第一篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下梅山武術(shù)的傳承與發(fā)展_畢業(yè)論文

畢業(yè)論文

課 題 名 稱 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下梅山武術(shù)的傳承與發(fā)展

學(xué) 生 姓 名

學(xué)

號(hào)

系、年級(jí)專業(yè)

指 導(dǎo) 教 師

****年**月**日

論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下梅山武術(shù)的傳承與發(fā)展

摘要：梅山武術(shù)是流傳在我國湖南中部農(nóng)村地區(qū)的一種地域性民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,是一個(gè)具有完整技術(shù)體系的民間拳種,它的起源可以追溯至古代北宋時(shí)期，相傳為文天祥所創(chuàng)，極具地域文化特色，有著深刻的文化底蘊(yùn)。其千年文化底蘊(yùn)曾深深地影響著當(dāng)?shù)卦S多村民的個(gè)性及村落民風(fēng)的形成,是體現(xiàn)湖湘文化的主要載體之一。然而，隨著時(shí)代的遷移，梅山武術(shù)的發(fā)展受到了諸多因素的影響，包括當(dāng)?shù)卮迓湮镔|(zhì)生產(chǎn)生活水平的提高，村民思想觀念的變化，外來文化的沖擊，政府武術(shù)工作政策重心的偏離，以及學(xué)校對(duì)本土體育文化教育的欠缺等，這些因素導(dǎo)致了梅山武術(shù)如今處于低迷的發(fā)展階段的現(xiàn)狀。然而，梅山武術(shù)這一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在非物質(zhì)文化方面，對(duì)現(xiàn)代人們的生活具有很多有益價(jià)值，具體表現(xiàn)在健身，教育，非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，旅游等方面。為了使得梅山武術(shù)的非物質(zhì)價(jià)值得以傳承與發(fā)展，本人以梅山武術(shù)為研究課題對(duì)其進(jìn)行深入的了解與分析，以新化縣及位于縣城郊的南北、東方武術(shù)學(xué)校武術(shù)教師及武術(shù)練習(xí)者為研究對(duì)象，通過參考文獻(xiàn)資料法，實(shí)地考察法，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)法，邏輯分析法等研究方法,客觀地對(duì)梅山武術(shù)做出了較為全面的考察與分析,針對(duì)梅山武術(shù)的低迷現(xiàn)狀，對(duì)不同人群對(duì)于梅山武術(shù)的看法及認(rèn)可程度進(jìn)行了調(diào)查和訪問，并對(duì)采集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行整理分析，最后剖析了它的發(fā)展現(xiàn)狀及低迷原因，并在此基礎(chǔ)上，提出了相應(yīng)的解決措施，旨在呼吁社會(huì)群眾重視以為梅山武術(shù)為代表的傳統(tǒng)民間武藝，有選擇性的繼承，取其精華，去其糟粕，并在傳承的基礎(chǔ)上敢于創(chuàng)新，將中國傳統(tǒng)的優(yōu)良民間武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化，認(rèn)知程度，結(jié)構(gòu)調(diào)整，以人為本，活態(tài)傳承，創(chuàng)新與發(fā)展

I

On Inheritance and Development of Intangible Cultural Heritage Meishan surgery

Abstract: Meishan surgery is a popular traditional sport in regional ethnic rural areas of central China 's Hunan Province , is a folk boxing complete technical system, its origins can be traced back to the ancient Northern Song Dynasty , according to legend created by Wen Tianxiang , a very with geographical and cultural characteristics , profound cultural heritage.Its millennium culture has deeply affected the formation of many of the local villagers and the village folk of personality , is a manifestation of one of the main carriers of Hunan Culture.However, with the migration of the times, the development of Meishan surgery affected by many factors, including improving the living standards of the local villages of material production , changes in villagers' ideas , the impact of foreign culture , government policy focus deviation martial arts work , and school to the lack of local sports and cultural education , these factors led to surgery and now is the status quo Meishan downturn stages of development.However , this traditional sport Meishan surgery in non-material cultural aspects of modern life that people have a lot of useful value , specifically in health , education, and non-material economy and tourism.In order to make non-material values

Meishan surgery to inheritance and development , in my research Meishan surgery as its in-depth understanding and analysis to Xinhua County and suburban county located in the south, Eastern martial arts school martial arts teachers and practitioners of martial arts study , by reference to literature, field trips law , statistics , logical analysis and other research methods , Meishan surgery to objectively make a more comprehensive investigation and analysis , Downcast Meishan for surgery , for different populations perception and recognition of the extent of surgery were investigated Meishan and access , and organize the collected data analysis, the final analysis of the current situation and its reasons for the downturn , and on this basis, the proposed corresponding measures , designed to appeal to social importance that Meishan masses represented by the traditional folk art martial arts , selective inheritance, its essence, to its dregs, and innovation on the II basis of inheritance , the fine traditional Chinese folk martial arts to flourish.Keywords: non-material cultural，The degree of cognitive restructuring，people-oriented，Living heritage，innovation and development

III

目錄

摘要．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．Ⅰ

Abstract．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．Ⅱ １．前言

１.１ 選題意義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．１

１.２ 梅山武術(shù)的起源及現(xiàn)狀綜述．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．１

２.研究對(duì)象與方法

２.１ 文獻(xiàn)法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．２

２.２ 實(shí)地調(diào)查法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．２

２.３ 數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．２

２.４ 邏輯分析．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．２

３．結(jié)果與分析

３.１ 梅山武術(shù)的特征與價(jià)值．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．３ ３.２ 梅山武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀分析．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．４ ３.３ 從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下新化縣梅山武術(shù)的影響因素．．．．．．．．．．．．．．５

４.結(jié)論與建議

４.１ 改變認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)專業(yè)人才．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．５ ４.２ 以人為本，進(jìn)行活態(tài)傳承．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．６ ４.３ 發(fā)展與傳承齊頭并進(jìn)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．６ ４.４ 國家政策法規(guī)給予相應(yīng)的支持．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．６

結(jié)束語．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．６ 參考文獻(xiàn)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．７

IV

１.前言

１.１ 選題意義

本課題的選題意義為：對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)名詞，我們不妨將他理解成“活文化”，即需要活人來繼承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)重點(diǎn)在于傳承，而傳承人的保護(hù)則是重中之重，因?yàn)閭鞒腥藢?shí)質(zhì)上就是文化的活課本，而傳承的本質(zhì)內(nèi)容也就在于文化的延續(xù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景下，本課題通過對(duì)新化縣梅山武術(shù)現(xiàn)狀與發(fā)展的調(diào)查研究，了解掌握人們練習(xí)武術(shù)的目的，以及梅山武術(shù)發(fā)展過程中存在的問題，根據(jù)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展現(xiàn)狀，提出對(duì)梅山武術(shù)發(fā)展的改進(jìn)措施，以便有助于新化縣梅山武術(shù)的健康良性發(fā)展，進(jìn)而讓人民全面認(rèn)識(shí)了解梅山武術(shù)，為梅山武術(shù)的更好更快發(fā)展提供體育科學(xué)理論依據(jù)。這樣有利于傳承、保護(hù)我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化和促進(jìn)梅山武術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展潮流，使梅山武術(shù)能揚(yáng)長避短，讓人們能夠充分挖掘其為人類造福的優(yōu)勢(shì)所在。同時(shí)也為豐富和拓展梅山武術(shù)的發(fā)展具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，為發(fā)展和振興我國民族傳統(tǒng)體育樹立豐碑。

１.２ 梅山武術(shù)的起源及現(xiàn)狀綜述

梅山武術(shù)的起源最早可以追溯到北宋時(shí)期，相傳為趙天祥所創(chuàng)，具有很強(qiáng)的漁獵文化特色。梅山武術(shù)中的許多武器往往就是勞動(dòng)和生活的工具，如常見的梅山武術(shù)器械有板凳、方桌、煙斗、尺耙、齊眉棍等。梅山武術(shù)的獨(dú)家兵器“耙”，就是梅山祖先打虎用的工具，獨(dú)家雙兵器“鐵尺”，也是從這類狩獵工具演化而來的；另外，梅山先人把在生產(chǎn)生活中用的扁擔(dān)、長煙筒、板凳都演練成了可隨手取而用之的兵器。梅山武術(shù)的這一特色與當(dāng)時(shí)人們所居住與生活的環(huán)境有著十分密切的關(guān)系。宋朝以前的梅山地區(qū)的地理位置較為偏僻，且交通不便，此地區(qū)“廣谷淵，高巖峻壁，繩橋棧道，猿猙上下”，因而“這里的人們過著原始農(nóng)耕，漁獵生活，形成了帶有濃厚的巫文化色彩的原始，封閉的土著文化”。通過參考資料得出，宋朝以前的梅山地區(qū)的人們尚停留在刀耕火種、漁獵生活的原始階段，在這樣惡劣的生存環(huán)境中，在梅山地區(qū)居住的人們?yōu)榱松娑诰毼涔?。由此可見，最早的梅山武功起源于漁獵勞動(dòng)，是梅山人為了生活、生存而與自然爭斗的必然結(jié)果。

