第一篇：中國傳統(tǒng)文化的特點及現(xiàn)實意義

題目：簡論中國傳統(tǒng)文化的特點及現(xiàn)實意義

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，具有自己的顯著特點。中國傳統(tǒng)文化中的價值觀念不僅對古代社會的文化建設(shè)與發(fā)展起了巨大的作用，在現(xiàn)代社會仍然有很多方面值得我們借鑒。對中國傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)地考察對我們現(xiàn)代社會價值觀的樹立有著重要的指導意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化

特點

現(xiàn)實意義

一、中國傳統(tǒng)文化的特點

（一）崇尚統(tǒng)一，維護多民族國家的共同利益

我國從原始社會進入奴隸社會后出現(xiàn)的三個王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長期分裂割據(jù)的政治局面。而當時的政治家、思想家們所向往和追求的則是國家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會。這些大師無不主張國家統(tǒng)一，從而奠定了我國大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，并得到后世的廣泛認同。

公元前２２１年，秦始皇建立了我國歷史上第一個多民族的統(tǒng)一的封建專制主義的國家，并采取了一系列鞏固國家統(tǒng)一的措施：車同軌、書同文、度同制、行同倫、地同域，法令由一統(tǒng)，徹底改變了戰(zhàn)國時期“田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形”的狀況。并在思想文化上采取了“焚書坑儒”的極端措施，主張“以法為教，以吏為師”。漢承秦制。漢朝不僅繼承了秦朝天下一統(tǒng)的局面，而且實行了秦始皇制定的郡縣制、三公九卿制等基本的政治、經(jīng)濟、軍事制度。秦始皇開創(chuàng)的統(tǒng)一大業(yè)，到漢武帝時得到鞏固和進一步發(fā)展。秦皇、漢武對我國統(tǒng)一的多民族國家的建立和鞏固做出了杰出的貢獻，因此受到子孫后代的崇敬。從秦漢時起直到現(xiàn)在，我國統(tǒng)一的時間大概在三分之二以上，分裂的時間不到三分之一。它說明，在我國歷史上，統(tǒng)一是主流，分裂是暫時的。在統(tǒng)一時，多數(shù)政治家、思想家和廣大人民都反對分裂；而在分裂時，人民又盼望統(tǒng)一，進步的政治家、軍事家、思想家們則為爭取國家統(tǒng)一而奮斗不息。

（二）以人為本，重人倫，重道德，尊君重民

人文主義或人本主義，向來被當作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說，神本主義在中國不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國傳統(tǒng)文化的核心。孔子曾教導他的弟子說：“敬鬼神而遠之，可謂知矣?！庇终f：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼?！痹谔幚砣耸屡c天道的關(guān)系時，不少政治家與思想家，都主張要先盡人事，然后再考慮天道。因此，有的學者認為，在中國文化中，人是宇宙萬物的中心。中國傳統(tǒng)文化還強調(diào)人倫道德，強調(diào)要正確處理人與人之間的各種關(guān)系，要求君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝，兄友弟悌，朋友之間要講義講信，為人臣、人妻要守節(jié)，與一般人交往也要講忠恕之道，要努力做到“己所不欲，勿施于人”等。只有這樣才能保證家庭和睦、社會安定、君臣合力、朋友同心。在處理君與民的關(guān)系時，中國傳統(tǒng)文化一方面強調(diào)君主專制，強調(diào)臣民要忠君，但同時也有不少政治思想家強調(diào)民為邦本，本固邦寧；強調(diào)民貴君輕，提出了“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。因此尊君重民成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

（三）主張自強不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁

《易經(jīng)》曰：“天行健，君子以自強不息?！碧祗w的運行是剛健有力，生生不息的，人的活動也應(yīng)該效法天，應(yīng)該剛健有為，自強不息。也就是說，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神。

（四）強調(diào)人格，提倡節(jié)烈，主張為國盡忠，殺身以成仁，舍生以取義 孔子認為，人生在世一定要有獨立的人格。為了維護自己人格的尊嚴，為了實現(xiàn)自己的志向，寧可犧牲生命，也不能茍且偷生。他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！泵献诱J為，生命與道義都是可貴的，假如二者不能兼得，就應(yīng)該舍生以取義。他認為，作為一個大丈夫，應(yīng)該具備一種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神。正是在這種傳統(tǒng)文化的熏陶下，我國歷史上出現(xiàn)了蘇武、楊業(yè)、岳飛、文天祥等無數(shù)忠君愛國的英雄。

（五）持中貴和，崇尚中庸，追求和諧

在天人關(guān)系即人與自然界的關(guān)系上，先秦各家多以“和”為最高理想。漢代的董仲舒提出了“天人合一”的主張，認為天與人，天道與人道，天性與人性都是相類相通的，因此可以達到和諧和統(tǒng)一。

這種主張和諧，持中貴和的思想給中國社會帶來的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會的穩(wěn)定，有利于維護祖國的統(tǒng)一和民族的團結(jié)；但不可否認，這種思想壓抑了人們的斗爭精神，使人們?nèi)狈ξ鞣饺四欠N競爭、進取精神，這對社會發(fā)展也帶來了不少不利影響。

（六）延續(xù)性、凝聚力與包容性。

延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強的生命力和應(yīng)變能力，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。十六國時期的五胡亂華，宋元時期契丹、女真的相繼南下，乃至蒙古、滿清入主中原，都未能中斷中國傳統(tǒng)文化，相反卻是征服者最后被征服、被同化、被融合，中國傳統(tǒng)文化吸收了各少數(shù)民族的新鮮血液，反而增加了新的生命活力。它之所以有這種頑強的延續(xù)性，這是因為它有強大的同化力與融合力，外族文化進入中原地區(qū)、外域文化進入中國后，大都逐步漢化、中國化，與漢族文化、中國文化融為一體，成為中國文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我國少數(shù)民族的文化，包括楚文化、吳文化、巴蜀文化以及西域文化等。中國傳統(tǒng)文化還具有強大的凝聚力，這種凝聚力主要表現(xiàn)為文化心理的自我認同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。

