第一篇：2018年高考政治《生活與哲學》

2018年高考政治《生活與哲學》考點解讀

第一單元 生活智慧與時代精神（哲學基本問題）第一課 美好生活的向?qū)?考點

1、生活處處有哲學。

哲學來源于生活，又高于生活。哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學來源于人們對實踐的追問和對世界的思考。

哲學反作用于生活，哲學總是自覺或者不自覺地影響著人們的學習、工作和生活。只有真正的哲學才能指導人們正確地認識和改造世界，才是指導人們生活得更好的藝術(shù)。考點

2、什么是哲學？

哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界；哲學又是關(guān)于方法論的學問。一句話，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

考點

3、世界觀和方法論的關(guān)系。（1）哲學與世界觀的關(guān)系

世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的。

哲學是指哲學家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把人們自發(fā)的、零散的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。

哲學是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（2）哲學世界觀與方法論的關(guān)系

世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論是指人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。

世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一?？键c

4、哲學與具體科學的關(guān)系。

具體科學是哲學的基礎(chǔ)，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。

哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導，科學研究應(yīng)該以科學的世界觀和方法論為指導。

第二課 百舸爭流的思想（哲學的基本問題）考點

1、什么是哲學的基本問題？

哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。哲學的基本問題在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為處理主觀與客觀的關(guān)系。

①思維和存在何者為第一性，對這個問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。

②思維和存在有無同一性，即思維能否正確反映存在，對這個問題的不同回答形成了可知論與不可知論。

考點

2、什么是唯物主義？什么是唯心主義？（1）唯物主義：

基本觀點：唯物主義認為，物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生。

基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義（2）唯心主義

基本觀點：唯心主義認為，意識是世界的本原，意識第一性，物質(zhì)第二性。意識決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識。

基本形態(tài)：主觀唯心主義，客觀唯心主義 考點

3、什么是辯證法？什么是形而上學？ 辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。第三課 時代精神的精華

考點

1、真正的哲學是社會變革的先導。

哲學來源于時代（即任何哲學都是自己時代精神的總結(jié)和升華）。任何哲學都是自己時代的政治經(jīng)濟在精神上的反映。真正的哲學正確地反映了時代的任務(wù)和要求；牢牢地把握了時代的脈搏；正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。真正的哲學是自己時代精神的精華。

哲學反作用于時代（即真正的哲學是社會變革的先導）。真正的哲學通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想，為社會變革作思想準備。真正的哲學為人們指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量?？键c

2、馬克思主義哲學。

（1）馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史條件 階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。

自然科學基礎(chǔ)：19世紀自然科學的巨大進步，最具代表性的是細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論三大發(fā)現(xiàn)。

直接理論來源：德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法思想和費爾巴哈的唯物主義思想。（2）馬克思主義哲學的基本特征

馬克思主義哲學在階級屬性上的革命性變革：以往哲學都是剝削階級的哲學，馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級的哲學。

馬克思主義哲學在內(nèi)容上的革命性變革：①馬克思主義哲學在實踐基礎(chǔ)上第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一；唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。②馬克思主義哲學實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性與革命性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學在功能上的革命性變革：以往哲學只注重解釋世界，馬克思主義哲學更注重改造世界。

（3）馬克思主義中國化的三大理論成果

馬克思主義中國化就是指馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展，馬克思主義同中國的具體國情相結(jié)合并通過中華民族形式表現(xiàn)出來。馬克思主義中國化過程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表“重要思想”。

毛澤東思想是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。實事求是是毛澤東思想的精髓。

鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題。解放思想、實事求是是鄧小平理論的精髓。

“三個代表”重要思想進一步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題。解放思想、實事求是、與時俱進是“三個代表”重要思想的精髓。

第二單元探索世界和追求真理（唯物論和認識論部分）第四課 探究世界的本質(zhì)（唯物論部分）考點

1、世界的物質(zhì)性原理。

自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

方法論：想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認識和客觀實際相符合。考點

2、什么是物質(zhì)？ 辯證唯物主義物質(zhì)概念認為物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。辯證唯物主義物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種物質(zhì)的具體形態(tài)。

物質(zhì)世界的唯一特性是客觀實在性。物質(zhì)世界的根本屬性是運動?？键c

3、物質(zhì)和運動的關(guān)系。

運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

【原理內(nèi)容】運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的承擔者?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們反對離開運動談物質(zhì)的形而上學。反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義。

考點

4、運動和靜止的關(guān)系。

（1）區(qū)別：運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。是絕對的、無條件的、永恒的。靜止，是運動的一種特殊形式。是相對的、有條件的、暫時的。（2）聯(lián)系：動中有靜，靜中有動。世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

（3）只承認靜止而否認運動，是形而上學的不變論；只承認運動而否認靜止，則導致相對主義和詭辯論。

考點

5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理。

規(guī)律的含義：事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會、人的思維，其運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。

方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會受到規(guī)律的懲罰?？键c

6、規(guī)律是可以認識和利用的。

人們可以認識和把握規(guī)律；并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

第五課 把握思維的奧妙（唯物論部分）考點

1、意識的本質(zhì)（什么是意識？）

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（意識的起源）。意識是人腦的機能（意識的生理基礎(chǔ)）。意識是人腦對客觀存在的主觀映象（意識的本質(zhì)）。

意識的內(nèi)容是客觀的，意識的形式是主觀的。無論正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。意識的形成離不開社會實踐。考點

2、意識的作用（意識的能動性）。（1）人能夠能動地認識世界。表現(xiàn)為： 意識活動具有目的性和計劃性。意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。（2）人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界有指導作用。即人通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。

意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、喪失斗志。

考點

3、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合原理。（1）發(fā)揮主觀能動性，是認識和利用規(guī)律的必要條件（2）尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。

（3）方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。片面強調(diào)任何一方面都是錯誤和有害的。

（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實。）考點

4、一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進是統(tǒng)一的。

區(qū)別：什么是一切從實際出發(fā)、實事求是（P4（1）？什么是解放思想、與時俱進（P5（1）？ 聯(lián)系：（1）解放思想、與時俱進是實事求是的內(nèi)在要求和前提。（2）實事求是是解放思想、與時俱進的目標和歸宿。

方法論：面對激烈的國際競爭，面對日新月異的科技發(fā)展和社會變化，為了國家和民族的振興，我們必須做到：堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，不斷解放思想、與時俱進，求真務(wù)實?？键c

5、求真務(wù)實，正確認識和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。

考點

6、怎樣堅持一切從實際出發(fā)、實事求是？

堅持一切從實際出發(fā)、實事求是的基本要求：①堅持一切從實際出發(fā)，實事求是要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。②堅持一切從實際出發(fā)，實事求是要發(fā)揮人的主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進。③堅持一切從實際出發(fā)，實事求是要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。④堅持一切從實際出發(fā)，實事求是既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、無所作為的思想。第六課 求索真理的歷程（認識論部分）考點

1、實踐的含義與特點。

實踐是指人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。實踐是主觀見之于客觀的活動。實踐具有客觀物質(zhì)性。（即實踐的構(gòu)成要素，實踐活動的過程及其結(jié)果都具有客觀性。）實踐具有主觀能動性。（即實踐是在意識指導下人的有目的的活動。）實踐具有社會歷史性。（即實踐是處于一定社會關(guān)系中的人的活動。歷史上每個階段實踐的內(nèi)容、規(guī)模、水平都受到一定歷史條件的制約。）考點

2、實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定認識）。

【原理內(nèi)容】實踐是認識的來源。實踐是認識發(fā)展的動力。實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。實踐是認識的目的和歸宿。

【方法論】這一原理要求我們在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理?？键c

3、真理的客觀性（真理面前人人平等）。

（1）真理的含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

（2）人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等?？键c

4、真理是具體的有條件的。

（1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。

（2）真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。

（3）真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤?？键c

5、認識具有反復性和無限性。

（1）認識的反復性：人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、在從認識到實踐的多次反復才能完成。

（2）認識的無限性：人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。（3）從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。

（4）方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識（唯物辯證法部分）

唯物辯證法與形而上學是根本對立的世界觀。唯物辯證法用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看待周圍的世界以及人與世界的關(guān)系；形而上學用孤立的、靜止的、片面的觀點看待周圍的世界以及人與世界的關(guān)系。

普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個總的特征，矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。

第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀（唯物辯證法的聯(lián)系觀部分）考點

1、世界是普遍聯(lián)系的。

（1）什么是聯(lián)系？事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的畫面。其中沒有一個事物是孤立存在的。

（3）聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（方法論）它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

（4）聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。（方法論）它要求我們，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移?？键c

2、堅持整體與部分的統(tǒng)一。

（1）整體與部分是相互區(qū)別的。含義不同；地位、作用、功能不同。

（2）整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分離不開整體；整體離不開部分；關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能。

（3）方法論：我們應(yīng)當樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。同時，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展?？键c

3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

（1）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

（3）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法的發(fā)展觀部分）考點

1、發(fā)展的普遍性。

自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認識是發(fā)展的?？键c

2、發(fā)展的實質(zhì)（什么是發(fā)展）

發(fā)展是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?？键c

3、事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。（前途光明，道路曲折。）（1）事物發(fā)展的前途是光明的。因為新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。

（2）事物發(fā)展的道路是曲折的。因為新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。（3）方法論：要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵、支持、保護新事物，促使其成長壯大。又要準備走曲折的路，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗。考點

4、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（原理）。（1）量變和質(zhì)變的含義。

（2）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進。

方法論：積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。反對兩個極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。第九課 唯物辯證法的實質(zhì)與核心（唯物辯證法的矛盾分析法部分）考點

1、矛盾的同一性和斗爭性。（1）矛盾的含義（2）矛盾的同一性（3）矛盾的斗爭性

（4）同一性和斗爭性的關(guān)系

（5）方法論：堅持一分為二的分析方法。（兩點論、兩分法）。考點

2、矛盾的普遍性原理。

（1）矛盾的普遍性含義：事事有矛盾；時時有矛盾。

（2）方法論：在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾?？键c

3、矛盾的特殊性原理。

（1）矛盾的特殊性含義：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。（2）矛盾的特殊性的表現(xiàn)。