梅山武術(shù)在歷史上曾欣欣向榮，具有鮮明的地域特色和豐厚的文化底蘊(yùn)。甚至在新中國建成初期，梅山武術(shù)在當(dāng)?shù)丶爸苓叿秶鷺O為受歡迎，每逢過年過節(jié)，當(dāng)?shù)鼐用穸紩?huì)聚集在一起，互相表演取樂，吸引了許多外來觀賞者。但傳至今日，真正能夠?qū)⒚飞轿湫g(shù)的精髓完整展現(xiàn)出來的人數(shù)屈指可數(shù)。目前，雖然在梅山地區(qū)有晏西征等民間力量一直堅(jiān)持于梅山武術(shù)的保護(hù)、普及和發(fā)揚(yáng)，但是梅山武術(shù)這一大信 第 1 頁 息體系失去民間廣大操習(xí)者的口傳身教，很難得到完整的保護(hù)與傳承。正如上文所提，文化的傳承需要傳承者與被傳承者的相互配合，如今懂得梅山武術(shù)的精髓之所在的老者以為數(shù)不多，僅有少數(shù)人愿意以傳承為進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究，大多數(shù)人甚至對(duì)梅山武術(shù)的概念甚為模糊，那么隨著這些老者的逝去，梅山武術(shù)也將失傳，因此相對(duì)于蓬勃發(fā)展的前期相比，梅山武術(shù)可以說如今已面臨青黃不接、瀕臨斷代失傳的局面。

２.研究對(duì)象與方法

２.１ 研究對(duì)象：以新化縣及位于縣城郊的南北、東方武術(shù)學(xué)校武術(shù)教師及武術(shù)練習(xí)者為研究對(duì)象。課題研究對(duì)象大致可以分為以下三類，其一，在校中小學(xué)生；其二，公園等娛樂場(chǎng)所的青年人群；其三，退休職工。

２.２ 參考文獻(xiàn)資料法

為了對(duì)梅山武術(shù)有一個(gè)較為全面的了解，本人在進(jìn)行實(shí)地調(diào)查之前，在網(wǎng)上和本校圖書館以及新華書店等場(chǎng)所查閱了大量文獻(xiàn)資料，索閱文獻(xiàn)包含了史書、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的著作、論文、報(bào)道等多方面的資料。通過參考文獻(xiàn)資料，對(duì)梅山武術(shù)有了更為全面和深入的認(rèn)識(shí)。

２.３ 實(shí)地調(diào)查法

本人利用將近兩個(gè)月的時(shí)間深入到湖南省傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)源地新化縣、邵陽市、湘西等地進(jìn)行了實(shí)地訪問，在實(shí)地調(diào)查中，所用到的方法有訪談、問卷調(diào)查，查閱，觀察等方法。其中，對(duì)梅山武術(shù)的傳人進(jìn)行了面對(duì)面的深入交流，并詢問了他們的傳承意向。另外，重點(diǎn)對(duì)湖南南北武術(shù)學(xué)校和東方武術(shù)學(xué)校進(jìn)行了深入調(diào)查。

２.４ 數(shù)據(jù)分析法

在實(shí)地調(diào)查法中，本人采取了問卷調(diào)查的方式收集了一些相關(guān)數(shù)據(jù)，再加上通過電話訪問當(dāng)?shù)鼐用竦姆椒ǎ瑯邮占搅撕芏嘤杏脭?shù)據(jù)，因而，在調(diào)查結(jié)束后，本人對(duì)收集到的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行了篩選、分類、整合處理等，并制作了相對(duì)應(yīng)的圖表。

２.５ 邏輯分析法

本文運(yùn)用了人類學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、體育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、健康學(xué)等理論知識(shí)，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角下，全方面的對(duì)梅山武術(shù)進(jìn)行了邏輯分析，并從各種交叉學(xué)科的角度來思考它的傳承問題與方案。

３．結(jié)果與分析

３.１梅山武術(shù)的特征及價(jià)值

第 2 頁 通過查閱文獻(xiàn)資料，我們可知，梅山武術(shù)形成于遠(yuǎn)古的生產(chǎn)勞動(dòng)，發(fā)展于古代軍事斗爭和原始宗教祭祀。生存是梅山武術(shù)的源頭所在，梅山武術(shù)的一招一式無不來源于遠(yuǎn)古人們的日常生活形態(tài)，例如耕作、打獵等，招式看似平淡，卻蘊(yùn)含其特有的精髓。而在武器的選擇上，人們也是不拘一格，正如上文所提，板凳、方桌等都是隨手取之并用之的武器。戰(zhàn)爭是梅山武術(shù)的發(fā)展動(dòng)力所在，古代人們?cè)谶M(jìn)行食物、地域的爭奪過程中，梅山武術(shù)自然而然的也就運(yùn)用到了軍事領(lǐng)域，戰(zhàn)爭迫使人們?nèi)W(xué)習(xí)武術(shù)并精于武術(shù)，因而戰(zhàn)爭在無形中促進(jìn)了梅山武術(shù)的發(fā)展。而宗教祭祀等活動(dòng)，則賦予了梅山武術(shù)更藝術(shù)的形態(tài)，在祭祀活動(dòng)中，人們通過舞蹈、歌唱等動(dòng)作來表達(dá)對(duì)神靈和上天的敬仰。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)的祭祀活動(dòng)中，人們?cè)伕柚畷r(shí)手之舞之，且足之蹈之也，民眾在祭祀活動(dòng)中跳大仙，同時(shí)揉入大量的狩獵時(shí)常用的攻防動(dòng)作，并隨著梅山后代的繁衍與生存而流傳至今。因此，梅山武術(shù)最大的特征就是源于生活，卻又高于生活。

隨著時(shí)代的遷移，梅山武術(shù)也隨社會(huì)形態(tài)演變成不同的形態(tài)。根據(jù)梅山武術(shù)的表現(xiàn)形式及社會(huì)功能價(jià)值，從民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的角度可以將梅山武術(shù)的文化內(nèi)涵劃分為原生態(tài)形態(tài)文化、次生態(tài)形態(tài)文化及藝術(shù)心態(tài)文化。原生態(tài)形態(tài)文化即在梅山武術(shù)形成期的原始背景下，其主要的社會(huì)功用是生產(chǎn)手段和戰(zhàn)爭手段，是一種不自覺的下意識(shí)形態(tài)。次生態(tài)形態(tài)文化是相對(duì)于原生態(tài)形態(tài)文化而言的，是指梅山武術(shù)在原生態(tài)形態(tài)的基礎(chǔ)上，迎合了現(xiàn)代體育競(jìng)技的審美觀，適用了現(xiàn)代競(jìng)技體育的規(guī)則，它的這種試圖融入現(xiàn)代競(jìng)技體育圈子卻又試圖保持自身的傳統(tǒng)特色的狀態(tài)被定義為次生態(tài)形態(tài)文化，這同時(shí)也是許多傳統(tǒng)項(xiàng)目經(jīng)歷的難以避免的尷尬境地。而梅山武術(shù)的藝術(shù)形態(tài)，正如上文所提，宗教祭祀活動(dòng)為梅山武術(shù)注入了藝術(shù)魅力，除了宗教祭祀活動(dòng)，平常的節(jié)日慶祝，人們也會(huì)在武術(shù)的基礎(chǔ)上，為其增添一些溫馨喜慶的氣息，與此同時(shí)，表演梅山武術(shù)也并不僅僅是男性的專利，許多女性也會(huì)加入其中，宛如現(xiàn)代的男女交誼舞蹈，在和諧中平添了幾分藝術(shù)的氣息。

梅山武術(shù)如此顯著的特征，伴隨其衍生的便是它的現(xiàn)代價(jià)值。梅山武術(shù)的價(jià)值大致可以分為三類——健身價(jià)值、教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