二、現(xiàn)實意義

（一）中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代社會的思想文化發(fā)展具有整合價值

對一個國家或民族來說，社會成員之間的結(jié)合和凝聚是其社會穩(wěn)定和發(fā)展的前提。這種凝聚的力量，既有經(jīng)濟利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權(quán)的控制力，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國傳統(tǒng)文化的文化整合力量對現(xiàn)代生活具有重大意義。中國傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級、黨派、種族、時間的界限，以文化為紐帶，產(chǎn)生巨大的而又無形的文化整合力量。中國傳統(tǒng)文化中蘊含的“文化中國”、“大一統(tǒng)”、“兼容天下”、“愛國主義”等觀念，構(gòu)成了中華民族凝聚力和向心力的主要內(nèi)容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發(fā)展，增強了中國人的共識，形成了民族文化認同感，傳統(tǒng)文化成為人們共同意識和自覺奉行的原則，對人們的思想和行為進行規(guī)范，由此出發(fā)產(chǎn)生出思維、行為的趨同性、和諧性和一致性。傳統(tǒng)文化這種整合力，增強了中國人的本根意識，激發(fā)了中國人的民族自尊心的和自豪感。傳統(tǒng)文化正是通過人們心理上的認同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無形之手將人們聯(lián)系起來，形成“同心同德”的社會整合力量，將整個民族的感情、意志凝聚成為一個牢固的整體。促進了多民族國家的統(tǒng)一和民族文化的發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化價值觀是促進當前中國經(jīng)濟增長的潛在動力

以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代經(jīng)濟之樹成長的土壤，其中的價值觀念蘊含著促進中國經(jīng)濟增長的潛在因素與動力。具體來說，這些潛在的動力因素主要包括以下幾個方面：

1、“忠”引申出來的愛國精神和以“孝”為核心的家庭關(guān)系

社會成員愿意為國家犧牲個人的利益，有利于政府發(fā)揮主導作用，實施宏觀的經(jīng)濟政策；有助于理順中央與地方關(guān)系，體現(xiàn)全局性、利益統(tǒng)一性，減少外在經(jīng)濟現(xiàn)象，促進國民經(jīng)濟整體發(fā)展。家庭在社會政治、經(jīng)濟、文化活動中起著凝聚和傳承作用，家庭注重對子女的教育、保持高儲蓄率，家庭成員勤勞、互愛互助。這些為經(jīng)濟增長準備了必要的資金、人才和勞動力等要素。在忠孝的基礎(chǔ)上，集體主義成為倫理道德的基本準則，從而有利于形成具有目標同一性的團隊意識和企業(yè)精神。

2、調(diào)剛健自強和“厚德載物”

“天行健，君子以自強不息。”這種自立意識和自強不息的精神有利于激勵和鼓舞社會成員發(fā)展經(jīng)濟、脫貧致富、自我奮斗、積極進取，不斷開拓改革開放的新局面?！暗貏堇?，君子以厚德載物。”這種寬厚為懷、虛懷若谷、寬容大量的氣度休現(xiàn)在今天，就是一方面善于競爭，另一方面善于聯(lián)合，廣納博采、放眼世界、以大局為重。中國傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化中的價值觀念不僅為中國經(jīng)濟發(fā)展提供一種精神上的推動力，而且提供某種“制動力”，使中國經(jīng)濟不致脫離常軌，保證社會各方面協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。中國傳統(tǒng)文化中的一些經(jīng)濟道德資源讓參與經(jīng)濟活動的土體有了主觀的自主的軟約束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場經(jīng)濟健康、穩(wěn)定、有序地運行。

（三）中國傳統(tǒng)文化中的價值觀念為塑造公民的現(xiàn)代人格提供了精神資源 中國傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華為社會主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營養(yǎng)。中國傳統(tǒng)道德文化還是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供了豐富的思想資料?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧墙⒃谏詈竦膫惱淼赖禄A(chǔ)之上的。它的內(nèi)容包括：把“仁愛”之心擴展到自然萬物，對自然友善，尊崇自然，泛愛眾生；認為人與自然萬物同類，“民吾同胞，物吾與也”(張載《西銘》)；節(jié)儉而有效地利用自然資源，尊重自然規(guī)律的前提下，合理開發(fā)，做到不違時，“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也”(《禮記。祭文》)，“山林澤梁，以時禁發(fā)”(《禮記》)，這樣才能得到自然的賜予和恩惠，達到天人協(xié)調(diào)，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也。”(《孟子·梁惠王上》)這些思想與生態(tài)倫理學原則息息相通，對協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、樹立環(huán)保意識、政府確立經(jīng)濟及社會發(fā)展戰(zhàn)略有一定參考價值?？傊?，我們要建構(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟相配套的社會主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就要汲取統(tǒng)道德文化的資源，補充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。

博大精深的中國傳統(tǒng)文化蘊涵著其他對樹立現(xiàn)代生活觀念有借鑒價值的因素：如傳統(tǒng)的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對現(xiàn)代消費觀具有一定意義，其它如中國人獨特的藝術(shù)審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識對樹立現(xiàn)代閑暇觀也有可取之處。

第二篇：關(guān)于中國傳統(tǒng)文化和諧思想及其現(xiàn)實意義

《關(guān)于中國傳統(tǒng)文化和諧思想及其現(xiàn)實意義》

姓名： 華少帥 學號：

專業(yè)：

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2013-09-24 關(guān)于中國傳統(tǒng)文化和諧思想及其現(xiàn)實意義

摘要：中國共產(chǎn)黨提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的概念后，在中國，“和諧社會”便常作為這一概念的縮略語?！吧鐣椭C”的治國理念，其思想根源來自于中國的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主體，融合道家、法家、佛教等多個思想流派，內(nèi)涵豐富。儒、道、佛構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的三極，其立意和宗旨雖各有不同，各有側(cè)重，但共同具有“和而不同”的和諧精神，形成了以“和諧”為特質(zhì)的中國和諧思想文化傳統(tǒng)。對傳統(tǒng)文化的和諧思想進行與時俱進的承繼與弘揚，具有重要的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 和諧思想 現(xiàn)實意義

一、中國傳統(tǒng)文化中和諧思想的豐富內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化中有各種和諧社會理想，最具代表性的就是從古至今延續(xù)了兩千五百多年的“小康社會”和“大同社會”。陶淵明的“世外桃源”、洪秀全的“太平天國”、康有為的<大同書)、孫中山的“天下為公”，都受到了這種理想社會思想的影響?？v觀中國文化史。儒家、道家、佛教主要構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的三極，其有關(guān)和諧思想的論述也是多層次、多方面的。

儒家關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點有：“和而不同”“天人合一”及“中庸之道”，“天人合一”肯定了天與人、自然與人類社會的統(tǒng)一性，并視這種統(tǒng)一性為和諧的最高境界。儒家和諧思想的特色是側(cè)重人際關(guān)系的和諧，注重從人性本身出發(fā)調(diào)解人際關(guān)系，使之趨向和諧，強調(diào)社會和諧的功能。通過“和而不同”、“中庸之道”，最終追求人與自然和諧的“天人和合”境界。儒家和諧思想的根本宗旨在于以中庸、中和作為個體為人處事的行為準則，通過謀求人際關(guān)系的普遍和諧，達到天下為公、大同世界的理想社會。

