第一篇：哲學(xué)-從《論語》中看孔子的政治思想

哲學(xué)-從《論語》中看孔子的政治思想.txt我爸說過的最讓我感動(dòng)的一句話：“孩子，好好學(xué)習(xí)吧，爸以前玩麻將都玩兒10塊的，現(xiàn)在為了供你念書，改玩兒1塊的了?！闭軐W(xué)-從《論語》中看孔子的政治思想.txt大人物的悲哀在于他們需要不停地做出選擇；而小人物的悲哀在于他們從來沒有選擇的機(jī)會(huì)。男人因滄桑而成熟，女人因成熟而滄桑。男人有了煙，有了酒，也就有了故事；女人有了錢，有了資色，也就有了悲劇。論文關(guān)鍵詞： 《論語》 孔子 政治思想

論文提要：作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子有其自成體系的政治思想。通觀《論語》，孔子的政治思想主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：首先，要提高領(lǐng)導(dǎo)階層的素質(zhì)；其次，在治國方略上要以“德治”為根本原則；再次，在國家政治生活中要以“仁”為精神內(nèi)涵；最后，要以“禮”為國家和公民的行為準(zhǔn)則。四者相聯(lián)系，“德治”是實(shí)現(xiàn)“仁”和“禮”的前提，“仁”是“德治”和“禮”的精神內(nèi)涵，“禮”則是德治和“仁”的具體形式，而領(lǐng)導(dǎo)階層的素質(zhì)提高是“德治”、“仁”和“禮”具體實(shí)施的前提。

一、孔子所處的政治環(huán)境

要想了解孔子的政治思想，首先就要看看孔子所處的政治環(huán)境。

孔子生活在春秋末期，政治上混亂、軍事上諸侯國互相征伐。自從周平王東遷后，周王室衰微，地位一落千丈，實(shí)際上和一個(gè)中等諸侯國差不多。各國為了在眾多的諸侯國中得到一塊生存之地，互相攻伐，戰(zhàn)爭持續(xù)不斷，小國被吞并，大國不斷崛起，先后出現(xiàn)“春秋五霸”。各國內(nèi)部，卿大夫勢力強(qiáng)大，**時(shí)有發(fā)生，弒君犯上現(xiàn)象屢見不鮮。

在這種情況下，周代從文王武王及周公等人時(shí)期傳下來的禮樂制度也隨之崩潰了，孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！盵①]這段話中孔子所說的“天下無道”的情形就生動(dòng)地描繪出了春秋時(shí)期混亂的政治局面。

隨著禮樂制度的崩潰，人們的道德也逐漸淪喪。春秋是一個(gè)講究實(shí)力的時(shí)代，凡是講實(shí)力的時(shí)代，道德都是沒有市場的。

面對(duì)這樣混亂的社會(huì)，孔子作為一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的人，提出了一系列改造社會(huì)的政治思想。

二、孔子政治思想的具體內(nèi)容

為了實(shí)現(xiàn)“天下有道”的政治理想，恢復(fù)文武時(shí)代的統(tǒng)一局面，孔子在《論語》中提出了以下四點(diǎn)內(nèi)容。

一、要建設(shè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)階層。

孔子很注重政治生活中領(lǐng)導(dǎo)階層的作用，他要求領(lǐng)導(dǎo)者必須首先在道德和修養(yǎng)上作出一定的成績，否則就無法領(lǐng)導(dǎo)下層的民眾。同時(shí)，孔子把社會(huì)上的人分為兩個(gè)階層，即“君子”和“小人”，這里的“君子”和“小人”的意義與我們現(xiàn)代意義上的“君子”和“小人”的意義是不同的，孔子這里講的“君子”和“小人”實(shí)際是分別有兩層含意，第一層含意是指領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者，“君子”指領(lǐng)導(dǎo)者，“小人”指被領(lǐng)導(dǎo)者；第二層含意是指道德高尚的人和道德低下的人，“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德低下的人。例如：孔子說：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！?[②]這里的“君子”就是指領(lǐng)導(dǎo)者?！熬訉W(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”[③]，這里的“君子”也是指領(lǐng)導(dǎo)者，“小人”則指被領(lǐng)導(dǎo)者。而大部分時(shí)候“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德低下的人。而這兩層含意也是有著聯(lián)系的，孔子認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者就必須有道德，即在道德上也應(yīng)該是君子。道德低下的人即“小人”就應(yīng)該被道德高尚的人即“君子”所領(lǐng)導(dǎo)，也就是孔子所說的“君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃”[④]。這些在《論語》中是沒有明確表示的，需要我們?cè)谧x《論語》的過程中細(xì)細(xì)斟酌。

