第一篇：為政的素質(zhì)——從《論語-為政篇》淺談為政的素質(zhì)

為政的素質(zhì)

——從《論語〈為政篇〉》淺談為政的素質(zhì)

【摘要】《論語-為政篇》是集中闡述孔子為政思想的一篇，可以說由學(xué)而第一到為政第二到八佾第三再到里仁第四詳盡的為我們講述了孔子及孔子門弟子的核心思想。每每讀此四篇，其中微言大義了然于胸，但每次的細(xì)心閱讀都會有新體會新收獲。本文主要從為政以德、以孝治天下、慎言慎行、任人唯賢、倡行中道等五個方面進(jìn)行分析試圖達(dá)及淺談為政的素質(zhì)這一行文目的。

【關(guān)鍵詞】論語；為政篇；為政的素質(zhì)；孝；德；中道；

“政者，正也。子率以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！闭蔚囊馑季褪嵌苏?，你帶頭端正，誰還敢不端正？自身端正不發(fā)號施令卻能執(zhí)行。

為政，很多人一看到這個題目隨即想到了做官，想到了前文所說的政治，似乎這也是很順理成章的事情。但是在《論語》當(dāng)中卻很少看到孔老夫子談?wù)危惶釣檎?。為政并不等于政治，它更是一種教化，是一種人生修養(yǎng)。

“如篤學(xué)之，明辨之，融會有得而見之于行事之間，必可得自證?！?/p>

——南懷瑾先生語

一、為政以德

孔子為政的核心思想是“為政以德”，他不滿足于當(dāng)時社會禮崩樂壞天下無道的狀況，一心要變天下無道為天下有道。子曰：“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星共之。” 德者，得也；有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。德是人贊天地之化育的深刻體現(xiàn)，可以說它是人之為人的一個標(biāo)準(zhǔn)、一種界定，無德之人似如禽獸又禽獸不如?？鬃拥臑檎缘乱缘轮翁煜?，要求一個人不斷的完善自身，替身自己的人生境界。在這里老夫子用天象比配人間，以北極星比配統(tǒng)治者治理天下的德行。你自己的德行完備了，就像天上的北極星那么閃閃發(fā)光，你的道德人格魅力就征服了眾生，天下之人自然會臣服于你。結(jié)合：“導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨梢钥闯隹鬃拥幕境霭l(fā)點(diǎn)是：只有把為政建立在道德教化的基礎(chǔ)上，才能使百姓有知恥之心。換句話說為政者應(yīng)該為政以德，齊之以禮于是百姓有恥且格，天下方為大治。

二、以孝治天下

孟懿子問孝。孟武伯問孝。子游問孝。子夏問孝。

不同身份地位不同派別階層的人問孝于孔子，孔子的回答不盡相同。梁老師說這是孔子智慧的體現(xiàn)——因材施教?？匆豢从凶拥倪@段話，就明白何為以孝治天下，為何能以孝治天下。

“有子曰：‘其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與？’”

雖然是有子所言，但是其中所言是也。觀其排于學(xué)而第一的第二章亦可知這句話的含義所指，分量輕重可見一斑。

“孝”可以說是人德性的基本體現(xiàn)，在家盡孝守悌出門在外才能盡忠盡己，報效祖國。在整本《論語》中關(guān)于孝的描寫很多，曾經(jīng)的我還因?yàn)槟撤N機(jī)緣替大家搜集過“孝”的相關(guān)章句。另外，進(jìn)入大學(xué)熟讀背誦的第一部經(jīng)典就是《孝經(jīng)》可以說至今還記憶尤新。對于孔子的以孝治天下，在此就不再詳敘。但是需要說

明的一點(diǎn)是，“孝治”還必須建立在德行的基礎(chǔ)之上，只有厚德，孝治才能真正篤行。

三、慎言慎行

子張問干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闋殆，慎行其余，則寡悔，祿在其中矣。”

