堅(jiān)持以人為本?！耙匀藶楸尽睆?qiáng)調(diào)發(fā)展的為民性、全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。這就是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)必須始終遵循的基本規(guī)律。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，大力發(fā)展生產(chǎn)力是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本途徑，民主法制、公平正義是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保證。以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)發(fā)展觀；和諧社會(huì)；規(guī)律；目的

黨的十六大以來，我們黨提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想。在科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”的基礎(chǔ)上，十六屆六中全會(huì)又提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大戰(zhàn)略。科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)是偉大戰(zhàn)略的兩個(gè)方面，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

發(fā)展觀是對(duì)發(fā)展的總的看法和根本觀點(diǎn)。作為發(fā)展的最高理念，發(fā)展觀回答了“什么是發(fā)展、為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展”這樣一些基礎(chǔ)性和根本性的問題。以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步明確了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)目標(biāo)、基本內(nèi)涵、總體思路、模式選擇和根本動(dòng)力，是我們黨對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的升華，是我們黨指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是有內(nèi)在規(guī)律的。一切社會(huì)活動(dòng)的正確性,都取決于人們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和把握。社會(huì)變革的深化，使社會(huì)生產(chǎn)和生活在內(nèi)容上日趨豐富生動(dòng)、復(fù)雜多樣，這就要求我們正確處理人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間的關(guān)系，尊重自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，深入探索和把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事,抑制和消除不和諧因素,不斷增加社會(huì)的和諧因素，從而卓有成效地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是堅(jiān)持以人為本。以人為本,是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民。以人為本突出強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的為民性、全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。這是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)必須始終遵循的基本規(guī)律。

我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，遵循客觀規(guī)律，運(yùn)用多種手段，就能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目的。

一、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，大力發(fā)展生產(chǎn)力是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本途徑

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本目的就是要在解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消除兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)上使全體社會(huì)成員的尊嚴(yán)都得到維護(hù)，權(quán)利都得到保障，價(jià)值都得到提升，從而促進(jìn)人和社會(huì)的全面發(fā)展。

歷史唯物主義認(rèn)為，人的活動(dòng)都是有意識(shí)有目的的。對(duì)于人的活動(dòng)來說，目的是十分重要的，但目的作為一種觀念性的東西，它的實(shí)現(xiàn)必須通過一定的手段，即手段是實(shí)現(xiàn)目的的前提和基礎(chǔ)。以實(shí)踐為基本特征的馬克思主義哲學(xué)，承認(rèn)目的的重要性，但并不因此而否定手段的重要作用，相反它必然尊重手段的價(jià)值。在一定條件下甚至認(rèn)為手段的價(jià)值高于目的。重視目的而輕視手段是主觀與客觀、理論與實(shí)踐相分離的一種具體表現(xiàn)。列寧在《哲學(xué)筆記》中以贊同的態(tài)度轉(zhuǎn)引了黑格爾的一句話：“手段是比外在合目的性的有限目的更高的東西?！笔聦?shí)證明，輕視手段不僅嚴(yán)重?fù)p害人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)手段的積極配置，而且直接損害目的本身，使某種合理的目的因手段的匱乏或不力而付諸東流，難以實(shí)現(xiàn)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是目的，發(fā)展生產(chǎn)力是達(dá)到目的的手段。首先，生產(chǎn)力的發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)條件?？v觀人類歷史，生產(chǎn)力是最活躍最革命的因素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，也是人的全面發(fā)展的最終決定力量。人們?yōu)榱四軌蛏?，需要衣、食、住以及其他生活資料，就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，這是第一位的歷史活動(dòng)。這一活動(dòng)從根本上決定并制約著全部社會(huì)生活領(lǐng)域，決定并制約著人類總體歷史的進(jìn)程及其趨勢(shì)。在社會(huì)發(fā)展過程中，任何一個(gè)重大的歷史事件都起源于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展構(gòu)成了社會(huì)不斷發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)全面發(fā)展的新的社會(huì)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)文明和精神文明“相稱”，都要以發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。正如鄧小平所說：“社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵1]

然重新開始爭(zhēng)奪必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。只有生產(chǎn)力發(fā)展了，物質(zhì)其次，生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目的的實(shí)現(xiàn)具有決定性的作用，從發(fā)展生產(chǎn)力和構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系看，發(fā)展生產(chǎn)力是構(gòu)建和諧社會(huì)的決定條件。古往今來，貧困是社會(huì)不和諧最主要的根源，而發(fā)展是消除貧困的根本途徑。富裕不一定和諧，但貧困必然導(dǎo)致不和諧。馬克思曾經(jīng)指出，如果沒有生產(chǎn)力的充分發(fā)展，就只會(huì)有極端貧困的普遍化。而在極端貧困的情況下，必財(cái)富才會(huì)增加，才能為消除兩極分化，消除貧困實(shí)現(xiàn)共同富裕提供物質(zhì)條件；才能解決經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種矛盾和問題，保持國(guó)家的穩(wěn)定，使人民安居樂業(yè)，過上幸福美滿的生活，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。今天社會(huì)主義國(guó)家的種種不足和缺陷，可以說都與生產(chǎn)力發(fā)展水平不高有關(guān)。如果生產(chǎn)力老是上不去，連社會(huì)主義制度都保不住，還談什么和諧社會(huì)呢？！

二、民主法制、公平正義是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保證

和諧社會(huì)是一個(gè)全面系統(tǒng)的目標(biāo)。從價(jià)值目標(biāo)講，和諧社會(huì)是一個(gè)人與自然、人與人、人與自身全面和諧的社會(huì)，它既要達(dá)到人與人的和諧，又要達(dá)到人與自然的和諧；既要達(dá)到我國(guó)各社會(huì)階層、社會(huì)利益群體之間的和諧，又要爭(zhēng)取外部世界格局的和諧發(fā)展；既要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)各子系統(tǒng)之間的和諧發(fā)展，又要促進(jìn)各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)而言，和諧社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治文明、社會(huì)秩序穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的公平正義的社會(huì)，分配正義是和諧社會(huì)的題中之義。分配正義對(duì)和諧社會(huì)之所以重要，不僅在于它的手段性——直接影響人們建設(shè)和諧社會(huì)的積極性，而且還在于它的目的性——分配正義是人類世代向往的理想目標(biāo)，是人類美好生活的基礎(chǔ)，也是和諧社會(huì)的基本目標(biāo)。公平和正義是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)核心價(jià)值取向。按照科學(xué)發(fā)展觀要求推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，就要在維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公正這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)上求得新突破。

公平正義是在民主法制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。黨的十六屆六中全會(huì)指出，社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件，制度是社會(huì)公平正義的根本保證。從制度的視角來解讀，和諧社會(huì)在某種程度上是崇尚分配制度正義的法治社會(huì)。公平正義是社會(huì)主義法制的價(jià)值追求。正義是制度的首要價(jià)值，從一定意義上講，法律制度也是“一種配給制度”，是一種追求正義的分配制度。誠(chéng)如美國(guó)法學(xué)家博登海默所說，在一個(gè)健全的法律制度中，秩序與正義這兩個(gè)價(jià)值常常是緊密相聯(lián)、融洽一致的?！耙粋€(gè)法律制度若不能滿足正義的要求，那么從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來看，它就無力為政治實(shí)體提供秩序與和平。但在另一方面，如果沒有一個(gè)有序的司法執(zhí)行制度來確保相同情況獲得相同待遇，那么正義也不可能實(shí)現(xiàn)。因此，秩序的維續(xù)在某種程度上是以存在著一個(gè)合理的健全的法律制度為條件的，而正義則需要秩序的幫助才能發(fā)揮它的一些基本作用。為人們所要求的這兩個(gè)價(jià)值的綜合體，可以用這句話加以概括，即法律旨在創(chuàng)設(shè)一種正義的社會(huì)秩序。”[2]

