第一篇：從孔子八德看國民市場營銷

摘要孔子思想的精髓很多，可從八項道德方面說起。

孔子思想的精髓很多，可從各個不同角度上說。有的從政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、教育幾個方面來說，有的從治國的角度來說，有的從具體哪一方面來說?，F(xiàn)在從八項道德方面說起：

1.忠孝愛國：

孝敬父母，是一個人最基本的品德?？鬃拥牡茏佑凶诱f“孝悌也者，其為仁之本歟”，孝是“仁”的根本。父母對自己生養(yǎng)教育、充滿愛撫，每個人都應(yīng)對父母孝敬。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，首先做到自身和諧。一個對父母孝、對兄弟悌的人，便使家庭和睦，“家和萬事興”。對父母盡孝的人，對朋友也會講誠信、仁愛，社會便會和諧。孝是小忠，忠是大孝，自古“忠臣出于孝子之門”；孝敬父母自然忠于國家。因此孝是社會和諧的基礎(chǔ)。孔子多次講孝，指導(dǎo)弟子曾參作《孝經(jīng)》，孝成為每個人必備的優(yōu)良品德。

以孔子為代表的儒家，從來提倡愛國主義?？鬃訌膩韾圩约旱膰?，建設(shè)自己的國家。他被迫離開魯國時，一步三回頭，臨走前邊走邊吟詩，表達(dá)對自己國家的懷念。愛國是大節(jié)，是孔子及儒家的一貫主張。

2.愛民利民：

孔子及儒家從來強(qiáng)調(diào)以人為本。孔子反對當(dāng)時的奴隸殉葬，連制成陶俑殉葬，也憤怒地說“始作俑者，其無后乎！”因為它褻瀆了人的尊嚴(yán)。在孔子整理的《尚書》中早有“民惟邦本，本固邦寧”的說法。他說“水能載舟，亦能覆舟”，重視人的力量，他主張愛民利民，“養(yǎng)民也惠”，“使民也義”、“使民以時”。反對

統(tǒng)治者對民苛征暴斂，他還主張當(dāng)權(quán)者應(yīng)說到辦到，取信于民。因為民最有力量，是真正的銅墻鐵壁。

孔子愛民還有一項內(nèi)容，就是教民。除正規(guī)的教育外，強(qiáng)調(diào)對民的教化，經(jīng)常的教育，各種形式的教育，從而提高人民的素質(zhì)，而不是不加教育，出了事怨民眾，也不是不加訓(xùn)練讓民眾去打仗白白送死。到了孟子，說“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@一說法，更是對孔子愛民、利民、重民思想的發(fā)展。

3.疑天遠(yuǎn)鬼：

就是對天懷疑、對鬼神疏遠(yuǎn)?？鬃铀f的“天命”，系指自然界及社會上的規(guī)律而言，他說自己“五十而知天命”，就是到了五十歲時就對事物的規(guī)律了解了。孔子說“人能弘道，非道弘人”，這個“天命”就是道，就是規(guī)律。人能夠了解道，認(rèn)識道，讓道為人服務(wù)，而不是讓道牽著人的鼻子走。

孔子從來對鬼神持懷疑態(tài)度，他“不語怪力亂神”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。子路向他問鬼神的事，他說“未能事人，焉能事鬼”。又問他死的事，他說“未知生，焉知死?！敝v人不講鬼，講生不講死，面對現(xiàn)實，面對今天，這是孔子思想中最大的特點。它是入世之學(xué)，治世之學(xué)，它和宗教不是一回事。宗教都講前生、后世，孔子及儒家只講今生今世。因此孔子思想不應(yīng)叫“孔教”，以孔子為代表的儒家思想也不宜叫“儒教”。

4.勤奮敬業(yè)：

持入世觀的孔子及儒家，首要問題是入世。即積極入世、努力治世。勤奮敬業(yè)，首先要忠于職守。把心放到正當(dāng)中叫“忠”，忠就是干好自己的事，不僅要“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”，還要把鐘撞得很響很響，就是把你的工作做得很好。比方說我忠于我的理想，為人類的美好生活奮斗終

生；我忠于我的事業(yè)，當(dāng)一輩子教師、醫(yī)生；我忠于我的配偶，保持堅貞的愛情及對對方的責(zé)任心；我忠于我的父母，一輩子不干壞事；更主要的是忠于生養(yǎng)自己的國家、民族，為國家興旺發(fā)展，民族復(fù)興奮斗終生，保衛(wèi)國家的權(quán)益，維護(hù)民族的尊嚴(yán)，由小到大都盡到我應(yīng)盡的責(zé)任，這就是忠。一個人要做好工作，先安心工作，這就是愛崗敬業(yè)。

我曾將一首打油詩送給我的學(xué)生：“這山望著那山高，其實那山并不高。好歹爬到那山去，看看不如前山高。千山萬水都走遍，見異思遷枉徒勞。哪山?jīng)]有馬生菜？哪山?jīng)]有靈芝草?！蹦纳蕉加徐`芝草，行行出狀元。掏糞工人時傳祥一樣被國家主席接見，他們是“城市的美容師”。當(dāng)然我們不反對人才流動，但不要為了多掙幾個錢，到處跑來跑去。人人都勤奮敬業(yè)，忠于職守，各項工作不就做得更好，我們的國家前進(jìn)的腳步不就更快了嗎？

5.仁愛友善：

一部《論語》中出現(xiàn)105次“仁”字，孔子十分強(qiáng)調(diào)“仁”，這是搞好人際關(guān)系的重要手段。獨自一個人不會出現(xiàn)矛盾，兩個以上的人就存在著人際關(guān)系，人際關(guān)系怎樣處理？就用“仁”來處理?！叭省弊钇鸫a的主張是“愛人”、“己所不欲，勿施于人”，要“推己及人”，自己不愿干的事，不讓別人干。1789年法國大革命《人權(quán)宣言》中的“黃金規(guī)律”就是“己所不欲，勿施于人”。高一個層次“仁”是一種積極的、奮發(fā)的精神。曾子說“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。一個人應(yīng)該“仁以為己任”，主動入世治世。再高一個層次可提到世界觀上來說。一事當(dāng)前：一是“仁”，一是自己的利益，包括自己的生命，需要二者擇一時，志士仁人，可以“殺身成仁”，而不是“舍生害仁”，譚嗣同為維新英勇就義前寫“死得其所，快哉快哉！”夏明翰臨死前說“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。”就是這樣?！叭省睂τ谝粋€人來說，多么重要。這么重要的事，是可望不可即嗎？不是?！拔嵊剩谷手烈印?，“仁”就在我身邊。一個人對上、君、師、父、上級要忠、孝、恭、敬是仁；對中、兄弟、朋友、同學(xué)、同事要信、義、敦、睦是仁；對下、子女、學(xué)生、下級要寬、厚、慈、惠也是仁?？傊?，仁是調(diào)和人際關(guān)系的重要手段。你對別人仁愛友善，別人對你也仁愛友善。大家都仁愛友善，人人便能享仁愛、和諧之福。

6.正直信實：

孔子說“人之生也直，罔之生也幸而免?！比松鸵?。正直就是反對虛妄，說實話、辦實事?？鬃诱f“政者，正也”。當(dāng)政的人要持正道，照顧到各方面的利益，不要只為少數(shù)人服務(wù)。一個當(dāng)權(quán)者要“其身正”便“不令而行”，如果“其身不正”，再怎樣下命令，人家也不會聽你的。