這一章十分鮮明的概述了為政之時慎言慎行，可謂形象深刻。意思是說，說話做事都要謹(jǐn)慎為好，事先要多聽、多看，以免產(chǎn)生說話過失和事后后悔的嚴(yán)重后果。在后文中還提到過多聞，擇其善者而從之，多見而識之。即要多聽，選擇其中善的并從之，多看并且記在心里而心中有數(shù)。在官場中說話做事之道學(xué)問頗為深刻，但孔子卻給我們闡述得錯落有致，在當(dāng)今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為領(lǐng)導(dǎo)者，一定要有實(shí)事求是的老實(shí)態(tài)度和工作作風(fēng)，言行要謹(jǐn)慎小心在具體的為政過程中可謂“如臨深淵，如履薄冰?！笨傊?，做到言寡尤，行寡悔，祿便在其中矣。

四、任人唯賢

為政之本在于選賢，要治理好國家，必須舉用賢才，善于用人?？鬃拥娜稳宋ㄙt打破了以往任人唯親的傳統(tǒng)。在為政篇中孔子提出了察人的方法，“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉！”“廋”是隱藏的意思，人焉廋哉就是哪一個人能夠隱藏呢？全面的看一個人，使一個人不隱藏，孔子說了三個遞進(jìn)的方面，視其所以，觀其所由，察其所安?！耙暋庇矛F(xiàn)在的話說就是看，就是很宏觀的看全面的看；“觀”是微觀的看細(xì)致的看；“察”是考察，不光是看，還要從生活中去考察，視其所以，看他做的事情，觀其所由，觀察他的做事目的、動機(jī)；察其所安，細(xì)致的察看他做事后的心態(tài)。這里講述了孔子為政選人的思想精髓。

下面孔子解答魯哀公的對問，提到“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！币饧醋鰹闉檎?，須要舉直錯諸枉選拔正直的人，將其錯于諸枉以使民服而天下治?？梢姙檎烊擞萌说纳羁虄?nèi)涵。

五、倡行中道

子曰：“攻乎異端，斯害也已?！?/p>

子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！?/p>

為政者作為一方百姓的領(lǐng)軍式人物，其言行教化直接影響到其臣民?？芍^“身正影必正。未有身正而影曲，上治而下亂者也?！?/p>

所謂異端就是走極端偏向的路線，不走中道，不行中庸之道。不偏之謂中，不易之謂庸。不但不走中道，還標(biāo)新立異，特別從事怪異思想。子不語：怪、力、亂、神。孔老夫子不談怪、力、亂、神之類的偏離中道之事，為政者更是要如此。不僅做到守中道還要做到思無邪，以己身正而率領(lǐng)眾人身正于是天下大治。

綜上所述，作為為政者可以得到很大的啟迪：一個真正的為政者要做到“遵五美，屏四惡”即“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”堅(jiān)決摒棄“不教而殺，不戒視成，慢令致期，猶之與人也，出納之吝”的四種不善之行。在為政或追求為政的道路上把自己經(jīng)營好不斷提升自己的修養(yǎng)以及道德境界。做到“仁、義、禮、智、信” 修身才能齊家治國平天下。

可以說，閱讀為政篇給我們的啟發(fā)頗為深刻，在內(nèi)圣的基礎(chǔ)上才能有真正外王的可能性。一個為政者應(yīng)該慎思之篤行之明辨之，只有這樣方可開出智慧之花，結(jié)出豐碩的果實(shí)。

第二篇：論語為政篇讀后感

論語為政篇讀后感(一)

和第一篇學(xué)而篇比較起來，個人覺得第二篇為政讀起來難度就大了很多。第一篇其實(shí)只要明白了學(xué)問指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關(guān)系的東西。

為此，我也專門去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個正直的人?不過很快我認(rèn)為這樣解釋是很牽強(qiáng)的。其實(shí)為政就是講如何來當(dāng)政，很明白不過。不過南懷謹(jǐn)先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是為政，不是政治?？鬃記]有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。

為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的思無邪說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來，用了好幾句的篇幅講孝，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話總結(jié)：為政者要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。

當(dāng)然，這個思路是南懷謹(jǐn)先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認(rèn)可這個解釋的。為政篇有好幾句話都是講孝的，似乎與為政沒有太大的關(guān)系，其實(shí)關(guān)系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講孝是有它的意義的。這點(diǎn)在為政第二十一句中也得到了證實(shí)：

或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：書云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政?