健身價(jià)值，同時(shí)也是她最顯著的價(jià)值，顧名思義，練習(xí)梅山武術(shù)，可以強(qiáng)身健體，磨練意志，訓(xùn)練思維的敏捷度。從梅山武術(shù)的來源可知，古時(shí)候人們靠它來生產(chǎn)耕作，狩獵取食，以及保衛(wèi)領(lǐng)土或者擴(kuò)充領(lǐng)地，雖然傳至今日，梅山武術(shù)不再用作生存技能，但在本次調(diào)查中，有６７.８５％的學(xué)者和專家認(rèn)為可以一定程度上將梅山武術(shù)開發(fā)成一種具有濃郁地方特色的健身方式，有多達(dá)９３.４５％的學(xué)者和專家一致肯定了梅山武術(shù)在建設(shè)新農(nóng)村中所發(fā)揮的積極作用。因此，梅山武術(shù)不僅僅是梅山地區(qū)人們 第 3 頁 的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，更是一項(xiàng)值得推廣的體育項(xiàng)目，具有積極的健身價(jià)值。

近年來，黨中央多次強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)人民群眾的身體素質(zhì)，要增強(qiáng)在校學(xué)生的身體綜合素質(zhì)，豐富校園生活，于此，梅山武術(shù)便發(fā)揮了它的教育價(jià)值。如果梅山武術(shù)被推廣至中小學(xué)校，甚至大學(xué)或者老年大學(xué)，必然會(huì)豐富學(xué)生們的校園生活，甚至可以將梅山武術(shù)作為大學(xué)的體育選修課，多多培養(yǎng)梅山武術(shù)的興趣愛好者，此舉在無形之中也就促進(jìn)了梅山武術(shù)的發(fā)展。另外，在中小學(xué)中推廣梅山武術(shù)，不僅可以強(qiáng)身健體，同時(shí)也培養(yǎng)了中小學(xué)生的創(chuàng)新性娛樂方式。

梅山武術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，可以利用梅山武術(shù)所特有的表演觀賞、競(jìng)技、組織宣傳和開展相關(guān)的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)。在近幾年，有許多外地的游客，聽聞了梅山武術(shù)的濃郁地方特色，特地前往湘西鳳凰，新華梅山龍宮等景點(diǎn)觀賞表演，梅山武術(shù)無疑帶動(dòng)了相關(guān)地區(qū)的旅游業(yè)，為地區(qū)的發(fā)展帶來了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。其二，武術(shù)健身修身的效果自身存在著巨大的潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值，正如古印度的瑜伽一樣，若能加以創(chuàng)新推廣，融入現(xiàn)代化元素，很難保證它不會(huì)像瑜伽一樣受到大眾的歡迎。倘若，梅山武術(shù)成為一種人們喜聞樂見的健身方式，那么，梅山武術(shù)將會(huì)為社會(huì)增加許多的工作崗位，從一定程度上緩解社會(huì)的高失業(yè)率，有利于社會(huì)秩序的安定。

３.２ 梅山武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀分析

對(duì)于本次梅山武術(shù)的現(xiàn)狀調(diào)查，主要集中在三個(gè)方面：其一，武術(shù)練習(xí)者對(duì)梅山武術(shù)的練習(xí)情況調(diào)查；其二，武術(shù)學(xué)校的教學(xué)安排情況及師資力量情況調(diào)查；其三，非武術(shù)練習(xí)者對(duì)梅山武術(shù)的認(rèn)知情況調(diào)查。

首先，對(duì)于梅山武術(shù)的練習(xí)者方面：從性別比例上來看，男性多于女性，調(diào)查結(jié)果顯示，男性占８３％，而女性僅為１７％。但是根據(jù)歷年的比例規(guī)律分析，這是符合歷史規(guī)律的。從年齡分布來看，２０歲以下的練習(xí)者比例居多，達(dá)到了３５.４％，原因來自于新化縣內(nèi)的武術(shù)學(xué)校較多。其次便是２０－４０歲之間的人群，所占比例為２８.３％。從文化程度方面來看，總體情況所占比例依次為，學(xué)生３０.８％，農(nóng)民１７.１％，教師９.２％，工人１３.４％，干部１２.２％，其他１７.３％。由此得出，梅山武術(shù)練習(xí)者多為學(xué)生。另外，練習(xí)者的城鄉(xiāng)分布較為均勻。在練習(xí)場(chǎng)地與練習(xí)頻率方面，不同年齡段的人群在場(chǎng)地的選擇與練習(xí)頻率方面也有很大差別，總的來說，學(xué)生等年輕的練習(xí)者通常在操場(chǎng)，頻率為每周３－４次，老年人等退休職工選擇公園或廣場(chǎng)，頻率基本上為每天一次。

其次，根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，對(duì)于湖南南北武術(shù)學(xué)校和文武學(xué)校，由于文化課程的比例大，教師的比例在文化課程和武術(shù)專業(yè)課程的差異上很大，文化課程教師的比例 第 4 頁 明顯高于武術(shù)課程。在教師的年齡比重上，武術(shù)教師大部分是年輕教師，年齡段集中在２６－４５歲之間。從教師的性別比例來看，武術(shù)專業(yè)教師基本上為男性，女性僅有少數(shù)幾人。從教師的學(xué)歷方面，學(xué)校對(duì)文化課程的教師學(xué)歷要求較高，要求至少中專以上，而對(duì)于專業(yè)課程，教師的文化程度呈階梯狀分布，高中學(xué)歷只本科以上學(xué)歷均有分布。而教師的教齡方面，大部分武術(shù)專業(yè)課程教師的教齡都是１－５年，情況不容樂觀。學(xué)校在教學(xué)安排上，課程結(jié)構(gòu)文理并重，較為合理。

最后，非武術(shù)練習(xí)者對(duì)梅山武術(shù)所持有的認(rèn)識(shí)態(tài)度方面存在著很大的差異：非練習(xí)者對(duì)梅山武術(shù)的了解程度上差異很大。調(diào)查結(jié)果顯示，只有２０.７％的非練習(xí)者對(duì)梅山武術(shù)很了解，一般了解程度人占４６.８％，而不了解的人群比例占了３２.５％。當(dāng)問及非練習(xí)者人群，時(shí)候認(rèn)為梅山武術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是，有３０.８％的調(diào)查者給予肯定答案，而另外６９.２％表示不是或者不清楚。非練習(xí)者人群對(duì)練習(xí)者人群說持有的態(tài)度上，總的來說大多數(shù)的人還是支持的，并表示愿意讓自己的后代練習(xí)梅山武術(shù)，同時(shí)，他們也表示，非常喜愛觀看梅山武術(shù)表演。由此得出，梅山武術(shù)的受歡迎程度還是頗高，具有很大的發(fā)展前景。

３.３ 從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下新化縣梅山武術(shù)的影響因素

從以上調(diào)查結(jié)果中，我們不難總結(jié)出梅山武術(shù)的影響因素，大致可以概括為以下四條：第一，人們的思想觀念與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不和諧。受經(jīng)濟(jì)發(fā)展和外來文化的影響，許多人們已經(jīng)不能從已有的文化中獲得精神滿足了，他們更加鐘愛于新鮮事物，正所謂“外來的和尚會(huì)念經(jīng)”，從而導(dǎo)致了本土文化受到了冷落。第二，人們對(duì)于梅山武術(shù)的認(rèn)知存在著局限性，大部分的的人群對(duì)梅山武術(shù)的認(rèn)知僅停留在聽說過或者不太清楚的程度上。第三，教習(xí)梅山武術(shù)的師資力量薄弱，武術(shù)的發(fā)展，需要傳授者和傳承者，而非武術(shù)類學(xué)校，梅山武術(shù)的專業(yè)教師缺乏，在體育項(xiàng)目上，基本上以田徑，球類為主，根本不傳授梅山武術(shù)，因而師資配備與地方武術(shù)發(fā)展不夠合理。第四，梅山武術(shù)本身存在著局限性。由于梅山武術(shù)是從狩獵耕種等日常行為中發(fā)展而來，所用的器械也較為笨重，在感官性和娛樂性方面，它沒能適時(shí)的適應(yīng)現(xiàn)代化娛樂的需求，因而導(dǎo)致人們將目光投向了其它更符合人們的現(xiàn)代化需求的體育健身或者休閑項(xiàng)目上。