《中庸》中多次論及“誠”字，“誠，天之道也”，“人之道也”。誠是宇宙中的規(guī)律，人也本著這個規(guī)律。誠是一切道德的出發(fā)點。誠則明，明則正，正則廉，廉則剛，剛則威。從誠出發(fā)，顯示各種道德，誠用信來表現(xiàn)出來，孔子多次要人“主忠信”。要人實實在在，說到做到。進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的人，更要誠信。信譽(yù)第一，質(zhì)量第一，擺正義和利的關(guān)系。義是對國家、民族、廣大人民有益的事，利是對自己或小范圍內(nèi)有益的事。義與利并不矛盾，義利結(jié)合，但義主利輔。應(yīng)重大義，輕小利。因為大義中有大利，大義中也有小利。

春秋時期有個弦高犒師的故事，他雖然自己丟了十二頭牛，但卻救了國家。國家得救，自己也有好處。

7.循禮貴和：

遵循著禮，珍惜和諧。“禮”最初的意思是對祖先或神靈祭祀的禮品，后來變成人們之間相互饋贈的禮物，后來又演變成人們相互的禮儀、禮貌，后來又發(fā)展為各種制度，乃至法度。一定的禮節(jié)、禮儀、禮數(shù)成為人們之間的非成文法，它和成文法相互補(bǔ)充，表現(xiàn)為人間的各種規(guī)章、制度、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)矩等等，“不依規(guī)矩，不成方圓”，一切依禮行事，社會秩序才安定。大到國家的憲法，各種法規(guī)，小到鄉(xiāng)規(guī)民約、校規(guī)、廠規(guī)、產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)及檢驗制度，都要依禮、循禮，社會各方面才可規(guī)規(guī)矩矩，達(dá)到自由、和諧的境地。

近幾十年來，人們認(rèn)為孔子的思想核心是仁，是禮，是中庸，爭論不休，上個世紀(jì)80年代，我在一次國際會上首次提出孔子的思想核心是和。和是宇宙的規(guī)律，也是社會的規(guī)律，孔子一生為追求和諧而奮斗。在貫徹和的思想中，還要“和而不同”，因為在各種“和”中，也不是千篇一律，也要求大同，存小異。今天二十一世紀(jì)的主要任務(wù)是“和平、發(fā)展”，只有“和平”，才能“發(fā)展”，要“發(fā)展”就要“和平”?，F(xiàn)在世界上的特點是政治多極化、文化多元化、經(jīng)濟(jì)全球化?！罢味鄻O化”，表現(xiàn)為各個國家、各個民族各有自己的生存方式，不要強(qiáng)令一律，應(yīng)求同存異。“文化多元化”是各種文化不要對抗，而要對話?！八街?，可以攻玉”，相互認(rèn)識、理解，相互吸取、借鑒，才能相互進(jìn)步?！敖?jīng)濟(jì)全球化”是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，科技空前進(jìn)步，但人與人之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系卻不會變。生意做得越大越要誠信，越要“君子愛財，取之有道”，越要處理好人與自然的關(guān)系，也就是越要取得各方面的和諧機(jī)制。人人講和諧，人人得幸福，誰要是不講和諧，侵略別人，吃虧的首先是自己。

8.尚儉斥奢：

勤能補(bǔ)拙，儉可養(yǎng)廉。“歷覽古今家與國，盛由勤儉敗由奢?！庇腥藛柨鬃?，奢與儉相比，奢顯得頑固，儉顯得寒酸，你選哪一個？孔子說我情愿選擇寒酸?？鬃又心甑烬R國，齊景公問他怎樣治國？他回答“政在節(jié)財?！彼?dāng)上中都宰，首先反對厚葬。孔子過泰山側(cè)，見一老婦人痛哭，詢問后，說出“苛政猛于虎”。更是反對統(tǒng)治者驕奢憂民，害民之舉。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮中，一個大的企業(yè)，如果不精打細(xì)算，大手大腳，不節(jié)約成本，浪費資財，養(yǎng)著大量非生產(chǎn)人員，就能阻礙企業(yè)發(fā)展。一個單位，人浮于事，相互扯皮，“三個和尚沒水吃”，也是浪費資財，不符合尚儉斥奢的精神。

以上說到孔子思想的八個方面，和現(xiàn)在中央提出的“八榮八恥”正相對應(yīng)，當(dāng)然不夠全面?？鬃铀枷胫械囊恍┚?，構(gòu)成中

華傳統(tǒng)美德。有人問：在中華傳統(tǒng)美德中，最集中、最精練地體現(xiàn)出中華民族精神的，是什么？我認(rèn)為就是孔子當(dāng)年在《周易》中說的那兩句話：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。通俗些說，就是一種奮斗自強(qiáng)的精神，一個團(tuán)結(jié)和諧的精神?？梢园阉喕癁椤皧^斗”的精神，“和諧”的精神。

孔子思想一是道德學(xué)，二是管理學(xué)

我們在研究孔子，不是一味的“尊孔”、“崇孔”。在說起孔子的優(yōu)點時也應(yīng)看到他的不足。過去人們常把孔子輕視勞動、輕視婦女、為統(tǒng)治者服務(wù)三項說成他的缺點，實際上是不對的。

《論語·子路篇》記“樊遲請學(xué)稼”，孔子不但說“吾不如老農(nóng)”、“吾不如老圃”，“樊遲出”，孔子還說他“小人哉”！孔子培養(yǎng)的弟子是治國的干才，不是具體從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人，他對樊遲這種不明確學(xué)習(xí)目的的問話不予回答很正常。當(dāng)時在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)勞動的人被稱作“野人”或“小人”?？鬃邮钦f樊遲不該學(xué)農(nóng)村中人干的事?！靶∪恕辈皇堑赖赂拍睿@個例子不說明孔子輕視勞動，相反在許多地方都能看到孔子重視生產(chǎn)、重視生產(chǎn)者（勞動人民）的記載。

《論語·子張篇》中孔子說“唯女子與小人為難養(yǎng)也”一句，使孔子多年來蒙受“輕視婦女”的不白之冤。齊國要想腐蝕魯國國君，離間孔子與魯君的關(guān)系，送來80名妖艷的舞女，孔子此言系對80名舞女而言，這句話是有明確針對性的。

魯迅曾說過孔子思想是為權(quán)勢者服務(wù)的話，也不是他的缺點?？鬃铀枷胫饕袃纱髢?nèi)容：一是道德學(xué)，一是管理學(xué)。前者都很熟悉，后者往往不被人理解。社會分工是社會進(jìn)步的表現(xiàn)，一個國家如果沒有管理者，便不能存在，不能發(fā)展。因此孔子的管理學(xué)或領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，是對社會發(fā)展有利的。他要掌權(quán)者以人為本、重視生產(chǎn)、重用賢才、遠(yuǎn)離奸佞等等都是對的。時至今日，孔子思想仍不失為治國安邦之道、發(fā)展經(jīng)濟(jì)之道、管理社會之道。今天許多經(jīng)濟(jì)工作者，爭做儒商，也是學(xué)習(xí)孔子正確的管理之道。