在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點(diǎn)也不奇怪了。

此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是說要全面發(fā)展;要溫故而知新，要且學(xué)且思，還不能鉆牛角尖，等等。

不過，雖然為政不能翻譯成做一個正直的人，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點(diǎn)在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個人認(rèn)為，《論語》總體講的還是做人，還是學(xué)而篇說的學(xué)問。不管是講為政也好，還是后面講禮、仁也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的君子固本，本立而道生。我想這也應(yīng)該是學(xué)而篇作為開篇的原因吧。

整體來說，為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多，可能是為政這個話題對我們這些一般人來說，沒有如何做人更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點(diǎn)，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學(xué)到一點(diǎn)東西，也是很好的事情。

論語為政篇讀后感(二)

眾所周知，論語每篇的標(biāo)題是以文章的前二個字來命名的，當(dāng)然除去子曰，因?yàn)?，這兩字出現(xiàn)的頻率太高。

為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實(shí)，都是在圍繞為政這個主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領(lǐng)的作用——為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

接著，孔子從思無邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比，以上這些說都是在圍繞一個字展開——德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國藩曾說過，德者，若水之源，樹之本;才若水之流，樹之葉，大概是這個意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。

此外，值得注意的是，這篇有兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習(xí)的經(jīng)典名言，溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。可能很多人會以為這兩句出自學(xué)而篇，沒想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺新鮮，過后，我覺得也很正常，無論從政，為學(xué)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，一個循環(huán)往復(fù)的過程，在這個過程中，是肯定要注意學(xué)與思的結(jié)合，這也就是為什么高學(xué)歷的人才，有時候，某個專業(yè)的問題跟他所研究的專業(yè)無直接的相關(guān)性，但卻能達(dá)到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也!

最后，有一點(diǎn)對現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的是：

子張學(xué)干祿，子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

這段話我覺得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國的政治里，這絕對是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對于剛從大學(xué)畢業(yè)長期處于象牙塔里的莘莘學(xué)子而言，更是值得謹(jǐn)記!

當(dāng)然，學(xué)而篇談到與朋友交很重要的一點(diǎn)——信用，其實(shí)，為政也一樣，這不，孔子就說了，人而無信不知其可也，就像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?誠信，是做人的根本，是前提，所以，無論你是從政，還是為學(xué)，都是不可缺少的。

論語為政篇讀后感(三)

《論語》為政篇，是學(xué)而篇的一個延續(xù)，學(xué)習(xí)之初要有美德，學(xué)習(xí)運(yùn)用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達(dá)到，此種效果。

圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。

在德的主題下，又穿插了學(xué)習(xí)，溫故而知新，可以為師矣。，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談?wù)搶W(xué)習(xí)的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無論做什么，都需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考，再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，在思考一個循環(huán)往復(fù)的過程。在這個過程中，是學(xué)與思的結(jié)合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。從孔子對顏回的評價就可得知，只要懂得學(xué)與思的結(jié)合就沒有愚蠢的人。孔子言傳身教，以自身所感教育學(xué)生，學(xué)與思的結(jié)合受益終身，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?？鬃诱f，我十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規(guī)矩。

因此德是做人之先，成事之基，學(xué)與思是達(dá)到成事目的的必經(jīng)之路。

第三篇：論語為政篇感想

論語為政篇有感

物理學(xué)院

2011213611

朱健

為政篇是《論語》的第二篇，是學(xué)而篇的一個延續(xù)。為政篇包括了二十四章，涉及到孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。

在對為政篇進(jìn)行了閱讀之后，我對此有了一些感受。作為一個師范生，想到以后會走上教師的崗位教書育人，我對為政篇中的一些教導(dǎo)人如何學(xué)習(xí)的章節(jié)由更特別的感受，這些篇章給了我一些啟示。