道家關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點有：是“道法自然”“無為而治”“知足常樂”。道家和諧思想的特色是側(cè)重天人關(guān)系的和諧，從“道法自然”出發(fā)，強調(diào)“天人一體”，強調(diào)人性向天道自然的復歸，以之來規(guī)定人生，要求人順應(yīng)本性，返樸歸真，使之趨向天人和諧。主張無為而治，對一切反自然、反人性的政治、生活與思想持批判和超越立場，使人們不是偽善而是合乎人的本性去生活，順應(yīng)自然本性，知足常樂，減少沖突與對抗，恢復人與自然應(yīng)有的和諧狀態(tài)。

佛教關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點有：一是“因緣和合”“中道圓融”及“平等慈悲”。佛教和諧思想的特色是側(cè)重身心關(guān)系的和諧，“因緣和合”、“中道圓融”的和諧觀雖然都談到了天人、人際關(guān)系，但更側(cè)重于身心關(guān)系的和諧。由此肯定眾生平等，才大慈大悲，慈是給眾生以快樂，悲是拔除眾生的痛苦。

從上述分析可以得知，儒道佛的和諧思想各有側(cè)重，儒道佛三家的立意和宗旨各有不同。但其三家共同具有“和而不同”的和諧精神，共同建構(gòu)了中國文化“和而不同”的和諧思想文化，形成了以“和諧”為特質(zhì)的注重天人、人際、身心和諧統(tǒng)一的中國思想文化傳統(tǒng)，對中華文明的生成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，整合凝聚中華民族成為文明禮儀之邦，維護了多民族的和諧統(tǒng)一。

二、中國傳統(tǒng)文化中和諧思想的現(xiàn)實意義

面對新的社會發(fā)展趨勢，胡錦濤總書記提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的思想理論，這是中國特色社會主義理論的一次新的飛躍。要構(gòu)建社會主義和諧社會，就必須吸取中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，對儒道佛三家的和諧思想進行與時俱進的理論創(chuàng)新，進一步挖掘中國傳統(tǒng)文化和諧思想的現(xiàn)實意義，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供理論支撐。

生態(tài)環(huán)境的破壞制約了經(jīng)濟社會的發(fā)展，也嚴重影響了人們生活水平和生活質(zhì)量的提高。儒道佛三家都認為人與自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一，反對天人對立，主張人與自然和諧相處。因此，走人與自然和諧發(fā)展之路，實現(xiàn)人與自然在生態(tài)文明基礎(chǔ)上的和諧發(fā)展，開創(chuàng)人與自然和諧進化的“生態(tài)和諧”時代，是我們重新審視與自然關(guān)系后做出的理性抉擇。

人與社會的關(guān)系既包括個人與個人、個人與群體之問的關(guān)系，也包括群體與群體之間的關(guān)系。儒道佛三家都認為人與社會應(yīng)該和諧統(tǒng)一，反對自我與他者二元對立的思維模式。妥善協(xié)調(diào)和正確處理人們之間的各種利益關(guān)系，是實現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧的關(guān)鍵。

在現(xiàn)代激烈競爭的環(huán)境中，在充滿欲望的社會里，現(xiàn)代人應(yīng)有正確的世界觀、人生觀和價值觀，應(yīng)當朝著人格健全、人性和諧、心理健康的方向發(fā)展。儒道佛三家都追求在人與自我的關(guān)系中確立健康發(fā)展的“身心和諧”理念，主張“淡泊明志，寧靜致遠”、“知足常樂”、自治其心”。社會成員的身心和諧是構(gòu)建和諧社會的基點。

一個國家或民族的文化發(fā)展，除了繼承和弘揚本民族的文化外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的“和”的精神內(nèi)涵，對緩和國際矛盾，解決國際爭端有著重要意義。從儒道佛的和諧思想出發(fā)，在人類文明中倡導“和而不同”、“中道圓融”，反對以自我為中心，反對不同文明之間的沖突．在世界日益走向經(jīng)濟全球化與文化多元化的時代背景下，在國際交往中，追求一種“和而不同”、“求同存異”、“和平共處”、“和諧共生”的人類文明發(fā)展的理想境界，共創(chuàng)和諧世界，已成為中華民族的共同心愿，也是我們不懈追求的社會理想。

第三篇：淺析周易的特點及現(xiàn)實意義

淺析周易的特點及現(xiàn)實意義

《周易》是中國現(xiàn)存最古老的一部珍貴文化典籍，在中國文化史上長期被崇奉為“群經(jīng)之首，大道之源”。它對于在人類文明軸心時代中國文化舉世驚羨的空前繁榮起了不可替代的重大歷史作用?！吨芤住吩瓰椴敷咧畷?，但在發(fā)展過程中，開始具有兩重作用：一是占卜，二是智慧的積累與啟示，成為哲理與人生智慧的教科書。

古圣人在《易經(jīng)》和《易傳》中所闡述的道理，是來源于對人們生存活動的觀察和歸納，是自形而下的器物層面上升到了形而上無象無物的道理境界。其形而上說教的目的則在于指導規(guī)范形而下人們的生存活動。

《周易》是跟“玄學”掛鉤的。這與“魏晉玄學”頗有關(guān)系。魏晉玄學的一個特點，是儒家思想和道家思想在相當程度上的合流，亦即論證“名教出于自然”。名教者，儒家倫理也；自然者，道家玄思也。兩家思想的這種合流是有文獻依據(jù)的，這就是當時玄學家所謂的“三玄”：《老子》《莊子》《周易》。前兩部書都是道家的，唯有《周易》素來是被視為儒家經(jīng)典的：儒家以“六經(jīng)”為原典，而《周易》為所謂“六經(jīng)之首”。但事實上，《周易》本來并無所謂哪家的。唯其如此，先秦諸子許多都跟《周易》有所關(guān)聯(lián)。

不僅如此，事實上可以說：此后的一部中國思想史，在相當程度上也是一部《周易》詮釋史。在漢代經(jīng)學里，“易學”極為昌盛；董仲舒的哲學，所取于《周易》的觀念尤為顯著。接下來是魏晉玄學，已如上述。漢唐佛學也與《周易》多所關(guān)聯(lián)，般若學脫胎于玄學，這是眾所周知的。至于宋明理學，其中的易學更是蔚為大宗，理學大家莫不治《易》，理學家往往同時也是易學家。直至現(xiàn)代所謂“新學”，《周易》仍然發(fā)揮一種基本思維模式的作用。