當(dāng)然，孔子思想中也有三項不足之處。第一，孔子思想來自古代的宗法社會，宗法制家國一體，等級森嚴(yán)。為尊者諱，為親者諱，為賢者諱，一切按部就班，論資排輩，不利于年輕有為者脫穎而出。第二，孔子及儒家思想來自封建社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，注定其視野不開闊，缺少橫向聯(lián)系，跟不上當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的步伐。第三，正是孔子思想中最優(yōu)的內(nèi)容，處理不好，也能體現(xiàn)出其不足?？鬃铀枷氲暮诵氖恰昂汀?，和諧當(dāng)然很好，如果過多地講和諧穩(wěn)定，則缺乏創(chuàng)新及改革開放的精神，穩(wěn)定過多，闖勁不足，容易跟不上新世紀(jì)前進(jìn)的步伐。

孔子思想中有優(yōu)有劣，有精髓，有不足，我們應(yīng)本著“吸取其民主性的精華”的精神，吸取其可取之處，避免其不足之處。弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會主義精神文明。

第二篇：從《論語》看孔子德育體系

從《論語》看孔子的德育體系

白浩強(qiáng)

（福建師范大學(xué)教育學(xué)院 福州 350007）

【摘要】 孔子的道德教育思想不是零散的，它是一個完整的體系，若要探究孔子的道德思想體系就必須深入鉆研《論語》?？鬃拥牡掠w系以他的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”為人性論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了人性中善的可能性；以“仁”為核心思想，把“仁”作為其他美德的基礎(chǔ)；以“禮”為主要內(nèi)容，“禮”是重要的道德規(guī)范與形式；以“圣人君子”為培養(yǎng)目標(biāo)，包含了“忠、恕、孝、悌、信、義”等重要德目，采用因材施教、躬行實踐的教育方法。

【關(guān)鍵詞】 孔子；《論語》；道德教育；德育體系

孔子是我國歷史上最偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子既是我國上古文化的集大成者，也是新的文化的開創(chuàng)者，他被譽(yù)為“圣人”、“萬世師表”，他對后世的影響無人能及?？鬃拥牡掠枷胧撬枷胫凶钪匾牟糠?，也是對后世影響最大的部分?？鬃邮讋?chuàng)私學(xué)，形成了豐富成熟的德育體系。他開創(chuàng)了我國教育重視德育的傳統(tǒng)，為我國德育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

要想了解孔子的思想，就應(yīng)當(dāng)先讀專門記錄他言行的《論語》這本書。但中國古籍最雜亂無章的，也首推《論語》一書。盡管《論語》的體裁雜亂無章，但這并不影響孔子的思想是完整的有體系的這一事實。

一、孔子德育體系的形成

要了解孔子的德育體系，必須了解孔子德育體系形成的過程和背景。

孔子的德育體系孕育于他成長和學(xué)習(xí)的過程中。在他開辦私學(xué)之前就已經(jīng)形成了一定的人生觀、政治觀。這些觀念為他德育體系的形成做了鋪墊?？鬃釉谑胀街v學(xué)之后，他的德育體系逐漸成熟并且得到傳揚。德育的對象正是他的學(xué)生，沒有學(xué)生也就沒有教學(xué)的主體。

孔子在三十歲時就已經(jīng)精通古代的大量文獻(xiàn)，面對周朝衰落、禮崩樂壞、諸侯紛爭和政治**的社會現(xiàn)狀，他立志要匡扶正道，以維護(hù)周禮為使命，形成了以恢復(fù)西周禮樂文明為目標(biāo)的思想體系?？鬃诱f：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”孔子年老時候又說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”由此可見周公對孔子的影響有多大，可見孔子對周朝文明推崇的程度。在周朝文明的深刻影響下，孔子確定了以“仁”為核心，以“禮”為形式，以“中庸”為原則的倫理觀，這對他后來德育觀的形成有十分重要的意義?？鬃釉谌畾q左右開始授徒講學(xué)，他早期的弟子主要有顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢等人，他們在孔子那里主要學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)，重點是培養(yǎng)德行、陶冶性情，重視軍事外交方面的訓(xùn)練，他的德育思想伴隨著他的教育活動逐漸得到傳播并且逐步完善。

孔子德育體系的形成與其特殊的背景有關(guān)。孔子特殊的家庭環(huán)境使得孔子從小就立志好學(xué)，孔子所在的魯國完好的保存了周朝文化，這為孔子思想體系的形成提供了文化背景，周朝衰弱，禮崩樂壞的動蕩社會使得孔子肩負(fù)起振興禮樂、教化民眾的責(zé)任。

孔子名丘，字仲尼，殷商后裔。周武王滅商，封殷商的微子啟于宋。孔子的先祖孔父嘉是宋國宗室，按照周朝禮制，因為距離宋國始祖超過五代，便改為孔氏。孔父嘉無辜被華父督殺害，孔父嘉的后代防叔畏懼華氏的逼迫而到魯國，防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇生孔子?？鬃尤龤q喪父，他的母親顏征在善良勤勞，教子有方，遺憾的是在孔子十七歲時候她也去世了，這種特殊的人生經(jīng)歷磨練了孔子的意志，培養(yǎng)了他勤奮好學(xué)的精神，孔子有言曰：“十有五而志于學(xué)”；孔子不僅少年時代就立志好學(xué)，他把學(xué)習(xí)當(dāng)成是快樂而有意義的事情，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”正說明了這一點，“韋編三絕”等故事也說明了孔子勤奮讀書的事跡。

孔子所在的魯國是周公的封地，當(dāng)時魯國的禮制是保存的最好的，也是最繁瑣的。孔子十分尊崇堯、舜、禹，非常推崇文王、周公的道德，而且自認(rèn)為繼承了他們的文化遺產(chǎn)?？鬃诱鞘艿剿麄兊挠绊懖盘岢隽恕熬吹卤Ｃ瘛?、“不施其親”的主張，這些成為孔子仁愛思想的來源?？鬃赢?dāng)時所處的時代，學(xué)術(shù)下移，“學(xué)在官府”的界限已經(jīng)被打破，所以他才會有機(jī)會學(xué)習(xí)“六藝”，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》等典籍。這些典籍詳細(xì)記錄了先秦的社會發(fā)展和文化狀況，弘揚了上古圣賢們的高尚品德，為孔子德育思想體系的形成提供了基礎(chǔ)，為孔子德育教學(xué)提供了豐富的素材。

春秋時代是一個歷史轉(zhuǎn)折的時期，周王朝的統(tǒng)治已經(jīng)徹底崩潰，原有的社會秩序已經(jīng)蕩然無存。面對這樣的社會，孔子毅然以天下為己任，最初，他躋身仕途，曾經(jīng)擔(dān)任過委吏（管理倉庫的小官）和乘田（管理牛羊的小官），官位最高時做過魯國的大司寇。他想通過從政來實現(xiàn)自己的抱負(fù)，但是并沒有得到施展，他周游列國皆不被重用，盡管經(jīng)過這樣的遭遇，孔子也并沒有放棄，轉(zhuǎn)而以整理古代典籍和收徒授學(xué)為業(yè)。社會動蕩、人心不古促使孔子尤其重視道德的弘揚，重視對學(xué)生道德的教育。

二、“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論基礎(chǔ)

對人性問題的探討是人類自我覺醒、自我認(rèn)識的開始。千百年來，關(guān)于人性論的問題，眾多思想家們給出了許多命題，先后出現(xiàn)過性善論、性惡論、性無善無惡論、性有善有惡論、性三品說、性二元論以及性日生論等，這些人性論觀點都有自己的理論體系，它們不斷充實了中國傳統(tǒng)的人性理論。但最早提出人性問題并對人性問題進(jìn)行闡述的思想家則是孔子，他開創(chuàng)了人性理論研究的先河。