那么，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該怎樣做呢？

首先是要道德高尚，必須“以德治國”即孔子所說的“為政以德”，孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”[⑤]“共”通“拱”，這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，孔子用天象比喻政治生活，領(lǐng)導(dǎo)者如果實(shí)行德治，民眾就會(huì)像眾星圍繞北極星一樣自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。在這里孔子強(qiáng)調(diào)了道德對(duì)政治生活的作用，主張以道德教化為治國的原則。而孔子本人就是這樣的一個(gè)人，有人問孔子說：“子奚不為政？”孔子說：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓?，是亦為政，奚其為為政？”[⑥]孔子就是用道德來感染眾人的，因此，孔子雖然沒有在世俗政治上擁有權(quán)力，但在精神上卻是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，孔子也正是希望那些在世俗政治上擁有權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)者也能像他一樣，通過高尚的道德來領(lǐng)導(dǎo)民眾。

其次，領(lǐng)導(dǎo)者要帶頭走正道，為民眾做表率作用。魯國貴族季康子曾經(jīng)向孔子請(qǐng)教治國的方法，孔子說：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”[⑦]領(lǐng)導(dǎo)者本人帶頭走正路，那么還有誰敢不走正道呢？另外，季康子擔(dān)憂盜竊，問孔子怎么辦，孔子說：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！盵⑧] 領(lǐng)導(dǎo)者自己不貪圖財(cái)利，即使獎(jiǎng)勵(lì)偷竊，也沒有人偷盜。季康子還把自己所認(rèn)為正確的治國之道告訴孔子，他建議“如殺無道，以就有道”[⑨]，而孔子卻說：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃?！盵⑩]這里的“君子”指有道德的領(lǐng)導(dǎo)者，而“小人”指被領(lǐng)導(dǎo)者，從這三段話中，我們可以看出，季康子是一個(gè)行為不端正，貪得無厭，并且政治頭腦簡單的人，他雖然居于君子之位，卻沒有君子之德，而孔子通過批評(píng)季康子提出了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)身先士卒走正道，為民眾做表率，方能治理好國家的道理。

二、孔子提出了領(lǐng)導(dǎo)者治國的正確方略——“以德治國”。

孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵11]在這里，孔子舉出兩種不同的治國方針——以政令和刑罰為核心的“法治”與以道德和禮儀為核心的“德治”?？鬃釉诒容^這兩種治國方針后認(rèn)為法治只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而“德治”比“法治”更有優(yōu)越性，因?yàn)榈轮文苁姑癖娪兄獝u之心，從而在心中樹立一個(gè)什么應(yīng)該做什么不應(yīng)該做的榮辱觀，這樣民眾在做某件事之前就會(huì)先用自己的榮辱觀去衡量這個(gè)行為，從而得出一個(gè)正確的符合禮法的決定。通過德治，民眾不僅明白了是非，而且也會(huì)了解到領(lǐng)導(dǎo)者的用心良苦，從而達(dá)到“有恥且格”的目的，這就是孔子的德治思想，具體來說有兩個(gè)方面。一是要取信于民。子貢曾經(jīng)問孔子如何為政，孔子說：“足食、足兵、民信之矣。”子貢又問：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子說：“去兵?！弊迂曈謫枺骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”孔子回答：“去食。自古皆有死，民無信不立。” [12]孔子認(rèn)為“信”是治國的最基本的因素，是高于經(jīng)濟(jì)和軍事的，他這番話說明了“取信于民”在以德治國中的重要性。二是要教化民眾，孔子認(rèn)為，如果人民在經(jīng)濟(jì)上得到富足，就會(huì)追求安逸的生活，而人之所以為人，不僅要有物質(zhì)上的欲望，更要有精神上的提高，這也是領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行“德治”的一個(gè)重要方面，所以必須對(duì)民眾推行教化政策。冉有曾經(jīng)陪著老師孔子到衛(wèi)國去，孔子說：“庶矣哉１冉有問老師：“既庶矣，又何加焉？”孔子說：“富之。”冉有又問：“既富矣，又何加焉？”孔子說：“教之?！盵13]古時(shí)候由于地廣人稀，諸侯國君們大都實(shí)行鼓勵(lì)人口增長的政策，人口多寡也是衡量一個(gè)國家實(shí)力大小的重要指標(biāo)。人口多了，那自然是首先讓民眾在物質(zhì)生活需求上得到滿足。在物質(zhì)生活需求上得到滿足之后，就要進(jìn)行孔子所謂的“教”，即教化，使民眾在精神上有一定的提高，其最終的目的，就是希望每個(gè)人都保持自身的品德，從而達(dá)到“以德治國”政治理想。