法律有關(guān)權(quán)利、義務(wù)的分配，對(duì)社會(huì)財(cái)富及收入的分配有重要的影響。作為一種制度性和結(jié)構(gòu)性的正義，分配正義所涉及的廣度與深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出收入的分配，它關(guān)系到各種社會(huì)基本資源在人與人之間、人民與政府之間的分配。這些重要資源的分配將決定此后的生活方式和收入分配，等等，所以，它是一個(gè)社會(huì)的基本制度或國(guó)家大法的主要內(nèi)容。總之，分配正義是當(dāng)代制度文明的重要價(jià)值，也是和諧社會(huì)不可或缺的制度性的文明特質(zhì)。分配正義是和諧社會(huì)中人民安居樂業(yè)、社會(huì)有序發(fā)展的制度保障。和諧社會(huì)是一個(gè)秩序良好的社會(huì)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行只有在良好秩序的狀態(tài)下，才能得到理想的效益，人與人之間只有信守諾言、不爾虞我詐，才能在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中建立和鞏固那種協(xié)調(diào)互助的合作關(guān)系，個(gè)人和社會(huì)才能共同發(fā)展。任何一種秩序都要有一定的環(huán)境，良好的秩序需要有良好的制度環(huán)境。而良好的制度環(huán)境的生成與秩序的維系離不開人的努力，離不開正義的信念，也許這種信念是潛意識(shí)的，但卻是不可或缺的。分配正義就是要通過制度安排在社會(huì)成員或群體成員之間對(duì)權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任進(jìn)行合理配置，從而維護(hù)社會(huì)的秩序和穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。相反，如果分配不公正，人們就會(huì)感到不公平，就會(huì)產(chǎn)生不滿情緒，社會(huì)就不會(huì)安定。因而，分配正義是和諧社會(huì)有序發(fā)展、人們安居樂業(yè)的重要保證。

改革開放以來，我國(guó)的分配制度總體上是趨向合理的，但隨著改革的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在改變單一的分配制度，實(shí)行以按勞分配為主，多種生產(chǎn)要素參與分配的制度下，我國(guó)原有的利益格局發(fā)生了深刻變化，社會(huì)上分配不公、收入差距拉大的問題日漸突出，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的分享出現(xiàn)一些失衡現(xiàn)象。如果各種利益關(guān)系和矛盾不能及時(shí)有效地得到調(diào)整和解決，就會(huì)在各個(gè)社會(huì)階層和群體之間造成對(duì)立，甚至引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。因此，黨和政府必須認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，切實(shí)從堅(jiān)持以人為本的高度，進(jìn)一步調(diào)整并不斷優(yōu)化利益分配格局，依法逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平的完整的社會(huì)公平體系。要使社會(huì)公正政策化。要依循公正原則制定和調(diào)整方針政策，努力使各項(xiàng)方針政策既能保證相關(guān)的社會(huì)公正要求落到實(shí)處，又對(duì)促進(jìn)各個(gè)方面的社會(huì)公正發(fā)揮強(qiáng)有力的導(dǎo)向作用。要使社會(huì)公正制度化，切實(shí)把公正原則深入貫徹到制度建設(shè)中去，把體現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)公正作為完善制度的根本取向，從而用具體制度來保障社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面的公正。并采取社會(huì)保障、社會(huì)福利、社會(huì)救濟(jì)等措施，讓不同利益主體按照各得其所的原則分享發(fā)展的成果，使全體人民都能越來越多地獲取看得見、摸得著的實(shí)際利益。只有這樣，才能把廣大人民群眾的積極性創(chuàng)造性凝聚到社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)上來。

三、以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)

科學(xué)發(fā)展觀深刻揭示了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的本質(zhì)要求。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)，人的發(fā)展，是發(fā)展的實(shí)質(zhì)。馬克思主義創(chuàng)始人非常重視人的發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]后來人們把這段話稱為“自由人的聯(lián)合體”。過去，由于受“左”的思想的影響，“人”、“人性”、“人道”、“人道主義”幾乎成為禁區(qū)。黨的十一屆三中全會(huì)后，撥亂反正，重新明確了人是最高價(jià)值目標(biāo)。

江澤民同志提出，在社會(huì)主義初級(jí)階段，就要腳踏實(shí)地地推進(jìn)人的全面發(fā)展。所謂人的全面發(fā)展，現(xiàn)階段就是德、智、體、美的全面發(fā)展。以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出“以人為本”，把人的全面發(fā)展提高到更重要的位置，這反映了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大轉(zhuǎn)變。

促進(jìn)人的全面發(fā)展，也就是“促進(jìn)人民素質(zhì)的提高”。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐表明，人的素質(zhì)的高低、受教育程度，人的價(jià)值觀念、思維能力、行為方式和創(chuàng)新意識(shí)等直接決定了人們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的作用，尤其在當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，日新月異的情況下，人的素質(zhì)對(duì)發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力已經(jīng)起到?jīng)Q定性的作用。因此，全面提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身體健康素質(zhì)，才能積極推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

提高人的思想道德素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人的全面發(fā)展的首要素質(zhì)?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》提出，要努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。這就突出了道德建設(shè)在促進(jìn)人的全面發(fā)展中的地位和作用。

提高人的科學(xué)文化素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的核心，也是人的全面發(fā)展的重要素質(zhì)。教育是一種有目的、有計(jì)劃、有組織傳播知識(shí)技能、培養(yǎng)思想品德、發(fā)展智力和體力的活動(dòng)。教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃。在培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者和專業(yè)人才方面，在提高人的創(chuàng)新能力和提供知識(shí)、技術(shù)創(chuàng)新成果方面，教育起著至關(guān)重要的作用。發(fā)展教育不僅是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的根本要求，也是發(fā)展先進(jìn)文化、促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本要求?？茖W(xué)是正確反映客觀世界發(fā)展規(guī)律的知識(shí)系統(tǒng)?？茖W(xué)是一種重要的精神力量，也是人的全面發(fā)展的力量源泉。它本身是徹底革命的，其認(rèn)識(shí)功能在于促進(jìn)人類意識(shí)形態(tài)的變革與發(fā)展，使人類從舊思想舊傳統(tǒng)中解放出來，促進(jìn)思想的革命化與科學(xué)化。

提高人的身體健康素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的保證，也是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)素質(zhì)。健康的體魄是人的全面發(fā)展的本錢和載體，極為重要。身體素質(zhì)包括體魄健康和心理健康。人的身體是人才素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，良好的身體素質(zhì)是人的全面發(fā)展的一個(gè)重要方面，它可以增強(qiáng)人的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的能量，是其學(xué)好文化科學(xué)知識(shí)的重要保證?，F(xiàn)代社會(huì)，無論是學(xué)習(xí)和掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)還是適應(yīng)緊張的社會(huì)生活和工作，都離不開強(qiáng)健的體魄。因此，要教育人民積極參加體育運(yùn)動(dòng)，掌握健身的基本知識(shí)、技能，養(yǎng)成經(jīng)常鍛煉和講究衛(wèi)生的良好習(xí)慣，促進(jìn)身體健壯，全面發(fā)展體能，提高機(jī)體適應(yīng)環(huán)境和抵抗疾病的能力，切實(shí)增強(qiáng)人民體質(zhì)。

四、人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一

在唯物史觀看來，歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性即它的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的特性,與人在歷史發(fā)展中的作用和地位這兩者是統(tǒng)一的。沒有人的創(chuàng)造歷史的活動(dòng),就沒有歷史,但人的活動(dòng)又受到客觀條件的制約,每一代人所遇到的客觀歷史條件都是給定了的,任何人都不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史；而歷史發(fā)展的客觀規(guī)律又不是在人的活動(dòng)之外,而是通過人們的活動(dòng)體現(xiàn)出來的，這種歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性與人在歷史活動(dòng)中追求的目的性是內(nèi)在統(tǒng)一的。

馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此，人也按美的規(guī)律來建造。”在這里，“任何一個(gè)種的尺度”包括了客體尺度和主體尺度。客體尺度指向?qū)ο?、客體的本性、規(guī)定性和規(guī)律性，要求主體活動(dòng)合規(guī)律性、合歷史必然性。主體尺度指向人或主體的結(jié)構(gòu)、本性、目的、利益、需要等內(nèi)在規(guī)定性，要求人的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是合目的性的。人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就是在對(duì)象、客體所提供的可能性空間范圍之內(nèi)，不斷實(shí)現(xiàn)主體自身目的、滿足主體自身需要的過程。