一、《周易》特點

1、陰陽的普遍性

《易經(jīng)》有六十四別卦，每卦皆有六爻。爻象只有兩種，要么是陰爻，要么是陽爻。為什么把爻稱謂陰陽呢？據(jù)郭沫若先生生前考證，卦、爻象由來已久，它們最早是生殖文化時代的象形文字，陽爻最初的形狀是，象征男性生殖器，謂之陽根；陰爻最初的形狀是，象征女性生殖器，謂之陰根，陰陽稱謂由此而來。周易的八經(jīng)卦都是由三個陰陽爻的不同排列構(gòu)成的，而六十四別卦則是分別由兩個經(jīng)卦的排列構(gòu)成的。這就是說，陰陽在卦象中具有普遍性，即任何卦象都是陰陽的組合，卦象的不同，僅在于組合情形的不同而已。

更主要的是，在《周易》作者那里，六十四卦分別代表社會與自然不同類別的事物，所以六十四卦都是專卦。例如乾卦是官貴者專卦、坤卦則是民傭者專卦、師卦是軍旅專卦、震卦是雷電專卦、豐卦是農(nóng)業(yè)專卦、蒙卦是教育專卦、咸卦是婚戀專卦等等。當然，《周易》作者也注意到六十四卦不能涵蓋天下萬事萬物的情況，而在大量的實際占驗中也存在某一專卦占驗它事的情形，所以大多數(shù)專卦都有關(guān)于專卦事類之外它事的附載。總之，六十四卦是涵蓋自然與社會萬事萬物的。即一切客觀存在者可以用陰陽的不同組合來概括與表述，也就是說，一切客觀存在無不具有內(nèi)在的陰陽性，陰陽性是一切客觀存在的最基本的屬性?！吨芤住纷髡叩年庩栃?，就是我們今人所說的矛盾性，兩者的差別僅在于借喻的事物不同?！吨芤住纷髡咴谒炯瓣庩柶毡樾缘耐瑫r，也注意到陰陽的特殊性，具體表現(xiàn)就是六十四卦的陰陽爻組合都是各不相同的。專卦分野的依據(jù)就是不同類的事物具有不同的陰陽性?！吨芤住纷髡邔﹃庩栃缘倪@個理解和表達，在哲學發(fā)展史上具有極大的意義。

2、陰陽的平衡性

易象共有乾坎艮震巽離坤兌八個經(jīng)卦，每卦三爻，共有二下四個爻象，其中陽爻

十二、陰爻也十二，陰陽總體上是平衡的。同理可知，六十四卦共有三百八十四個爻象，其中陽爻一百九

十二、陰爻一百九十二，陰陽在總體上也是平衡的。這種陰陽總體上的平衡性也反映在揲筮法中。在最初《周易》作者創(chuàng)造的揲筮起卦法中，陽爻出現(xiàn)的概率是32/64，即1/2，陰爻出現(xiàn)的概率也是1/2。這就說明，陰陽總體上的平衡性是《周易》陰陽說的一個基本觀點，而不是偶然的巧合。

今天的大量科學研究都證明，陰陽的總體平衡性是符合客觀實際的，例如，世界人口總量上說，男性與女性基本上是對等平衡的。在一個原子中，正負電荷的總量也是平衡的。物理學中的能量守恒定律，講的也是能量總量的平衡。一個國家的金融管理，也必須遵守貨幣總量與社會物質(zhì)財富總量大體平衡的原則，否則，經(jīng)濟運行就會出問題。

但在每一卦的具體陰陽爻結(jié)構(gòu)構(gòu)成上說，陰陽之間則是不平衡的。八經(jīng)卦卦象中，無一卦是陰陽平衡的。總體的平衡與具體的不平衡是對立的統(tǒng)一。唯其具體上是不平衡的，才有了客觀事物發(fā)展變化的內(nèi)在動力，從而推動客觀事物不斷地發(fā)展變化?！兑捉?jīng)》六十四卦首乾坤而終于既濟未濟，所反映的就是由具體的不平衡向具體的相對平衡發(fā)展變化的過程。乾六爻純陽、坤六爻純陰。這兩卦都是絕對的陰陽推移，所以六十四卦從乾、坤為發(fā)展變化的始點。既濟卦六爻三陰三陽，達成陰陽平衡；未既卦六爻也是三陰三陽，也達成陰陽平衡，所以六十四卦的相互演化終于既濟和未既。既濟卦上坎下離，陽上陰下，陰陽相向。而未濟卦上離下坎，陰上陽下，陰陽相背分離。既濟在前，未濟在后，說明《周易》作者已經(jīng)認識到陰陽平衡只是一個發(fā)展變化的趨勢，而不是發(fā)展變化的終極。任何陰陽平衡狀態(tài)，那怕看上去絕對平衡的狀態(tài)，也還是要打破的。這個陰陽說觀點也是極為重要的。

3、陰陽的對立性

所謂陰陽的對立性。就是陰陽之間存在著相互排斥、相互斗爭、相互否定的趨勢。在六十四卦中，這種對立性最為鮮明的就是乾坤兩卦。乾卦六爻純陽，把陰爻完全排斥、斗爭和否定了；坤卦六爻純陰，把陽爻完全排斥、斗爭和否定掉了?！吨芤住肥浊?，就是強調(diào)和突出陰陽的對立性。在《周易》作者那里，陰陽對立性的價值并不在于破壞性，而在于動力性。正是這種陰陽的對立，才促使客觀事物不斷地發(fā)展變化，在卦序方面則表現(xiàn)為由乾坤兩卦演化出陰陽同一的六十四卦來。由乾坤到既濟，陰陽由對立達到最完美的統(tǒng)一。未既也是理想的陰陽統(tǒng)一，但不如既濟完美。既濟在前、未濟在后，說明在《周易》作者那里，對立與統(tǒng)一都是手段而不是標的，客觀存在不斷地發(fā)展和變化才是最主要的。而對立與統(tǒng)一都是促使客觀存在不斷發(fā)展和變化的動力。

二、《周易》的現(xiàn)實意義

1、處理天人關(guān)系的三大法則：識天、順天、樂天

《周易》關(guān)于吉兇禍福的判斷在很大程度上依賴于自然規(guī)律?！吨芤住酚幸粋€基本觀點，就是自然規(guī)律與社會規(guī)律基本上是一致的。因此，它總是用自然現(xiàn)象來類比社會現(xiàn)象，用自然現(xiàn)象的己然性來論證社會現(xiàn)象的應(yīng)然性。這里，《周 易》首先強調(diào)的是知天，即認識、掌握自然界變化的規(guī)律。知天，這是人生的第一要則。知天并不是目的。知天的目的是順天。天有它的運行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人要順天，關(guān)鍵要抓住時機。時機抓住了，一帆風順；時機失去了，后悔莫及。那么，人怎么辦?《周易》認為：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明?！比松牡缆肥锹L的，但關(guān)鍵性的地方也就那么幾步，有些人善于審時度勢，迅捷地捕捉住時機，一步登天，有些人則因一念之差、一步之遲而頓失時機，惜哉悲哉！古往今來，多少成敗榮枯竟就在這一步之中，命乎?非也，乃時也！