三、孔子所提倡的“德治”的精神內(nèi)涵是“仁”

孔子講領(lǐng)導(dǎo)者要以德治國，而以德治國的方法是貫徹以“仁”為核心的政治理念。“仁”在孔子的思想體系中是一個(gè)比較復(fù)雜的概念，孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！盵14]可見，“仁”是離我們不遠(yuǎn)的，而且，似乎一伸手就可以夠得著，但他有同時(shí)說：“若圣與仁，則吾豈敢？”[15]孔子又不是仁者了，他一會(huì)兒有“仁”，一會(huì)兒又沒有“仁”，這是這么回事呢？我們仔細(xì)品讀《論語》后，方才恍然大悟，在“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”[16]中有一個(gè)十分關(guān)鍵的但很容易被忽略的字——“欲”，而在“若圣與仁，則吾豈敢”中孔子說他只是“抑為之不厭，誨人不倦”，也是一個(gè)“欲”的意思，這樣，我們就理解了孔子的“仁”，這個(gè)“仁”不是一個(gè)頭銜，說某某人是個(gè)仁人，而是一種心理欲望和實(shí)際行動(dòng)，這也是孔子“仁學(xué)”中最關(guān)鍵的，正如公西華所言“正唯弟子不能學(xué)也”[17]。孔子對(duì)“仁”的解釋，最精彩的莫過于對(duì)子貢、顏淵、仲弓、司馬牛、子張和樊遲這六個(gè)學(xué)生的講解。子貢問孔子什么是“仁”，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”[18]顏淵問孔子什么是“仁”，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”[19]仲弓問孔子什么是“仁”，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！盵20]司馬牛問孔子什么是“仁”，孔子說：“仁者，其言也讱?！盵21]子張問孔子什么是“仁”，孔子說：“能行五者于天下為仁矣?！?[22]子張又問孔子“五者”是什么，孔子說：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”[23] 樊遲問孔子什么是“仁”，孔子說：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！盵24]樊遲還有一次問孔子什么是“仁”，孔子說：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！盵25]由此可見，孔子的“仁”的核心是“愛”和“禮”，要以愛心對(duì)人，時(shí)常替別人著想，要以禮法克制自己，行為言語要謹(jǐn)慎，類似現(xiàn)代政治理念中的“以人為本”，孔子在這里看似是在教育自己的學(xué)生做人的方法，而實(shí)際是他的一種政治設(shè)想，前面我們已經(jīng)討論過，孔子講的“君子”有兩層意義，孔子教他的學(xué)生做有德之人，即“君子”，他說：“茍正其身矣，于從政乎何有？”[26]如果端正了自身的行為，從政還有什么困難呢？孔子認(rèn)為這種人就應(yīng)該走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，而由這些擁有“仁”的君子來行政，就必然會(huì)實(shí)行仁政。

四、孔子政治思想中的治國工具是“禮”