４.結(jié)論與建議

４.１ 改變認(rèn)知，培養(yǎng)專業(yè)人才

針對(duì)上文分析出來的梅山武術(shù)的影響因素，要想使梅山武術(shù)的盡可能完整的傳承下去，首先要改變?nèi)藗儗?duì)梅山武術(shù)的認(rèn)知，獲得人們的認(rèn)可。只有人們從內(nèi)心上愿意

第 5 頁 接納它，才有可能身體力行的將它傳承下去。對(duì)于地方武術(shù)發(fā)展與師資力量匹配不合理的情況，當(dāng)務(wù)之急便是培養(yǎng)專業(yè)人才，迅速擴(kuò)大梅山武術(shù)的專業(yè)群體。另外，培養(yǎng)專業(yè)人才的目的在于提高梅山武術(shù)的整體教師素質(zhì)，可以彌補(bǔ)新化縣內(nèi)的武術(shù)學(xué)校教師的文化程度整體偏低，且教齡偏短的劣勢(shì)。

４.２ 以人為本，進(jìn)行活態(tài)傳承

現(xiàn)階段，除了武術(shù)學(xué)校外，有意愿練習(xí)梅山武術(shù)的人群大多是通過網(wǎng)絡(luò)視頻、錄像帶等音頻設(shè)備進(jìn)行自學(xué)，這種方式很難將梅山武術(shù)的動(dòng)作練習(xí)到位，更別說體會(huì)其中的精髓了。中國傳統(tǒng)武術(shù)講究的的是動(dòng)作準(zhǔn)確，意念與身體融會(huì)貫通，若是練習(xí)者僅僅通過音頻設(shè)備進(jìn)行自學(xué)，極有可能偏離梅山武術(shù)的本源，正所謂“失之毫厘，差之千里”。因而，針對(duì)這樣的狀況，就需要人們進(jìn)行活態(tài)傳承——活人之間面對(duì)面的傳授?；顟B(tài)傳承的優(yōu)勢(shì)在于，根據(jù)以人為本的原則，傳授者可以根據(jù)練習(xí)者本身的自身情況，為他選擇合適的練習(xí)內(nèi)容及練習(xí)強(qiáng)度，糾正練習(xí)過程中的偏差。與此同時(shí)，人與人之間面對(duì)面的傳授，更容易讓練習(xí)者體會(huì)其中的精髓。另外，在培養(yǎng)年輕的接班人的同時(shí)，需要我們對(duì)老拳師加以呵護(hù)，一個(gè)老拳師就是一部活的拳譜。

４.３ 保護(hù)與傳承齊頭并進(jìn)

文化的傳承固然很重要，但文化的保護(hù)也不容忽視，如果人們只是一味的進(jìn)行傳承，那么就有可能導(dǎo)致傳承一部分，同時(shí)也消失一部分。由于梅山武術(shù)在自身方面也存在著局限性，例如有些拳法不能滿足現(xiàn)代化感官與審美需求，那么它的受歡迎程度就會(huì)下降，長此以往，便會(huì)導(dǎo)致此類拳種的失傳。而繼承下來的那一部分，由于某些個(gè)別方面的原因，將會(huì)使得練習(xí)者將重心放在其所追求的那一部分，例如姿勢(shì)的優(yōu)美性，長此以往，也會(huì)導(dǎo)致一種“花拳繡腿”的畸形傳承。因此，在傳承的同時(shí)，也需要進(jìn)行保護(hù)，即傳承與保護(hù)并重。

４.４ 國家政策法規(guī)給予相應(yīng)的支持

由于現(xiàn)階段人們對(duì)梅山武術(shù)的認(rèn)知程度還比較低，如果政府通過政策法規(guī)給與相應(yīng)的提倡與支持，那么勢(shì)必會(huì)重新引起群眾對(duì)梅山武術(shù)的重視。政府可以通過投入一定的資金開展以梅山武術(shù)為中心主題的活動(dòng)，調(diào)動(dòng)人們?nèi)罕妼?duì)梅山武術(shù)的積極性，鼓勵(lì)群眾積極響應(yīng)，提高人們練習(xí)梅山武術(shù)的熱情。群眾的熱情高漲，還愁梅山武術(shù)后繼無人嗎？

結(jié)束語：對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下，梅山武術(shù)的傳承與發(fā)展，需要我們用辯證的

第 6 頁 眼光來對(duì)待。文化的發(fā)展需要傳承，同時(shí)也需要保護(hù)，在傳承的同時(shí)，更需要?jiǎng)?chuàng)新。如果只是一味的保護(hù)與傳承，對(duì)所有的內(nèi)容僅僅只是一成不變的接受，而不加以創(chuàng)新，將其融入現(xiàn)代化需求，那么梅山武術(shù)的發(fā)展只是一句空話。因此，在國家政策法規(guī)的相應(yīng)支持下，作為梅山武術(shù)的后代們，應(yīng)該思索應(yīng)該怎樣才能讓梅山武術(shù)往前發(fā)展，應(yīng)該努力提高人們對(duì)梅山武術(shù)的認(rèn)知程度，打破梅山武術(shù)自身的局限性，在創(chuàng)新中摸索方向，使其能夠及時(shí)適應(yīng)時(shí)代的變化與需求，長久的繁榮的傳承并發(fā)展下去。

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第二篇：傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源/作者：乳源縣文體旅游局

2013-04-1

2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)是一個(gè)長期、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，對(duì)推動(dòng)文化認(rèn)同、文化記憶和活態(tài)文化傳統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展具有重要作用。乳源是集石灰?guī)r山區(qū)、民族地區(qū)、革命老區(qū)、貧困地區(qū)于一體的少數(shù)民族自治縣，是泰國、越南等東南亞國家以及美國、法國等歐美過山瑤的祖居地，被譽(yù)為“世界過山瑤之鄉(xiāng)”，文化底蘊(yùn)厚重，民族文化遺產(chǎn)豐富。近年來，該縣高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作，采取多項(xiàng)有效措施，成效顯著。

一是樹立“抓文化就是抓發(fā)展”的理念。該縣積極轉(zhuǎn)變思維，解放思想，將文化遺產(chǎn)保護(hù)提升到新的高度，化被動(dòng)為主動(dòng)，通過深化傳承與保護(hù)的對(duì)接，將項(xiàng)目的傳承保護(hù)與帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出結(jié)合起來，突出資源優(yōu)勢(shì)，打破資金瓶頸，使申遺工作取得了顯著成效，《拜盤王》、《瑤族刺繡》列入國家級(jí)名錄，《乳源瑤歌》、《乳源瑤族傳統(tǒng)醫(yī)藥》、《乳源過山瑤服飾》列入省、市級(jí)名錄。

二是建立健全傳承和保護(hù)機(jī)制。建立健全非遺聯(lián)席會(huì)議機(jī)制，成立瑤繡研究所、瑤繡協(xié)會(huì)等，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)“五納入”，使非遺傳承有機(jī)構(gòu)、有組織、有保障。將非遺的傳承和保護(hù)與人們生活無縫聯(lián)接起來，關(guān)愛項(xiàng)目傳承人，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)，實(shí)現(xiàn)瑤繡、瑤歌校園教學(xué)常規(guī)化，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)面擴(kuò)展到最大，通過各種媒體廣泛宣傳營造氛圍，最大限度地調(diào)動(dòng)人們關(guān)注、參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的積極性。

三是強(qiáng)化民族文化交流和研究。邀請(qǐng)?zhí)K繡工藝大師顧金珍在乳源設(shè)立工作室，開設(shè)瑤繡培訓(xùn)班；組織瑤族繡娘赴廣州學(xué)習(xí)粵繡技法，加快刺繡技藝提升；舉辦瑤繡藝術(shù)節(jié)，邀請(qǐng)省內(nèi)外繡娘進(jìn)行技藝比拼，交流、學(xué)習(xí)刺繡技藝。在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，編撰出版了《瑤繡》、《拜盤王》、《乳源瑤族山歌選編》、《過山瑤的鄉(xiāng)源》等30多冊(cè)書籍，為傳承和弘揚(yáng)民族文化提供了珍貴的文字材料。