（3）方法論：具體問題具體分析。

考點

4、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辯證關(guān)系原理。

（1）二者相互聯(lián)結(jié)。普遍性離不開特殊性；特殊性離不開普遍性。（2）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

考點

5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理。

（1）區(qū)別：在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于被支配地位、對事物發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛盾。

（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；同時，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。

考點

6、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理。

（1）區(qū)別：一個矛盾有兩個方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。（2）事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

（3）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（4）方法論：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流?？键c

7、堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法論。

（1）堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的哲學依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理。（2）兩點論和重點論的含義。

（3）兩點論和重點論的聯(lián)系：兩點之中有重點；重點是兩點中的重點。（4）我們要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法，反對一點論和均衡論。考點

8、具體問題具體分析（方法論）。

（1）具體問題具體分析的哲學依據(jù)：矛盾的特殊性。（2）具體問題具體分析的含義。

（3）具體問題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂。

（4）具體問題具體分析的重要性：是我們正確認識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決問題的關(guān)鍵。

考點

9、什么是矛盾分析的方法？ 矛盾分析的方法是認識事物的根本方法。主要是：（1）運用一分為二的觀點，堅持兩點論、兩分法。（2）堅持具體問題具體分析

（3）善于把握重點和主流，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。第十課 創(chuàng)新意識與社會進步（唯物辯證法的辯證否定觀部分）考點

1、辯證否定觀與創(chuàng)新意識。（1）什么是辯證的否定？ 辯證的否定，是事物自身的否定。是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實質(zhì)，是“揚棄”。

（2）辯證否定觀的要求（方法論）：

①必須樹立創(chuàng)新意識。做到不惟書、不惟上，只惟實。②要有革命批判的精神。（既不能肯定一切，也不能否定一切。）考點

2、革命批判精神和創(chuàng)新意識，是密切相連的。（1）要創(chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。

（2）革命精神和批判性思維，必然要求我們樹立創(chuàng)新意識。（3）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的。考點

3、創(chuàng)新是民族進步的靈魂。（1）創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。（3）創(chuàng)新推動人類思維方式和文化的發(fā)展。（4）結(jié)論：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。

第四單元 認識社會與價值選擇（歷史唯物主義、價值觀、人生觀部分）第十一課 尋覓社會的真諦（歷史唯物主義部分）考點

1、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。

（1）社會存在決定社會意識。社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)；社會存在的變化決定社會意識的變化。（2）社會意識反作用于社會存在。落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展；先進的社會意識促進社會的發(fā)展。（3）社會意識具有相對獨立性。考點

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用?？键c

3、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑指一定社會的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會的各種思想觀點和社會意識形態(tài)。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的狀況不同，對經(jīng)濟基礎(chǔ)反作用的性質(zhì)是不同的。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當它不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

考點

4、社會歷史發(fā)展的總趨勢。

（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢，是前進的、上升的；發(fā)展的過程，是曲折的。（2）階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。

（3）改革是社會主義的自我完善和發(fā)展；是推進中國特色社會主義發(fā)展的強大動力。考點

5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。表現(xiàn)：（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。（3）人民群眾是社會變革的決定力量。方法論：堅持群眾觀點和群眾路線?？键c

6、堅持群眾觀點和群眾路線。（1）群眾觀點及其要求：

群眾觀點的基本內(nèi)容：相信群眾，服務(wù)群眾，對人民負責，向人民學習。

群眾觀點的要求：堅持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（這是我們一切工作的根本出發(fā)點）（2）群眾路線及其地位：

群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線的地位：它是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導方法和工作方法。第十二課 實現(xiàn)人生價值（價值觀、人生觀部分）考點

1、什么是人的價值？ 人的價值有兩個方面：（1）個人對社會的責任和貢獻。（即人的價值就在于為社會創(chuàng)造價值）。（2）社會對個人的尊重和滿足?？键c

2、如何評價一個人的價值？

評價一個人的價值，主要看他的貢獻。最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻?？键c

3、價值觀的導向作用：

價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大反作用，對人的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導向作用。表現(xiàn)如下：

（1）價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要導向作用。（2）價值觀對人生道路的選擇具有重要導向作用?？键c

4、如何進行正確的價值判斷和價值選擇？（1）必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

（2）要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準?？键c

5、如何正確處理個人、他人、社會三者利益的關(guān)系？ 當個人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇。當個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇。當個人利益與他人、社會沒有沖突時，要把個人、他人、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標準?？键c

6、如何創(chuàng)造和實現(xiàn)人生的價值？（1）根本途徑：勞動和奉獻。（要求：在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值）（2）客觀條件：（要求：在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值）即人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。（3）主觀條件：（要求：在砥礪自我中走向成功）

實現(xiàn)人生的價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；需要有堅定的理想信念，有正確價值觀的指引。

第二篇：高二政治生活與哲學期中考試題

西鄉(xiāng)二中10-11學高二政治第一學期期中考試題

范圍：《文化生活》全冊《生活與哲學》一二單元 分值：100分 時間：100分鐘

第一卷（選擇題 共50分）

一、單選題【以下各題只有一個正確答案，每小題2分，共50分】

1．美國人較為輕松地對待子女的教育，并不追求高學歷好職業(yè)的功利性目標。而中國人一般希望把孩子培養(yǎng)成“才”，將來有出息，有好職業(yè)，一生能在順境中度過。中美兩國的差異表明

A、文化環(huán)境決定著人們的價值取向

B、一定的文化環(huán)境中只能產(chǎn)生一種思維方式

C、不同的文化教育環(huán)境影響人們在實踐中目標的確定和行為選擇 D、美國人的思維方式比中國人的思維方式優(yōu)越

2、古老的中華文化博大精深，在世界文化之林中獨樹一幟，獨領(lǐng)風騷。下面內(nèi)容能夠體現(xiàn)這一觀點的有()①我國的園林藝術(shù)在世界上無與倫比

②我國的文學藝術(shù)歷史輝煌悠久、內(nèi)容豐富絢爛、風格鮮明獨特

③古典小說《三國演義》描繪了魏、蜀、吳三國大約半個世紀的紛爭和興衰過程

④古代中國的科學技術(shù)成就長期處于世界前列

A、①②③

B、①②④ C、①③④

D、②③④

3、隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，人們的思想觀念、思維方式、價值取向都發(fā)生了重大變化。這一事實體現(xiàn)了下列道理

①文化是人們社會實踐的產(chǎn)物 ②文化與經(jīng)濟是相互決定的 ③文化是經(jīng)濟和政治的反映 ④文化具有鮮明的階級性 A、②③ B、①③④ C、①③ D、①②④ 4、2005年5月27日《人民日報》載文指出，《論語》和《老子》分別為儒道兩家的經(jīng)典，對于中華文化的發(fā)展有著十分重要的影響?！墩撜Z》主要講“仁”為核心的道德規(guī)范和為人處世之方，而《老子》五千言之主旨在于把握客觀事物變化之常規(guī)，從而順其自然，達到“無為而無不為”之境地。這說明，中華文化

A、異彩紛呈，具有極大的包容性

B、其核心在于傳播傳統(tǒng)道德精神

C、正確把握了事物發(fā)展規(guī)律，具有強大的生命力

D、就是儒道文化

5、有人認為：“經(jīng)濟是政治和文化的基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟和政治的反映，文化促進社會的發(fā)展。”上述觀點

A、否認了文化對社會發(fā)展的反作用

B、肯定了一定的社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定一定社會文化的形成和發(fā)展 C、認為文化是人類特有的現(xiàn)象

19、哲學社會科學要堅持以馬克思主義為指導，這是因為馬克思主義哲學 ①是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神和物質(zhì)上的反映

②是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論，是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ) ③實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 ④實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一

A．①②③ B．①②③④ C．①②④ D．②③④

20、據(jù)2006年7月31 日出版的《嘹望新聞周刊》報道，正當省市縣鄉(xiāng)領(lǐng)導班子換屆工作陸續(xù)進行之時，一些地方竟然在當?shù)匦侣劽襟w上整版整版地做起了“政績廣告”，且多是華而不實、投機取巧、沽名釣譽之詞。從哲學上看，這種“政績廣告” A．夸大了物質(zhì)的決定作用

B．忽視了意識對改造客觀世界具有的導向作用 C．違背了一切從實際出發(fā)的要求 D．否認了意識活動具有的主動創(chuàng)造性

21、馬克思說：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”這段話表明 A．意識先于物質(zhì)而存在

B． 實踐是有意識，有目的的能動性活動 C．認識對社會發(fā)展具有決定作用 D． 實踐是認識的來源

22、莊子說：“方生方死，方死方生”。從哲學觀點看 ①夸大了事物的運動和發(fā)展，夸大了運動的絕對性和連續(xù)性 ②否認了事物的相對靜止，即否認了運動的間斷性 ③符合唯物辯證法關(guān)于事物運動的觀點

④否認了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的，是不可知論觀點 A．①②③④ B．②③④ C．①②④ D．①②③

23、下列選項屬于物質(zhì)范疇的是

①人腦 ②基本路線 ③生產(chǎn)關(guān)系 ④思想觀念 ⑤國家 ⑥辯證唯物主義 A．①③⑤ B．②④⑥ C．③⑤⑥ D．②③⑤

24、“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑?！笔敲珴蓶|《七律?長征》中的詩句。其體現(xiàn)的哲學道理是

A．信念、意志、激情是取得成功的決定因素 B．只要發(fā)揮主觀能動性，就沒有辦不成的事情 C．發(fā)揮主觀能動性，必須尊重客觀規(guī)律

D．想問題、辦事情必須充分發(fā)揮主觀能動性

25、下列對哲學的說法中不正確的是 A．哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

B．哲學是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂” C．哲學是科學的世界觀和方法論

D．哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)

第二卷（非選擇題 共50分）

二、主觀題：

26.“孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關(guān)系的道德準則，是中華民族的傳統(tǒng)美德、凝聚民族的重要因素。元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》。以下是其中的兩個：