合規(guī)律性就是說人類的實(shí)踐活動(dòng)必須遵循客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，否則就會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰。它考察的是工具、手段和方法是否合理的問題，屬于理性認(rèn)知方面的范圍。合目的性則是指滿足不同群體的人的需要，它主要關(guān)注的是動(dòng)機(jī)和目的是否正當(dāng)、是否合理的問題，是一個(gè)價(jià)值論的范圍。合規(guī)律性和合目的性是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面，二者內(nèi)在地要求統(tǒng)一起來。在科學(xué)的視野里，世間萬事萬物的發(fā)展都有其固有的客觀規(guī)律，人類社會(huì)也不例外。社會(huì)是以人為主體，以自然界為環(huán)境，以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等多種要素構(gòu)成的復(fù)雜有機(jī)體，這些要素之間按一定的規(guī)律相互作用。人們?cè)趧?chuàng)造歷史的活動(dòng)中必須正確處理人的主觀能動(dòng)性同客觀規(guī)律的關(guān)系，尊重規(guī)律，按照規(guī)律辦事，但不能創(chuàng)造規(guī)律、違背規(guī)律。

科學(xué)發(fā)展觀正是我們黨在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的新型發(fā)展觀，是尊重客觀規(guī)律的發(fā)展觀。它既貫穿著唯物辯證法,要求人們?nèi)娴囟皇瞧娴亍⒙?lián)系地而不是孤立地、發(fā)展地而不是靜止地看待發(fā)展問題，又貫穿著唯物史觀,立足人類歷史活動(dòng)的實(shí)踐過程、特別是人民群眾創(chuàng)造歷史的實(shí)踐過程,對(duì)人與社會(huì)、人與自然兩大關(guān)系系統(tǒng)進(jìn)行了科學(xué)歸納，深刻揭示了社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的獨(dú)特運(yùn)動(dòng)規(guī)律和特點(diǎn)，進(jìn)一步深化了對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，反映了我們黨對(duì)發(fā)展問題的新認(rèn)識(shí)，是馬克思主義發(fā)展理論的重大創(chuàng)新。

胡錦濤同志指出：“認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運(yùn)用規(guī)律，是堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的要求?！蔽覀儺?dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就是既要自覺地遵循社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，又要以最廣大的人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

“堅(jiān)持以人為本”和“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的符合客觀規(guī)律的最高宗旨；“樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，歸根結(jié)底是為了滿足人民的生存和發(fā)展需要，是合目的性的具體體現(xiàn)。在唯物史觀中，“以人為本”與承認(rèn)社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性是有機(jī)地、辯證地統(tǒng)一在一起的。人類社會(huì)發(fā)展包含有主體的價(jià)值取向、主體力求超越現(xiàn)存狀況的目的性，這同作為實(shí)踐主體的人都是有意識(shí)、有目的的存在物直接相關(guān)，本質(zhì)在于人的理想總是指向自由和全面發(fā)展的。唯物主義的歷史觀所包含的“以人為本”的根本原則、人的自由和全面發(fā)展思想，都體現(xiàn)了這個(gè)合目的性方面。

人的生存和發(fā)展的需要及其現(xiàn)實(shí)的滿足程度是社會(huì)發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)槿祟愖非蟀l(fā)展的根本目的就是為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，正是人類需要無限遞增的豐富性和不斷再生性，促成了人類社會(huì)的持續(xù)性發(fā)展。我們的一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展都是為了人，不是為了活動(dòng)而活動(dòng)，為了發(fā)展而發(fā)展。發(fā)展的目的是為了人的素質(zhì)的提高、人際關(guān)系的升華、人與自然關(guān)系的和諧、人的物質(zhì)和精神需求的滿足，因而是合目的性的具體體現(xiàn)。

綜上所述，樹立科學(xué)發(fā)展觀，以人為本,以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民，就能達(dá)到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目的。所以說，科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的理論典范，體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧小平文選[C].北京：人民出版社，1994(3):137.[2]博登海默.鄧正來譯.法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999.[3]馬克思恩格斯選集[C]北京：人民出版社，1995（1）：294.

第三篇：貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

黨的十六屆三中全會(huì)明確提出要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，即“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。這是黨中央在新的歷史條件下，把發(fā)展觀提高到統(tǒng)籌全局的高度，強(qiáng)調(diào)按照“五個(gè)統(tǒng)籌”的要求推進(jìn)改革發(fā)展，這使發(fā)展的內(nèi)涵更清晰，明確了發(fā)展的重大問題。黨的十六屆四中全會(huì)在此基礎(chǔ)上把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為我們黨的執(zhí)政目標(biāo)，即“社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。黨的十六屆六中全會(huì)提出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“切實(shí)抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”。這明確的指出解決影響社會(huì)和諧的矛盾和問題最根本的是要靠發(fā)展，而且這個(gè)發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展。這是從我國(guó)長(zhǎng)期以來維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)和諧的實(shí)踐中得出的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中必須始終牢牢把握的基本要求

一、科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)的理論內(nèi)涵

科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵我們可以從以人為本、全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧五個(gè)方面來理解。“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心。堅(jiān)持“以人為本”就是要堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展幫助人民；“全面發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容和發(fā)展目標(biāo)，所謂全面發(fā)展，就是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)；“協(xié)調(diào)發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則，所謂協(xié)調(diào)發(fā)展就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)，可持續(xù)是指發(fā)展進(jìn)程的持久性、連續(xù)性和可再生性，是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的相適應(yīng)和良性循環(huán)；“統(tǒng)籌兼顧”是科學(xué)發(fā)展觀的總體要求，統(tǒng)籌兼顧就是要處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展等。

2005年2月29日，胡錦濤總書記在中央黨校研討班開班式的講話中把社會(huì)主義和諧社會(huì)概括為民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處六個(gè)基本特征。民主法治，指我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是社會(huì)民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)的社會(huì)；公平正義，指我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是社會(huì)各方面利益得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理的社會(huì)；誠(chéng)信友愛，指我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信、全體人民平等友愛、融洽相處的社會(huì)；充滿活力，指我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，使創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，使創(chuàng)造成果得到肯定的社會(huì)；安定有序，指我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是社組織機(jī)制健全，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)的社會(huì)；人與自然的和諧相處，就是指我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的社會(huì)。

二、科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系

科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論指導(dǎo)，而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)則是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，科學(xué)認(rèn)識(shí)、正確把握科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系，有利于我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展。

（一）科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)思想一脈相承

社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)新思想，但它的提出并不是憑空想象的，而是有其深厚的思想淵源，與科學(xué)發(fā)展觀的提出可以說是一脈相承的。黨的十六屆三中全會(huì)明確提出科學(xué)發(fā)展觀作為全面建設(shè)小康社會(huì)的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)，實(shí)現(xiàn)以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，努力做到“五個(gè)統(tǒng)籌”。貫穿其中的核心思想實(shí)際上是“社會(huì)主義和諧社會(huì)”思想的萌芽。黨的十六屆四中全會(huì)明確提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，第一把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)放在同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)和人民生活水平提高并列位置。和諧社會(huì)思想其實(shí)與科學(xué)發(fā)展觀思想是一脈相承的。

（二）科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)的內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一

社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這六個(gè)基本特征,既對(duì)政治、社會(huì)方面提出了更高要求，又蘊(yùn)含了對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化方面的更高要求。構(gòu)建和諧社會(huì)的主體是人民群眾,目的也是為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人能在公正進(jìn)步、富裕安定、和諧有序的社會(huì)環(huán)境中生存發(fā)展,這充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵和根本要求。由此可見,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容是有機(jī)統(tǒng)一的。

（三）科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的全局

在中共中央政治局第21次集體學(xué)習(xí)時(shí)，胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)：只有堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，才能更好地推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀集中反映了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的基本規(guī)律。科學(xué)發(fā)展觀突出強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，這實(shí)際上就是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)始終遵循的基本規(guī)律。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人和自然的和諧發(fā)展。

三、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最終目的是要實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面發(fā)展。人是社會(huì)發(fā)展的主體，人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面緊密聯(lián)系。馬克思主義認(rèn)為，從人與社會(huì)、人與人的關(guān)系來說，人的發(fā)展是社會(huì)化和個(gè)性化相統(tǒng)一的過程。為了實(shí)現(xiàn)所有人的全面發(fā)展，首先必須實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展理論的繼承和發(fā)展，以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)地闡述了在現(xiàn)階段構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中人與社會(huì)的關(guān)系。