孔子是一個(gè)十分懂得“禮”的人，據(jù)說他小時(shí)候就把禮器當(dāng)玩具玩，《史記》中記載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！盵27]可謂天賦異秉。他說：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣。”[28]孔子對(duì)于夏禮、殷禮都很精通，但他認(rèn)為夏、商、周的禮儀是一代比一代進(jìn)步的，他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”[29] “周之德，其可謂至德也已矣”[30]?？梢?，他認(rèn)為周禮是最為完善的。

“禮”是周代典制的重要內(nèi)容，“禮起源于氏族社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣”[31]。也就是人類在原始共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)代的習(xí)慣法，這些習(xí)慣法在進(jìn)入王政時(shí)代后，被領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)加以整理改造，形成比較系統(tǒng)的制度，于是，夏有夏禮，商有商禮，周有周禮，“禮”成了國家穩(wěn)定的一個(gè)重要保證，而“禮”經(jīng)過了夏商兩代的改進(jìn)，到了周代，經(jīng)過周公的系統(tǒng)化，成為更加完善的一種制度，在國家政治生活中起到了十分重要的作用，其主要內(nèi)容見于先秦典籍《儀禮》之中。周禮的基本精神是“在各種典禮、儀式當(dāng)中，不同社會(huì)地位的參與者都有各自不同的，嚴(yán)格的具體行為規(guī)范。通過這些行為規(guī)范區(qū)別尊卑、親疏、賢愚等社會(huì)范疇，界定每個(gè)人在社會(huì)秩序中的具體位置，協(xié)調(diào)全體社會(huì)成員之間的關(guān)系”[32]。到了孔子時(shí)代，周公所作的“禮”已經(jīng)徹底崩潰了，社會(huì)進(jìn)入了“天下無道”的時(shí)期，孔子在這樣的社會(huì)里能夠站出來，用一種“雖萬人吾往矣”的勇氣力圖改變社會(huì)現(xiàn)狀，這種精神是我們后世子孫們所應(yīng)該敬仰和學(xué)習(xí)的。

孔子要用“禮”來治理國家，首先要做的就是“正名”，子路曾經(jīng)問老師：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”孔子說：“必也正名乎１[33]子路覺得老師有些可笑，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)中要想“正名”確實(shí)是一件異想天開的事，他問：“有是哉，子之迂也！奚其正？”這“名”怎么正呢？孔子對(duì)子路解釋說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足?！盵34]所以說，孔子認(rèn)為“正名”是治國的首要工作。所謂“正名”，就是建立一個(gè)名實(shí)相符的社會(huì)，社會(huì)的各個(gè)階層都應(yīng)該在自己的崗位上盡心盡職，不得僭越。齊景公曾經(jīng)問孔子為政的方法，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子?！盵35]即做君主的要有君主的樣子，做臣子的要有臣子的樣子，做父親的要有父親的樣子，做兒子的要有兒子的樣子，孔子要建立的是一個(gè)秩序合理嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)秩序混亂、禮崩樂壞的社會(huì)，季孫氏曾經(jīng)用八佾的規(guī)模在庭院舞蹈，古時(shí)一佾八人，八佾就是四十六人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁?，士用二佾。季氏是大夫，只能用四佾，他用八佾是典型的破壞周禮的事件，對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，發(fā)出一句響徹古今的名言：“是可忍，孰不可忍１[36]可見，當(dāng)時(shí)禮制的破壞程度有多么厲害，也正因此，孔子才提出“正名”的主張。

其次，除了“正名”之外，孔子還提出要以“禮”為行為規(guī)范的思想，即“齊之以禮”的思想?！岸Y”的實(shí)行有兩條缺一不可的途徑：一是自下而上的途徑，孔子在教導(dǎo)他的學(xué)生子貢時(shí)說為人要“富而好禮”[37]，在教導(dǎo)他的學(xué)生顏淵時(shí)說要“克己復(fù)禮”[38]，在教導(dǎo)他的兒子孔鯉時(shí)說“不學(xué)禮，無以立”[39]，這就是說民眾自己本身要以“禮”為自己的行為準(zhǔn)則，要求人們做到“非禮勿視，非禮無聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[40]；二是自上而下的途徑，即領(lǐng)導(dǎo)者要以“禮”治國，即孔子所說的“上好禮，則民易使也”[41]，“上好禮，則民莫敢不敬”[42]。領(lǐng)導(dǎo)者以“禮”為行為規(guī)范，民眾就會(huì)效法，國家就會(huì)穩(wěn)定，從而達(dá)到“天下有道”的理想社會(huì)。