何謂“樂天”?樂天就是對人生抱種達觀的態(tài)度，超越具體功利的審美的態(tài)度。人生之苦，大多在過于執(zhí)著于功利諸如金錢、名譽、地位之類。有了這些東西纏身，人就超脫不起來了，自由不起來了，快樂不起來了。人在世界上不能做到事事都如意，一方面人應(yīng)該努力地追求自己的理想，力求達到自己的目的，另一方面也不要把一次的成敗、一事的成敗看得過重。如若自己的理想、愿望由于主客觀的種種原因未能達到，也不應(yīng)因此而頹廢。就算這種不成功是“天意”吧，也應(yīng)對“天”持一種寬容的態(tài)度。人生的意義是非常豐富的，難道除了不斷地辦事業(yè)就投有別的嗎?人當然第一要義是謀生，但最高境界卻是“樂生”。樂天知命除了表現(xiàn)為對功名利祿的一種達觀態(tài)度外，還往往表現(xiàn)為與大自然建立一 種和諧關(guān)系。徜徉山水，寄情自然，忘形骸于天地之外，這實是人生一大樂趣。

《周易》“樂天”思想在中國知識分子中影響甚大。陶淵明、李白就是兩位最著名的代表。

2、處理人際關(guān)系的三大法寶，守正中孚尚和

天人關(guān)系雖然是《周易》哲學的主題，但《周易》探討天人關(guān)系目的還是為人處世建立原則?！吨芤住酚谶@方面的討論是宏觀的，而于人際關(guān)系的討論是微觀的。《周易》認為，人之處世，第一要義是要找到自己應(yīng)處的位置。

“守正”這是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀點，天地萬物各有其位，人不例外。每個人都應(yīng)在世界上找準自己應(yīng)處的位置，如若這樣，世界就是有序的了，就不會有禍亂產(chǎn)生了。

《周易》推崇的處世法寶第二當是“中孚”。“孚”，誠信的意思，“中”，在這里表示出自內(nèi)心的意思。《周易》的哲學是主體論哲學，強調(diào)人的主觀能動性。《周易》談主觀能動性包含有兩個方面，一個方面是個體的主觀能動性，諸如“自強不息”，“厚德載物”，一個是群體的主觀能動性，強調(diào)要“和同于人”“富以其鄰”。

第一、如果缺乏誠信，就會出現(xiàn)思想隔閡，就會產(chǎn)生紛爭。比如訟卦，卦辭就說，“訟，有孚窒惕”。就是說：為什么會去打官司呢？是因為彼此的誠信被窒塞了，這話說得很 對。人與人之間，難免不發(fā)生利害沖突，但如果能開誠布公，相互謙讓，至少不會鬧到非公堂上相見不可。

第二，誠信比物資重要。

第三，誠信也要落實在幫助人上。講誠信不能只是口里說說，而要落實在行動上，其中最重要的就是要落實在幫助人的具體行動上。

第四，只要處處以誠信待人，廣施恩惠，其實是不必去問吉兇禍福的。益卦九五爻辭說得很清楚：“有孚惠心；勿問元吉，有孚惠我德。”

《周易》關(guān)于“孚”的思想后來為儒家大加發(fā)展，提出“立誠”這一學說，在中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)上起了重要作用。

《周易》推崇的處世第三法寶是“和”?！昂汀痹凇吨芤住分惺莻€十分重要的思想，“和”與“中”常常聯(lián)：在一起，號稱“中和”?！爸小币笞鍪虏蛔邩O端，要適度，“和”則要求與他人關(guān)系要諧調(diào)，要順暢?！爸小笔侵v個體所處的位置，“和”則是講個體與個體、個體與群體的關(guān)系?！昂汀蓖浴爸小睘榍疤?，“中”往往以“和”為歸宿?！昂汀钡乃枷塍w現(xiàn)在《周易》的整個體系之中，而整個《周易》體系就是一個生命通達、循環(huán)不息的和順的整體。

陰陽和順是《周易》尚和思想的精髓。陰陽和順指的是性質(zhì)相對或相反的事物的交流、溝通與統(tǒng)一。守正，中孚，尚和－－這是《周易》作者從其對生活的深刻體察中所總結(jié)出來的處理人事關(guān)系的三個基本法則。

3、處理一切事務(wù)的三大要義：果決、審慎、適變 雖說《周易》談自強不息，談果決很多，但給我們印象更深的，還是警懼、審慎。它不乏青壯年進取的氣概，但更多是老年人的憂患和智慧。

《周易》名之為“易”?！耙住钡慕忉尯芏啵耙住弊罨镜囊饬x——“變易”，恐怕要肯定下來?！吨芤住凡徽搹乃膬?nèi)容還是從它的形式來看；它都是講變化的書，講宇宙自然怎么變，人類社會怎么變。講這些變，落腳點還是人應(yīng)該怎樣在這種變化的環(huán)境中求生存、求發(fā)展。

“適變”是《周易》諄諄告誡人們的第三個也是最為重要的一條法則。

適變的前提是知變；也就是說要知道宇宙自然、人類社會變。關(guān)于這《周易》談得最多。

《周易》認為，事物發(fā)展是經(jīng)過了一個由漸變到突變、由量變到質(zhì)變的過程的。當事物發(fā)展到了它所能容許的最高限度，它就要發(fā)生突變，向另一個方向、相反的方向發(fā)展，即《系辭·下傳》所說的“易，窮則變，變則通，通則久?！?/p>

《周易》雖然認為宇宙萬物的變化有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但《周易》并不認為人在規(guī)律面前是完全無能的，它強調(diào)人可以認識、掌握這種變化的規(guī)律，以變應(yīng) 變，唯變所適。這就非常了不起。

承認規(guī)律可以認識，可以掌握，這就無異于說，人可以將命運掌握在自己手中。實際上，整個《周易》講的就是人如何掌握自己的命運。

《周易》中占筮的形式其實并不重要，重要的是其中的人生哲理。從本質(zhì)上來看，《周易》是一部哲學著作，是一個把握人生的金鑰匙?！吨芤住纷畲蟮目少F就在于它不僅揭示客觀世界變化的規(guī)律，而且告訴人們?nèi)绾稳フJ識、掌握這些規(guī)律，從而盡可能地去爭取更好的結(jié)局，換句話說，就是如何將命運掌握在自己手中。