其一：親嘗湯藥

漢文帝劉恒，以仁孝之名聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常方熱衷于上項目鋪攤子，貪大求洋，搞一些華而不實、勞民傷財?shù)拇髲V場、大馬路等“形象工程”、“政績工程”。這些不正確的政績觀，片面追求GDP，忽視將速度、效益統(tǒng)一，忽視人與自然的和諧，忽視經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益的結(jié)合。導致了資源浪費和環(huán)境的嚴重破壞，影響了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不協(xié)調(diào)，而且老百姓怨聲載道。對此，黨中央和國務(wù)院一再指出要樹立科學的發(fā)展觀與政績觀，追求“綠色GDP”，不提嘩眾取寵的空口號，不搞勞民傷財?shù)募僬?，堅持求真?wù)實，重實際、請結(jié)合上述材料并運用所學哲學知識說明應(yīng)該怎樣樹立科學的發(fā)展觀與政績觀。（12分）

常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。

其二：埋兒奉母

郭巨，晉代人，對母極孝。后家境貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑斔麄兺诳訒r，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。

根據(jù)以上材料，談?wù)勗鯓訉Υ覈膫鹘y(tǒng)文化？（8分）

27.中國經(jīng)濟已持續(xù)20多年高速增長，但文化產(chǎn)業(yè)仍然是低位徘徊。2006年，中國文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值4216億元，僅占GDP的2.15％；從業(yè)人員1089萬人，僅占中國全部從業(yè)人員的1.3％。中國的文化產(chǎn)品出口不到總出口額的l％。與物質(zhì)產(chǎn)品相比，文化產(chǎn)品具有影響程度深、作用時間長、傳播范圍廣的特點。文化力是一種更為深厚和持久的力量，文化建設(shè)在國家發(fā)展規(guī)劃中應(yīng)占到更加重要的地位。沒有強大民族文化的國家，不可能有真正的根基深厚的民族自豪感和自信心，也不可能充分、持久地贏得別國尊重。沒有強大的文化，絕不是真正的強國。

閱讀材料，用文化生活知識回答:為什么說“沒有強大的文化，絕不是真正的強國”?(9分)28.（08廣東卷40）材料一：隨著地球生態(tài)環(huán)境惡化，自然災害頻發(fā)：全球氣候變暖、颶風頻頻登陸、非洲洪水泛濫、美國南方龍卷風肆虐??人類既是受害者，又是肇事者。

材料二：2008年春運高峰期間，冰雪給中國南方帶來巨大災難：交通中斷，部分地區(qū)斷水斷電，嚴重影響國計民生。黨和國家領(lǐng)導人親臨救災第一線，制定周密的計劃；全國軍民發(fā)揚吃苦耐勞的精神，生產(chǎn)自救、重建家園，萬眾一心，取得抗災救災重大勝利。

結(jié)合材料

一、材料二說明尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。（9分）29.在20世紀50年代中期，經(jīng)濟學家馬寅初在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，提出我國應(yīng)當實行計劃生育，然而這一觀點在那時卻遭到批判。隨后我國人口進入了高速增長期，在1962年到1972 年的十年間累計出生了3億人。由于人口增長過快，20世紀70年代我國開始大規(guī)模提倡計劃生育。進入21世紀，我國已成功實現(xiàn)了人口再生產(chǎn)類型由“高出生、低死亡、高增長”向“低出生、低死亡、低增長”的歷史性轉(zhuǎn)變。

上述材料是如何體現(xiàn)實踐與認識辨證關(guān)系的？（12分）

30.長期以來，我國一直以GDP作為衡量政績的重要指標。為了追求政績，一些地

第三篇：高中政治生活與哲學知識點

永遠不能被別人奪走的東西只有三樣：學到的知識、心胸中的夢想和吃到肚子里的食物。所以，我要做一個知識淵博、胸懷大志的吃貨。下面小編給大家分享一些高中政治生活與哲學知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中政治生活與哲學知識1

唯物論

一、馬克思主義哲學的物質(zhì)概念

1.物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。2.物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)是抽象與具體、一般與個別的關(guān)系。

二、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

1.理由：(1)自然界是物質(zhì)的;(2)人類社會的產(chǎn)生及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性;(3)人的意識是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識。

2.方法論：堅持一切從實際出發(fā)，反對主觀主義?！疽磺袕膶嶋H出發(fā)的反面是從主觀出發(fā)的主觀主義;包括經(jīng)驗主義和教條主義;包括夸大意識作用的唯意志主義?！?/p>

三、物質(zhì)世界的絕對運動與相對靜止

1.運動指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

①運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運動是絕對的、無條件、永恒的。

②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者?！臼熳xP31，四個唯心主義的運動觀點。】

2.靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。

①兩個方面的含義：一是事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化;二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動。靜止是相對的、有條件的、暫時的。

3.物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論?！臼煜32，幾個素材?！?/p>

四、客觀規(guī)律與主觀能動性

1.規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2.規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律、按照客觀規(guī)律辦事。

①規(guī)律是客觀的。它既不能被創(chuàng)造、被改造、被改變，也不能被消滅。

②規(guī)律是普遍的。一切事物的運動變化發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。

③方法論：必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事(做到實事求是)。違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰。

3.人在規(guī)律面前不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，認識規(guī)律、利用規(guī)律?！救丝梢哉J識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類?！?/p>

4.主觀能動性即人的主觀努力。認識和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動性。

高中政治生活與哲學知識2

哲學的基本派別：唯物主義和唯心主義

1.唯物主義的根本觀點：物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識。有三種基本形態(tài)：

①古代樸素唯物主義：堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但只是一種可貴的猜測，沒有科學依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復雜問題簡單化。【熟讀P12：“五行說”、荀子、王夫之的哲學觀點?！?/p>

②近代形而上學唯物主義：在總結(jié)自然科學成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。

③辯證唯物主義與歷史唯物主義：即馬克思主義哲學。

2.唯心主義的根本觀點：意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)。具有兩種基本形態(tài)：

①主觀唯心主義：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈)當作世界的本原。

【典型代表：王守仁的“心外無物”;慧能的“仁者心動”;貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”。】

②客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原。

【典型代表：朱熹的“理生萬物”;黑格爾的“絕對精神”;一切宗教鬼神觀念;儒家的天命觀?！?/p>

3.哲學史上的“兩個對子”是：唯物主義與唯心主義、辯證法和形而上學。

高中政治生活與哲學知識3

哲學的基本問題：

1.哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，亦即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

【注意：不是意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系問題。】

2.哲學的基本問題的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性(即思維和存在誰決定誰)的問題。對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。

二是思維和存在有沒有同一性(即思維能否正確認識存在)的問題。對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標準。

3.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題?

因為：①它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。②它是一切哲學都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學的始終。③對這一問題的不同回答，決定著哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學問題的回答。

高中政治生活與哲學知識4

哲學的作用

1.哲學與生活

①哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，源于人們對實踐的追問和對世界的思考?！旧钐幪幱姓軐W】

②哲學就是一門給人智慧、使人聰明的學問。哲學的任務(wù)就是指導人們正確地認識世界、改造世界。

2.哲學與時代精神

①任何哲學都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。真正的哲學正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果，是自己時代的精神上的精華

②真正的哲學是社會變革的先導：體現(xiàn)在它 A.可以通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想;B.它可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來;

C.它動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。

高中政治生活與哲學知識5

哲學是什么?

1.哲學是關(guān)于世界觀的學說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

①世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。②世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、不系統(tǒng)的;哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

【哲學與世界觀的研究對象都是整個世界。整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界指自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領(lǐng)域?！?/p>

2.哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一。

人們用世界觀作指導去認識世界和改造世界，就成為方法論。所以世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

【哲學、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學?！?/p>

3.哲學是對具體科學的概括和總結(jié)。

①具體科學包括自然科學、社會科學和思維科學，揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。哲學是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學問。

②哲學與具體科學是一般和個別、共性和個性、普遍與特殊的關(guān)系?！静皇钦w與部分的關(guān)系?！?/p>

③具體科學是哲學的基礎(chǔ)，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展;哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。

【哲學不可能取代具體科學;哲學對具體科學的指導作用不是具體的，也不一定是科學的。】

高中政治生活與哲學知識點

第四篇：高二政治生活與哲學期末試題范文

第Ⅰ卷（選擇題，共50分）

一.選擇題（在下列每題列出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。每小題2分，共50分）

1.下列體現(xiàn)了矛盾觀點的有（）

① 金無足赤，人無完人 ② 失敗是成功之母

③ 塞翁失馬 ④ 刻舟求劍

⑤ 夜郎自大，目中無人 ⑥ 相反相成，相輔相成A.①②③⑥ B.①②④⑥ C.②③④⑥ D.③④⑤⑥

2.當前，一些同學推崇“地球村”“世界公民”，以做“世界公民”為榮，看不到國家利益、民族利益的差別。待他們出國后，才切身感受到世界上沒有世界公民。產(chǎn)生這種錯誤認識從辯證法上看是因為（）

A.人的意識對物質(zhì)具有反作用

B.實踐決定認識

C.事物是發(fā)展的D.忽視了統(tǒng)一中的對立

3.荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，“天不為人知惡寒而輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣?！边@兩句話揭示的哲理是（）

A.規(guī)律具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移

B.事物的發(fā)展變化不由人的意志決定，而由天的意志來決定

C.規(guī)律的存在和其作用是無條件的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移

D.規(guī)律是客觀的，就是說人們在客觀規(guī)律面前無能為力

4.下列選項中屬于因果聯(lián)系的是（）

A.四季更替 B.讀書破萬卷，下筆如有神

C.牽一發(fā)而動全身 D.月暈而風，礎(chǔ)潤而雨

長江起初發(fā)源于現(xiàn)在的三峽地區(qū)的山地，在1億年的漫長歲月里，沿東高西低的地形走勢，向西流入地中海。一直到5000萬年前，由于印度洋板塊與亞歐板塊的擠撞使地中海的東部隆起，形成了原始的青藏高原，從而使原來的東高西低的地勢變成西高東低，長江也就由向西注入地中海變?yōu)橄驏|注入太平洋了。由于青藏高原的高度逐漸增高，因而長江的源頭也由三峽地區(qū)轉(zhuǎn)移到了唐古拉山的山峰——各拉丹東雪峰?；卮?—6題。