三、結(jié)語

綜上所述，筆者將孔子的政治思想概括為四大塊：首先，要提高領(lǐng)導(dǎo)階層的素質(zhì)，要讓那些有德有才的人去領(lǐng)導(dǎo)民眾，而不是讓像季康子那樣的人居于領(lǐng)導(dǎo)崗位；其次，在治國方略上要以德治為根本原則，而不是一味地以嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)治人民；再次，在國家政治生活中要以“仁”為精神內(nèi)涵；最后，要以“禮”為國家和公民的行為準(zhǔn)則，反對(duì)越禮的行為。這四點(diǎn)是聯(lián)系的，德治是實(shí)現(xiàn)“仁”和“禮”的前提，“仁”是德治和“禮”的精神內(nèi)涵，“禮”則是德治和“仁”的具體形式，而這三點(diǎn)的實(shí)行都有賴于領(lǐng)導(dǎo)階層的素質(zhì)的提高。而且這四點(diǎn)是聯(lián)系的，德治是實(shí)現(xiàn)“仁”和“禮”的前提，“仁”是德治和“禮”的精神內(nèi)涵，“禮”則是德治和“仁”的具體形式，而這三點(diǎn)的實(shí)行都有賴于領(lǐng)導(dǎo)階層的素質(zhì)的提高。

孔子雖然已經(jīng)逝去兩千多年了，但他留下的寶貴的精神財(cái)富是我們后世子孫所取之不盡用之不竭的，我們應(yīng)當(dāng)繼承祖先的優(yōu)秀文化并予以發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[①] 《論語·季氏篇》，陜西人民出版社1996年版，第220頁。

[②] 《論語·季氏篇》，陜西人民出版社1996年版，第222頁。

[③] 《論語·陽貨篇》，陜西人民出版社1996年版，第230頁。

[④] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第157頁。

[⑤] 《論語·為政篇》，陜西人民出版社1996年版，第10頁。

[⑥] 《論語·為政篇》，陜西人民出版社1996年版，第79頁。

[⑦] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第156頁。

[⑧] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第157頁。

[⑨] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第157頁。

[⑩] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第157頁。

[11] 《論語·為政篇》，陜西人民出版社1996年版，第11頁。

[12] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第151頁。[13] 《論語·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第167頁。

[14] 《論語·述而篇》，陜西人民出版社1996年版，第89頁。[15] 《論語·述而篇》，陜西人民出版社1996年版，第91頁。[16] 《論語·述而篇》，陜西人民出版社1996年版，第89頁。[17] 《論語·述而篇》，陜西人民出版社1996年版，第91頁。

[18] 《論語·雍也篇》，陜西人民出版社1996年版，第74頁。

[19] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第148頁。

[20] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第149頁。

[21] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第149頁。

[22] 《論語·陽貨篇》，陜西人民出版社1996年版，第231頁。

[23] 同上。

[24] 《論語·雍也篇》，陜西人民出版社1996年版，第71頁。

[25] 《論語·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第172頁。

[26] 《論語·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第168頁。

[27] 【漢】司馬遷：《史記》卷四十七《孔子世家》，新華書局簡體字本，第1538頁。

[28] 《論語·八佾篇》，陜西人民出版社1996年版，第26頁。

[29] 《論語·八佾篇》，陜西人民出版社1996年版，第28頁。

[30] 《論語·泰伯篇》，陜西人民出版社1996年版，第103頁。

[31] 張帆：《中國古代簡史》，北京大學(xué)出版社2007年版，第27頁。

[32] 張帆：《中國古代簡史》，北京大學(xué)出版社2007年版，第25頁。

[33] 《論語·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第163頁。

[34] 《論語·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第163頁。[35] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第154頁。[36] 《論語·八佾篇》，陜西人民出版社1996年版，第22頁。[37] 《論語·學(xué)而篇》，陜西人民出版社1996年版，第8頁。