變與適變是《周易》的全部宗旨。

第四篇：淺析中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵及其特點范文

淺析中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵及其特點

摘要：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是我們國家和民族的瑰寶，也是推進我國現(xiàn)代化建設(shè)的推動 力。因此，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。中學生作為國家建設(shè)的未來棟梁，其傳統(tǒng)文化素質(zhì)如何，影響著未來我國物質(zhì)和精神文明的發(fā)展方向。作為傳承中國傳統(tǒng)文化的主要陣地之一的中學，只有先廓清傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵以及其具有的發(fā)展創(chuàng)新性、融合性、凝聚性、民族性和世界性、兩面性等特點，才能更好地實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；特點

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族強大和團結(jié)的源泉，是國人心靈的活水，也是國家建設(shè)和發(fā)展的推動力。中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)艱辛，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚棄，已深深地融入全體華人的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟，特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為影響社會歷史發(fā)展，支配人們思想行為和日常生活的強大力量。因此，作為傳承中國傳統(tǒng)文化的主要陣地的中學，要想更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育，首先應(yīng)廓清傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和特點。

一、傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化作為一個概念，不僅是指“文化”，而是強調(diào)“文化”與“傳統(tǒng)”的結(jié)合。

文化有廣義和狹義之分。廣義的“文化”，指人區(qū)別于動物，人類社會區(qū)別于自然界的本質(zhì)特征，是人類卓立于自然的獨特生活方式，是人類生活的總和，包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義的“文化”，則是排除了人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其成果的部分，即只包括精神創(chuàng)造及其成果，是意識、觀念、心態(tài)和習俗的總和。一般而言，我們通常使用和研究的文化，主要指狹義的文化。中國文化是中華民族在生息繁衍中形成和創(chuàng)造的文化，涵蓋古今。所以，這里我們又要突出中國文化的傳統(tǒng)性。

“傳統(tǒng)”是指世代傳承的具有自身特點的社會歷史因素，是歷史延傳下來的思想文化、制度規(guī)范、風俗習慣、宗教藝術(shù)乃至思維方式、行為方式的總和，具有時間上的歷史性、延續(xù)性以及空間上的拓展性和權(quán)威性的特點。

將“傳統(tǒng)”與“文化”有機結(jié)合起來的中國傳統(tǒng)文化，作為中華民族生息繁衍過程中形成的，影響著民族發(fā)展進程的一切物質(zhì)和精神，從縱向分析主要指我國傳統(tǒng)社會的文化，到清朝晚期之前的文化。橫向來看主要指中國傳統(tǒng)社會中民族的整體生活方式和價值系統(tǒng)，除儒家、道家、法家和佛教學說外，還包括自然科學、人文科學的各個門類，如藝術(shù)、法律、哲學、道德等以及歷史、地理、文物、書法、服飾、陵墓、醫(yī)學、天文、農(nóng)學等古籍文書。總之，中國傳統(tǒng)文化可概括為“以中華民族為創(chuàng)作主體，于清晚期以前，在中國這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特點和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、世代傳承并影響整個社會歷史的宏大的古典文化體系”。傳統(tǒng)文化中有精華有糟粕，我們應(yīng)正確分析其精華和糟粕，在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上批判地繼承，用科學的方法去粗取精、去偽存真、去舊賦新，取其精華去其糟粕。

二、中國傳統(tǒng)文化的特點

中國傳統(tǒng)文化豐富多樣，居中心地位的是以儒家倫理道德為核心的，一種以揚善抑惡、以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的倫理政治型文化?！叭绻盐鞣降奈幕暈椤切晕幕敲粗袊幕瘎t可以稱為‘德性文化’”。它是一種德智統(tǒng)一、以德攝政的文化，是帶有一種民族的、獨特的、重倫理價值取向的特色。中國傳統(tǒng)倫理政治思想，不僅決定了中國古代人的文化人格，而且決定中國傳統(tǒng)文化的民族特征。除了倫理政治型文化這一總的特征之外，中國傳統(tǒng)文化還具有以下特點：

1.具有頑強的生命力和發(fā)展創(chuàng)新性

正如毛澤東所說：“中國是世界文明發(fā)達最早的國家之一，中國已有了將近四千年的有文字可考的歷史”。在世界四大文明古國中，中華文明是唯一延續(xù)時間最長、未曾中斷的文化系統(tǒng)。它不像埃及、巴比倫、印度等文化那樣無以后繼，更不像古希臘、羅馬文化那樣經(jīng)蹂躪以至荒蕪。中華民族自夏代進入文明社會，歷經(jīng)各朝代，傳統(tǒng)文化代代相傳，經(jīng)久不衰，這都展現(xiàn)了它所具有的頑強生命力和應(yīng)變能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。

中國傳統(tǒng)文化不僅在漫長而曲折的過程中頑強的傳承下來，而且經(jīng)歷了無數(shù)個后人繼承前人又發(fā)展前人，虛心學習前人又豐富前人，依據(jù)時代需求又超越前人，這樣一個周而復始、連續(xù)不斷的接力運動，在歷史的長河中不斷得到充實、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新。而這些都付出了幾十代人堅持不懈地刻苦努力和巨大心血，才逐步形成、不斷補充、不斷完善成熟起來的，來之不易。

2.具有較強的融合性和凝聚性

中國的傳統(tǒng)文化是多元化的。傳統(tǒng)中國社會，儒、道、佛等多種派系并存，這就決定了中國傳統(tǒng)文化有著匯集百川優(yōu)勢、兼容八方智慧的顯著特點。中國地域遼闊，民族眾多，各民族在生活方式和文化理念上存在很大的差異。自秦建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建政權(quán)以來，各民族之間融合的步伐大大加快，出現(xiàn)了幾次大規(guī)模的民族融合。中國文化歷經(jīng)艱辛，在數(shù)千年的發(fā)展中經(jīng)歷了多民族、各地域文化的融合發(fā)展，以漢民族文化為主體、以中原文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，逐漸融合其他少數(shù)民族文化和周圍地域文化、形成了同一性與多樣性相結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢。

中國的傳統(tǒng)文化對于外來文化有著寬厚的包容性和強大的同化力。比如，西方的佛教、基督教、伊斯蘭教，各國的天文、地理、建筑、藝術(shù)、舞蹈、繪畫等，還有西方自然科學的大量涌入，都被中國所接納，融入中國傳統(tǒng)文化之中，并使之中國化。中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)過融合、包容其他文化后形成的新文化，并不是分散的、凌亂的，而是凝聚成了中華民族特有的精神文化，一股強大的民族凝聚力。尤其表現(xiàn)在“愛國主義”、“自強不息”、“天下為公”等精神上。正是中國文化以其海納百川的胸懷與氣魄，接受來此世界各地的先進文明，形成中國特色的文化，形成強大的民族凝聚力，才會生生不息，延續(xù)至今。