四是著力打造文化產(chǎn)業(yè)基地。突出瑤繡、瑤歌、瑤舞的品牌引領(lǐng)作用，著力張揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)慶文化，延伸并挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生出的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，使其反饋并促進(jìn)新的傳承與保護(hù)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。通過積極的示范引領(lǐng)和交流展示，引進(jìn)廣州番禺壹雅工藝、中山博愛名城、深圳福德公司等企業(yè)，從事瑤族節(jié)慶文化、瑤繡工藝、瑤族服飾等產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)營，積極打造集瑤繡文化研究、人才培訓(xùn)、工藝營銷等于一體的瑤繡產(chǎn)業(yè)基地，帶動(dòng)3000多瑤族群眾從事瑤繡生產(chǎn)經(jīng)營。

五是大力實(shí)施文化精品工程。目前，瑤繡、瑤歌、瑤舞成為提升瑤族文化吸引力和影響力的重要載體，瑤族“盤王節(jié)”、“十月朝”特色文化節(jié)慶成為促進(jìn)文化交流與融合、整合民族文化資源的重要紐帶?，幬幕刭|(zhì)更加突出，“瑤繡”參展上海世博會(huì)、深圳文博會(huì)；“瑤歌”走入全國青年歌手電視大獎(jiǎng)賽；該縣民族藝術(shù)團(tuán)成為廣東省民族藝術(shù)團(tuán)分團(tuán)，并與乳源東陽光公司聯(lián)合打造東陽光民族藝術(shù)團(tuán)。2010年底，乳源榮獲“中國瑤繡之都”稱號(hào)。

第三篇：試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)

描述：我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，但由于法規(guī)的不完善及人們的保護(hù)意識(shí)薄弱等原因，導(dǎo)致我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨瀕危、失傳的重大危機(jī)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻 不容緩。因此必須通過完善相關(guān)法律法規(guī)，合理制定保護(hù)措施，并...摘 要：我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，但由于法規(guī)的不完善及人們的保護(hù)意識(shí)薄弱等原因，導(dǎo)致我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨瀕危、失傳的重大危機(jī)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻 不容緩。因此必須通過完善相關(guān)法律法規(guī)，合理制定保護(hù)措施，并利用各種途徑進(jìn)行文化傳承，才能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永久流傳。

近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)自然環(huán)境的矛盾越來越深，為使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在社會(huì)和諧的背景下進(jìn)行，就必須重視和諧文化的建設(shè)，其中非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的現(xiàn)實(shí)意義和悠久的文化底蘊(yùn)，是和諧文化不可或缺的一部分，因此，通過保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不但能構(gòu)建和諧社會(huì)，還能刺激社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā) 展，從而出現(xiàn)雙贏的局面。

一、建立完善的“非遺”保護(hù)體系

建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，是整個(gè)保護(hù)工作的重中之重，要以黨的十八大精神為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，構(gòu)建科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)保護(hù)體系，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承、弘揚(yáng)中華民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不可替代的作用。建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 機(jī)制、工作機(jī)制，切實(shí)執(zhí)行落實(shí)“非遺法”，設(shè)立專項(xiàng)保護(hù)資金，納入到政府財(cái)政預(yù)算，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)，制定傳承人保護(hù)計(jì)劃，完善四級(jí)名錄保護(hù) 體系，加強(qiáng)普查成果的研究整理與保存。加強(qiáng)“非遺”保護(hù)工作隊(duì)伍建設(shè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專業(yè)性很強(qiáng)，涉及范圍廣，要取得卓有成效的“非遺”保護(hù)，就 必須努力建立起一支真正素質(zhì)高、業(yè)務(wù)精、熱愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的優(yōu)秀人才隊(duì)伍。要以保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保 護(hù)的真實(shí)性和完整性，在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲和濫用，在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì) 中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。

二、重點(diǎn)項(xiàng)目保護(hù)

明確“非遺”重點(diǎn)項(xiàng)目保護(hù)，是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以有效保護(hù)的切入點(diǎn)。重點(diǎn)項(xiàng)目的保護(hù)，主要是針對(duì)地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行科學(xué)的論證和 劃分，既要客觀又要有重點(diǎn)和分級(jí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的特定區(qū)域，應(yīng)當(dāng)制定重點(diǎn)保護(hù)規(guī)劃，實(shí)行區(qū)域性整體保 護(hù)，對(duì)具有重大歷史價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、瀕臨滅絕、亟待搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行重點(diǎn)優(yōu)先保護(hù)，采取圖像錄制、圖片采集、文字記錄、實(shí)物收集等一切 有效手段進(jìn)行收集并建立數(shù)據(jù)庫，經(jīng)論證后，按級(jí)別積極申報(bào)進(jìn)入名錄保護(hù)體系，對(duì)重點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)行深入發(fā)掘、整理和研究，扶持鼓勵(lì)重點(diǎn)項(xiàng)目的傳承和傳播，采取展 示、展演、宣傳和推廣等積極措施，加大對(duì)重點(diǎn)項(xiàng)目的保護(hù)力度，使一批優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效搶救保護(hù)。

三、“活態(tài)”傳承是非遺保護(hù)最有效的方法

我國的傳統(tǒng)文化是傳承的文化、是傳人的文化，代代相傳、口傳心授是其獨(dú)特的傳播延續(xù)方式。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要關(guān)鍵在于人，尤其是針 對(duì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的積極有效保護(hù)。這些珍貴的文化遺產(chǎn)才得以保存，得以流傳至今。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，最理想的方式就是“活態(tài)”傳 承。

（一）名錄項(xiàng)目保護(hù)

建立本地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系。對(duì)那些確有歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取項(xiàng)目保護(hù)，要鼓勵(lì)積極申報(bào)國 家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，全面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、調(diào)查工作，摸清家底，建立起四級(jí)名錄保護(hù)體系。

（二）傳承保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在是人的存在，要想保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅要保護(hù)其文化形態(tài)，更重要的是以人為載體的知識(shí)和技藝的保護(hù)與傳承。要健全傳 承制度，加大對(duì)代表性傳承人、學(xué)藝者的培養(yǎng)和扶持，提供必要的傳承場(chǎng)所，建立傳承人檔案，提高他們的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)保障，政府要大力支持和鼓勵(lì)傳承我國優(yōu) 秀的傳統(tǒng)文化，提供必要的經(jīng)費(fèi)資助其開展授徒、傳藝、交流等活動(dòng)，做好非遺知識(shí)普及教育，加強(qiáng)對(duì)熟練掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝技能藝人的跟蹤調(diào)查，有針對(duì)性 地進(jìn)行有效保護(hù)，支持和提供其參與社會(huì)公益性活動(dòng)，把“活態(tài)”保護(hù)和傳承保護(hù)結(jié)合起來。

（三）節(jié)會(huì)保護(hù)

利用“文化遺產(chǎn)日”、宣傳民族民間傳統(tǒng)節(jié)日，擴(kuò)大知名度，提高影響力，充分展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。舉辦各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演展示活 動(dòng)，搭設(shè)傳統(tǒng)手工技藝展示平臺(tái)，期刊征文以豐富多彩、形式多樣的展覽、展演、講座等宣傳展示活動(dòng)，積極培育傳統(tǒng)表演藝術(shù)精品項(xiàng)目，促進(jìn)優(yōu)秀文化傳播和弘揚(yáng)，讓人民 群眾共享非遺保護(hù)成果，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族民間傳統(tǒng)節(jié)會(huì)中復(fù)活。

（四）基地保護(hù)

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“非遺”傳承基地和生態(tài)保護(hù)區(qū)等各類載體，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源通過本真的形式再現(xiàn)給世人，讓人們感受到傳統(tǒng)文化的無限魅力和原汁原味的民風(fēng)民俗，使民間習(xí)俗、絕技、絕藝在基地保護(hù)中得以存活、傳承，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入社會(huì)、融入生活，促進(jìn)當(dāng) 地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，將基地保護(hù)和活動(dòng)保護(hù)結(jié)合起來。

四、非遺與旅游發(fā)展有機(jī)結(jié)合

非遺與旅游、與文化發(fā)展有機(jī)結(jié)合，是“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的一種常見模式。發(fā)掘、搶救一個(gè)“非遺”項(xiàng)目，不是要把它們放入博物館，而是要拓展非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共性文化空間，充分展示傳統(tǒng)文化的豐富性和獨(dú)特性，讓人們通過旅游，真實(shí)地感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就在我們的身邊，使民眾有一種認(rèn)同感、歷 史感和歸屬感，將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，讓文化旅游成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