[38] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第148頁。

[39] 《論語·季氏篇》，陜西人民出版社1996年版，第226頁。

[40] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第148頁。

[41] 《論語·憲問篇》，陜西人民出版社1996年版，第197頁。

[42] 《論語·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第164頁。

第二篇：從《論語》中看孔子的教學(xué)方法

從《論語》中看孔子的教學(xué)方法

三千年前，以弟子三千著稱的孔子，開創(chuàng)私學(xué)，成為中國第一位偉大的教育家。他認(rèn)識(shí)到只有通過改造人才能改造社會(huì)，因此以畢生的精力從事教學(xué)活動(dòng)，從事平民教育的實(shí)踐，從事培養(yǎng)人、改造人的事業(yè)，使教育的性質(zhì)發(fā)生了革命性的變化，為中國后世教育事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這一切使他成為中國教育事業(yè)當(dāng)之無愧的開山鼻祖。

?默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？?（《述而》）所以，孔子的教學(xué)方法，既包括教的方面，亦包括學(xué)的方面。

第一，?不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。?

很多時(shí)候，孔子只是提出問題，并不作答，也不要求弟子回答，只是讓他們自己去領(lǐng)會(huì)。如：?能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？?（《里仁》）

有時(shí)候，孔子對(duì)弟子的問題不作正面回答，反而就問題提出問題讓他們?nèi)ニ伎?。《八佾》記載：子夏問曰：?‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？?子曰：?繪事后素。?曰：?禮后乎？?子曰：?起予者商也！始可與言《詩》矣。?教者要善于啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)者要善于領(lǐng)會(huì)。

再如：季路問事鬼神。子曰：?未能事人，焉能事鬼？?曰：?敢問死？?曰：?未知生，焉知死？?（《先進(jìn)》）子曰：?予欲無言。?子貢曰：?子如不言，則小子何述焉？?子曰：?天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？?（《陽貨》）

孔子的這種啟發(fā)式教學(xué)對(duì)后代的教育影響深遠(yuǎn)。我們連云港市新推出的高效課堂，要求發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，讓學(xué)生能成為課堂的主體，對(duì)教育者的啟發(fā)式教學(xué)提出了更高的要求。

第二，因材施教。

教育者要對(duì)教育對(duì)象的性行、品格、天賦條件有清楚的了解，方能做到因材施教。他曾說：?柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。?（《先進(jìn)》）

如《為政》所載，孟懿子問孝?？鬃拥幕卮鹗?無違。?并進(jìn)一步對(duì)樊遲解釋說，無違的意思就是?生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。?這是因?yàn)槊宪沧幽耸敲腺易拥膬鹤?，孟僖子死前囑咐他的兩個(gè)兒子拜孔子為師，就是為了讓他學(xué)禮。

孟武伯問孝?？鬃拥幕卮鹗?父母唯其疾之憂。?考慮到孟武伯為孟懿子之子，是魯國三桓之一，貴族世家，有著驕奢淫逸的條件，恐怕孔子的話既有普遍意義，又有一定的針對(duì)性。

子游問孝?？鬃拥幕卮鹗牵?今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？?

子夏問孝?？鬃拥幕卮鹗牵?色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？? 子游、子夏皆是孔子的高足，又以文學(xué)著名，孔子對(duì)他們的回答則對(duì)孝的要求作了超乎一般世人理解之上的更深一層的啟發(fā)。

正是對(duì)學(xué)生深刻的了解，對(duì)同樣的問題，孔子總是根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)，給以不同的啟發(fā)引導(dǎo)。