5.長江流向漫長的變化過程體現(xiàn)的唯物辯證法的道理是（）

A.事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的B.發(fā)展就是變化，變化就是發(fā)展

C.客觀物質(zhì)世界始終處于不斷運動，變化，發(fā)展中

D.事物的發(fā)展變化千頭萬緒，毫無秩序可言

6.長江流向由西向東的變化歷經(jīng)5000萬年，這說明（）

A.任何事物都處于絕對的運動變化之中，根本不變化的事物是沒有的B.物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的唯一特性

C.物質(zhì)的運動是絕對的，靜止是相對的，是運動的特殊形式

D.要推動一切變化，沒有變化就沒有發(fā)展與進步

7.在圓滿完成13天的太空任務(wù)后，“發(fā)現(xiàn)”號航天飛機于美國東部時間2006年7月17日9點14分（北京時間21點14分）安全返回地球，降落在肯尼迪航天中心?！鞍l(fā)現(xiàn)”號航天飛機成功發(fā)射與安全返回說明（）

① 意識具有能動作用

② 既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動性

③ 意識活動具有目的性和計劃性

④ 世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物

A.①② B.①②③ C.①③④ D.③④

軍醫(yī)大學附屬珠江醫(yī)院舒斯云教授，經(jīng)過10多年的奮斗，在腦神經(jīng)研究領(lǐng)域取得重大成果，新發(fā)現(xiàn)人腦中一個和學習、記憶功能有關(guān)的區(qū)域，命名為“邊緣區(qū)”。

8.舒斯云教授這一發(fā)現(xiàn)在國際上引起強烈反響。這一科學研究成果再次證明（）

A.人的知識來源于人腦不同的區(qū)域

B.大腦是人類意識活動的物質(zhì)基礎(chǔ)

C.物質(zhì)和意識相互聯(lián)系，不可分割

D.意識活動是人類特有的認識活動

9.“追求真理比占有真理更寶貴”。德國詩人萊辛的這一著名詩句所包含的哲理是（）

A.認識經(jīng)歷著由感性認識到理性認識的過程

B.認識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認識本質(zhì)

C.認識不能停滯，而應(yīng)該不斷擴展和深化

D.改造世界比認識世界更重要

10.當人們辦事情時，制約著人的主觀能動性進一步發(fā)揮的主觀因素主要有（）

A.人們所面對的社會條件

B.人們的金錢觀

C.人們所處的時代

D.人們業(yè)已形成的觀念、能力、方法、身心健康程度等

11.認識的根本任務(wù)就是從感性認識上升到理性認識，透過事物的現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。從認識的作用這個角度來說，這是由于（）

A.感性認識是低級階段，理性認識是認識的高級階段

B.認識了事物的現(xiàn)象不等于認識了事物的本質(zhì)

C.理性認識比感性認識更可靠，更正確

D.只有對事物的本質(zhì)有了正確的認識才能對實踐起科學的指導作用

12.十六大報告指出：依法治國和以德治國相輔相成。要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。堅持以德治國的哲學依據(jù)是（）

A.價值觀對人們的活動具有導向作用

B.價值觀是在一定的社會存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的C.社會意識對社會存在具有促進作用

D.人生價值的實現(xiàn)需要社會提供一定的客觀條件

由中宣部、中央文明辦、教育部在西部地區(qū)實施的西部大開發(fā)助學工程，使大批貧困學子邁進高校大門。

13.實施西部開發(fā)助學工程，表明（）

A.國家允許人們做出不同的價值選擇

B.國家利益、集體利益高于個人利益

C.社會集體不斷完善和發(fā)展，為個人發(fā)展創(chuàng)造條件

D.集體主義已經(jīng)成為人們唯一的價值選擇

14.Goole全球副總裁兼中國區(qū)總裁李開復07年11月14日在博客上撰寫《給中國高校的一封信》中指出：高校不能過度擴招和產(chǎn)業(yè)化，高校培養(yǎng)了過多的碩士、博士，不符合市場對人才的需求，中國高?！安荒芎芎玫嘏囵B(yǎng)‘21世紀需要的人才’”李開復的上述講話告誡我們（）

① 想問題辦事情要一切從實際出發(fā)

② 要一分為二地看問題

③ 要抓住矛盾的主要方面，防止事物性質(zhì)的轉(zhuǎn)變

④ 要抓住事物的主要矛盾，集中力量解決關(guān)鍵問題

A.①②③④ B.①②③ C.②③④ D.①②④

針對目前有記者將北京‘首都’寫成‘首堵’的現(xiàn)象，北京市長王歧山說：目前北京堵車現(xiàn)象嚴重，關(guān)鍵是“公交”問題沒有很好解決，但個別記者把‘首都’寫成‘首堵’，這有點夸張。

15.北京堵車現(xiàn)象嚴重，關(guān)鍵是“公交”問題沒有很好解決，告訴我們（）

A.解決問題要抓主要矛盾

B.要用發(fā)展的眼光對待‘首堵’現(xiàn)象

C.要正確把握矛盾的主次方面，分清事物的主流和支流

D.矛盾具有普遍性，要一分為二看問題

16.“北京堵車現(xiàn)象雖然存在，但個別記者將‘首都’寫成‘首堵’，這有點夸張”王歧上市長的上述講話體現(xiàn)了（）

A.解決問題要抓主要矛盾

B.要用發(fā)展的眼光對待‘首堵’現(xiàn)象

C.要正確把握矛盾的主次方面，分清事物的主流和支流

D.矛盾具有普遍性，要一分為二看問題

17.河北省政府日前對市場上幾千只“涉紅鴨”和幾百斤“紅心”鴨蛋進行焚燒處理。其負責人說：“目前沒有明確標準證實蘇丹紅飼料能否在鴨子體內(nèi)完全代謝，為防萬一，我們對喂過蘇丹紅飼料的鴨子全部捕殺?！焙颖笔≌畬Α凹t心”鴨蛋等的處理體現(xiàn)了（）

A.正確認識事物的因果聯(lián)系，有利于提高人們活動的自覺性和預見性

B.矛盾具有普遍性，應(yīng)堅持全面看問題

C.事物量的積累達到一定程度會產(chǎn)生質(zhì)變，要堅持適度原則

D.矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析

解決了臺灣的問題，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，是我們黨和國家的三大歷史任務(wù)之一?；卮?8—19題。

18.堅持“一國兩制”解決港、澳、臺問題不會改變我國的國家性質(zhì)，這是因為（）

A.矛盾的特殊性決定事物千差萬別

B.矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)

C.主要矛盾決定事物的發(fā)展方向

D.量變達到一定程度才會引起質(zhì)變

19.臺灣領(lǐng)導人聲稱“臺灣不是香港，不適合一國兩制”。從哲學上看，臺灣領(lǐng)導人（）

A.承認了普遍性寓于特殊性之中

B.夸大了矛盾的普遍性，忽視了特殊性

C.否認了矛盾的特殊性離不開普遍性

D.夸大了矛盾特殊性，承認了普遍性

在抗擊“非典”的斗爭中，廣大醫(yī)務(wù)工作者無私無畏地奮戰(zhàn)在抗擊“非典”的第一線，他們不斷總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)揚刻苦攻關(guān)的精神，加快科學研究及其應(yīng)用，為用科學的手段戰(zhàn)勝“非典”作出了突出的貢獻。據(jù)此回答20—21題。

20.人們依靠科學有效地控制了“非典”疫情，這說明人類要在與自然災難的對抗中取得勝利必須（）

A.充分發(fā)揮人的主觀能動性

B.尊重客觀規(guī)律

C.既尊重客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的主觀能動性

D.增強人民群眾戰(zhàn)勝災難的信心

21.在這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭中，涌現(xiàn)出了一大批為了人民的健康而舍生忘死的英雄。他們中有中山大學附屬第三醫(yī)院的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員鄧練賢、北京大學人民醫(yī)院主任醫(yī)師丁秀蘭、廣東省中醫(yī)院護士長葉欣、中國工程院院士、廣州呼吸病研究所所長鐘南山等。他們發(fā)揚大無畏的獻身精神，舍小家、顧大家，用自己的生命之軀筑起一道防“非典”的鋼鐵長城。他們的事跡表明（）

① 人生的價值在于奉獻

② 要實現(xiàn)人生價值，必須提高個人素質(zhì)

③ 集體主義是新時期我國人民正確的價值觀

④ 科學理論對實踐有巨大的指導作用

A.①② B.②③ C.①③ D.③④

22.2004年12月26日，印度洋突發(fā)百年罕見的大災變。這次災變突發(fā)前，印度洋沿岸國家沒有做出預報。由于印度洋很少出現(xiàn)這種自然現(xiàn)象，沿岸國家減低了防范意識，在印度洋沒有預警機制，從而造成了巨大的人員傷亡和財產(chǎn)損失。這給我們的哲學啟示是（）

A.要認識事物的本質(zhì) B.要把握事物的規(guī)律

C.要堅持適度原則 D.要居安思危

《人民報》載文指出，目前我國思想道德領(lǐng)域中仍然存在許多亟待解決的問題。一些領(lǐng)域道德失范，誠信缺失，見利忘義、損公肥私、坑蒙拐騙等現(xiàn)象屢禁不止。運用所學知識，完成23—24題。

23.見利忘義、損公肥私、坑蒙拐騙等消極現(xiàn)象的屢禁不止說明（）

A.拜金主義對部分社會成員具有相當大的影響

B.社會意識對社會存在具有決定作用

C.價值觀對人們的活動具有阻礙作用

D.應(yīng)高度重視物質(zhì)對意識的決定作用

24.從哲學上看，要逐步消除上述材料中的消極現(xiàn)象，就必須（）

A.反對追求個人物質(zhì)利益

B.加強集體主義價值觀的宣傳教育

C.把思想道德建設(shè)作為一切工作的中心

D.高度重視物質(zhì)對意識的決定作用

第Ⅱ卷（非選擇題，共50分）

26.有關(guān)媒體曾發(fā)表短評強調(diào)，“十一”長假，盡管有各種各樣的遺憾、不足、差距、矛盾，但首先還應(yīng)承認，放長假于國于民都是大好事。好事不一定完美，發(fā)現(xiàn)了美中不足，同樣也是好事，今后可以不斷地改進和完善。