為政篇第十一章“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣?！笔俏易钣懈惺艿囊痪湓?，不僅僅是對以后教導(dǎo)學(xué)生，同時也是我自己學(xué)習(xí)時有的一些感受?？鬃诱f溫習(xí)舊的知識，從而可以得到新的知識，在對已經(jīng)學(xué)習(xí)過的知識進(jìn)行溫習(xí)時，總是會有新的體會。在我們學(xué)習(xí)的過程中，思維總是活躍的，我們的思維會在這個過程中與我們已有的知識發(fā)生碰撞，讓我們不斷有新的收獲。在我們的世界中，新的知識的獲得總是建立在就有知識的基礎(chǔ)上的，“溫故而知新”不僅在封建社會，在當(dāng)今社會也有很好的借鑒作用，這是孔子對我國教育的一個巨大的貢獻(xiàn)。這讓我想到在今后的教育崗位上也要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，不僅教導(dǎo)學(xué)生書本上的新知識，也要引導(dǎo)學(xué)生溫習(xí)學(xué)過的知識，在溫習(xí)過程中思考，以獲得新的體會。學(xué)習(xí)知識不僅可以學(xué)沒有學(xué)過的知識，也可以溫故知新，這樣得來的知識不僅更加深刻，同時也可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

孔子在為政篇中的關(guān)于學(xué)習(xí)的另一個觀點(diǎn)是關(guān)于學(xué)習(xí)和思考的?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)和思考應(yīng)該并重。只學(xué)習(xí)而不思考就會茫然無知，學(xué)習(xí)了卻沒有收獲；只知道思考卻不學(xué)習(xí)就會內(nèi)心充滿疑惑卻得不到解答。學(xué)習(xí)和思考應(yīng)該同時擁有，同時進(jìn)行，只有將學(xué)習(xí)和思考一起進(jìn)行才能真正學(xué)到知識，提高自身的修養(yǎng)和素質(zhì)，開拓自己的眼界，提升自己的智慧。在我看來，學(xué)習(xí)和思考就像鳥兒的兩只翅膀，共同支撐著鳥兒飛翔，缺一不可。在我們教學(xué)的過程中，決不能進(jìn)行灌輸式的教學(xué)，要以學(xué)生為主，注重引導(dǎo)學(xué)生，不僅學(xué)習(xí)新的知識，同樣要思考知識的內(nèi)涵，要鼓勵學(xué)生提出自己的疑問，學(xué)習(xí)和思考一起出現(xiàn)，才能培養(yǎng)出真正的杰出的人才。在為政篇中孔子還提出了一個學(xué)習(xí)上很重要的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也”，對于知識，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識。在我們的學(xué)習(xí)中，保持謙虛務(wù)實(shí)的態(tài)度是十分重要的，虛心的向他人求教，不以不知為恥，以虛心求學(xué)為榮。人一旦有了自我膨脹、對待學(xué)習(xí)不能實(shí)事求是的心，那么就再難以學(xué)到更多的知識了。這在教育中尤其重要，教導(dǎo)學(xué)生有一個謙虛求學(xué)的態(tài)度是我們老師的重要責(zé)任，學(xué)生一旦有了裝作知道的心思，那他就會在學(xué)習(xí)上舉步維艱，再難有進(jìn)步了，在生活中也難與人相處。

《論語》為政篇對我的感觸有許多，但只有關(guān)于學(xué)習(xí)、教育的才讓我有了切身的感受，在今后的工作生活中我也會盡量努力做到。

第四篇：《論語·為政篇》帶譯文

為政篇

子曰：?為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。?

子曰：?《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。?

子曰：?道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。?

譯文

孔子說：?（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。?

孔子說：?《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。?

孔子說：?用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。?

孔子說：?我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲子曰：?吾十有五而志于學(xué)，三十而

能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確立，四十而不惑，五十而知天命，六

對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。?

矩。?

孟懿子問孝，子曰：?無違。?樊遲孟懿子問什么是孝，孔子說：?孝就是不要違背禮。?后來御，子告之曰：?孟孫問孝于我，我樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：?孟孫問我什么是孝，我回對曰‘無違’。?樊遲曰：?何謂也？?答他說不要違背禮。?樊遲說：?不要違背禮是什么意思呢？?子曰：?生，事之以禮；死，葬之以孔子說：?父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，禮，祭之以禮。? 要按禮埋葬他們、祭祀他們。? 孟武伯問孝。子曰：?父母唯其疾之憂。?

子游問孝。子曰：?今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？?

子夏問孝。子曰：?色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？?