人與社會(huì)的和諧包含人與政治、人與經(jīng)濟(jì)、人與文化三個(gè)方面的和諧關(guān)系。只有貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，切實(shí)發(fā)展社會(huì)主義民主政治，才能使執(zhí)政者所推行的各種政治主張以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)與歸宿；才能使執(zhí)政者所倡導(dǎo)的政治理念有著廣泛的認(rèn)同感，并積極擁護(hù)、努力參與到政治文明的建設(shè)中去。只有貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和公平合理的利益分配機(jī)制，才能使社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是只滿足少數(shù)人的利益需要，而是為整個(gè)社會(huì)與人的發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而最大限度地滿足每一位公民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，才能激發(fā)起社會(huì)上每一個(gè)人的創(chuàng)造活力。只有貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，才能使文化的發(fā)展?jié)M足大多數(shù)人的精神需要，成為人與社會(huì)的核心競(jìng)爭(zhēng)力；才能使人在文化中能夠最大限度地提升自己的品位，從而形成創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和創(chuàng)新文化的巨大動(dòng)力。

總之，只有貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能通過發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力來不斷增加和諧社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過發(fā)展社會(huì)主義民主政治來不斷加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的政治保障；通過發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來不斷鞏固和諧社會(huì)建設(shè)的精神支撐。同時(shí)，又通過和諧社會(huì)建設(shè)來為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。

第四篇：科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)

科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)

摘要：馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)引入了特拉西的“意識(shí)形態(tài)”一詞，并將其發(fā)展成為唯物主義歷史觀中的一個(gè)重要范疇.科學(xué)發(fā)展觀作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的最新理論成果，具有具有引導(dǎo)、凝聚、穩(wěn)定、轉(zhuǎn)化和自建構(gòu)等意識(shí)形態(tài)功能.當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在包容性、豐富性、先進(jìn)性、針對(duì)性和實(shí)效性等方面不斷完善，牢牢掌握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán).關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài) 科學(xué)發(fā)展觀 意識(shí)形態(tài)功能 意識(shí)形態(tài)建設(shè)

0 引言

發(fā)展觀和意識(shí)形態(tài)是兩個(gè)不可分割的話語。意識(shí)形態(tài)是以一定價(jià)值觀為指導(dǎo)，按照某種發(fā)展模式，以實(shí)現(xiàn)一定政治目標(biāo)或社會(huì)理想的思想觀念。在上層建筑領(lǐng)域，兩者引領(lǐng)了時(shí)代的發(fā)展并促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和壯大。黨的十七大報(bào)告明確指出，科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重要戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要內(nèi)容和最新發(fā)展成果。意識(shí)形態(tài)理論的產(chǎn)生與發(fā)展

自18世紀(jì)末法國(guó)哲學(xué)家D?特拉西在其巨著《意識(shí)形態(tài)原理》中首次提出“意識(shí)形態(tài)”后，這個(gè)詞便開始被不同學(xué)者賦予多種內(nèi)涵，廣泛運(yùn)用于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)以及社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域中。

1.1馬克思的意識(shí)形態(tài)理論

馬克思創(chuàng)立唯物史觀時(shí)引入了特拉西的“意識(shí)形態(tài)”一詞，并賦予其兩種用法，即“虛假的意識(shí)”和“觀念的上層建筑”?！疤摷俚囊庾R(shí)”，借指當(dāng)時(shí)德國(guó)各種舊的思想體系。這時(shí)他們是在否定的意義上來理解和使用這個(gè)概念。后來，隨著馬克思主義的發(fā)展、成熟，意識(shí)形態(tài)亦逐漸成為唯物主義歷史觀中的一個(gè)重要范疇，為人們廣泛接受，用以表示與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)的“觀念的上層建筑”；它由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，但其亦能對(duì)政治的上層建筑及負(fù)載自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)揮巨大反作用。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論以其科學(xué)性、實(shí)踐性，不僅為后人在不同領(lǐng)域的研究提供了借鑒，更為無產(chǎn)階級(jí)在認(rèn)識(shí)資本主義以及同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的策略選擇上提供了重要的啟示。

1.2資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的意識(shí)形態(tài)理論

資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者曼海姆認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)有兩類：廣義的意識(shí)形態(tài)和狹義的意識(shí)形態(tài)。前者主要是指人們對(duì)于思想或觀念的一種特別的態(tài)度；后者特指?jìng)€(gè)人或集體對(duì)某一社會(huì)情境的掩飾和扭曲，因?yàn)閷?duì)該社會(huì)情境真相的了解不符合其利益，而“意識(shí)形態(tài)”有意識(shí)的撒謊、半意識(shí)或無意識(shí)的掩飾實(shí)際上正是體現(xiàn)了某個(gè)特定主體的自我利益。盡管曼海姆完全是從否定意義上來理解意識(shí)形態(tài)的，但是他也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，意識(shí)形態(tài)實(shí)際上體現(xiàn)著一種思想觀念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，由于主體階級(jí)基礎(chǔ)、社會(huì)地位等因素的影響，它不一定與現(xiàn)實(shí)相吻合，但它無疑能夠發(fā)揮某種特定功能，而反作用于現(xiàn)實(shí)生活。

這之后，西方學(xué)者相繼把意識(shí)形態(tài)引入其他非哲學(xué)領(lǐng)域。德國(guó)歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里希?李斯特開始把意識(shí)形態(tài)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。他認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展中存在著兩種力量：物質(zhì)力量與精神力量、社會(huì)力量與個(gè)人力量；這兩組力量相互牽制，共同作用于社會(huì)發(fā)展。在研究中，李斯特并沒有直接使用“意識(shí)形態(tài)”一詞，而以“精神力量”代之，并撇開它的階級(jí)性。但在他的理解中，無疑也是很突出作為思想觀念體系的“精神力量”對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用。與此同時(shí)，不少政治學(xué)家如阿爾蒙德、馬丁?利普塞特、密利本德、波朗查斯等，都曾用不同的概念來指代意識(shí)形態(tài)，把它引入到政治學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)對(duì)于維持和鞏固國(guó)家政權(quán)合法性所具有的決定性意義。而英國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯更是把“意識(shí)形態(tài)”引入到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。盡管在對(duì)“意識(shí)形態(tài)”概念的理解上，韋伯與馬克思主義甚至與其他西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者不完全一致，但在其著作中，韋伯敏銳地洞察了滲透在基督教、新教倫理中的資本主義精神在西方世界興起以及西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中所發(fā)揮的巨大作用，并揭示了重農(nóng)不重商、重人治輕法治、過度突出和諧意識(shí)的儒教精神對(duì)于東方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙。韋伯的論述雖不完全符合事實(shí)，但也顯示了他已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)并高度重視一種思想觀念體系對(duì)于社會(huì)發(fā)展所起到的作用。

1.3 當(dāng)代西方馬克思主義學(xué)派的意識(shí)形態(tài)理論

當(dāng)代西方馬克思主義學(xué)派也給予意識(shí)形態(tài)以高度的重視。西方馬克思主義早期代表人物之一的盧卡奇提出“階級(jí)意識(shí)”，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，必須要高度重視培養(yǎng)工人階級(jí)的“階級(jí)意識(shí)”，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的振興只有依靠工人階級(jí)“階級(jí)意識(shí)”的“回歸”。意共早期領(lǐng)導(dǎo)人葛蘭西在其代表著作《獄中札記》中更是提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，認(rèn)為統(tǒng)治集團(tuán)主要通過說服、教育等意識(shí)形態(tài)一致化的途徑來實(shí)現(xiàn)對(duì)從屬集團(tuán)的精神和道德領(lǐng)導(dǎo)。因此，無產(chǎn)階級(jí)政黨在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行推翻資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，也必須重視意識(shí)形態(tài)文化的作用，牢固占領(lǐng)和鞏固自己在無產(chǎn)階級(jí)中的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。1.4新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的意識(shí)形態(tài)理論

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派特別重視意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)效應(yīng)研究，提出了一整套有關(guān)意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的理論。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中，意識(shí)形態(tài)是一種非正式制度安排，其與正式制度一樣，都對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度變遷發(fā)揮著重要的作用。意識(shí)形態(tài)是非正式制度安排的核心。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者道格拉斯?C?諾思認(rèn)為，作為非制度安排，意識(shí)形態(tài)通過給人們提供一種世界觀而對(duì)個(gè)體發(fā)揮強(qiáng)有力的約束，影響人們的行為決策，從而達(dá)到節(jié)省交易成本和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。