孔子很少談“性”，綜觀《論語》，僅有“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這就是說，不管是誰，人性天生都是相近的，但會隨著后天的習(xí)染而相差漸遠(yuǎn)。他認(rèn)為人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天的教育和社會環(huán)境的影響才發(fā)生了大的變化?？鬃诱f：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！币馑际钦f十戶人家的地方，一定有像孔子那樣又忠心又信實的人，只是沒有他好學(xué)而已，這句話說明孔子認(rèn)為他的德行是學(xué)來的；孔子還說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！边@些都肯定了教育在人的發(fā)展過程中的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)了人們的知識能力和道德品質(zhì)主要依靠的是后天的學(xué)習(xí)。

孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的理論從普遍意義上承認(rèn)了人們天生之“性”是相近的，這就使得奴隸社會的等級制度在思想觀念上產(chǎn)生動搖，使得階級壓迫賴以存在的基礎(chǔ)產(chǎn)生動搖。有關(guān)人與人之間的關(guān)系的看法也隨之改變，既然人與人之間天生沒有太大差別，就不應(yīng)該出現(xiàn)壓迫和傾軋，而應(yīng)該互相尊重，互相關(guān)愛，和睦相處。由此孔子提出了人要有“仁愛”之心的思想，才有了“仁者愛人”的待人態(tài)度和準(zhǔn)則，由我及人，才推出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等觀點。盡管“仁”的觀念在孔子之前就已存在，但是到了孔子這里得到了極大的發(fā)揮。

在孔子看來，正因為人性的差異是因為“習(xí)”的原因，所以才需要教育，需要德育，所以孔子才根據(jù)具體的德育環(huán)境的要求提出他德育思想用于指導(dǎo)德育實踐?？鬃拥娜诵杂^點為社會中個體道德教育的可能性尋找到了根源，他強(qiáng)調(diào)了人性中善的可能性，盡管孔子直接談?wù)摗叭诵浴钡膬?nèi)容很少，但是“人性論”在孔子的德育思想體系中卻有著十分重要的意義，而且在儒家思想發(fā)展史上有著重要的地位，孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”無疑與孔子的人性論觀點有著密切的關(guān)系。

三、孔子的德育體系以“仁”為核心思想

“仁”并不是孔子最先提出的。早在孔子之前就曾多次出現(xiàn)。在《詩經(jīng)》、《尚書》、《左傳》、《國語》中“仁”字都曾出現(xiàn)過。盡管在這些典籍中“仁”字曾經(jīng)多次出現(xiàn)，但是，“仁”字在其中的意思不盡相同，內(nèi)涵并不十分明確。許慎《說文》中從“仁”的字形和意思給出了三種解說：一是仁者愛人，一是仁是人應(yīng)當(dāng)有的心性，一是自然心性之仁。春秋之后的“仁”大多用的是仁者愛人的含義，表達(dá)的是橫向的人與人之間的關(guān)系。真正將“仁”之一字深刻詮釋并廣泛使用的是孔子?？鬃用鞔_“仁”為“愛人”，肯定了人的地位；他把“仁”作為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，作為人的追求目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“仁”在道德規(guī)范中的主導(dǎo)地位?？鬃咏o“仁”賦予了廣泛的含義，把“仁”作為其他美德的基礎(chǔ)。孔子的弟子以及后世儒家學(xué)者使它進(jìn)一步發(fā)展，成為一個理論體系。

孔子的“仁”具有很多種含義，一切好的品行都可以稱為“仁”。從《論語》中可以看出，在不同的場合，面對不同的人，面對不同的事，孔子有關(guān)“仁”的說法有不同的意蘊。顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”在此，仁就是抑制自己，使言語行動都合于禮；仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！痹诖?，仁就是嚴(yán)肅認(rèn)真，小心謹(jǐn)慎，自己不喜歡的事物不強(qiáng)加給別人。樊遲問仁，子曰：“愛人?！痹诖?，仁的意思是愛人。在《論語》中，孔子除了專門回答仁是什么之外還間接提到“仁”的表現(xiàn)、“仁”的標(biāo)準(zhǔn)、“仁”的內(nèi)容等。要做到“仁”必須懂禮，樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！边@是從細(xì)節(jié)方面講要做到“仁”必須“依禮行事”?！墩撜Z》中還可以看到孔子認(rèn)為能做到“仁”的人具有一定的特點，司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也讱?！本褪钦f有“仁”的人言語遲鈍。子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！笨鬃诱J(rèn)為剛強(qiáng)、果斷、樸質(zhì)、言語不輕易說出口這樣的人接近仁德。在《論語》中，“仁人”、“仁者”、“不仁”等語更是隨處可見。

在《論語》中，還有許多章節(jié)講的是“仁”與其他道德條目的關(guān)系。有子曰：“孝悌也者，其為仁之本與。”沒有孝悌做基礎(chǔ)就不會有仁。所以孔子說“君子篤于親，則民興于仁?！狈t問仁，孔子答道“愛人”，這“愛人”說的是愛親之后的愛他人，《中庸》中也提到“仁者人也，親親為大”，孟子說過“事孰為大，親親為大。”這些都闡明了孝悌為仁之本?！叭省卑ā坝隆?，子曰“仁者必有勇，勇者不必有仁?！?“仁”包括了恭、寬、信、敏、惠，子張問仁，子曰：“能行五者于天下為仁。” “仁”包括了大忠，孔子曾說“殷有三仁”，指微子、箕子、比干?！叭省边€包括舉薦賢人、以仁者為友、先難后獲、好學(xué)等。

在《論語》中，“仁”字出現(xiàn)了109次，幾乎貫穿全書。從“仁”的意思到仁的范圍再到仁的內(nèi)容、仁的表現(xiàn)、仁的特點等，孔子談了仁的方方面面，不論從字?jǐn)?shù)、篇幅來講，還是從思想來講，都可以看出“仁”在《論語》中的地位，也可以證明“仁”是孔子德育體系的核心。

四、孔子的德育體系以“禮”為規(guī)范

雖然“仁”是孔子德育體系的核心，但是它不是孤立存在的，它需要與“禮”結(jié)合，以“禮”為規(guī)范?！岸Y”是一種外在表現(xiàn)形式，“禮”能夠?qū)ⅰ叭省钡膬?nèi)在道德境界具體表現(xiàn)出來。要想成“仁”，就必須通過“禮”，沒有“禮”規(guī)定，“仁”就無法體現(xiàn)。

孔子認(rèn)為“禮”是安身立命的根本，他非常崇尚“禮”，認(rèn)真學(xué)“禮”。他到了周公廟，每件事情都要發(fā)問。當(dāng)子貢要去掉每月初一祭祖廟的那只活羊時，孔子說：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！笨鬃诱J(rèn)為盡管留下殘存的“禮”的形式，也比什么也不留好?？鬃幽軌蛘f出夏朝的禮和商朝的禮，但是由于文獻(xiàn)不夠而不能作證，而孔子最崇尚的是周朝的禮，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)安定的社會秩序。