閱讀上述材料，回答下列問題：（9分）

（1）上述短評體現(xiàn)了唯物辯證法的什么觀點？

（2）這一觀點在上述材料中是怎樣體現(xiàn)的？

27.2006年12月5日到7日，中共中央、國務(wù)院在北京召開中央經(jīng)濟工作會議。會議指出，2007年的經(jīng)濟工作要堅持以科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，切實把科學發(fā)展觀落到實處，努力實現(xiàn)速度、質(zhì)量、效益相協(xié)調(diào)，消費、投資、出口相協(xié)調(diào)，人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，真正做到又好又快發(fā)展。這次會議再次強調(diào)了國民經(jīng)濟要“又好又快”地發(fā)展。與過去“又快又好發(fā)展”的提法不同，這次，“好”字排在了“快”字之前?？此苾H僅兩個詞匯次序的變化，其實有著相當?shù)纳钜狻！昂谩迸c“快”兩字之調(diào)意義深遠，反映的是中國經(jīng)濟發(fā)展理念的一大轉(zhuǎn)變，即由過去更多地強調(diào)發(fā)展的速度，轉(zhuǎn)為更注重發(fā)展的效益，增長的質(zhì)量，實現(xiàn)科學發(fā)展。“好”字當頭，又好又快，不僅是2007年經(jīng)濟工作的一大亮點，也將是今后引領(lǐng)中國經(jīng)濟發(fā)展的基本指導思路。

上述材料體現(xiàn)了什么哲學觀點？（18分）

28.材料一：糧油價格上漲對城市居民生活產(chǎn)生一定影響。為此最近，國家拋售按最低價收購的“臨時儲備糧”，有效地引導和穩(wěn)定了市場。

材料二：市場人士指出，多年來，生產(chǎn)資料的漲價也是糧油價格上漲的一個成本動因；另外，不排除一些糧油購銷、加工企業(yè)，利用當前市場缺口，推動糧油價格上揚。為此，有關(guān)部門要加強價格監(jiān)測和市場監(jiān)管，打擊不法行為，規(guī)范不當?shù)美?，既保障農(nóng)民從糧食漲價中得到實惠，又保障城市低收入家庭生活不受大的影響。

上述材料體現(xiàn)了什么哲學道理？（13分）

29.材料一：黨的十六屆四中全會認為，黨的十六屆三中全會以來，全黨全國各族人民認真落實科學發(fā)展觀，保持了經(jīng)濟社會發(fā)展的良好勢頭，開創(chuàng)了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。

材料二：2006年12月5日到7日，中共中央、國務(wù)院在北京召開中央經(jīng)濟工作會議。會議指出，2007年的經(jīng)濟工作要堅持以科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局。

（1）結(jié)合上述材料，從唯物論上說明為什么要以科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局？（5分）

（2）用科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，就要大力推進結(jié)構(gòu)調(diào)整。說明“推進結(jié)構(gòu)調(diào)整”的哲學依據(jù)。（5分）

試題答案

第I卷

1—5 ADABC 6—10 ABBCD 11—15 DACBA

16—20 CABCC 21—25 CDABD

第II卷

26.（1）上述短評體現(xiàn)了唯物辯證法矛盾的觀點。（1分）事物自身包含著的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，矛盾的對立是指矛盾雙方相互排斥、相互斗爭；矛盾的統(tǒng)一是指矛盾雙方在一定條件下相互依存和相互轉(zhuǎn)化。（2分）

（2）“十一”長假“有不足”、“差距”，這體現(xiàn)了“十一”長假存在著對立的兩個方面：（2分）“好事不一定完美”，體現(xiàn)了矛盾雙方相互依存的關(guān)系；（2分）“發(fā)現(xiàn)了美中不足，同樣是好事”，則體現(xiàn)了矛盾雙方在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化。（2分）

27.（1）人們的認識必須在實踐的基礎(chǔ)上，不斷深化、擴展和向前推移。從“又快又好”到“又好又快”，這表明我們更加重視經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和效益，把質(zhì)量和效益放在更加突出的位置，是對我國經(jīng)濟社會發(fā)展新形勢認識的深化，是對新階段經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律認識的深化。

（2）主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系的原理，要求我們在處理問題時，必須集中主要力量解決主要矛盾。同時，又要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚砗么我?。我們要解決面臨的一些比較突出的矛盾和問題，必須“好”字當前，把提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量和效益放在更加突出的位置上，切實轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式。

（3）事物是普遍聯(lián)系的，必須用聯(lián)系的觀點看問題?！坝趾糜挚臁笔且粋€有機統(tǒng)一的整體。經(jīng)濟發(fā)展是一項宏大的系統(tǒng)工程，需要一系列的自然、經(jīng)濟、社會、國際條件。這些條件相互聯(lián)系相互作用又相互制約，不可能長期單兵突進。

（4）物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是運動、變化、發(fā)展的。這就要求我們必須一切從實際出發(fā)，努力主觀與客觀達到具體的、歷史的統(tǒng)一。我國已具備支撐經(jīng)濟又好又快發(fā)展的諸多條件。“又好又快”就是在這樣一個歷史背景下作出符合實際的判斷和決策。

（5）任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物成分結(jié)構(gòu)與排列次序不同也會引起質(zhì)變。這就要求我們要學會優(yōu)化結(jié)構(gòu)。又好又快，就是既要求保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快增長，防止大起大落，更要堅持好中求快，注重優(yōu)化結(jié)構(gòu)，努力提高質(zhì)量和效益，從而實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式根本轉(zhuǎn)變。

（6）堅持正確的價值觀的導向作用，又好又快發(fā)展是全面落實科學發(fā)展觀的本質(zhì)要求。又好又快發(fā)展”充分體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的本質(zhì)要求。著力調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，加強資源節(jié)約和環(huán)境保護，提高自主創(chuàng)新能力，從而真正實現(xiàn)科學發(fā)展。

28.（1）物質(zhì)決定意識，意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，要求我們堅持一切從實際出發(fā)。國家拋售按最低價收購的“臨時儲備糧”，有效地引導和穩(wěn)定了市場；市場中的不法行為和不當?shù)美鹣嚓P(guān)部門重視，加強了價格監(jiān)測和市場監(jiān)管。這些都是從實際出發(fā)的結(jié)果。

（2）聯(lián)系是普遍的，客觀的，要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題，具體地分析事物之間的聯(lián)系。糧油價格上漲是多方面的因素造成的。

（3）矛盾具有普遍性，要求我們運用一分為二的觀點，堅持兩分法、兩點論。國家合理統(tǒng)籌城鄉(xiāng)關(guān)系，既保障農(nóng)民從糧食漲價中得到實惠，又保障城市低收入家庭生活不受大的影響。

（4）人民群眾是實踐的主體，歷史的創(chuàng)造者。我們必須樹立群眾觀點，堅持群眾路線，相信群眾，依靠群眾，堅持從群眾中來，到群眾中去。國家既保障農(nóng)民從糧食漲價中得到實惠，又保障城市低收入家庭生活不受大的影響。

29.（1）物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用，正確意識促進事物發(fā)展。科學發(fā)展觀是我們黨對長期發(fā)展實踐的經(jīng)驗總結(jié)和理論升華，是正確反映經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律并被社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐證明的正確意識，是全面建設(shè)小康社會和推進現(xiàn)代化建設(shè)始終要堅持的重要指導思想。（5分）

（2）量變是質(zhì)變的必要準備。構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)上的變化也能引起質(zhì)變。要促成事物的質(zhì)變，就要優(yōu)化事物的結(jié)構(gòu)。所以，要促進我國經(jīng)濟社會發(fā)展，就要大力推進結(jié)構(gòu)調(diào)整，促進結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。（5分）

第五篇：高考政治生活與哲學二輪復習綜合檢測題 新課標 人教版（范文）

高考政治生活與哲學二輪復習綜合檢測題

1.以“木無本必枯，水無源必竭”來比喻政府與群眾的關(guān)系。說明

A．意識是對物質(zhì)的正確反映

C．意識是對物質(zhì)的能動反映 2.漫畫往往包含著深刻的哲理。右圖

漫畫主要諷刺現(xiàn)實生活中思想方法 上的（）①片面性 ③詭辯論

A．①②

C．①④ ②均衡論 ④唯心輪 B．③④ D．②③

B．意識是感覺的綜合體現(xiàn) D．意識的形式和內(nèi)容都是客觀的

（）

3．冥王星是1930年由美國人湯博發(fā)現(xiàn)的，這在當時的觀測條件下是了不起的。但隨著人們研究水平的提高，天文學家認為冥王星不符合太陽行星的標準。2006年8月24日，國際天文學聯(lián)合會第26屆大會投票決定，把冥王星降為“矮行星”。這表明

①真理具有客觀性，多數(shù)人認同的就是真理

②真理具有相對性，人們對同一確定對象的正確認識可以有多個

③認識具有反復性和無限性，追求真理是一個永無止境的過程

④人們對于客觀事物的認識受社會歷史條件的制約

A．①③ B．③④

C．②③

D．②④

4．2006年8月，北京奧組委發(fā)布了 2008年奧運會體育圖標（見右圖）。圖標以篆字筆畫為基本形式，融合 了中國古代甲骨文，金文等文字的 象形意趣和現(xiàn)代運動圖形的簡化特 征，達到了“形”與“意”的和諧 統(tǒng)一。這說明，藝術(shù)創(chuàng)作（）

A．不受客觀存在的制約

C．是意識能動性的充分體現(xiàn)