3.既具有民族性，又具有世界性

每個國家和民族都有自己的傳統(tǒng)文化，這種文化體現(xiàn)了國家和民族的歷史發(fā)展、民族內(nèi)質(zhì)和思想精髓，具有區(qū)別于其它國家和民族的特點。中國的傳統(tǒng)文化滲透著古老東方民族的睿智與特色，具有鮮明的中華民族性。一位大學者說的，越是民族性的東西越具有世界性，越具有全球性。確實如此，各國的傳統(tǒng)文化不是一成不變的，是隨著各個國家民族在相互的交往活動中，相互學習、相互吸收而不斷充實發(fā)展自己。隨著漫長的歷史交往，各個國家民族的文化逐步成為多元統(tǒng)一體的全球文化。但各國家民族要“和而不同”。如果失去了民族性，就談不到世界性和全球性。因為世界本身就是一個多元化的統(tǒng)一體，離開多元化、統(tǒng)一體也就沒有存在的價值了。我國的傳統(tǒng)文化以博大的胸懷、開闊的視野，融合了我國各民族文化、外來文化的優(yōu)點和長處，逐步豐富完善了自我。隨著世界文化的交融，必然很自然地走向全球化。如今中國很多非物質(zhì)遺產(chǎn)已經(jīng)在世界上廣泛傳播，并得到世界人民的認可。

4.傳統(tǒng)文化具有兩面性

中國的傳統(tǒng)文化不是十全十美的，有兩面性。中國傳統(tǒng)文化維系了偉大中華民族延續(xù)幾千年而不衰，我們應(yīng)該充分肯定其中精華部分，但同時，也要看到它的歷史局限性，明確其中的糟粕。封建性和等級性正是傳統(tǒng)文化的缺陷和不足之處。中國傳統(tǒng)文化的核心是儒學。儒學因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，成為為封建統(tǒng)治服務(wù)的工具。它的主要表現(xiàn)是封建專制主義思想和封建宗法等級制度，以君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)為核心的等級制度和人身依附關(guān)系，官本位思想和重男輕女觀念，這都嚴重影響和禁錮了中國人的頭腦。所以，對于傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該客觀認真分析，本著實事求是的原則，結(jié)合我們當今社會發(fā)展的需要，不夸大、不掩蓋，真正做到“取其精華，棄其糟粕”，這對繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化具有至關(guān)重要的作用。

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有獨特的東方內(nèi)質(zhì)與形態(tài)，是經(jīng)過千百年的浸潤、融合、撞擊，超越了時代局限性而沉淀下來的珍品，但它不是博物館里的古董，而是有著鮮活生命的東西。它所包含的各種思想文化、政治文化、制度禮儀文化、語言文化、藝術(shù)文化等不僅得到了傳承，而且在此過程中不斷注入新鮮的活水，得到充實和發(fā)展。所以高校傳統(tǒng)文化教育應(yīng)基于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這種特質(zhì)，正確地引導、教育、規(guī)范、塑造大學生的思想意識、行為方式、理想人格等方面，使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在大學思想政治教育中發(fā)揮重要的作用。

第五篇：淺析中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵及其特點

淺析中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵及其特點

摘要：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是我們國家和民族的瑰寶，也是推進我國現(xiàn)代化建設(shè)的推動力。因此，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。大學生作為國家建設(shè)的棟梁，其傳統(tǒng)文化素質(zhì)如何，影響著未來我國物質(zhì)和精神文明的發(fā)展方向。作為傳承中國傳統(tǒng)文化的主要陣地的高校，只有先廓清傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵以及其具有的發(fā)展創(chuàng)新性、融合性、凝聚性、民族性和世界性、兩面性等特點，才能更好地實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；特點

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族強大和團結(jié)的源泉，是國人心靈的活水，也是國家建設(shè)和發(fā)展的推動力。中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)艱辛，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚棄，已深深地融入全體華人的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟，特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為影響社會歷史發(fā)展，支配人們思想行為和日常生活的強大力量。因此，作為傳承中國傳統(tǒng)文化的主要陣地的高校，要想更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育，首先應(yīng)廓清傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和特點。

一、傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化作為一個概念，不僅是指“文化”，而是強調(diào)“文化”與“傳統(tǒng)”的結(jié)合。

文化有廣義和狹義之分。廣義的“文化”，指人區(qū)別于動物，人類社會區(qū)別于自然界的本質(zhì)特征，是人類卓立于自然的獨特生活方式，是人類生活的總和，包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義的“文化”，則是排除了人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其成果的部分，即只包括精神創(chuàng)造及其成果，是意識、觀念、心態(tài)和習俗的總和。一般而言，我們通常使用和研究的文化，主要指狹義的文化。中國文化是中華民族在生息繁衍中形成和創(chuàng)造的文化，涵蓋古今。所以，這里我們又要突出中國文化的傳統(tǒng)性。

“傳統(tǒng)”是指世代傳承的具有自身特點的社會歷史因素，是歷史延傳下來的思想文化、制度規(guī)范、風俗習慣、宗教藝術(shù)乃至思維方式、行為方式的總和，具有時間上的歷史性、延續(xù)性以及空間上的拓展性和權(quán)威性的特點。

將“傳統(tǒng)”與“文化”有機結(jié)合起來的中國傳統(tǒng)文化，作為中華民族生息繁衍過程中形成的，影響著民族發(fā)展進程的一切物質(zhì)和精神，從縱向分析主要指我國傳統(tǒng)社會的文化，到清朝晚期之前的文化。橫向來看主要指中國傳統(tǒng)社會中民族的整體生活方式和價值系統(tǒng)，除儒家、道家、法家和佛教學說外，還包括自然科學、人文科學的各個門類，如藝術(shù)、法律、哲學、道德等以及歷史、地理、文物、書法、服飾、陵墓、醫(yī)學、天文、農(nóng)學等古籍文書。總之，中國傳統(tǒng)文化可概括為“以中華民族為創(chuàng)作主體，于清晚期以前，在中國這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特點和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、世代傳承并影響整個社會歷史的宏大的古典文化體系”。[1]傳統(tǒng)文化中有精華有糟粕，我們應(yīng)正確分析其精華和糟粕，在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上批判地繼承，用科學的方法去粗取精、去偽存真、去舊賦新，取其精華去其糟粕。

二、中國傳統(tǒng)文化的特點

中國傳統(tǒng)文化豐富多樣，居中心地位的是以儒家倫理道德為核心的，一種以揚善抑惡、以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的倫理政治型文化?！叭绻盐鞣降奈幕暈椤切晕幕?，那么中國文化則可以稱為‘德性文化’”。[2]它是一種德智統(tǒng)一、以德攝政的文化，是帶有一種民族的、獨特的、重倫理價值取向的特色。中國傳統(tǒng)倫理政治思想，不僅決定了中國古代人的文化人格，而且決定中國傳統(tǒng)文化的民族特征。[3]除了倫理政治型文化這一總的特征之外，中國傳統(tǒng)文化還具有以下特點：