孔子說“不學(xué)禮，無以立”。他認(rèn)為禮對于一個人具有重要的作用，它規(guī)范了一個人的方方面面，小到生活起居、待人接物，大到政治、外交、祭祀等，這些都離不開“禮”，都需要“禮”來規(guī)范?！岸Y”包括儀式、禮節(jié)、行為準(zhǔn)則、宗法制度，禮的含義最多指的是行為的規(guī)范。《論語·鄉(xiāng)黨》篇大部分的篇幅都在說“禮”，記述了孔子在不同的場合，針對不同的事情都以身作則，依照一定的禮儀制度行事。在具體的道德行為方面，孔子要求不合道德規(guī)范的事不看, 不合道德規(guī)范的話不聽, 不合道德規(guī)范的話不說, 不合道德規(guī)范的事不做。

孔子認(rèn)為“禮”與其他的道德品質(zhì)有著密切的關(guān)系?？鬃右浴翱思簭?fù)禮”為“仁”，認(rèn)為用“禮”來衡量言行才能算作“仁”；他認(rèn)為孝悌是“仁”的根本，對親人的生死都必須用相應(yīng)的禮制；他提出“君使臣以禮，臣事君以忠”，要求統(tǒng)治者要用“禮”對待臣子，臣子才會忠心?？鬃诱J(rèn)為“禮”可以與恭、慎、勇、直等品德相得益彰。他說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”意思是說：注重容貌態(tài)度的端莊，卻不知禮，就未免勞倦；只知謹(jǐn)慎，卻不知禮，就流于畏葸懦弱；專憑敢作敢為的膽量，卻不知禮，就會盲目闖禍；心直口快，卻不知禮，就會尖刻刺人。

《論語》中有很多篇幅都直接或間接提到了春秋時期社會道德淪喪，禮儀蕩然無存的現(xiàn)實，充滿了對禮崩樂壞的不滿?？鬃涌吹搅水?dāng)時禮制的名存實亡，看到了當(dāng)時諸侯大夫的犯上作亂，他強(qiáng)烈主張只有恢復(fù)周禮，才能讓社會重新安定下來。因此他主張統(tǒng)治者要“為政以德”、“道之以德，齊之以禮”，他認(rèn)為只有在上位的人以身作則，遵從禮制，然后施行仁政，用“禮”來教化百姓，才能最終達(dá)到社會穩(wěn)定的目的。

五、孔子的德育體系以培養(yǎng)“君子”為目標(biāo)

孔子的德育體系說到底是培養(yǎng)人的體系，一切高尚的道德最終都要落實人的身上。在《論語》中具體提出的描述人的稱法有“圣人”、“賢人”、“君子”等。這些都是孔子所向往的高尚人格?？鬃诱f：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可以?！笨梢?，“圣人”和“賢人”層次較高，一般人可望而不可即，而“君子”則是常人通過努力可以達(dá)到的理想人格。

在孔子看來，要想成為“君子”，必須首先提高自身的修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上推廣至他人。子路問君子，孔子回答“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”，子路問孔子怎樣才能算是一個君子。孔子認(rèn)為君子應(yīng)該修養(yǎng)自己來嚴(yán)肅認(rèn)真地對待工作；修養(yǎng)自己來使上層人物安樂；進(jìn)而使所有老百姓安樂，就算是堯舜也還沒有做到。提高自己的修養(yǎng)離不開“仁”，孔子說：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！彼J(rèn)為君子拋棄了仁德，就無法成就他的聲名，君子時時刻刻都離不開“仁”，即使是在倉猝的時候也一定和仁德同在，就是在顛沛流離的時候也一定和仁德同在。提高自己的修養(yǎng)同樣離不開“禮”，孔子說：“君子三年不為禮，禮必壞。”可見，“禮”是君子時時刻刻離不開的規(guī)范。

《論語》中還提到了君子從多個方面提高自己的修養(yǎng)。君子必須莊重，如果不莊重，就沒有威嚴(yán)，即使讀書，所學(xué)的也不會鞏固；君子吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己；君子做什么事情，沒有規(guī)定要怎樣和不要怎樣，只要怎樣做合理恰當(dāng)，就怎樣做；君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，再用禮節(jié)來加以約束，從而不至于離經(jīng)叛道；君子對于措辭說話要沒有一點馬虎的地方才罷了；君子對于事業(yè)，以合宜為原則，依禮節(jié)實行它，用謙遜的言語說出它，用誠實的態(tài)度完成它；君子莊矜而不爭執(zhí)，合群而不鬧宗派；君子給人民以好處，而自己卻無所耗費，勞動百姓，百姓卻不怨恨，自己欲仁欲義卻不能叫做貪，安泰矜持卻不驕傲，威嚴(yán)卻不兇猛。

提高自身修養(yǎng)成為君子不僅有描述性的要求，更是有數(shù)量上的要求。孔子說：“君子之道有三，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！雹倏鬃舆€說君子有“三戒”：少年時血氣未定，要戒色，壯年時血氣方剛，要戒斗，老年時血氣衰竭，要戒得。君子有“三畏”：怕天命，①《論語·憲問》。怕王公大人，怕圣人的言語。君子還有“九思”：看的時候考慮看明白了沒有，聽的時候考慮聽清楚了沒有，考慮臉色是否溫和，考慮容貌態(tài)度是否端莊，考慮言語是否忠誠老實，考慮對待工作是否認(rèn)真，遇到疑問考慮怎樣向人請教，將要發(fā)怒是考慮有什么后患，看見可得的考慮是否是應(yīng)得的。在《禮記》中還提到君子有“三患”，有“五恥”，這些都從數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)上對君子作出了要求。

在《論語》中不僅有孔子對“君子”人格的直接表達(dá)，還有從側(cè)面來說明君子的特點的。孔子評論子產(chǎn)，說他有四種行為合乎君子之道：他的容顏態(tài)度莊嚴(yán)恭敬，他對待君上負(fù)責(zé)認(rèn)真，他教養(yǎng)人民有恩惠，他役使人民合乎道理。此外還有從反面拿小人和君子對比的。例如“君子周而不比，小人比而不周”、“君子喻于義，小人喻于利”、“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。君子在很多方面的表現(xiàn)和小人的表現(xiàn)形成鮮明的對比。君子懷念道德，小人懷念鄉(xiāng)土，君子關(guān)心法度，小人關(guān)心恩惠。君子成全別人的好事，不促成別人的壞事，小人與此相反。君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人，小人驕傲凌人卻不安詳舒泰。君子通達(dá)于仁義，小人通達(dá)于財利。君子要求自己，小人要求別人。通過比較，突出了君子與小人在道德品質(zhì)等方面的差距。

六、孔子的德育方法

孔子的德育體系包含豐富的內(nèi)容，在他實施道德教育的時候所用的方法也是多種多樣的，“因材施教”、“啟發(fā)式教學(xué)”、“循循善誘”、“以身作則”等直到當(dāng)代社會依然是廣大教師們耳熟能詳?shù)脑~語。從古至今，這些德育的方法和德育原則為人們的教育提供了借鑒，為人才的培養(yǎng)做出了重大的貢獻(xiàn)。

“因材施教”就是根據(jù)教育對象的不同情況，有針對性的對受教育者施以不同的教育內(nèi)容?？鬃油ㄟ^了解，熟悉了學(xué)生的個性特征，針對弟子們提出的同樣的問題，給出相應(yīng)不同的回答。例如，《顏淵篇》載：