總之，無論是馬克思主義，還是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，或是其他的視角、領(lǐng)域，都非常關(guān)注意識(shí)形態(tài)問題。他們一致認(rèn)為，作為一種思想觀念的意識(shí)形態(tài)，其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步中扮演著重要的角色；而具有全面性、實(shí)踐性、開放性、靈活性、系統(tǒng)性、創(chuàng)新性等特征的意識(shí)形態(tài)是科學(xué)的、成功的意識(shí)形態(tài)；這種科學(xué)而成功的意識(shí)形態(tài)能發(fā)揮諸多功能，包括政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、社會(huì)文化功能、外交功能等，通過各種途徑直接或間接地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的最新理論成果

科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)共產(chǎn)黨立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，適應(yīng)新的發(fā)展要求進(jìn)行意識(shí)形態(tài)理論建設(shè)的最新成果。發(fā)展是一個(gè)社會(huì)的常態(tài)，研究和化解社會(huì)發(fā)展中面對(duì)的矛盾和問題，是一個(gè)以執(zhí)政為主題的政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要內(nèi)容。在當(dāng)今中國(guó)，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化程度的提高，農(nóng)村大量富余勞動(dòng)力向非農(nóng)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，各種體制改革不斷深化和對(duì)外開放的擴(kuò)大，逐步帶來了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與地區(qū)發(fā)展不平衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的問題，人民生活水平的日益提高與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨資源環(huán)境制約和各種利益關(guān)系越來越復(fù)雜的問題，人民群眾對(duì)物質(zhì)文化的需求日趨多樣化與人們的思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強(qiáng)的問題。

科學(xué)發(fā)展觀正是認(rèn)真總結(jié)世界各國(guó)和我國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，繼承和發(fā)展黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想提出來的，它以我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新世紀(jì)、新階段為基礎(chǔ)，立足于科學(xué)發(fā)展思想、科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展模式解決社會(huì)發(fā)展中的問題，把以人為本的發(fā)展價(jià)值取向與執(zhí)政為民要求統(tǒng)一起來，把社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力與人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來，把社會(huì)全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展、個(gè)體發(fā)展和整體發(fā)展、當(dāng)前發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展統(tǒng)一起來。它反映了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是馬克思主義指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，2 創(chuàng)造性地回答了在社會(huì)主義全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中為什么發(fā)展、取得什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展和靠什么發(fā)展的基本問題。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)理論建設(shè)，將始終以社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展為主題，以中國(guó)特色社會(huì)主義在新世紀(jì)、新階段的發(fā)展過程中面臨的各種矛盾和問題為研究對(duì)象，開創(chuàng)馬克思主義在21世紀(jì)的中國(guó)和當(dāng)代世界新的發(fā)展路徑?？茖W(xué)發(fā)展觀的意識(shí)形態(tài)功能

科學(xué)發(fā)展觀，作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，具有引導(dǎo)、凝聚、穩(wěn)定、轉(zhuǎn)化和自建構(gòu)等意識(shí)形態(tài)功能。3.1科學(xué)發(fā)展觀的引導(dǎo)功能

意識(shí)形態(tài)的首要功能就是引領(lǐng)社會(huì)的價(jià)值觀念，并進(jìn)而引導(dǎo)每個(gè)社會(huì)成員的行為，建立起全體社會(huì)成員的主導(dǎo)文化信念，認(rèn)同和維護(hù)現(xiàn)行制度和秩序，為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治集團(tuán)的目的服務(wù)?？茖W(xué)發(fā)展觀從一開始提出，就不是一個(gè)純粹解決經(jīng)濟(jì)問題的舉措，而是在解決經(jīng)濟(jì)問題的同時(shí)，全面解決政治、文化、社會(huì)和人的全面發(fā)展問題的理論?？茖W(xué)發(fā)展觀提出了“以人為本”、“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”、“統(tǒng)籌兼顧”等一系列觀點(diǎn)，其核心觀點(diǎn)是“以人為本”?！叭鎱f(xié)調(diào)可持續(xù)”、“統(tǒng)籌兼顧”是人的屬性、人的功能、人的情感、人的發(fā)展、人的利益在社會(huì)各個(gè)層面和與自然關(guān)系層面的展開。通過全面發(fā)展，讓人在政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)多方面屬性都能生長(zhǎng)；通過協(xié)調(diào)發(fā)展，讓人的個(gè)體以及由個(gè)體組成的群體和諧共存；通過可持續(xù)發(fā)展，讓人的幸福指數(shù)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展得到自然環(huán)境和物質(zhì)資源的支持；通過統(tǒng)籌兼顧，讓人的利益協(xié)調(diào)有序。3.2科學(xué)發(fā)展觀的凝聚功能

意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的凝聚功能。一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是這個(gè)社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)自身根本利益的自我意識(shí)，集中反映了這個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)所在成員的共同意志和愿望、奮斗信念和理想。它總是通過系統(tǒng)性的論證，以深刻的學(xué)術(shù)性語言證明其核心價(jià)值體系的科學(xué)性和有效性，抵御和排斥相異和對(duì)立的價(jià)值觀念體系，從而凝聚和團(tuán)結(jié)全社會(huì)成員為實(shí)現(xiàn)其共同的奮斗目標(biāo)而努力?？茖W(xué)發(fā)展觀作為一個(gè)理論體系，其形成本身就是一個(gè)凝聚成果。它凝聚了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)國(guó)家強(qiáng)盛、人民富裕、社會(huì)文明之路的艱辛探索，凝聚了新中國(guó)近60年來社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)。只有“發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展的成果由人民共享”這個(gè)對(duì)發(fā)展觀基本問題的正確回答，才能讓當(dāng)代中國(guó)不同階層、不同觀念、不同追求的人凝聚共識(shí)，集中智慧，積蓄力量，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的前進(jìn)步伐。3.3科學(xué)發(fā)展觀的穩(wěn)定功能

意識(shí)形態(tài)與所有社會(huì)價(jià)值觀念系統(tǒng)一樣，一旦形成，就具有很大的穩(wěn)定性。意識(shí)形態(tài)，雖然屬于人類思維的意識(shí)范疇，但其中的思想觀念、理論體系產(chǎn)生后，就會(huì)脫離人類思維而屬于社會(huì)，不再隨著個(gè)人在社會(huì)生活中的消失而消失，并通過語言、文字和其他手段傳揚(yáng)于社會(huì)，成為人類社會(huì)的精神財(cái)富，并且會(huì)以自身的穩(wěn)定去綜合發(fā)揮引導(dǎo)、凝聚、轉(zhuǎn)化、建構(gòu)等功能來穩(wěn)定整個(gè)社會(huì)?？茖W(xué)發(fā)展觀作為“穩(wěn)定器”，發(fā)揮作用的首要表現(xiàn)是化解社會(huì)矛盾?？茖W(xué)發(fā)展觀針對(duì)我國(guó)發(fā)展過程中的一些領(lǐng)域和方面出現(xiàn)的發(fā)展不夠平衡問題，著眼于把握發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，破解發(fā)展難題，進(jìn)一步提出了解決城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、人與自然發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的思路，深刻反映了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)人關(guān)鍵時(shí)期的新要求。