第三，學(xué)思結(jié)合，言行統(tǒng)一。通過學(xué)習(xí)由無知變有知，通過思考把別人的東西轉(zhuǎn)化為自己的可以得心應(yīng)手運(yùn)用的東西，正是學(xué)與思的精髓。?君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣。?（《述而》）?飽食終日，無所用心，難矣哉！?（《陽貨》）這就是要求弟子們既要勤勉地學(xué)習(xí)，更要努力地思考。?學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。?（《為政》）正說明了學(xué)與思相輔相成的關(guān)系。

言用來表現(xiàn)自己的觀點(diǎn)和主張，行就是實(shí)踐。?君子名之必可言也，言之必可行也。?（《子路》）?君子欲訥于言而敏于行。?（《里仁》）主張?先行其言而后從之?（《為政》），即先做后說。?君子恥其言而過其行。?（《憲問》）即以說的超過做的為恥。言只是一種主觀的態(tài)度，而行是實(shí)踐性的?？鬃与m沒有認(rèn)識(shí)到人的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，然后再回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，但他也明確地強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，從認(rèn)識(shí)論的角度看，孔子主張言行一定要統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

第四，通過努力學(xué)習(xí)，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是為自己而不是為別人，《憲問》中載，孔子曾說：?古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。?也就是說，為己要有一個(gè)前提，這就是學(xué)習(xí)者應(yīng)該有自己的理想追求，他是為實(shí)現(xiàn)這種理想追求而提高自己。而如果僅僅想的是為人，就會(huì)為了取悅于人而放棄自己的理想和應(yīng)堅(jiān)持的原則，變成孔子在與子張的談話中所提到的：?色取仁而行違?的?聞?wù)?和孔子所深惡痛絕的?鄉(xiāng)原?。

在堅(jiān)持自己理想的前提下，要贏得社會(huì)的信任和別人的理解，必須把工夫下在自身的努力上。他說：?不患人之不己知，患不知人也。?（《學(xué)而》）又說：?不患無位，患所以立；不患莫己知，求為人知也。?（《里仁》）還說：?君子病無能焉，不病人之不己知也。?（《衛(wèi)靈公》）正因?yàn)槿绱?，他感嘆地說：?人不知而不慍，不亦君子乎？?（《學(xué)而》）提倡?見賢思齊焉，見不賢而自省也。?（《里仁》）慨嘆?己矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。?（《公冶長》）簡言之，學(xué)習(xí)首先是為了自我實(shí)現(xiàn)，來實(shí)現(xiàn)自己的理想追求，這樣才能堅(jiān)守原則，贏得社會(huì)的贊譽(yù)。

第五，謙虛求學(xué)。?我非生而知之者，好古，敏以求之者也。?又說：?蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也。?還提出：?三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?（《述而》）

孔子曾教訓(xùn)爭強(qiáng)好勝的子路：?由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。?（《為政》）在他的教育下，弟子們也確實(shí)由謙虛學(xué)到很多知識(shí)。如曾子就曾說：?以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。?（《泰伯》）

孔子做為教育界鼻祖，他的啟發(fā)式教育、因材施教、學(xué)思結(jié)合、言行統(tǒng)一、自我實(shí)現(xiàn)、謙虛求學(xué)的教學(xué)方法，在當(dāng)今教育界依然被廣泛應(yīng)用，對(duì)后世教育事業(yè)的影響不可估量

第三篇：從《論語》中看孔子的教育智慧

從《論語》中看孔子的教育智慧

育才分校張秋玲

看周勇教授說《論語》，談孔子與教學(xué)，其實(shí)就是跟隨他的腳步，他的思想，進(jìn)行一次特別的旅行。讀了《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》，我從《論語》中看到了孔子的教育智慧。

一、待人以誠，了解學(xué)生

子曰：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭?！保ā断冗M(jìn)》）

這四個(gè)學(xué)生先分別介紹一下。首先，高柴是一個(gè)較迂的人。他不懂得適可而止地自我控制，根據(jù)記載，他的父母過世，他的孝心使他無法控制自己，悲痛得哭干了眼淚，繼而流出血來?？鬃訉?duì)他說，孝順父母是對(duì)的，但不能傷害自己的身體，而應(yīng)該適可而止，然后奮發(fā)圖強(qiáng)，讓父母親因?yàn)橛心氵@個(gè)孩子而感到安慰。孔子能一下子找到安慰高柴的出發(fā)點(diǎn)，又激勵(lì)了他要努力向上而不必沉淪，與他對(duì)學(xué)生平時(shí)的細(xì)心觀察了解是分不開的。