五、創(chuàng)新宣傳機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家和民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的特殊文化形式，物質(zhì)生活的極大豐富也催生了人們對(duì)更高精神文化的需求，在非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)這個(gè)當(dāng)今熱門詞語下，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、歸屬感心理日益強(qiáng)烈，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到，那些涵蓋在民族民間習(xí)俗內(nèi)的古老傳統(tǒng)的智慧與價(jià)值所在。要 積極運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)傳播平臺(tái)，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的有效利用和宣傳展示，不僅要靠廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等媒體宣傳，更重要的是注重傳統(tǒng)文化的教育，要 讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走進(jìn)學(xué)園，讓青少年了解和感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力和精神，利用一切宣傳手段，營造良好氛圍，凝聚全社會(huì)有識(shí)之士共同參與、形成合力，弘 揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

六、正確處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承、發(fā)展的關(guān)系

在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際工作中，要正確處理好保護(hù)與傳承、傳承與發(fā)展的關(guān)系，要認(rèn)真貫徹?fù)尵鹊谝?、保護(hù)為主、合理利用的方針，要正確 理解合理利用傳承發(fā)展的原則。保護(hù)和傳承我們優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，傳承是發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，而發(fā)展和合理利用又是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和動(dòng)力，發(fā)展是為了更好的保護(hù) 和傳承，它們又是緊密相連、缺一不可的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，將其中的優(yōu)良基因延續(xù)不斷地傳承下去，并在傳承的過程加以發(fā)展和創(chuàng)新，進(jìn)行 活態(tài)保護(hù)和活態(tài)繁衍，在繁衍中得到發(fā)展壯大，為人類服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)，為建設(shè)先進(jìn)的社會(huì)主義文化服務(wù)，使經(jīng)濟(jì)和文化協(xié)調(diào)發(fā)展。

當(dāng)前，轟轟烈烈的“非遺”保護(hù)，已成為全社會(huì)普遍話題，它承載著中華民族五千年勞動(dòng)人民的智慧，反映了時(shí)代烙印，見證了中華文明歷史發(fā)展與輝 煌，是研究我國歷史延續(xù)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史文化的結(jié)晶，包含了人類歷史長河中遺留的文化精粹，是一個(gè)民族精神風(fēng)貌的集中 體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神文化的重要標(biāo)志，內(nèi)涵民族特有的思維方式、想象力和文化意識(shí)。近年來，在黨中央、國務(wù)院的高度重視下，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)工作穩(wěn)步推進(jìn)，發(fā)展有序，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系已經(jīng)建立，代表性傳承人保護(hù)取得新的進(jìn)展，生態(tài)文化保護(hù)區(qū)初步形成，在新的歷史條件下得到有效保 護(hù)、傳承和發(fā)展。

七、結(jié)語

綜上所述，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)極其艱巨，只有充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)自己民族文化建設(shè)的重大意義，再切實(shí)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，才能在真正意義上傳承民族文化思想。

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（英文：Intangible Cultural Heritage；中文又譯無形文化遺產(chǎn)），根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含內(nèi)容

根據(jù)公約，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下5個(gè)方面：

? 口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言； ? 表演藝術(shù)；

? 社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶； ? 有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐； ? 傳統(tǒng)的手工藝技能。

3、中國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄：

2001年（1項(xiàng)）： 昆曲

2003年（1項(xiàng)）： 中國古琴藝術(shù) 2005年（2項(xiàng)）：

新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)

蒙古族長調(diào)民歌（與蒙古國聯(lián)合申報(bào)）2009年（22項(xiàng)）： 中國蠶桑絲織技藝 福建南音 南京云錦 安徽宣紙 貴州侗族大歌 廣東粵劇

《格薩爾》史詩 浙江龍泉青瓷 青海熱貢藝術(shù) 藏戲

新疆《瑪納斯》 蒙古族呼麥 甘肅花兒 西安鼓樂 朝鮮族農(nóng)樂舞 書法、篆刻 剪紙 雕版印刷

傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝 端午節(jié) 媽祖信俗 2010 京劇

中醫(yī)針灸 2011 皮影戲

4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，指為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過申報(bào)、審批而確定的名錄。聯(lián)合國教科文組織分別于2001年、2003年、2005年、2009年命名了四批世界非物質(zhì)遺產(chǎn)，其中中國涉及26項(xiàng)。為使中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)范化，2006年6月，國務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定并公布第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共518項(xiàng)。此后，2008年6月又出臺(tái)第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（共計(jì)510項(xiàng)）和第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄（共計(jì)147項(xiàng)）。2011年6月10日出臺(tái)第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（共計(jì)191項(xiàng)）。而各省區(qū)也都建立了自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并逐步向市/縣擴(kuò)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種方式。聯(lián)合國有《保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》和《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，前者管“非物質(zhì)”，后者管“物質(zhì)”?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》生效之前,作為試驗(yàn)，中國目前是世界上擁有世界非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。

為使中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)范化，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，并制定“國家 + 省 + 市 + 縣”共4級(jí)保護(hù)體系，要求各地方和各有關(guān)部門貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。按照國家文化部規(guī)劃建立的“國家+省+市+縣”共4級(jí)保護(hù)體系，各省、直轄市、自治區(qū)也都建立了自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并逐步向市/縣擴(kuò)展。

5、傳承與保護(hù)

(一)開展深入調(diào)查，建立較為完善的檔案和數(shù)據(jù)庫

通過開展深入的調(diào)查，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目目前的生存狀況、分布區(qū)域、傳承人、相關(guān)場(chǎng)所、實(shí)物資料、相關(guān)民俗活動(dòng)、保護(hù)情況等，全面掌握其現(xiàn)狀及存在的問題。要運(yùn)用文字、圖片、音像以及數(shù)字多媒體技術(shù)，對(duì)這些項(xiàng)目進(jìn)行全面系統(tǒng)地記錄、整理，收集相關(guān)代表性實(shí)物，予以妥善保存，并建立檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫。

(二)分類指導(dǎo)，科學(xué)保護(hù)

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、特征各異，目前國家級(jí)名錄項(xiàng)目共分十個(gè)大類，包括民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與競(jìng)技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗。因此，應(yīng)根據(jù)分類指導(dǎo)的原則，針對(duì)不同項(xiàng)目類別的不同特點(diǎn)，因地制宜地開展保護(hù)工作。

一是要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各個(gè)類別項(xiàng)目的不同特點(diǎn)，制定科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃，落實(shí)有針對(duì)性的保護(hù)措施。例如對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)類的項(xiàng)目，要注重傳統(tǒng)劇節(jié)目及其文獻(xiàn)資料的挖掘和整理，及時(shí)搶救記錄老藝人及其代表性劇節(jié)目；對(duì)傳統(tǒng)技藝類的項(xiàng)目，要注重代表性傳承人的技藝及原材料保護(hù)和原料基地建設(shè)，注重代表性傳承人主要代表作品的征集和保存；對(duì)民俗類的項(xiàng)目，要注重在相關(guān)社區(qū)的宣傳、教育，注重與民俗活動(dòng)的結(jié)合，促進(jìn)群體傳承。

二是要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目與其文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行動(dòng)態(tài)的整體性保護(hù)。不僅要保護(hù)每個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的主要表現(xiàn)形態(tài)，而且要保護(hù)與它相關(guān)的自然環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境。例如傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目要保護(hù)其原材料及其產(chǎn)地，還要適應(yīng)當(dāng)代群眾的精神文化需求；傳統(tǒng)表演藝術(shù)類項(xiàng)目的保護(hù)要與其相關(guān)的民俗活動(dòng)緊密結(jié)合。有條件的地方可探索文化生態(tài)保護(hù)的方式。

(三)加強(qiáng)對(duì)代表性傳承人的保護(hù)，建立有效的傳承機(jī)制

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載著和傳承者，加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵。因此，我們要繼續(xù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人進(jìn)行認(rèn)定、命名，不僅要為其出書立傳，而且要為其開展傳習(xí)活動(dòng)提供必要的傳承場(chǎng)所，資助其開展授徒傳藝、教學(xué)、交流等活動(dòng)，對(duì)傳承工作有突出貢獻(xiàn)的代表性傳承人給予表彰、獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)對(duì)學(xué)藝者采取助學(xué)、獎(jiǎng)學(xué)的鼓勵(lì)方式，以培養(yǎng)更多的后繼人才。

與教育部門合作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)知識(shí)納入大中小學(xué)相關(guān)課程或教學(xué)內(nèi)容，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園。利用公共文化設(shè)施，開展講座、培訓(xùn)等活動(dòng)，對(duì)社會(huì)公眾開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)教育。