3.4 科學(xué)發(fā)展觀的轉(zhuǎn)化功能

轉(zhuǎn)化功能是意識(shí)形態(tài)能動(dòng)性的一個(gè)重要表現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)的特殊部分，最終來自于社會(huì)存在，但它形成以后又會(huì)通過群眾的掌握，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，首先表現(xiàn)為維護(hù)或推動(dòng)政治上層建筑的發(fā)展，其次表現(xiàn)為直接或間接地維護(hù)或推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀在被深人學(xué)習(xí)和廣泛實(shí)踐中，它的上述兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)化功能已 3 經(jīng)或正在充分地發(fā)揮出來。在維護(hù)和推動(dòng)政治上層建筑的發(fā)展上，科學(xué)發(fā)展觀能為始終堅(jiān)持黨的基本路線提供信念支撐?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，基本路線的“一個(gè)中心”就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)。發(fā)展首先就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)展觀是經(jīng)濟(jì)建設(shè)如何搞好的基本觀點(diǎn)。其次，科學(xué)發(fā)展觀能為積極構(gòu)建和諧社會(huì)提供理論依據(jù)。民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處是和諧社會(huì)的總要求，“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)和核心?！耙匀藶楸尽辈皇强斩闯橄蟮模w現(xiàn)在社會(huì)治理層面就是：政治模式上的民主法治，價(jià)值追求上的公平正義，人際關(guān)系上的誠(chéng)信友愛，運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制上的充滿活力，秩序結(jié)構(gòu)上的安定有序，可持續(xù)發(fā)展上的人與自然和諧相處。再次，科學(xué)發(fā)展觀能為繼續(xù)深化改革開放指明方向。三十年的改革開放取得很大成績(jī)，但重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的改革任務(wù)還遠(yuǎn)未完成，必須繼續(xù)深化。繼續(xù)深化的方向就是科學(xué)發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀在維護(hù)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展上表現(xiàn)在直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由于科學(xué)發(fā)展觀建立在對(duì)現(xiàn)階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特征的科學(xué)分析上，具備了一種與時(shí)俱進(jìn)的品格，它能很好地符合人們對(duì)當(dāng)代世界的經(jīng)驗(yàn)和感受，從而贏得社會(huì)絕大多數(shù)成員持續(xù)的認(rèn)同和忠誠(chéng)。其次表現(xiàn)在規(guī)范社會(huì)利益團(tuán)體之間的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)團(tuán)體利益傾向明顯。這些團(tuán)體之間的關(guān)系既可以互相寬容合作，也可以彼此對(duì)立排斥?？茖W(xué)發(fā)展觀全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)、統(tǒng)籌兼顧等原則能夠指導(dǎo)人們很好地確認(rèn)和保障經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的權(quán)能和合法地位，規(guī)范生產(chǎn)要素的自由流動(dòng)、交換和正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的空間；抑制約束各種利益集團(tuán)自發(fā)性、盲目性的非序化傾向和片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的拜金主義和利己主義。3.5科學(xué)發(fā)展觀的自建構(gòu)功能

自建構(gòu)功能是指意識(shí)形態(tài)在外界環(huán)境和各種價(jià)值觀念的作用下，科學(xué)地吸收新因素，克服不合理因素，不斷發(fā)展和超越自身的自我調(diào)節(jié)和完善的過程?？茖W(xué)發(fā)展觀的自建構(gòu)功能表現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一，同化外來信息過程；第二，自我超越過程。科學(xué)發(fā)展觀同化外來信息首先在于它把我國(guó)發(fā)展階段性特征，作為自己觀察和研究問題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀的“又好又快”內(nèi)容的提出，就是發(fā)展觀外界環(huán)境的變化即發(fā)展階段性變化在理論上的概括?？茖W(xué)發(fā)展觀同化外來信息還在于它把其他意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)關(guān)于發(fā)展合理思想作了科學(xué)吸收?？茖W(xué)發(fā)展觀中關(guān)于“人本”、“協(xié)調(diào)”、“可持續(xù)”等觀點(diǎn)的形成正是科學(xué)地吸收這些發(fā)展觀的合理思想的結(jié)果。同化外來信息過程的后果就是自我超越過程的出現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀的自我超越過程即是馬克思主義發(fā)展觀在當(dāng)代中國(guó)的繼承和發(fā)展的過程?？茖W(xué)發(fā)展觀站在世界觀和方法論的高度，剖析發(fā)展過程的內(nèi)在矛盾，確立發(fā)展觀的基本問題，提煉發(fā)展問題的一般規(guī)律，構(gòu)筑發(fā)展觀的新體系，因而也實(shí)現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展觀的新超越。用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建設(shè)

科學(xué)發(fā)展觀既是現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，作為一種高屋建瓴的方法論，也是我國(guó)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在包容性、豐富性、先進(jìn)性、針對(duì)性和實(shí)效性等方面不斷完善，牢牢掌握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)。

4.1通過科學(xué)途徑使黨的意識(shí)形態(tài)更多地以民族和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)形式表現(xiàn)出來，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的包容性

執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)要真正為政黨擴(kuò)大自己的群眾基礎(chǔ)服務(wù)，就應(yīng)該為盡量多的群體成員所認(rèn)同、認(rèn)可和接受。也就是說，其意識(shí)形態(tài)除了要具有思想上的系統(tǒng)性和科學(xué)性以外，還必須具有普遍性和廣泛的涵蓋性，它不是將越來越多的群體排斥在自己之外，相反要將越來越多的群體凝聚在自己周圍。換言之，就是要把執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)通過科學(xué)途徑轉(zhuǎn)變?yōu)榇砻褡宓?、?guó)家利益的意識(shí)形態(tài)。我們黨的意識(shí)形態(tài)工作必須從執(zhí)政黨的地位出發(fā)，盡可能廣泛地體現(xiàn)各社會(huì)群體的共同利益要求，著眼于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的 4 包容性，提高黨的意識(shí)形態(tài)的社會(huì)影響力。4.2 根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和實(shí)踐指導(dǎo)意義

在當(dāng)代中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是意識(shí)形態(tài)工作的一個(gè)客觀基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)機(jī)制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式和資源配臵方式。由于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律發(fā)揮了充分的作用，不僅進(jìn)一步推動(dòng)了商品生產(chǎn)和交換的發(fā)展，同時(shí)由于對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的沖擊，不可避免地在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域引起相應(yīng)的變化，促使與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相適應(yīng)的新觀念形成。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神，同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)和消極方面也會(huì)反映到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。這就要求意識(shí)形態(tài)工作必須根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和實(shí)踐指導(dǎo)意義。我們應(yīng)當(dāng)從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情出發(fā)，在弄清各種非主流意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上采取允許存在、積極引導(dǎo)的方針，及時(shí)把其中一些有利于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，有利于社會(huì)主義民主政治建設(shè)的積極因素吸收到主流意識(shí)形態(tài)中來，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)，擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)的代表性。

4.3利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段特別是信息技術(shù)手段，提高意識(shí)形態(tài)工作水平，鞏固和擴(kuò)大黨的意識(shí)形態(tài)陣地

面對(duì)以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)手段的廣泛應(yīng)用，一方面，我們絕不能畏首畏尾、裹足不前，產(chǎn)生困難情緒和畏俱心理；另一方面，需要努力熟悉運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，探索意識(shí)形態(tài)傳播和發(fā)揮作用的新途徑與新方式，特別是要善于利用現(xiàn)代信息技術(shù)的成果進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播。而對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上國(guó)內(nèi)外各種意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，我們要采取各種有力措施，積極有效地?cái)U(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)在互聯(lián)網(wǎng)上的影響。而要使主流意識(shí)形態(tài)在與各種意識(shí)形態(tài)的沖突斗爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟、守住陣地，一項(xiàng)基本的工作就是要建立各種主流意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)站，牢牢地把握話語權(quán)，以傳播足夠的準(zhǔn)確的科學(xué)的信息，充分地表達(dá)真理，不斷發(fā)出強(qiáng)大的聲音。此外，還要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的管理和引導(dǎo)，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法規(guī)建設(shè)，保證網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展。

4.4 從社會(huì)各群體的實(shí)際狀況出發(fā)，區(qū)分宣傳思想工作的層次性，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的針對(duì)性和實(shí)效性

這主要包括兩個(gè)方面：一是要區(qū)分宣傳對(duì)象的層次性。顯然，對(duì)黨員干部與一般群眾的要求不能上下一般粗，采取“一刀切”的辦法，而要有所區(qū)別，將先進(jìn)性與廣泛性的要求結(jié)合起來，對(duì)不同層次的人區(qū)別對(duì)待：對(duì)于一般社會(huì)成員，意識(shí)形態(tài)工作的重點(diǎn)是引導(dǎo)他們遵守以“五愛”即愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為主要規(guī)范的社會(huì)主義道德，提倡通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)致富，劃清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是與非、榮與辱、守法與違法、罪與非罪等界限；而對(duì)于共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部，則重點(diǎn)是要引導(dǎo)他們以“全心全意為人民服務(wù)”為主要規(guī)范的共產(chǎn)主義道德來規(guī)范自己的行為。二是要區(qū)分意識(shí)形態(tài)本身的層次性。馬克思主義理論作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根基，它的一個(gè)重要特點(diǎn)是普遍性，因?yàn)樽鳛槭澜缬^、方法論的集中體現(xiàn)，它不可能也沒有必要對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問題作出詳細(xì)解答，然而這并不代表意識(shí)形態(tài)工作一定是高深莫測(cè)、晦澀難懂的理論灌輸，相反，我們要貼近群眾，使其通俗化、大眾化。意識(shí)形態(tài)宣傳要深入人心，其關(guān)鍵在于貼近百姓思想、生活的實(shí)際，從中找準(zhǔn)理論宣傳與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)。如果意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的精神、所推崇的理想，總是高深的理論，羅列空洞的政治口號(hào)，其結(jié)果只能是使傳播的內(nèi)容嚴(yán)重脫離大眾的實(shí)際生活，導(dǎo)致大眾對(duì)意識(shí)形態(tài)的消極態(tài)度。因此，意識(shí)形態(tài)必須自己主動(dòng)揭開神秘的面紗，去掉籠罩于自身的神圣光環(huán)，拉近與大眾之間的距離，將理論觀念轉(zhuǎn)化為既具有時(shí)代特色又為群眾喜聞樂見的內(nèi)容，使其更容易為大眾所接受。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.[4] 中宣部.科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2006.[5] 科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編[M].北京：研究出版社，2008.[6] 俞吾金.意識(shí)形態(tài)論[M].上海：上海人民出版社，1993.[7] 侯惠勤.馬克思的意識(shí)形態(tài)批判及其當(dāng)代價(jià)值[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2006，（2）.[8] 楊生平.關(guān)于意識(shí)形態(tài)概念的理解問題[J].哲學(xué)研究，1997，(9).[9] 鄭永廷等.社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展研究[N].人民出版社，2002.[10] 道格拉斯?諾斯.經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷[N].上海三聯(lián)書店，1991.6