B．來源于藝術(shù)家的創(chuàng)意 D．具有主觀隨意性

（）

5．面對英語影響力的日益增強，法語作為世界上最有影響的語言之一，受到了前所未有的挑戰(zhàn)。法國人帶著一種強烈的“語言危機感”，不遺余力地捍衛(wèi)、推廣法語：隆重推出持續(xù)200多天的世界法語節(jié)；每兩年一次在法語國家輪流舉行法語國家首腦會議，擴大法國在國際上的影響，保持法國在國際上的地位。法國人之所以帶著強烈的“語言危機感”去捍衛(wèi)、推廣法語，從哲學上看是因為

A．意識隨著社會存在的變化而變化 B．能動的認識世界是意識能動性的突出表現(xiàn)

C．意識活動的自覺選擇性使意識可以直接作用于客觀事物 D．樹立“語言危機感”可以創(chuàng)造語言發(fā)展的新規(guī)律 多年來，冥王星一直作為行星出現(xiàn)在教科書、科普讀物和天文館的小冊子里。但是，自1992年人們首次在海王星軌道之外發(fā)現(xiàn)一個暗淡小天體以來，直徑超過100公里的柯伊伯帶天體已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了幾百個，冥王星的傳統(tǒng)地位受到了動搖。在2006年8月國際天文學聯(lián)合會（IAU）第26 屆大會上，冥王星失去了它占據(jù)70多年的地位——太陽系第9大行星，從此只能被稱為一顆“矮行星”。據(jù)此回答6－7題。

6．冥王星由70多年的太陽系第九大行星的位置“淪落”為“矮行星”，說明

A．實踐是有意識有目的的能動性活動

C．矛盾是事物不斷發(fā)展的動力

B．人的認識水平受主客觀因素的制約

D．源自于實踐的認識總是正確的

7．大自然不斷“改寫”著我們?nèi)祟惖恼J識，這給我們追求真理過程中的啟示是

①人們追求真理的過程并不是一帆風順的，要準備走曲折的道路 ②真理是客觀的、具體的、絕對的 ③客觀世界是檢驗認識真理性的唯一標準 ④要在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上積極發(fā)揮主觀能動性

A．①② B．①②③ C．①③④ D．①④

8．“昨夜江邊春水生，猛沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”這是宋代大學者朱熹《觀書有感二首》中的第二首。此詩中未體現(xiàn)的哲理是

A．主觀能動性的發(fā)揮受客觀因索的制約 B．主觀能動性的發(fā)揮受主觀因素的制約 C．盲目地發(fā)揮主觀能動性，必然是勞而無獲的

D．要正確發(fā)揮主觀能動性必須按客觀規(guī)律辦事，從實際條件出發(fā) 繁榮發(fā)展哲學社會科學是我國“十一五”崢嶸時期文化發(fā)展的重要任務(wù)。9．把繁榮發(fā)展哲學社會科學作為我國“十一五”時期文化發(fā)展的重要任務(wù)，是因為

A．哲學是科學世界觀和方法論的統(tǒng)一 B．哲學是以各門具體科學為基礎(chǔ)的

C．先進的哲學為人們認識和改造世界提供正確的方法論 D．哲學是與時俱進的一門學科

中國文化里，“月亮”從來就不是一個普通的星體，她負載若悠悠的神話傳說和深邃的文化內(nèi)涌。

10．月色的朦朧、嬌美曾引發(fā)歷代文人雅士的無限遐想“嫦娥奔月”便演繹了一則美妙的神話。從哲學上著，神話故事

A．源自于人的意識的能動性 B．揭示了哲學的基本問題 C．是文化傳承的有效載體 D．是對客觀事物的一種反映 世界遵循這樣一個辨證法，又動又不動，又靜又不靜?；卮?1—12題。11．“一切存在物是由于某種運動才得以存在和生活”。這說明 性

A．①④ B．①②④

C．②③④

D．①③④

12．“人甚至連一次也不能踏進同一條河流”的觀點（）

（）

①運動是物質(zhì)存在的方式 ②運動是物質(zhì)的唯一屬性 ③物質(zhì)是運動的主體 ④物質(zhì)運動具有絕對 A．承認靜止是相對的、有條件的和暫時的B．夸大了事物的相對靜止，否認了運動的絕對性

C．承認事物是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一

D．否認相對靜止，會導致相對主義和詭辯論

我國的北方地區(qū)普遍嚴重缺水，煙臺市的長島縣更是嚴重缺乏淡水資源的地區(qū)?；卮?3—14題。

13．面對嚴重缺水的現(xiàn)實，我國大部分的城市和農(nóng)村人們普遍提高了節(jié)水意識。這說明（）

A．意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

B．意識是人腦特有的機能

C．物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映

D．意識活動具有計劃性和主觀創(chuàng)造性

14．在長島，一個較長時期里，人們利用建水窖蓄雨解決用水問題，近年來，降水的減少，促使長島人開始研究和利用海水淡化技術(shù)。這說明

A．一切真知都來源于實踐

B．實踐具有客觀物質(zhì)性和直接現(xiàn)實性

C．實踐是人們改造客觀世界的一切活動

D．實踐是認識發(fā)展的動力

15.我國原生的龍，形象則是由遠古的圖騰崇拜演變而來。據(jù)民俗學家研究,它的原本形象是

一個強大部落所崇拜的蛇，后來隨著這個部落逐漸征服吞并了其他的部落，陸續(xù)把其他

部落的圖騰形象的一部分，如魚的尾巴、鹿的角等等也加入到本部落蛇的形象之中，到

了最后，就形成了我們今天所熟悉的龍的形象。這表明

①想象的力量是巨大的，可以不遵循認識規(guī)律

②想象是不依賴于事實的主觀創(chuàng)造

③人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的具

體的聯(lián)系

④想象具有主觀創(chuàng)造性和自覺能動性

A．①④

C．②④ B．②③ D．③④

（）

（）

16．辛棄疾的《木蘭花漫》是一首“送月”的詞，對西落之月展開了一連串探索性的追問?！笆莿e有人間，那邊才見，光景東頭？”大意是當這邊月兒西落時，那邊的人們是不是正好看見明月東升？對此王國維評論說：“詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學家密合，可謂神悟?！边@里的“神悟”

A．是詞人頭腦主觀自生的

B．是詞人對自然現(xiàn)象基于長期觀察的合理想象

C．表明認識不一定要以實踐為基礎(chǔ)

D．表明藝術(shù)與科學沒有本質(zhì)區(qū)別

2006年7月1日，世界上海拔最高、線路最長的高原鐵路——青藏鐵路全線勝利建成通力，西藏不通旅客列車的歷史被徹底改寫。青藏鐵路沿線有十分豐富的自然資源，科學、合理開發(fā)這

（）些寶貴資源，對青藏鐵路沿線經(jīng)濟社會發(fā)展至關(guān)重要。據(jù)此回答17—19題。

17．為修建青藏鐵路，長期以來，鐵路設(shè)計部門和科研部門合作，開展了復雜地質(zhì)條件下修建鐵路的技術(shù)研究和試驗，為修建青藏鐵路作了充分的準備。這說明

A．要促進質(zhì)變，必須重視量的積累

B．主觀能動性和客觀規(guī)律性是不可分割的C．只要具有創(chuàng)新意識就能正確改造世界

D．辦事情著眼于整體，尋求最優(yōu)目標

18．青藏鐵路要穿越三江源自然保護區(qū)，難度系數(shù)很大，凍土層較多，地質(zhì)結(jié)構(gòu)復雜，經(jīng)過工程技術(shù)人員的不懈努力，鐵路建設(shè)面臨的高原缺氧、凍土、環(huán)保三大難題已全部解決，為青藏鐵路的成功修建提供了前提。這體現(xiàn)了

A．規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移

B．經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境之間存在著密切聯(lián)系

C．認識和利用規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動性

D．發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為前提

19．在青藏鐵路成功修建之前，鐵路部門會同有關(guān)部門對青藏鐵路方案進行了大量篩選論證工作，經(jīng)歷了從多個方案到青藏、滇藏、川藏、甘藏四個方案，最后再到青藏方案三個階段的篩選過程。這集中體現(xiàn)了

（）

A．認識的根本目的就是透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)和規(guī)律

B．要獲得對一個事物的正確認識，必須反復試驗、調(diào)查研究

C．從感性認識到理性認識必須發(fā)揮主觀能動性

D．實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準

看漫畫回答20—21題。20．漫畫《趁年輕……》深刻揭示了 因素的制約

B．思想觀念不同，人們努力的方向、行動方式也就不同

C．立場不同，人們對同一事物的認識也各不相同

D．人們的主觀認識必須與客觀事實相符合 21．該漫畫給我們的啟示是

B．要抓住時機，努力實現(xiàn)人生理想

C．要樹立與時代要求相適應(yīng)的正確價值觀

D．要以自身利益為標準來衡量人生價值

22.“學習哲學，終身受益”。對這句話的正確理解是

A．哲學就在我們的身邊

B．哲學使我們正確地看待自然、社會、人生的變化發(fā)展

（）

（）

A．要從實際出發(fā)，根據(jù)客觀需要選擇自己的行為

（）

A．人的主觀能動性的發(fā)揮受客觀條件和主觀

（）

（）C．哲學是世界觀的學說

D．真正的哲學可以指導我們正確地認識世界和改造世界

23．“在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。”黑格爾的這一觀點屬于

A．辯證法 B．唯物主義 C．唯心主義

D．形而上學

（）24．自2006年1月1日起，我國將個人所得稅的起征點由原來的800元提高到1600元。個人所得稅起征點的調(diào)整，蘊含的唯物論道理是 A．事物是變化發(fā)展的

C．一切從實際出發(fā)

D．尊重客觀規(guī)律

B．具體問題具體分析

25．2006年8月10日《人民日服》載文指出，2006年是紅軍長征勝利70周年。在今天的環(huán)境下，回顧這一世界矚目的偉大歷史事件，愈發(fā)感到長征勝利和長征精神的寶貴與巨大歷史意義，更加感到今天發(fā)展與長征精神的歷史連接。今天的發(fā)展與長征精神的歷史鏈接說明

A．只有精神才是永恒的，物質(zhì)的東西比較容易消逝 B．意識具有相對獨立性，和具體事物發(fā)展并不是完全同步 C．物質(zhì)決定精神，具體物質(zhì)不存在了，精神也就不存在 D．正確的意識對事物的發(fā)展有巨大的促進作用