孟武伯向孔子請教孝道?？鬃诱f：?對父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）?

子游問什么是孝，孔子說：?如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？?

子夏問什么是孝，孔子說：?（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？?

孔子說：?我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對意見和疑問，子曰：?吾與回言終日，不違，如愚。

像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。?

我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實(shí)并不蠢。? 子曰：?視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？?

孔子說：?（要了解一個人），應(yīng)看他言行的動機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？?

子曰：?溫故而知新，可以為師矣。? 子曰：?君子不器。?

子貢問君子。子曰：?先行其言而后從之。?

子曰：?君子周而不比，小人比而不周。?

子曰：?學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。?

子曰：?攻乎異端，斯害也已！? 子曰：?由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。?

孔子說：?在溫習(xí)舊知識時，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了。?

孔子說：?君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。? 子貢問怎樣做一個君子?？鬃诱f：?對于你要說的話，先實(shí)行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。?

孔子說：?君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。

孔子說：?只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定。? 孔子說：?要整理整頓那些異端，（因?yàn)椋┧麄儗μ煜碌奈：μ罅耍?

孔子說：?由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧??！?

子張學(xué)干祿。子曰：?多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。?

子張要學(xué)謀取官職的辦法。孔子說：?要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。?

哀公問曰：?何為則民服？?孔子對曰：?舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。?

魯哀公問：?怎樣才能使百姓服從呢？?孔子回答說：?把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統(tǒng)治了。?

季康子問道：?要使老百姓對當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力季康子問：?使民敬、忠以勸，如之何？?子曰：?臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。?

干活，該怎樣去做呢？?孔子說：?你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。?

有人對孔子說：?你什么不從事政治呢？?孔子回答說：或謂孔子曰：?子奚不為政？?子曰：

?《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟?！堰@?《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算施于有政。’是亦為政，奚其為為政？?

是為政呢？?

子曰：?人而無信，不知其可也。大孔子說：?一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？? 車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？?

子張問孔子：?今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？?子張問：?十世可知也？?子曰：?殷

孔子回答說：?商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所因于夏禮，所損益，可知也；周因于

增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來有繼承周雖百世，可知也。?

朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的。?

子曰：?非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。?

孔子說：?不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。?

第五篇：論語為政篇.教學(xué)設(shè)計(jì)（模版）

《論語》為政篇第二 教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)《論語》第二篇為政，要求讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏，了解大意，明白道理。

2、結(jié)合自己實(shí)際，反思過去的不足，努力自我完善，用實(shí)際行動回報親情。教學(xué)重難點(diǎn)

讀出古文的韻味，做到知行一致 教學(xué)過程

一、引入新課

同學(xué)們，中國是一個歷史悠久的泱泱大國，在歷史的長河中，誕生了無數(shù)的歷史名人和文化典籍。在這些歷史名人和文化典籍當(dāng)中，有這么一個人和這么一本書，它照耀著、引領(lǐng)著一代又一代的人。這個人就是（點(diǎn)擊課件）說出他的名字？對，這個人就是孔子?？鬃邮谴呵锬┢诘乃枷爰?、政治家和教育家，是儒家的創(chuàng)始人，也是世界最著名的文化名人之一。他的一生都在追求真、善、美。曾經(jīng)有人用這樣的一句話概括了孔子的一生。（點(diǎn)擊課件）孔子是一位有才而得不到重用的閑人，是一位周游列國、四方游學(xué)的忙人，是一位為理想奮斗了一生的強(qiáng)人。今天就讓我們繼續(xù)走進(jìn)《論語》，學(xué)習(xí)《論語》的第二篇為政。請同學(xué)們齊讀題目。

二、誦讀經(jīng)典

1.為政篇共有24則，今天我們先來學(xué)習(xí)前八則，請同學(xué)們翻開書本23頁，邊聽課文錄音，邊劃出節(jié)奏停頓，并留意讀音，請做好準(zhǔn)備，開始。（點(diǎn)擊課件）