第五篇：論科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

論科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

論科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

摘要：科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)社會(huì)主義理論與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì), 也是建設(shè)和諧社會(huì)的根本保證?？茖W(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的靈魂和核心，只有堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能奪取全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大勝利。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；社會(huì)主義和諧社會(huì)；統(tǒng)一；中國(guó)特色社會(huì)主義

1、什么是科學(xué)發(fā)展觀

黨的十七大報(bào)告對(duì)科學(xué)發(fā)展觀在馬克思主義理論中的定位作出了科學(xué)的闡釋,即:科學(xué)發(fā)展觀,是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展,是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論,是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針,是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

1.1 科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展

發(fā)展對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有決定性意義。中國(guó)改革開放所取得的巨大成就充分證明,發(fā)展是解決中國(guó)一切問題的關(guān)鍵。發(fā)展必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終是人的發(fā)展和其他方面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們黨在初級(jí)階段的基本路線就是“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”。所謂“一個(gè)中心”就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。發(fā)展的根本和實(shí)質(zhì)是,通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力,保持國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人的全面解放。

1.2 科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本, 以人為本就是把人作為社會(huì)的主體和中心,在社會(huì)發(fā)展中以滿足人的需要、提升人的素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為最終目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀所說的以人為本的“人”, 是指最廣大人民群眾；這個(gè)“本”是指最廣大人民群眾的根本利益?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的以人為本, 與中國(guó)共產(chǎn)黨人的全心全意為人民服務(wù)、立黨為公、執(zhí)政為民的根本宗旨和執(zhí)政理念是完全一致的。以人為本之所以是科學(xué)發(fā)展觀的核心,是因?yàn)樗婊卮鸷驼_解決了當(dāng)代社會(huì)主義“為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、發(fā)展成果如何分配”等發(fā)展的基本問題。

1.3 科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)

第1頁（共7頁）

論科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

科學(xué)發(fā)展觀以“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”作為發(fā)展的“基本要求”, 把經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展與自然發(fā)展相統(tǒng)一, 是對(duì)人類發(fā)展客觀要求和一般規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和理論升華。

1.4 科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧

統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。統(tǒng)籌兼顧中的統(tǒng)籌,就是全盤考慮,整體規(guī)劃, 全局統(tǒng)攬。兼顧,就是照顧到全盤、全局、整體中的方方面面、各個(gè)環(huán)節(jié)?？茖W(xué)發(fā)展觀在“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放”“五個(gè)統(tǒng)籌” 的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步提出了“統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系, 統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益, 統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局”。

2、社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵

關(guān)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵,胡錦濤總書記在中共中央舉辦的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開班式上的講話中,作了全面論述。他指出:“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！?/p>

1）民主法治,就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng),依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí),各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)。

2）公平正義,就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理,社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。

3）誠(chéng)信友愛,就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信,全體人民平等友愛、融洽相處。4）充滿活力,就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重,創(chuàng)造活動(dòng)得到支持,創(chuàng)造才能得到發(fā)揮,創(chuàng)造成果得到肯定。

5)安定有序,就是社會(huì)組織機(jī)制健全,社會(huì)管理完善,社會(huì)秩序良好,人民群眾安居樂業(yè),社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)。

6)人與自然和諧相處,就是生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良好。

黨的十七大報(bào)告指出：“在新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和 ‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo), 深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。”科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著內(nèi)在的統(tǒng)一性, 堅(jiān)持和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,客觀上必須創(chuàng)造一個(gè)和諧的社會(huì)。

3、正確把握科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建杜會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵是：堅(jiān)持發(fā)展, 發(fā)展是硬道理；要以人為本,促進(jìn)人的全面發(fā)展；要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵是：要建立起人與人之間互相尊重、互相信任的社會(huì)關(guān)系；要全體人民各盡所能、各得其所、和諧相處；要和諧興國(guó)、和諧創(chuàng)業(yè)、和諧安邦。科學(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會(huì)和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)始終堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想, 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中必須認(rèn)真貫徹全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀, 這是由科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容和本質(zhì)決定的。主要表現(xiàn)在：

第2頁（共7頁）

論科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

1、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容, 也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)規(guī)定, 也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。

3、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本主線, 也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心內(nèi)涵。

4、科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì),在本質(zhì)上是高度一致的

在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),必須科學(xué)地理解和貫徹“以人為本”的原則?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展以人為本,這對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要指導(dǎo)意義。問題是對(duì)于“以人為本”這一高度抽象的命題,要有科學(xué)的解釋和正確的理解。在闡述科學(xué)發(fā)展觀,尤其在強(qiáng)調(diào)“以人為本” 時(shí),要把“以人為本” 與“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”統(tǒng)一起來,而不能有意無意地形成兩者的邏輯矛盾。只有從可持續(xù)發(fā)展的角度來理解和發(fā)揮人的作用,才能在人與人、人與自然之間形成良性的協(xié)調(diào)關(guān)系,構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代的和諧社會(huì)。發(fā)展為了人民大眾,發(fā)展要依靠人民大眾, 發(fā)展的成果要由人民共享。同樣,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),也是為了人民大眾,也要依靠人民大眾,和諧的社會(huì)也是由人民大眾來共享。因此,科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì), 在本質(zhì)上是高度一致的。

5、科學(xué)發(fā)展觀是建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想保障

現(xiàn)階段我國(guó)已經(jīng)進(jìn)人全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展階段，但是社會(huì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)也引發(fā)了一些沖突和混亂，存在許多不和諧的因素，如科技進(jìn)步與環(huán)境惡化之間，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源枯竭之間等等。這些問題如果不能妥善解決將會(huì)影響到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的健康、有序和持續(xù)發(fā)展?！耙匀藶楸尽?，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的綜合發(fā)展觀是解決這些問題、構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵。要切實(shí)做好以下幾點(diǎn)：(一)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加快建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；(二)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，有效地協(xié)調(diào)和解決社會(huì)發(fā)展中的各種矛盾與問題；(三)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)人口、經(jīng)濟(jì)與資源、環(huán)境、生態(tài)和諧發(fā)展。

6、科學(xué)發(fā)展—社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的基礎(chǔ)

胡錦濤同志指出“實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，就是要使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，民主更加健全，科教更加進(jìn)步，文化更加繁榮，社會(huì)更加和諧，人民生活更加殷實(shí)。要全面實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，堅(jiān)持在開發(fā)利用自然中實(shí)現(xiàn)人與自然的核心相處，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這樣的發(fā)展觀符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律”?？梢?，搞好社會(huì)的科學(xué)發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

6.1 堅(jiān)持全面發(fā)展，奠定全國(guó)人民共同富裕的基礎(chǔ)

實(shí)現(xiàn)全國(guó)人民的共同富裕，一直是中國(guó)共產(chǎn)黨人盡心竭力為之奮斗的崇高目標(biāo)。我們要?jiǎng)?chuàng)造的共同富裕是全國(guó)人民的共同富裕，共同富裕所要求的發(fā)展是經(jīng)