“顏淵問仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁’，仲弓問仁，子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨’，司馬牛問仁，子曰：‘仁者，其言也訥’，樊遲問仁，子曰：‘愛人’” 本篇一共記載了顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲等4人關(guān)于仁德的提問，一樣的問題，孔子的回答卻各不相同。之所以會這樣，是因為這幾位學(xué)生對仁德的理解各不相同，存在不同的誤區(qū)，孔子的不同回答正好依據(jù)各人的情況，因材施教。

孔子善于用啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，廣為學(xué)生們稱贊。他的學(xué)生顏回曾深有體會的說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”這里的“循循然善誘人”正是孔子教育方法的特點，他能夠循序漸進(jìn)，巧妙地發(fā)人深思，不僅使學(xué)生掌握知識，運用知識，而且使學(xué)生的能力得到提升?？鬃釉唬骸安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)。”，他很會抓住時機(jī)，在適當(dāng)?shù)臅r候給學(xué)生以啟發(fā)，充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的能動作用。

孔子在教育的過程中非常重視躬行實踐，言行一致。他說：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！彼J(rèn)為書本上的學(xué)問，大約同別人差不多。但是在生活實踐中做一個君子，他還沒有成功。他說：“力行近乎仁”，在孔子看來，如果將道德認(rèn)知付諸實踐，在與人交往或者做事情的時候能夠以已知的道德原則和道德規(guī)范來要求自己，這樣就算是仁了。他說：“說得多，做得少，君子以為恥?！彼J(rèn)為大言不慚的人，實行起來就不容易。他十分重視“聽其言而觀其行”，要求學(xué)生做到“言必信，行必果”。這些都反映了孔子在教育的過程中重視道德實踐，重視言行一致。

孔子在德育過程中重視及時的給予學(xué)生表揚和批評。當(dāng)學(xué)生做的好的時候他會毫不吝嗇的贊賞，學(xué)生有不對的地方，他也會直言不諱的說出來，孔子對學(xué)生以表揚為主?？鬃釉?jīng)稱贊子貢能夠舉一反三，可以同他討論詩經(jīng)；表揚過閔子騫，認(rèn)為他很孝順，孔子還表揚過子夏，認(rèn)為子夏是能夠啟發(fā)他的人。最受孔子贊賞的是顏回，《論語》中多次出現(xiàn)孔子對他的評價，說他“不遷怒，不二過”、“其心三月不違仁”等，反復(fù)的稱贊顏回有修養(yǎng)。當(dāng)子路聽到孔子夸獎他而高興時，孔子說：“由也好勇過我，無所取材?！奔皶r的指出他太好勇敢的這個缺點，好勇的精神大大超過了孔子，這就沒什么可取的了。孔子還指出端木賜不安本分，去投機(jī)猜測行情?？傊?，他以學(xué)生不同的心理特點為依據(jù)，及時、適當(dāng)?shù)慕o予表揚和批評，從而促進(jìn)學(xué)生發(fā)揚優(yōu)點，改正缺點。

參考文獻(xiàn)：

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HAOQIANG Bai（College of education, Fujian Normal University, Fuzhou 350007,China）

【Abstract】Confucius' moral education thoughts are not scattered but a complete system,Therefore,if we want to explore Confucius' moral ideological system,we must dive into the analects of Confucius.The basis of the theory is “their natures are almost the same,while their habits become widely different”,which emphasizes the possibility of goodness in the human nature.Besides,it also regards “benevolence” as the core and the basis of other virtues,with “ritual” as the main content, which is an important moral standard;With “saint gentleman” as the training objectives, including “l(fā)oyalty, filial piety,will,righteousness,faith,” and other important virtues.At the same time,the system prefers the teaching methods,for example,teaching students according to their aptitude or practising practical education methods.【Key words】Confucius;The Analects of Confucius analects;moral education;moral education system

第三篇：從“無理由退房”看市場營銷

從“無理由退房”看市場營銷

2001-11-2

32000年9月28日，廣州城啟、粵泰集團(tuán)向外界鄭重宣布：該集團(tuán)實行“無理由退房”。在此之前，雖然北京、成都等地的一些房地開發(fā)商也提出過“退房”，但與此相比，廣州的兩家發(fā)展商卻在此基礎(chǔ)上又有了一種超前的進(jìn)步。這在廣州早已滿城風(fēng)雨，但消息的正式公布，還是激起了千層浪。

近些年，隨著商品房糾紛，特別是房屋質(zhì)量、房地產(chǎn)證等問題的增多，購房者購房心態(tài)，從當(dāng)初的飽滿熱情，趨于平靜和理性。不少購房者因擔(dān)心樓盤本身的內(nèi)在質(zhì)量及相關(guān)因素出現(xiàn)問題，在選購樓盤時總是疑慮頗多。這種現(xiàn)象，也是老百姓對房地產(chǎn)市場缺乏足夠信心的一種表現(xiàn)。不難想象，普通老百姓要花上幾十萬元甚至上百萬元買一套房，可不是件容易事，不少購房者要花費半輩子，甚至一輩子的心血。要是買到的房子，還出現(xiàn)那樣或這樣的問題，購房者的心態(tài)也就可想而知了。因而，商品房的整體質(zhì)量問題也一直成為購房者的“心頭刺”。廣州城啟、粵泰集團(tuán)這樣大膽地亮出“無理由退房”的旗號，無疑是讓消費者對其樓盤質(zhì)量及整體素質(zhì)建立足夠信心的一種良好表現(xiàn)。從另一個角度上說，這也是發(fā)展商在打造自己的“品牌”，可這種“品牌”與其說是在炒作營銷，不如說是在挑戰(zhàn)業(yè)界的某種極限，這種勇氣和膽量，同時也反映出發(fā)展商對自己的樓盤充滿了信心。

“無理由退房”，真正把消費者奉為了“上帝”

房產(chǎn)作為一件特殊的商品，在實際操作中出現(xiàn)了不少問題。從現(xiàn)實生活中，看到不少這樣的事例，像房屋面積、房屋質(zhì)量等問題，多次找開發(fā)商協(xié)調(diào)解決，但一些開發(fā)商就習(xí)慣不把業(yè)主當(dāng)回事，這種漠視消費者權(quán)利的行為，自然使消費者產(chǎn)生極大反感。在忍無可忍的情況下，不少消費者只好揚起法律的武器，為自己討回公道。有人說，這是一種進(jìn)步，證明現(xiàn)在的消費者法律意識強(qiáng)，但事情的另一方面，卻也說明了政府有關(guān)法規(guī)滯后以及對開發(fā)商監(jiān)管力度的不夠。

好在多數(shù)開發(fā)商在市場營銷中，已認(rèn)識到這種不顧購房者權(quán)益的危害，從“不退房”到主動承諾“退房”，被社會各界人士公認(rèn)是一種進(jìn)步；而從“退房”到“無理由退房”，則是一種“超前的進(jìn)步”。超前的背后則是真正視顧客為“上帝”。

“無理由退房”是一種品牌的建立

前面說過，沒有勇氣、沒有膽量，是不敢說出這樣的話，更不敢向社會公開這樣的承諾的。應(yīng)該說，這是開發(fā)商對自身樓盤質(zhì)量及其綜合素質(zhì)充滿信心的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)，證明了開發(fā)商的實力和胸襟的開闊，開發(fā)商及其樓盤，因此在購房者心目中有了好印象，認(rèn)為這個開發(fā)商可信，這個樓盤可買。這種有形無形的做法與想法，從另一個層面上說，也打造了開發(fā)商的品牌形象。