2.請看屏幕。在這八則論語中，有幾個字的讀音我們要留意一下。(點(diǎn)擊課件)（老師指出讀音不正確的字。）

3.請同學(xué)們按劃好的節(jié)奏停頓練習(xí)朗讀。

4.看屏幕檢查學(xué)生朗讀的情況。（點(diǎn)擊課件）先讀前四則，再讀后四句。注意及時糾正和作出評價。

5.指導(dǎo)讀出古文的韻律美。6.師生配樂朗讀。（點(diǎn)擊課件）

三、略知文義

1.我們學(xué)習(xí)經(jīng)典只是會讀是不夠的，還要理解它的意思。下面請同學(xué)們看屏幕，一起來了解這八則論語的意思。（點(diǎn)擊課件）

2.現(xiàn)在，你們對這八則論語的意思有些了解了嗎？那么，在這八則論語當(dāng)中，提到最多的是關(guān)于什么方面的呢？對，5到8則都是講關(guān)于孝道的。也有兩則講為政方面的。（點(diǎn)擊課件）我們可以從“為政以德”和“道之以德”這兩個地方，看出孔子是主張要以德治理天下的。

3.那么，在孝道方面孔子又是怎么說的呢？讀?。c(diǎn)擊課件）（生讀）在這里孔子很明確地告訴我們什么是孝。（點(diǎn)擊課件）孝就是要經(jīng)常關(guān)心父母的身體健康，不要對父母做出那些有違禮儀規(guī)矩的事。這兩點(diǎn)孔子是明確告訴世人的。同時，孔子也向世人提出質(zhì)疑(點(diǎn)擊課件)，齊讀（生讀）！孔子向我們提出的質(zhì)疑是：孝敬父母只是為他們提供吃、喝、穿、住就夠了嗎？

四、明理導(dǎo)行

1.你們認(rèn)為這些就足夠了嗎？遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，孝敬父母不僅僅在物質(zhì)上滿足父母的要求，更重要的是讓他們在精神上感到快樂。現(xiàn)在在我國越來越多的獨(dú)居老人和留守老人，他們都無法承歡膝下，過著十分孤獨(dú)、寂寞的生活。對于這些老人來講，想與子女見見面、說說話都成了一種奢望。所以才會有人建議，把“?；丶铱纯础奔{入到法律中。什么是孝？讓我們來看看這個“孝”字吧！“孝”字的上面是一個老字的一半，表示老人、長輩，下面是一個子字，表示子女、晚輩。那是什么意思呢？其實(shí)，我們的老祖宗在創(chuàng)造這個“孝”字的時候已經(jīng)詮釋了孝的真意。我們可以這樣理解：當(dāng)我們小的時候，上面的“老”字為我們遮風(fēng)擋雨，使我們幸?？鞓返爻砷L；當(dāng)我們長大了，下面的“子”字支撐著上面的“老”，把“老”字整個兒背了起來。那就是孝，相依相伴，相依為命。孝的本質(zhì)是對親情的回報。我們每個人都要回報那份濃濃的親情。那么，作為一名小學(xué)生，我們還沒有長大成人，該用怎樣的方式回報父母的恩情，表達(dá)自己的孝心呢？圍繞著這個話題，請同學(xué)們進(jìn)行一次討論（點(diǎn)擊課件）同桌之間、四人小組之內(nèi)可以互相交流一下自己的看法。(學(xué)生交流環(huán)節(jié))2.學(xué)生說自己的看法。老師隨機(jī)引導(dǎo)小結(jié)。

3.同學(xué)們剛才所說的都是作為一名小學(xué)生向父母表達(dá)孝心的方式。老師把它概括起來就是（點(diǎn)擊課件）一起讀?。ㄉx屏幕的內(nèi)容）

五、身體力行

1.孝是人世間最美好、最高尚的情感，無論社會如何發(fā)展，孝的真意不會改變。作為炎黃子孫的我們，只有弘揚(yáng)這種美德，才會迎來人和、家美、國盛的明天。同學(xué)們，讓我們都來（點(diǎn)擊課件）讀！再讀?。ㄉx屏幕內(nèi)容，師貼板書）

2.“誦中華經(jīng)典，做有德之人”不是一句口號，關(guān)鍵在于行動。下面請同學(xué)們馬上行動起來，拿起你的筆，寫一寫課后反思。（點(diǎn)擊課件，生寫我的反思）