第3頁（共7頁）

論科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展。我們要在繼續(xù)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，“三個(gè)文明”一起抓，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。這樣才能使我國(guó)“經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，民主更加健全，科技更加進(jìn)步，文化更加繁榮，社會(huì)更加和諧，人民生活更加殷實(shí)”，從而實(shí)現(xiàn)全國(guó)人民的共同富裕和全面發(fā)展。

6.2 堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌兼顧人民群眾各方面利益

人民群眾的整體利益是由各方面的具體利益構(gòu)成的。只有堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)環(huán)境建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一，才能建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一才能有效維持自身結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，并朝著符合人類利益的方向前進(jìn)。

6.3 堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展，是指經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必須遵循自然的規(guī)律，力求人與自然的和諧。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，正確處理人與自然的關(guān)系，用盡可能小的代價(jià)來獲得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在不犧牲未來人類社會(huì)發(fā)展需要的情況下，滿足當(dāng)代人的需求。只有堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，把堅(jiān)持以人為本與尊重自然規(guī)律結(jié)合起來，為人類的生存與發(fā)展創(chuàng)造良好的自然環(huán)境，才能為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

7、促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求,也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)

以胡錦濤總書記的黨中央堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),提出了構(gòu)建和諧社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)。使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)總體布局成為四位一體, 豐富了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略思想。按照四位一體布局的要求,推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),就是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,全面推進(jìn)政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體布局的建設(shè)要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)最終要落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展上,堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,是社會(huì)主義初級(jí)階段構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求；大力發(fā)展經(jīng)濟(jì),是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要任務(wù)；努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展, 是科學(xué)發(fā)展觀的根本目的。只有在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧, 才能逐步實(shí)現(xiàn)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人以自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

8、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐要求

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長(zhǎng)期歷史任務(wù),是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史發(fā)展過程和社會(huì)結(jié)果,是社會(huì)主義本質(zhì)的基本要求。社會(huì)和諧不是一種社會(huì)形態(tài),而是一種社會(huì)狀態(tài),強(qiáng)調(diào)社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展處在一種良性的平衡之中。和諧社會(huì)不是否認(rèn)社會(huì)矛盾,而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)諸種矛盾相互作用和影響達(dá)到有序協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展,是建立在社會(huì)的發(fā)展之上的,但同時(shí)良好的社會(huì)環(huán)境能夠保證和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的有序和健康發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建,在多個(gè)方面有力地推動(dòng)和促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀的貫徹和落實(shí),是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐要求。

第4頁（共7頁）

論科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

9、科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀中的“協(xié)調(diào)”發(fā)展是在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放三十多年以來的經(jīng)驗(yàn),適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)提出來的。所謂協(xié)調(diào),具體表現(xiàn)為“五個(gè)統(tǒng)籌”：一是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展；二是統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展；三是統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；四是統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展；五是統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放, 就是要處理好國(guó)內(nèi)發(fā)展和國(guó)際環(huán)境的關(guān)系。把“五個(gè)統(tǒng)籌”作為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)途徑,那么“五個(gè)統(tǒng)籌”自然也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必經(jīng)之路?？傊?經(jīng)過統(tǒng)籌達(dá)到協(xié)調(diào),實(shí)現(xiàn)和諧,是我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)中落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)道路。

10、實(shí)現(xiàn)落實(shí)科學(xué)發(fā)展，必須構(gòu)建“人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)

自然環(huán)境是人類生存必備的前提條件,人類需求的增長(zhǎng)與自然界所能提供的各類資源必須相適應(yīng),即人類與自然和諧共生,才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。同時(shí),我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì),具有六大特征, 其中包括人與自然和諧相處?？梢娍茖W(xué)發(fā)展觀的可持續(xù)發(fā)展與和諧社會(huì)的人與自然和諧相處具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展, 構(gòu)建“人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì), 不能再走先工業(yè)化國(guó)家走過的“先污染、后治理”的老路, 我們只能走人與自然和諧相處的發(fā)展之路。

11、在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，遵循客觀規(guī)律運(yùn)用多種手段，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

11.1 激活社會(huì)創(chuàng)造活力，推進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展

社會(huì)主義和諧社會(huì)必須建立在物質(zhì)基礎(chǔ)比較富裕的基礎(chǔ)上，因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須始終牢牢抓住經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。而要更好更快地發(fā)展，就必須充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，激活社會(huì)的創(chuàng)造力。

11.2 維護(hù)社會(huì)公平、正義，促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展

公平和正義是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)核心價(jià)值取向。和諧社會(huì)是追求公平、正義的社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須大力促進(jìn)社會(huì)公平正義。按照科學(xué)發(fā)展觀要求推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，就要在維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)上取得新的突破。

11.3 正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展

人民內(nèi)部矛盾是根本利益一致基礎(chǔ)上的非對(duì)抗性矛盾，本來是不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)沖突和矛

第5頁（共7頁）

論科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

盾的，但處理不好和不及時(shí)，也可能使矛盾激化。在新的歷史時(shí)期社會(huì)情況矛盾尤其復(fù)雜，所以，各級(jí)黨政機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)都要十分注重妥善處理人民內(nèi)部矛盾，不能使本應(yīng)解決的問題久拖不決，本來可以緩解的矛盾進(jìn)一步激化。一旦發(fā)現(xiàn)矛盾激化的苗頭要迅速趕赴第一線做好疏導(dǎo)工作，把問題解決在萌芽狀態(tài)之中。對(duì)已激化的人民內(nèi)部矛盾妥善處理，并勇于糾正錯(cuò)誤，促使發(fā)現(xiàn)的問題迅速得到解決，防止小錯(cuò)拖成大錯(cuò)。

12、結(jié)束語

科學(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會(huì)和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)始終要堅(jiān)持的主要指導(dǎo)思想,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容,是對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的進(jìn)一步深化。樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),從二者的關(guān)系來說,既可以說是前提與保證的關(guān)系,也可以說是途徑與目標(biāo)的關(guān)系。只有樹立科學(xué)發(fā)展觀,堅(jiān)持以人為本,全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展,才能真正構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。同時(shí),也只有不斷構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),才能保證科學(xué)發(fā)展觀的真正落實(shí)和目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)。所以,二者是統(tǒng)一的,都統(tǒng)一于全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)之中,統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)的建設(shè)之中。

總之,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),關(guān)鍵是要在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下,正確處理好經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展問題,根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠提供的條件來解決好社會(huì)問題, 逐步形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李京文.和諧社會(huì)與科學(xué)發(fā)展觀[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究, 2005,(1).[2] 張敬斌.以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)[J].改革與戰(zhàn)略, 2005.[3] 李君如.深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀奮力開拓中國(guó)特色社會(huì)主義廣闊發(fā)展前景[J].當(dāng)代貴州, 2007,(4).[4] 李君如.社會(huì)主義和諧社會(huì)論[M].北京: 人民出版社, 2005.[5] 張東輝.社會(huì)主義和諧社會(huì)概論[M].北京: 軍事科學(xué)出版社, 2006.[6] 葉南客.社會(huì)和諧可持續(xù)發(fā)展的新型態(tài)[M].南京: 東南大學(xué)出版社, 2006.[7] 王兆良.科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)[J].思想理論教育導(dǎo)刊.2008(3): 17-21.[8] 胡錦濤.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開班式上的講話[N].人民日?qǐng)?bào), 2005-06-27(1).[9] 傅治平.和諧社會(huì)導(dǎo)論[M].北京: 人民出版社, 2005.42.[10] 紅旗大參考編寫組.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)大參考[M].北京: 紅旗出版社, 2005.66.第6頁（共7頁）

論科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

Analysis of the relationship between the scientific concept of development and the socialist harmonious society Abstract: The scientific concept of development is a scientific socialist theory and contemporary practice of building socialism with Chinese characteristics, a product of the combination, it’s an important part of the Chinese characteristic socialism theory system.People-oriented is the core and nature of the scientific concept of development, also is the fundamental guarantee of building a harmonious society.The scientific concept of development is the soul and the core of developing harmonious socialist society.Only by adhering to the theory of scientific socialism, and unswervingly follows the socialist road with Chinese characteristics, in-depth implementation of the scientific development concept, in order to win a well-off society of a great victory.Key words : the scientific concept of development；the socialist harmonious society；unity；socialism with Chinese characteristics

第7頁（共7頁）