不過，“無理由退房”不是完全超乎限制的。任何“游戲規(guī)則”都應(yīng)有它一定的局限范圍，不能說你想干什么就干什么。作為商品房買賣過程中的“無理由退房”，也有它自身的限制條件，這主要是時間段，不能說，這套房子你弄得稀巴爛，也要求“無理由退房”；也不能說你住了好些年，還要求“無理由退房”??“無理由退房”必須有一個適度的時間，比方說是一年或是幾個月，應(yīng)由開發(fā)商根據(jù)自身的各種因素及市場條件來決定。像廣州的那兩個開發(fā)商，就提出：凡是在10月1日－10月31日購買其開發(fā)的XX花園等3個樓盤的業(yè)主，可在收樓后的30天內(nèi)無條件退房。

第四篇：從論語看孔子的為政思想

從《論語》看孔子的為政思想

孔子是春秋時期偉大的思想家、教育家和政治家，在治國中他主張以“禮”治國和以“德”治國。禮治最重要的就是“正名”，每個人都要按照禮的要求規(guī)范言行，履行義務(wù)；德治強(qiáng)調(diào)進(jìn)行道德教化，正己正人?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格（《論語·為政》）?！笨梢钥闯?，孔子并不排斥“法治”，他認(rèn)為法治不過只是為了避免人們獲罪的一種手段，并不能培養(yǎng)百姓的羞恥心，造成社會不穩(wěn)定的根源仍在，而“道之以德“和“齊之以禮”的治國方法卻能從根本上達(dá)到教化百姓，安定社會之功。

一、為國以禮

孔子生活的春秋時期“禮崩樂壞”，西周王室衰微，諸侯專權(quán)，統(tǒng)治秩序日漸混亂，這種情況令孔子感到十分氣憤，更堅定了他推行“以禮治國”的決心，他認(rèn)為只有禮治才能使社會恢復(fù)到井井有條、國泰民安的狀態(tài)?？鬃诱J(rèn)為以“禮”作為基本的社會制度才能使政權(quán)長久?！白訌垎枺骸揽芍?？’子曰：‘殷因與夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！ā墩撜Z·為政》）”，禮治自古就有而且是一脈相承的，實行禮治的國家可以沿襲百代。

治國以禮最重要的措施是“正名”。孔子在于弟子討論為政的首要問題時提出，“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑法不中則民無措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。（《論語·子路》））”由此可以看出，孔子特別注重禮治制度中的等級名分，禮治制度之所以產(chǎn)生，是為了確定與其名分相符的思想和行為，正名就是使名實相符，而所謂刑罰，則是對違反禮治者的懲罰。當(dāng)然，在孔子看來，為了避免諸侯僭權(quán)，嚴(yán)格的君臣關(guān)系也是以禮治國的重要方面?？鬃诱f：“君使臣以禮，臣事君以忠。（《論語·八佾》）”在封建君主專制的國家，君主居于最高統(tǒng)治地位，效忠君王便是臣子最大的“禮”，任何僭越君主的行為都是有損“禮治”的?？鬃铀瞥绲摹熬⒊汲?、父父、子子”也就是為了使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位、不僭禮，從而達(dá)到政治環(huán)境的安定有序。

孔子禮治思想的實質(zhì)，就是依據(jù)嫡庶、長幼、親疏等項關(guān)系，確定貴賤、大小、上下各種等級區(qū)別，形成各種名分。按照名分，確定倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，依據(jù)這些規(guī)范和準(zhǔn)則，制定有關(guān)社會政治的禮法制度。所有的人都按照禮治規(guī)定，等差有序，貴賤有等，各處其位，各奉其事，每個人都恪守自己的社會角色和政治角色，遵循禮的角色規(guī)范，規(guī)范言行，履 行義務(wù)。這在當(dāng)時混亂的社會狀況下是十分必要的。

二、為政以德

孔子在為政中同樣主張“以德治國”。他說，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語·為政》）”，即是說當(dāng)政者運用道德來治理國家，就好像北極星安居其所，其他行星自然而然地有序地環(huán)繞著它一樣，將得到人民的擁護(hù)和歸順。要用道德教化感化百姓，讓每個百姓遵守孝悌之意，培養(yǎng)他們擁有良好的品行，而非用嚴(yán)法來約束百姓。他提出，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正（《論語·顏淵》）”、“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從（《論語·子路》）”。因此，統(tǒng)治者要想“正人”，首先要“正己”，這樣才能為百姓垂范，令百姓信服，引領(lǐng)百姓走上正道。

“仁”是孔子道德倫理學(xué)說的核心，孔子主張實行“仁政”。子張問仁于孔子，孔子說：“能行五者于天下為仁矣。??恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠足以使人。（《論語·陽貨》）”，因此，統(tǒng)治者要首先具備這五種品質(zhì)，才能成為百姓擁護(hù)的仁君。在選賢任能方面，也要遵循嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。（《論語·為政》）”，“舉直錯諸枉，能使枉者直（《論語·顏淵》）”。任用賢才，把正直的人提拔起來放在邪惡的人之上，是使百姓服從的重要條件，同時也可以使邪惡的人改邪歸正。

孔子認(rèn)為“為仁由己”，強(qiáng)調(diào)自覺行仁。他認(rèn)為仁并不難達(dá)到，關(guān)鍵在于內(nèi)心有沒有這種要求，內(nèi)心有這種要求，并努力踐履，就可以實現(xiàn)仁?？鬃印叭省钡乃枷塍w系，有兩個基本內(nèi)涵，即“修己”與“安人”?！白勇穯柧?，子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?’曰：‘修己以安百姓?！保ā墩撜Z·憲問》）’無論是“修己”還是“安人”都離不開仁，“修己”實質(zhì)就是“求仁”，“安人”實質(zhì)則是“行仁”。在“修己”和“安人”二者之中，“修己”是本，“安人”是“求仁而得仁”之后的效用。因此，孔子思想從“修己”之道開始，心正而身修，齊家治國平天下一以貫之。心不正，身不修，又如何齊家、治國、平天下呢?因此，“仁”，也就是道德修養(yǎng)，成為儒家治國的必由之路。

在治國中，以禮治國和以德治國是相輔相成和相互滲透的。仁是內(nèi)心的道德情感，禮是外在的行為規(guī)范。仁是禮的基礎(chǔ)、靈魂，禮是仁的體現(xiàn)、落實。沒有仁，禮就徒具形式；沒有禮，仁就無所依托。同樣，“道之以德”是“齊之以禮”的基礎(chǔ)和手段；“齊之以禮”又是“道之以德”的目標(biāo)和根本要求，“齊之以禮”還可以使民德歸厚，也是“道之以德”的一種手段。

孔子的治國思想充滿了理想主義色彩，這也是他的治國思想未能得到充分實施的原因。他過分強(qiáng)調(diào)了道德教化和禮制，而不推崇使用法律等強(qiáng)制措施約束人民，在當(dāng)時的社會背景下，從根本上是不符合封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要的?？鬃油菩腥收?，而并不是每個君主都是仁君，統(tǒng)治者的根本目的是控制人民，鞏固政權(quán)，并不會將大部分精力用于教化人民，他們傾向于用一種更加直接的手段——刑罰，使人民臣服，運用武力使四方歸順，因而德治只能說是法律的一種輔助手段，而不能單單作為治國的根本。