1.具有頑強的生命力和發(fā)展創(chuàng)新性

正如毛澤東所說：“中國是世界文明發(fā)達最早的國家之一，中國已有了將近四千年的有文字可考的歷史”。在世界四大文明古國中，中華文明是唯一延續(xù)時間最長、未曾中斷的文 1 化系統(tǒng)。它不像埃及、巴比倫、印度等文化那樣無以后繼，更不像古希臘、羅馬文化那樣中經(jīng)蹂躪以至荒蕪。中華民族自夏代進入文明社會，歷經(jīng)各朝代，傳統(tǒng)文化代代相傳，經(jīng)久不衰，這都展現(xiàn)了它所具有的頑強生命力和應(yīng)變能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。

中國傳統(tǒng)文化不僅在漫長而曲折的過程中頑強的傳承下來，而且經(jīng)歷了無數(shù)個后人繼承前人又發(fā)展前人，虛心學習前人又豐富前人，依據(jù)時代需求又超越前人，這樣一個周而復始、連續(xù)不斷的接力運動，在歷史的長河中不斷得到充實、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新。而這些都付出了幾十代人堅持不懈地刻苦努力和巨大心血，才逐步形成、不斷補充、不斷完善成熟起來的，來之不易。

2.具有較強的融合性和凝聚性

中國的傳統(tǒng)文化是多元化的。傳統(tǒng)中國社會，儒、道、佛等多種派系并存，這就決定了中國傳統(tǒng)文化有著匯集百川優(yōu)勢、兼容八方智慧的顯著特點。中國地域遼闊，民族眾多，各民族在生活方式和文化理念上存在很大的差異。自秦建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建政權(quán)以來，各民族之間融合的步伐大大加快，出現(xiàn)了幾次大規(guī)模的民族融合。中國文化歷經(jīng)艱辛，在數(shù)千年的發(fā)展中經(jīng)歷了多民族、各地域文化的融合發(fā)展，以漢民族文化為主體、以中原文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，逐漸融合其他少數(shù)民族文化和周圍地域文化、形成了同一性與多樣性相結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢。

中國的傳統(tǒng)文化對于外來文化有著寬厚的包容性和強大的同化力。比如，西方的佛教、基督教、伊斯蘭教，各國的天文、地理、建筑、藝術(shù)、舞蹈、繪畫等，還有西方自然科學的大量涌入，都被中國所接納，融入中國傳統(tǒng)文化之中，并使之中國化。中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)過融合、包容其他文化后形成的新文化，并不是分散的、凌亂的，而是凝聚成了中華民族特有的精神文化，一股強大的民族凝聚力。尤其表現(xiàn)在“愛國主義”、“自強不息”、“天下為公”等精神上。正是中國文化以其海納百川的胸懷與氣魄，接受來此世界各地的先進文明，形成中國特色的文化，形成強大的民族凝聚力，才會生生不息，延續(xù)至今。

3.既具有民族性，又具有世界性

每個國家和民族都有自己的傳統(tǒng)文化，這種文化體現(xiàn)了國家和民族的歷史發(fā)展、民族內(nèi)質(zhì)和思想精髓，具有區(qū)別于其它國家和民族的特點。中國的傳統(tǒng)文化滲透著古老東方民族的睿智與特色，具有鮮明的中華民族性。一位大學者說的，越是民族性的東西越具有世界性，越具有全球性。確實如此，各國的傳統(tǒng)文化不是一成不變的，是隨著各個國家民族在相互的交往活動中，相互學習、相互吸收而不斷充實發(fā)展自己。隨著漫長的歷史交往，各個國家民族的文化逐步成為多元統(tǒng)一體的全球文化。但各國家民族要“和而不同”。如果失去了民族性，就談不到世界性和全球性。因為世界本身就是一個多元化的統(tǒng)一體，離開多元化、統(tǒng)一體也就沒有存在的價值了。我國的傳統(tǒng)文化以博大的胸懷、開闊的視野，融合了我國各民族文化、外來文化的優(yōu)點和長處，逐步豐富完善了自我。隨著世界文化的交融，必然很自然地走向全球化。如今中國很多非物質(zhì)遺產(chǎn)已經(jīng)在世界上廣泛傳播，并得到世界人民的認可。

4.傳統(tǒng)文化具有兩面性

中國的傳統(tǒng)文化不是十全十美的，有兩面性。中國傳統(tǒng)文化維系了偉大中華民族延續(xù)幾千年而不衰，我們應(yīng)該充分肯定其中精華部分，但同時，也要看到它的歷史局限性，明確其中的糟粕。封建性和等級性正是傳統(tǒng)文化的缺陷和不足之處。中國傳統(tǒng)文化的核心是儒學。儒學因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，成為為封建統(tǒng)治服務(wù)的工具。它的主要表現(xiàn)是封建專制主義思想和封建宗法等級制度，以君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)為核心的等級制度和人身依附關(guān)系，官本位思想和重男輕女觀念，這都嚴重影響和禁錮了中國人的頭腦。所以，對于傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該客觀認真分析，本著實事求是的原則，結(jié)合我們當今社會發(fā)展的需要，不夸大、不掩蓋，真正做到“取其精華，棄其糟粕”，這對繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化具有至關(guān)重要的作用。

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有獨特的東方內(nèi)質(zhì)與形態(tài)，是經(jīng)過千百年的浸潤、融合、撞擊，2 超越了時代局限性而沉淀下來的珍品，但它不是博物館里的古董，而是有著鮮活生命的東西。它所包含的各種思想文化、政治文化、制度禮儀文化、語言文化、藝術(shù)文化等不僅得到了傳承，而且在此過程中不斷注入新鮮的活水，得到充實和發(fā)展。所以高校傳統(tǒng)文化教育應(yīng)基于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這種特質(zhì)，正確地引導、教育、規(guī)范、塑造大學生的思想意識、行為方式、理想人格等方面，使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在大學思想政治教育中發(fā)揮重要的作用。

參考文獻：

[1] 趙洪恩.中國傳統(tǒng)文化通論[M].北京：人民出版社出版，2003.[2] 馮天瑜等.中華文化史[M].上海:上海人民出版社,1990.232.[3] 田廣林.中國傳統(tǒng)文化概論[M].高等教育出版社，1999.44.[4] 徐曉丹等.試論高校傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵和功能[J].科技教育創(chuàng)新.2007年第6期.262-263.