(四)加大投入力度，提供資金保障

落實(shí)資金是開展保護(hù)工作的重要保障。從2004年開始，中央財(cái)政已專門設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)資金，支持國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的保護(hù)工作。目前，各地財(cái)政大多也設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，但支持力度有待加強(qiáng)。我們要繼續(xù)加大中央專項(xiàng)資金對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及其傳承人的資助力度，并將入選聯(lián)合國名錄項(xiàng)目作為重點(diǎn)資助對(duì)象，盡快產(chǎn)生成效，取得保護(hù)成果，為其他項(xiàng)目的保護(hù)工作起到示范作用。同時(shí)，要督促各地落實(shí)相應(yīng)的配套資金，確保保護(hù)經(jīng)費(fèi)落實(shí)到位。此外，也要擴(kuò)大投入渠道，積極吸納社會(huì)力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

(五)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，鼓勵(lì)興建展示傳習(xí)場(chǎng)所

我們要求各地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的展示與傳習(xí)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)納入公共文化服務(wù)體系建設(shè)和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，納入“十二五”規(guī)劃。爭取在“十二五”期間，在地市級(jí)以上城市建設(shè)一批綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館，并為列入聯(lián)合國教科文組織名錄的項(xiàng)目建立專題展示館和傳習(xí)所。在現(xiàn)有的博物館、文化館等公共文化設(shè)施中，設(shè)立專門的展廳、展室。鼓勵(lì)企事業(yè)組織、社會(huì)團(tuán)體以及其他組織和個(gè)人設(shè)立相關(guān)的專題博物館、傳習(xí)所。通過加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，一方面展示相關(guān)的實(shí)物資料，另一方面也為代表性傳承人開展活態(tài)展示和組織傳習(xí)活動(dòng)提供場(chǎng)所，增強(qiáng)民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí)，使這些專題博物館或傳習(xí)所成為對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要載體。

(六)合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，促進(jìn)傳承發(fā)展

我們要對(duì)有開發(fā)潛質(zhì)的傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目可采用生產(chǎn)性保護(hù)，例如書法、篆刻、中國桑蠶絲織技藝、南京云錦、安徽宣紙、龍泉青瓷、雕版印刷等項(xiàng)目，在保持這些項(xiàng)目本真特點(diǎn)和核心技藝的前提下，積極促進(jìn)其資源的合理開發(fā)和利用，推動(dòng)這些項(xiàng)目的傳承發(fā)展。我們將配合有關(guān)部門加緊研究有關(guān)產(chǎn)業(yè)政策，制定融資、稅收等方面優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)和支持各地對(duì)合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的企業(yè)等經(jīng)營單位予以扶持，并積極探索文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展、與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合的途徑，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的合理開發(fā)和利用，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展做貢獻(xiàn)。

(七)開展科研教育，加強(qiáng)人才培訓(xùn)

我們將積極鼓勵(lì)開展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有關(guān)的科學(xué)、技術(shù)研究和保護(hù)方法研究，充分發(fā)揮有關(guān)研究機(jī)構(gòu)和大專院校的作用，鼓勵(lì)建立相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)或社會(huì)團(tuán)體，命名一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，利用國內(nèi)外學(xué)術(shù)研討會(huì)、交流會(huì)等方式，推動(dòng)相關(guān)理論研究和政策研究的深入。

通過組織培訓(xùn)班、現(xiàn)場(chǎng)考察學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)交流等方式，經(jīng)常對(duì)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作人員進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高其業(yè)務(wù)水平和工作能力；同時(shí)，委托相關(guān)大專院?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)，培養(yǎng)一批高層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)人才。

(八)推進(jìn)立法進(jìn)程，制定相應(yīng)保護(hù)政策

目前，中國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》已列入國務(wù)院立法計(jì)劃。我們將積極推動(dòng)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的立法進(jìn)程和地方性法規(guī)的建設(shè)，爭取《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》早日出臺(tái)，并鼓勵(lì)有關(guān)省區(qū)出臺(tái)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例或?qū)ｍ?xiàng)保護(hù)法規(guī)，為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供法律保障。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和各地區(qū)的具體情況，有針對(duì)性地制定出臺(tái)相應(yīng)的保護(hù)扶持政策，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作深入持續(xù)地開展。

(九)廣泛開展宣傳展示活動(dòng)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和弘揚(yáng)

通過廣播影視、報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒，積極報(bào)道宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作；鼓勵(lì)各種傳播機(jī)構(gòu)拍攝制作相關(guān)的視聽節(jié)目或音像制品，組織相關(guān)保護(hù)成果的出版；鼓勵(lì)圖書館、文化館、博物館、科技館、檔案館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、保護(hù)機(jī)構(gòu)以及文藝表演團(tuán)體、演出場(chǎng)所經(jīng)營單位等，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、宣傳、展示活動(dòng)和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。結(jié)合文化遺產(chǎn)日和民族傳統(tǒng)節(jié)日，廣泛開展健康有益的民俗活動(dòng)和群眾文化活動(dòng)，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，增強(qiáng)全社會(huì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)營造良好的社會(huì)氛圍。

開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，不僅對(duì)培育中華民族精神、弘揚(yáng)中華文明、建設(shè)中華民族共有精神家園具有重要意義，而且對(duì)于保持世界文化多樣性、促進(jìn)國際社會(huì)文明對(duì)話、實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重要作用。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們每個(gè)人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。讓我們攜起手來，共同努力，為保護(hù)和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，做出更大的貢獻(xiàn)。

另一個(gè)角度的思考： “非遺不是死去的歷史”——博物館和市場(chǎng)都要進(jìn)

“我們奉行保護(hù)為主、搶救第一的方針,但非遺不是死去的歷史,不是放進(jìn)博物館保護(hù)起來就夠了,它的非物質(zhì)性決定了它是在歷史中流傳發(fā)展的,應(yīng)當(dāng)在生活土壤中恢復(fù)生命力?！敝袊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任鄭長鈴說。他認(rèn)為,搶救保存是非遺保護(hù)初始階段的首要任務(wù),在文化空前繁榮、文化多樣性日益顯現(xiàn)的今天,傳承與發(fā)展已成為新的時(shí)代命題。

鄭長鈴介紹了非遺的“生產(chǎn)性保護(hù)”——通過生產(chǎn)銷售等方式,將非遺轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品,使其在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù),實(shí)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性互動(dòng)。這一概念得到了廣泛贊同。

既然能夠生產(chǎn)流通,就具備了發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的可能性。中國傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院院長范周指出,產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營能夠克服家庭作坊式生產(chǎn)的弊病,增加經(jīng)濟(jì)收益,壯大非遺的生命力。中國藝術(shù)研究院研究員李榮啟也表示,開發(fā)非遺文化產(chǎn)業(yè)既可實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)的造血功能,彌補(bǔ)保護(hù)資金的不足,也可通過擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模使更多人參與其中,增加傳承人數(shù)量。

國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)委員劉藩?dú)w納了利用非遺資源實(shí)施產(chǎn)業(yè)化的三種途徑:將原生態(tài)的非遺項(xiàng)目搬上舞臺(tái);請(qǐng)受眾參與表演、制作,親身體驗(yàn);吸納非遺藝術(shù)元素二度創(chuàng)作,采用綜合手段提高產(chǎn)品文化附加值。

值得注意的是,“產(chǎn)業(yè)化可以成為某些非遺項(xiàng)目的發(fā)展模式,但非遺保護(hù)絕不能以產(chǎn)業(yè)化為導(dǎo)向”。鄭長鈴強(qiáng)調(diào),產(chǎn)業(yè)化是以市場(chǎng)為導(dǎo)向,以利益為中心,而生產(chǎn)性保護(hù)是以保持非遺文化內(nèi)涵為主旨,借助市場(chǎng)手段激活非遺內(nèi)在生命力。因此,對(duì)非遺項(xiàng)目的生產(chǎn)性保護(hù)要具體問題具體分析。