孔子像事件看法

對于孔子像搬離天安門的事件，網(wǎng)上眾說紛紜，大多懷疑其中摻雜著太多政治用意，然而不論是否存在政治用意，不可否認(rèn)的是，孔子是中華傳統(tǒng)文化的象征，是中國儒家文化的始祖，千年以來一直受到國人的尊敬與景仰。

由于網(wǎng)絡(luò)控制原因，我們現(xiàn)在很難了解到“立像”與“撤像”的原因始末，然而，無論從哪個方面來講，孔子文化是受到世界人民承認(rèn)的優(yōu)秀文化，否則就不會有孔子學(xué)院在全世界的建立。我們常說在認(rèn)識一種文化時要取其精華，去其糟粕，儒家文化畢竟發(fā)源于封建文化的土壤，難免有其時代的烙印，這就需要我們辯證的去看待它。在新文化運動和文革中，我們不止一次地全盤否定了儒家文化的優(yōu)秀成分，每一次否定都是對一種文化信仰的抹殺，因而，我們的信仰越來越淡薄，我們的心才越來越浮躁。中國現(xiàn)在之情形之所以缺乏信仰，過于浮躁，在前期，很大程度上是因為我們太容易受到政治宣傳和領(lǐng)袖任務(wù)的鼓動，而后期卻是由于我們被抽離了革命的精神信仰而盲目碰撞的結(jié)果，因而，我們看見人浮于事，我們見義不為冷漠處之，我們爭名逐利自私利己，我們互相謾罵自以為是??

不論是“立像”時人們所說的“愚民政策”，還是“撤像”以后猜測的政治傾向變化，我們都太容易把一個事件進(jìn)行簡單化的歸類。不論是政府還是人民，如果缺乏了“三思而后行”的精神，根本就無法“立信”，更不用說政通人和，國泰民安。據(jù)考證，當(dāng)今人們的幸福指數(shù)甚至不如宋朝，為什么科技高度發(fā)達(dá)，生活其方便的今天甚至比不上一千多年前的朝代？也許原因就在于我們的物質(zhì)欲望太多，“亂花漸欲迷人眼”或許才是現(xiàn)代人生活的真實寫照吧，欲望隨著選擇的增加而倍增，而精神上還是一個嗷嗷待哺的嬰兒，何其可悲！

當(dāng)然，我們不能過分苛責(zé)人民如何如何，擁有一個為人民所信服的政府也是政通人和的關(guān)鍵。人民怨聲載道無處傾訴反而壓制，這只是回避問題、激化矛盾的不理智的做法?？鬃铀岢娜收枷胪瑯舆m用于現(xiàn)代社會，“恭、寬、信、敏、惠”也是每一個心里裝著人民的政府應(yīng)有的品質(zhì)，也是真正能夠使人民信服的品質(zhì)。我們不需要動不動就談道路、談主義，我們需要的是尋找一個腳踏實地的理由，讓我們感到幸福以及獲得真正自由的理由。

第五篇：從《論語》看孔子的孝道思想

從《論語》看孔子的孝道思想.txt你看得見我打在屏幕上的字，卻看不到我掉在鍵盤上的淚！自己選擇45°仰視別人，就休怪他人135°俯視著看你。從《論語》看孔子的孝道思想.txt-兩個人同時犯了錯，站出來承擔(dān)的那一方叫寬容，另一方欠下的債，早晚都要還。-不愛就不愛,別他媽的說我們合不來。從《論語》看孔子的孝道思想

摘要:“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德,早在孔子之前,華夏民族對“孝”的闡釋已經(jīng)蔚為大觀,本文從儒家經(jīng)典《論語》入手,結(jié)合前人觀點和其他儒學(xué)著作,闡發(fā)孔子的孝道思想,并探究《論語》中的“孝”對今人的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞:孝;論語;孔子

孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一。其實,孝的思想早在孔子以前就已產(chǎn)生,在西周的銅器銘文之中“孝”字從老從子,象征老人扶子之行,象征年輕人攙扶族中老者。“孝之本宜,恐非限于父母,諸父諸祖亦應(yīng)善事。”(《金文詁林》卷八)在遠(yuǎn)古的氏族和部落社會之中,“孝”的意義是很廣的,是指對本族中年長者的尊重、敬愛、贍養(yǎng)和祭祀[1]。隨著家庭成為社會的基本單位和社會長時間的發(fā)展,“孝”也由對族中老者的尊敬變成對父母的關(guān)愛,成為處理家庭內(nèi)部關(guān)系的重要倫理規(guī)范,甚至在今天,對生者的“孝”更為受到重視。但是綜觀《論語》里的孝道思想,跟上古時期更為接近,那就是“孝”不僅僅是對父母的義務(wù),還是忠于國家的品德基礎(chǔ),是成為一個合格的士的標(biāo)準(zhǔn)之一,在孔子那里,孝不僅是物質(zhì)上的供養(yǎng),更是精神上的撫慰和祭奠。

春秋時期是中國歷史上社會劇烈變動的時期,社會經(jīng)濟(jì)制度的變革必然引起傳統(tǒng)意識形態(tài)的動搖,在禮崩樂壞的社會狀況之下,傳統(tǒng)宗法社會中維持人際關(guān)系的孝道思想也受到了嚴(yán)重沖擊,子弒父、臣弒君的現(xiàn)象時有發(fā)生。在整飭社會秩序,重建孝道倫理的過程中,孔子起到了重要作用。

首先,孔子認(rèn)為“孝”是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提?！墩撜Z》記載了孔子的學(xué)生有子所說的一句名言:“君子務(wù)本, 本立而道生, 孝弟也者, 其為仁之本也。”這句話是說,孝悌是做人的根本, 人之行莫大于孝, 為人者如果做不到孝, 那其他的品質(zhì)也就無從談起。有子繼承的是孔子的思想,可是說這是對孔子孝道思想的延展,孔子自己也說,“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,凡愛眾,而親仁。行有馀力,則以學(xué)文?！痹诹硪槐救寮医?jīng)典《孝經(jīng)》中還有一句話說:“孝乃天之經(jīng)也, 地之義也。”儒家從理論上肯定了孝是人倫最重要的要素之一?！叭省笔强鬃訌?qiáng)調(diào)為圣人的必要準(zhǔn)則,而孝作為仁的內(nèi)核,可見其地位之重要。有子認(rèn)為“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也?！狈干虾妥鱽y即為不忠,孝悌者鮮犯上而無作亂,是忠君愛國思想的擁護(hù)者。我們現(xiàn)在常說“孝順”一詞,似乎孝敬就代表著順從長輩或者權(quán)威的意志,那孝是不是就是愚忠和逆來順受?很多人因此產(chǎn)生誤解,批判《孝敬》的愚昧和保守。其實,僅就這一點,孔子早就給出了答案。有一次,曾子問孔子,“孝”是不是就等于“從父之令”,缺乏自己的獨立意志和價值的準(zhǔn)則呢? 孔子的回答是:“故當(dāng)不義,則子不可不爭于父,臣不可不爭于君。故當(dāng)不義則爭之,從父之令又焉得為孝乎!”在“孝”之外,孔子還用了另一個道德的準(zhǔn)則“義”來規(guī)范它的實行。如果上級或者長輩言行不已,就可以阻止或者不執(zhí)行?？梢钥闯?“義”作為一個概念是超越了君臣、父子的倫理關(guān)系的,《荀子