中共中央、國務(wù)院召開的中央經(jīng)濟工作會議12月3日至5日上午在北京舉行。針對明年經(jīng)濟工作面臨的新情況、新特點，中央經(jīng)濟工作會議強調(diào)，實現(xiàn)明年經(jīng)濟工作的目標和任務(wù)，防止出現(xiàn)大的起落，必須穩(wěn)定、完善、落實政策，做到“三個協(xié)調(diào)”：努力實現(xiàn)速度、質(zhì)量、效益相協(xié)調(diào)，消費、投資、出口相協(xié)調(diào)，人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，真正做到“又好又快”發(fā)展。與過去“又快又好”提法有所不同，這次會議強調(diào)，必須深刻認識“又好又快”發(fā)展是全面落實科學發(fā)展觀的本質(zhì)要求。明年經(jīng)濟工作的部署主要圍繞這四個字展開。與過去相比，雖然“好”字與“快”字只是前后順序調(diào)整，但卻表明中央在經(jīng)濟工作指導方針上更加注重體現(xiàn)科學發(fā)展觀的要求?！昂谩痹凇翱臁鼻?，將成為明年經(jīng)濟發(fā)展的一大亮點。本次會議提出2007年經(jīng)濟增長目標為8%。

26．從“又快又好”到“又好又快”提法的變化說明：

A世界是物質(zhì)的 B事物是相對運動和絕對靜止的統(tǒng)一 C價值觀對人們的實踐活動具有積極的指導意義 D真理是相對的，認識總是要隨著實踐的變化而變化發(fā)展。

27.思維和存在的關(guān)系問題貫穿于哲學發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著

①各種哲學的基本性質(zhì) ②各種哲學的發(fā)展方向 ③哲學的產(chǎn)生 ④對其他哲學問題的回答 A.①②③ B.①②④ C.②④ D.①④

“愛心大姐"林秀貞用善良和愛心感動社會，被中央電視臺評為“感動中國”2006十大新聞人物?；卮?8—29題。

28、林秀貞從1976年開始，義務(wù)贍養(yǎng)了6位孤寡老人，資助了14名貧困家庭子女步入大中專院校，在自己的工廠里安排了8名殘疾人就業(yè)，她的無私奉獻贏得了社會的廣泛敬重。林秀貞的事跡表明

①人生的價值在于對社會的責任和貢獻

②只有奉獻社會和他人，才會得到社會對自己的承認和滿足 ③正確的價值選擇必須把人民群眾的利益作為最高標準 ④實現(xiàn)人生價值的必由之路是勞動和奉獻

A．①②③④ B．②③④ C.①②③ D．①③④

29、中央電視臺作為國家的主流媒體，報道和宣傳林秀貞的感人事跡，其目的在于 A.大力宣傳模范人物的先進事跡 B．實現(xiàn)全社會價值選擇的高度統(tǒng)一

C．發(fā)揮正確價值觀對人生的指導作用 D.鼓勵人們在完全的個人奮斗中實現(xiàn)人生價值

2006年冬天，氣溫比常年偏高，形成了人們通常所說的“暖冬”?；卮?6--17題。30、暖冬是一種反常的氣候現(xiàn)象，它的形成與許多人為因素有直接關(guān)系。這說明 A.事物聯(lián)系是主觀的，人們可以隨意創(chuàng)造新的聯(lián)系 B.事物聯(lián)系是客觀的，人的行為官S使事物產(chǎn)生新的聯(lián)系 C．事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面規(guī)定的 D．事物總是不斷由低級向高級發(fā)展的

31、有專家指出，除非人類認識到自身行為對氣候變化的長期影響，并采取切實行動來減緩這種影響，否則，人們所熟悉的自然界“將不再存在”。這提醒我們

A．必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事 B．必須從根本上控制自然界的變化 C．必須運用先進的科學技術(shù)改變自然規(guī)律 D．必須放棄工業(yè)化的發(fā)展道路

32．在青藏鐵路的建設(shè)中，科技工作者攻克了“多年凍土、高原缺氧、生態(tài)脆弱”三大世界性難題，保證了工程建設(shè)的順利進行。青藏鐵路與三峽工程、載人航天工程并駕齊驅(qū)，載入中華民族“敢為”的史冊。這說明

（）

①主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約

②主觀能動性的發(fā)揮受主觀因素的制約

③人們在認識世界和改造世界的活動中有所建樹，就必須充分發(fā)揮主觀能動性 ④只要充分發(fā)揮主觀能動性，就能在認識世界和改造世界的活動中取得成功 A．①② B．①③

C．①③④

D．①②③④

33．“人知有所不為，皆賴有知恥心，如無知恥心，則無事不可為矣，風俗之美，在養(yǎng)民之恥，恥者，治教三大端?！边@表明：

A．量變到一定程度必然引起質(zhì)變 B．看問題要堅持一分為二的觀點，分清主流和支流

C．矛盾雙方在一定條件下各向相反的方向轉(zhuǎn)化

D．要用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看問題 34．2006年7月1日，青藏鐵路歷時四年的建設(shè)全線通車，在建設(shè)過程中，成功解決高寒缺氧，多年凍土，生態(tài)脆弱三大世界性難題。從哲學上看，這說明：

A．鐵路建設(shè)中的規(guī)律具有不可抗拒性

B．人類在改造自然的同時，也改變了自然界的規(guī)律 C．客觀規(guī)律與主觀能動性相互影響

D．發(fā)揮主觀能動性，對認識利用鐵路建設(shè)規(guī)律至關(guān)重要

35．中國明代的王守仁在一次春游時說：“你未看此花時，此花與你同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！毕铝姓f法，與王守仁的觀點相一致的是

①我思故我在 ②氣者，理之依也 ③人的理性為自然界立法 ④形存則神存，形謝則神滅 ⑤存在即被感知 ⑥物是觀念的集合 A．①②③④ B．①②④⑤

C．②④⑤⑥

D．①③⑤⑥

36．唐代韓愈讀書用的是“提要鉤玄”法。他說：“記事者必提其要，篆言者必鉤其玄。”讀一部書，要重于把握各部分的內(nèi)在邏輯，從而提出綱要，鉤出精義。這體現(xiàn)了（）

①掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的每一個要素 ②掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性 ③掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 ④掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要求我們用綜合的思維方式來認識事物 A．①②④ B．①③

C．①②③

D．②④

37．據(jù)《人民日報》報道，產(chǎn)品供大于求，售價持續(xù)下跌，是近年來市場給鋼鐵企業(yè)出的一道難題。對此，邯鋼人沒有聽之任之，坐等市場好轉(zhuǎn)，而是把“冷市場”當作一次技改的好機遇，邯鋼人的做法給我們的哲學啟示是

A．要把握適度原則，坐等時機 B．應(yīng)抓住時機不斷促成矛盾雙方的轉(zhuǎn)化 C．辦事情應(yīng)抓住時機，促成飛躍 D．主、次矛盾都不容忽視

（）

38、“不同的社會制度，不同國家的法律，盡管在具體條文和形式上可能千差萬別，但 在本質(zhì)上都只是表明和記載經(jīng)濟關(guān)系的要求而已”。這句話表明

A.社會意識是社會存在的反映 B．社會意識具有相對獨立性 C.社會存在的性質(zhì)由社會意識的性質(zhì)決定 D.社會存在是不斷變化的 39．下列和唯心主義觀點根本對立的說法是 ：

①形存則神存，形謝則神滅

②物是觀念的集合③謀事在人，成事在天 ④巧婦難為無米之炊 ⑤人病則憂懼，憂懼愚昧見鬼出

⑥氣者，理之所依也

A．①④⑤

B．①③④

C．①④⑤⑥

D．②③④⑤

國務(wù)院總理溫家寶在舉行記者招待會時說：“形勢稍好，尤需兢慎?！逼渲?，“兢慎”見唐詩《涇溪》“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時是聞?wù)f有沉淪?！睋?jù)此回答40—41題。

40．這首唐詩包含的哲學道理主要是：

A．矛盾雙方的對立性是絕對的 B．矛盾雙方的統(tǒng)一性是相對的

C．事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一

D．事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一

41．下列成語與材料中唐詩所蘊涵的哲學道理相一致的是：

A．居安思危

B．掩耳盜鈴

C．循序漸進

D．畫蛇添足

42．“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”民族英雄林則徐的這一詩句，不僅激勵了幾代中國人抗擊外國侵略、維護民族利益的斗爭精神，在建設(shè)社會主義和諧社會的今天，仍是寶貴的精神財富。這句詩體現(xiàn)的人生價值觀是：

A．人生的價值在于對社會的索取

B．有價值的人生不應(yīng)考慮個人利益

C．對社會的貢獻大小決定了人生價值的高低 D．個人對社會的貢獻以社會對個人的尊重為基礎(chǔ)

43．“八榮八恥”就是堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。社會主義榮辱觀：

①是改造世界觀、人生觀、價值觀的正確取向 ②具有民族性、時代性，充分體現(xiàn)了社會主義先進文化基本要求 ③體現(xiàn)了社會主義價值觀的鮮明導向，賦予青少年新的有感染力的人生信條

④傳承了中華文化，吸引了外來思想文化，發(fā)展了中國社會主義道德規(guī)范體系

A．①②

B．①②③

C．①②④

D．①②③④

二.非選擇題

46.構(gòu)建社會主義和諧社會，必須著力建設(shè)和諧文化。建設(shè)和諧文化，是推進社會和諧發(fā)展的必然要求，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的一項基礎(chǔ)性工程。建設(shè)和諧文化的核心問題，是培育人的和諧文化精神。通過建設(shè)和諧文化，營造和諧的社會氛圍，為和諧社會培育必需的社會環(huán)境，用和諧文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)容，提升人們的精神境界，引導人們樹立和諧的思想觀念和思維方式，使和諧的理念成為全社會的重要價值取向，使和諧文化與和諧社會的構(gòu)建相互交融、相互促進、共同發(fā)展。