這一觀點(diǎn)得到了中國戲曲學(xué)院研究所所長傅謹(jǐn)?shù)暮魬?yīng)——開發(fā)利用是有益探索,但“博物館保護(hù)”同樣不可偏廢。“以戲劇為例,像京劇、越劇等劇種完全可以產(chǎn)業(yè)開發(fā),但一些更古老或傳播范圍很小的劇種,應(yīng)當(dāng)像對(duì)待文物一樣去保護(hù)?！敝袊鴤髅酱髮W(xué)副教授陳小申強(qiáng)調(diào),對(duì)待非遺要有科學(xué)的態(tài)度,建立一套具有可操作性的指標(biāo)體系,實(shí)施嚴(yán)格的價(jià)值鑒定和評(píng)估,對(duì)于兼?zhèn)湮幕瘍r(jià)值和經(jīng)濟(jì)開發(fā)潛質(zhì)的,走生產(chǎn)性保護(hù)之路;對(duì)于已經(jīng)失去了生存環(huán)境的,應(yīng)收入博物館妥善保存。

李榮啟補(bǔ)充,要避免混亂無序的損毀式開發(fā)——“例如少林功夫,這是國家級(jí)保護(hù)項(xiàng)目,但現(xiàn)在很多商業(yè)項(xiàng)目都打出了少林的牌子,卻傳授些魚龍混雜的武功,這種現(xiàn)象亟待規(guī)范?！?/p>

“傳統(tǒng)和現(xiàn)代可以契合”——保持和創(chuàng)新都要抓

讓非遺走進(jìn)現(xiàn)實(shí)甚至走進(jìn)市場(chǎng),必須解決一個(gè)首要問題:是一成不變地忠實(shí)于原生態(tài),還是跟隨時(shí)代做必要的革新?鄭長鈴認(rèn)為,兩者均不可取其極,尊重非遺真實(shí)面貌固然是第一要義,但原生態(tài)也是隨著歷史演進(jìn)而變化的。因此,“傳統(tǒng)和現(xiàn)代可以在一定程度上達(dá)成契合?！?/p>

“考證歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn),原生態(tài)的‘原’是相對(duì)的,昨天是今天的‘原’,前天是昨天的‘原’?！焙颖睅煼洞髮W(xué)教授、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)委員魏力群以皮影戲?yàn)槔f明:“民國之前影戲靠油燈照明,到了解放初逐漸使用電燈。皮影人的大小從開始的一尺發(fā)展到三尺,再到現(xiàn)在的各種尺寸,一直在變,所以適當(dāng)改良是歷史的選擇?！?/p>

中國藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心主任賈磊磊則認(rèn)為,尊重傳統(tǒng),其實(shí)質(zhì)是尊重傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓與內(nèi)核,而非拘泥于表面?！拔覀儾辉摪褌鹘y(tǒng)文化永遠(yuǎn)留給過去的時(shí)代,而應(yīng)把這種文化資源進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。”

以不失其本真為度,在原生態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸性創(chuàng)新,李榮啟的觀點(diǎn)頗具代表性?！扒啻喊妗赌档ねぁ返某晒κ莻€(gè)啟示。它對(duì)原劇的舞美、唱本等都進(jìn)行了創(chuàng)新,吸引了大批年輕觀眾,提高了昆曲的熱度?！崩顦s啟說,這樣的創(chuàng)新在現(xiàn)實(shí)中并不鮮見,比如山西剪紙、廣西對(duì)歌,都由群眾自發(fā)地創(chuàng)新形式、拓展內(nèi)容,從而為古老藝術(shù)加入了濃郁的生活氣息和時(shí)代感。

創(chuàng)新是發(fā)展之必需,那么如何創(chuàng)新,由誰創(chuàng)新?對(duì)此,傅謹(jǐn)感觸頗深。他認(rèn)為,有資格和權(quán)力決定創(chuàng)新的是非遺項(xiàng)目的傳承人,而非學(xué)者和官員。“專業(yè)知識(shí)和鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)是有距離的,所謂專業(yè)人士指導(dǎo)下的改造,很多時(shí)候是一種善良的破壞。”傅謹(jǐn)坦言,從上世紀(jì)50年代開始,我國對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)做了大量整理工作,可很多地方的文化主管部門采集了民間原生態(tài)藝術(shù)后,進(jìn)行了自以為是的加工和整理,失去了民間原有的東西。因此,對(duì)民間藝人的藝術(shù)判斷要抱以尊敬之心,他們的探索在某種程度上更符合文化藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律?！氨热缑耖g戲曲班的樂隊(duì),有的開始加入西方大提琴。我開始很反感,可慢慢深入現(xiàn)實(shí)才明白,大提琴的加入是為了代替已經(jīng)消失的一種民間低音樂器,從而再現(xiàn)原有的藝術(shù)效果。這就是藝術(shù)演進(jìn)中自然發(fā)生的變化,是僅憑教條難以想象的?！备抵?jǐn)說。

由此,傅謹(jǐn)呼吁,對(duì)待民間藝術(shù),政府的態(tài)度應(yīng)是“最大限度的支持,最小限度的干預(yù)”,支持主要體現(xiàn)在建立相關(guān)政策法規(guī)和管理體制,設(shè)立非遺專項(xiàng)資金扶持項(xiàng)目開發(fā),作好知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面。

第五篇：申論熱點(diǎn)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)

申論熱點(diǎn)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)

【背景鏈接】

2012年6月9日，第七個(gè)文化遺產(chǎn)日，北京市召開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會(huì)，首次公布《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的扶持辦法》，承諾給予市級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人每人每年補(bǔ)貼1萬元，用于開展展演展示、學(xué)術(shù)交流、帶徒授藝等傳承活動(dòng)。

對(duì)于京劇、昆曲等列入人類非遺代表作名錄項(xiàng)目和國家級(jí)非遺項(xiàng)目的著名表演藝術(shù)家，給予足額支持，保障其帶徒授藝、展演展示、資料整理、集體教學(xué)等活動(dòng)。該辦法將于7月初實(shí)施。

【標(biāo)準(zhǔn)表述】

[問題]

一是一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目后繼乏人、生存瀕危的境況還沒有得到解決，現(xiàn)有傳承人年歲偏大，年輕人因收入偏低、掌握技藝時(shí)間長等原因?qū)鞒蟹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)熱情不高;

二是重開發(fā)、輕保護(hù)的現(xiàn)象不同程度地存在;

三是物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)工作不夠扎實(shí)、深入;有些保護(hù)的方式、方法，保護(hù)的原則性規(guī)定在實(shí)踐中沒有很好的得到貫徹落實(shí);

四是基層保護(hù)工作人員流動(dòng)性大、專業(yè)基礎(chǔ)薄弱，素質(zhì)亟待提高。

[措施]

第一，北京市將建立代表性傳承人帶徒補(bǔ)貼制度，定期組織相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜铱己藗鞒行Ч?，為成績?yōu)異的學(xué)徒提供資金補(bǔ)貼。非遺傳承需“口傳身授”，要保護(hù)它、延續(xù)它，首先要為它找到優(yōu)秀的傳承人和學(xué)徒，政府要幫助這些傳承者，特別是要讓年輕的徒弟們生活有尊嚴(yán)，學(xué)習(xí)有自豪感，能創(chuàng)造效益，生存無壓力。

市非遺保護(hù)中心今年將實(shí)施人才培訓(xùn)計(jì)劃，由政府出資，組織和鼓勵(lì)傳承人參加項(xiàng)目運(yùn)營管理、營銷等相關(guān)培訓(xùn);優(yōu)選代表性傳承人和有專長的學(xué)徒，到高校或研究機(jī)構(gòu)授課或深造。

第二，將在全市范圍內(nèi)，創(chuàng)建2至3個(gè)集生產(chǎn)、展示、體驗(yàn)、傳習(xí)、交流功能于一體的非遺集聚區(qū)，為項(xiàng)目單位免費(fèi)提供場(chǎng)地和基礎(chǔ)設(shè)施運(yùn)行保障，以形成“傳習(xí)培訓(xùn)基地+生產(chǎn)基地+市場(chǎng)集聚”的集聚區(qū)模式。

第三，北京將推動(dòng)非遺與科技融合，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非遺項(xiàng)目開發(fā)具有地方特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品，開展文化服務(wù)。同時(shí)，推動(dòng)非遺與旅游業(yè)融合發(fā)展，支持在重點(diǎn)旅游景區(qū)適當(dāng)位置設(shè)非遺展覽展示展銷廳。支持以“傳統(tǒng)手工技藝+民俗+旅游+公司”的模式，設(shè)計(jì)制作具有北京特色、代表首都形象的非遺旅游產(chǎn)品。

第四，北京市要加大對(duì)旅游產(chǎn)品的監(jiān)管，特別是打著非遺旗號(hào)售賣的旅游產(chǎn)品，一定要打擊“粗制濫造”，確保精心、精致。