運用辯證唯物論原理說明構(gòu)建社會主義和諧社會為什么必須著力建設(shè)和諧文化？（6分）①世界的物質(zhì)統(tǒng)一性告訴我們，物質(zhì)決定意識。建社會和諧文化，是由建設(shè)有中國特色注意的經(jīng)濟、政治、和構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求（2分）

②意識對改造世界具有指導作用，和諧文化的建設(shè)為構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神動力和智力支持；一是對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用，和諧文化有利于豐富人的精神世界，促進人的全面發(fā)展。（4分）

47．2006年10月11日，中共十六屆六中全會審議通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建杜會主義和諧杜會若干重大問題的決定》。蘇南地區(qū)作為經(jīng)濟上率先起飛的地區(qū)，在建設(shè)和諧社會的道路上．繼續(xù)領(lǐng)先全國一步：善于“從剖析矛盾入手，以科學發(fā)展解題”，堅持尊重規(guī)律、尊重實際、尊重群眾，堅持在發(fā)展中維護群眾的合法權(quán)益，在不斷破解各種矛盾沖突中獲得了新的發(fā)展。該地區(qū)推行“幸福指數(shù)”，他們把老百姓的幸福感作為最重要的指標體系，在發(fā)展中始終堅持城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，打通城鄉(xiāng)間的生產(chǎn)要素，促進了區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展和社會和諧。

蘇南地區(qū)的有益探索，對我們構(gòu)建社會主義和諧社會有什么哲學啟示？（12分）（1）蘇南地區(qū)“善于從剖析矛盾人手”，啟示我們矛盾是普遍的，矛盾是事物發(fā)展的源泉動力，在建設(shè)社會主義和諧社會過程中應(yīng)該正視矛盾，善于用矛盾分析方法去認識和解決問題。（3分）

（2）“尊重實際、尊重規(guī)律”啟示我們世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，要堅持從實際出發(fā)；事物發(fā)展是有規(guī)律的，要尊重規(guī)律，堅持實事求是。（3分）

（3）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和實踐的主休，蘇南地區(qū)“尊重群眾”“把老百姓的幸福感作為最重要的指標體系”告訴我們，必須堅持群眾觀點，走群眾路線，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為我們一切工作的根本出發(fā)點；把群眾的利益作為最高的價值標準。（3分）

（4）唯物辯證法認為，事物是普遍聯(lián)系的，蘇南地區(qū)始終堅持城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，促進區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，啟示我們構(gòu)建社會主義和諧社會必須堅持聯(lián)系的觀點看問題，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法和綜合的思維方式。（3分）

48．1928年，弗萊明第一個發(fā)明了抗生素——青霉素，當時被譽為人類醫(yī)學史上的一個重大的里程碑?？股貑柺篮?，創(chuàng)造了許多醫(yī)學奇跡，使許多疾病消失無蹤，如肺炎、腦膜炎、產(chǎn)褥熱、敗血癥、結(jié)核等。許多人因此而相信疾病從根本上是可以治愈的。

如今，抗生素已成為應(yīng)用最廣泛的治療藥品。然而抗生素的大規(guī)模應(yīng)用使其潛在的弊端也越來越明顯：一是它的副作用，如氯霉素會導致血液疾病等；二是它的耐藥現(xiàn)象。日益嚴重的耐藥菌、頑固的超級細菌的誕生使得細菌耐藥問題成為全球最緊迫的公共衛(wèi)生問題?，F(xiàn)在醫(yī)學界也不再把抗生素看成是靈丹妙藥，而是慎重使用抗生素。

請運用哲學生活的有關(guān)知識分析這種現(xiàn)象并指出它對我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示。

(1)實踐是認識的來源和檢驗真理的標準。人們對抗生素的認識及使用方法只能來源于實踐并通過實踐去檢驗。(3分)(2)認識的發(fā)展過程表現(xiàn)為認識過程的反復性和認識發(fā)展的無限性。認識過程的反復性是指，人們對于一個復雜事物的認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，從認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程；從主觀方面看，人的認識能力有一個提高的過程。人的認識受著實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等等因素的制約。在自然科學的發(fā)展中，對于某一自然現(xiàn)象的認識，往往需要經(jīng)過實踐、認識、再實踐、再認識的多次反復，才能形成比較科學的理論。(5分)認識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。這種認識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復，在實質(zhì)上是前進上升。只有未被認識的事物，沒有不可認識的事物。對疾病的認識也是這樣。(5分)(3)任何實踐都是一定歷史條件下的實踐。人類的實踐和認識是永無止境的過程，我們要不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時俱進，在實踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進。(4分)49．為了建設(shè)社會主義新農(nóng)村，全國各地都開展聘任大學生任村官，幫助農(nóng)村發(fā)展生產(chǎn)。畢業(yè)于北京農(nóng)學院農(nóng)林經(jīng)濟管理專業(yè)的曹艷春于2005年4月成為北京平谷區(qū)大華山鎮(zhèn)首批大學生村官，擔任勝泉庵村村長助理。

勝泉庵村地處半山區(qū)，農(nóng)村的主要經(jīng)濟來源也是賣桃。工作沒多久，村里的合作社派曹艷春進城賣桃。由于曹艷春大學的輔修專業(yè)剛好是市場營銷，他的特長有了發(fā)揮的空間，為了開辟更多的賣桃途徑，曹艷春給村里開通了網(wǎng)站，在網(wǎng)絡(luò)上展示村里的大桃，讓外界多一個窗口了解勝泉庵。同時，為了讓村民及時從網(wǎng)絡(luò)上了解相關(guān)信息，曹艷春又在農(nóng)閑時開起了電腦培訓班?！澳鞘潜本┤ツ曜罾涞膸滋?，起初我們都以為村民不會來了，沒想到有村民趕了6、7里的山路過來。看到那么多人都準時趕到，我心里很感動?！辈芷G春回憶道。而這個經(jīng)歷也讓他明白，農(nóng)民很渴望獲取新知識，只是以前缺少途徑。

從曹艷春的經(jīng)歷中，我們感受到認識論的哪些道理？（8分）

第一，實踐是認識的基礎(chǔ)，是認識的來源，是認識發(fā)展的動力。曹艷春為了開辟更多的賣桃途徑，他給村里開通了網(wǎng)站。為了讓村民及時從網(wǎng)絡(luò)上了解相關(guān)信息，他又在農(nóng)閑時開起了電腦培訓班。辦班也讓他明白，農(nóng)民很渴望獲取新知識，只是以前缺少途徑。這些都體現(xiàn)了實踐的重要作用。（4分）

第二，認識對實踐具有反作用，科學理論對實踐具有指導作用。由于曹艷春大學的輔修專業(yè)剛好是市場營銷，村里的合作社派曹艷春進城賣桃，使他的特長有了發(fā)揮的空間，他還利用所學的知識，給村里開通了網(wǎng)站，舉辦電腦培訓班培訓農(nóng)民。這些都體現(xiàn)了科學理論對實踐具有指導作用。（4分）

50．2006年9月17日，2008年北京奧運會主會場——國家體育場“鳥巢”完全獨立地矗立在世人的面前。但是四年前，“鳥巢”的初步設(shè)計方案施工后，14名院士上書國務(wù)院，指出“鳥巢”設(shè)計方案既不符合“節(jié)約資源，保護環(huán)境”的基本國策，又忽視了“安全、實用、環(huán)?！钡囊螅摲桨副粫和Ｊ┕?。北京市政府根據(jù)“節(jié)儉辦奧運”的原則，多次召開專家論證會，對“鳥巢”的初步設(shè)計方案進行修改。修改后的方案取消了原方案中使用可開啟屋頂，并擴大了屋頂開口，優(yōu)化了鋼結(jié)構(gòu)，大大減少了用鋼量，同時縮小投影屏幕以減少光、聲污染。一些新技術(shù)和新材料，如“納米易潔玻璃幕墻”、“區(qū)域性綜合節(jié)水”、“體育館鋼桁架高空滑移”、“太陽能光伏發(fā)電站”等被首次使用。修改后的“鳥巢”方案不僅保持了原方案的設(shè)計理念和中國風格，又進行了大膽創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了“安全、實用、經(jīng)濟、美觀”的原則，得到了社會各界和國際奧委會的認可。

請運用有關(guān)哲學知識，分析說明“鳥巢”方案是怎樣一步步實現(xiàn)優(yōu)化的？（16分）

①堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。暫?！傍B巢”施工，反復論證修改最初設(shè)計方案，就是從我國的資源國情出發(fā)，從安全、實用、環(huán)保的實際出發(fā)實現(xiàn)方案優(yōu)化。（3分）

②尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相統(tǒng)一?！傍B巢”的設(shè)計建造是發(fā)揮主觀能動性的體現(xiàn)，但主觀能動性的發(fā)揮必須以尊重客觀的規(guī)律為基礎(chǔ)。對“鳥巢”的設(shè)計方案的修改建立在對生態(tài)環(huán)保規(guī)律的尊重的基礎(chǔ)上，從而實現(xiàn)了方案的優(yōu)化。（3分）

③堅持辨證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識?！傍B巢”的修改設(shè)計方案是在最初方案的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，既保留了方案一的獨特的設(shè)計理念和中國風格，又大膽創(chuàng)新，增添了更利于安全、環(huán)保、實用的新的要求，從而實現(xiàn)了方案的整體優(yōu)化。（3分）

④堅持聯(lián)系的觀點，立足整體，統(tǒng)籌全局，運用系統(tǒng)優(yōu)化的方法來認識事物?！傍B巢”的設(shè)計和修改運用了系統(tǒng)優(yōu)化方法，從“安全、實用、經(jīng)濟、美觀”這一整體效果著眼，通過取消開啟屋頂，縮小投影屏幕等這些部分的改變，以尋求最優(yōu)目標。（4分）

⑤堅持正確的價值取向。“鳥巢”的設(shè)計和修改都始終圍繞綠色奧運、科技奧運、人文奧運的理念，充分體現(xiàn)安全、環(huán)保、實用的原則，實現(xiàn)了方案的優(yōu)化。（3分）