其次，“參也魯”，魯是遲鈍。遲鈍的學(xué)生也有個(gè)好處，因?yàn)樗麜?huì)很努力。你學(xué)一遍就會(huì)，他學(xué)十遍，你學(xué)十遍就會(huì)，他學(xué)一百遍。所以很多人特別喜歡曾參。曾參后來傳《孝經(jīng)》，而《論語》中稱他為曾子。儒家許多經(jīng)典是靠曾子及其弟子傳下來的，因?yàn)樗侠蠈?shí)實(shí)地把書讀好、教好了。

接著，“師也辟”，師就是子張，辟代表偏激。子張?jiān)诳鬃拥膶W(xué)生當(dāng)中確實(shí)個(gè)性較為孤僻、激烈，不太能與人溝通，有些志大才疏。

最后，“由也喭”，由是子路，喭是粗野。

從孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)可看出，孔子對(duì)自己的學(xué)生是相當(dāng)?shù)牧私獾?。有此作基礎(chǔ)，他的教育才能施展開來。

二、天賦有別，因材施教

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā队阂病罚┮簿褪钦f對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?；?duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼樨瀼剡@一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解，子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，孔子，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。

《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《顏淵》）他們對(duì)話的大意是：孔子說“克制自己，使言行回復(fù)和符合于‘禮’，就是仁。有一天做到了克制自己，符合于禮，天下都贊許你是仁人了。實(shí)行仁，在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁的綱領(lǐng)條目。”孔子說：“不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做。”

答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。

又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?！贝鹑接校骸奥勊剐兄?。”因?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之。”（《先進(jìn)》）因?yàn)槿接袀€(gè)性較為謙虛、退讓，所以教他該做便要立刻做，不要考慮太多；子路性格是勇往直前的，所以要教他收斂一點(diǎn)。這不僅是因材施教教育方 1

法的問題，其中也包含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。

三、啟發(fā)誘導(dǎo)，舉一反三

孔子特別強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而》）即：不到他苦思冥想而仍領(lǐng)會(huì)不了的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想說而又說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。告訴他方形的一個(gè)角，他不能由此推知另外三個(gè)角，就不要再重復(fù)去教他了?？鬃拥膯l(fā)式教育雖然只有幾個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出教學(xué)的完整過程，而且還深刻地提示出學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時(shí)將會(huì)順序出現(xiàn)的兩種矛盾心理狀態(tài)，或者說兩種不同的思維矛盾，“憤”是學(xué)生對(duì)某一問題正在積極思考，急于解決而尚未通達(dá)時(shí)的矛盾心理狀態(tài)；“悱”是學(xué)生對(duì)某一問題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但結(jié)論尚未成熟，思路尚未明晰，處于意欲陳述而又難以準(zhǔn)確表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)?？鬃用鞔_的指出這兩種矛盾的正確處理方法。由此可見，“孔子的啟發(fā)式教育是以學(xué)生為中心讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始自終處于主動(dòng)地位，自主提出問題、思考問題，讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索，孔子的作用只是在于指導(dǎo)促進(jìn)。啟發(fā)式教學(xué)有著深刻的認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)，符合認(rèn)知的規(guī)律?！?/p>

孔子還重視觸類旁通，所謂：“告諸往而知來者”（《學(xué)而》）。即告訴你已經(jīng)發(fā)生的事，你就可以知道未來的事。子夏談詩“巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮?！?《八佾》)從而體會(huì)到“禮”應(yīng)該以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱贊他道： “起予者商也！始可與言《詩》已矣。”（《八佾》）能啟發(fā)我的人是子夏??！現(xiàn)在我可以與你談?wù)摗对娊?jīng)》了。顏淵聽老師講學(xué)后“亦足以發(fā)”（《為政》），子貢也說顏淵“聞一以知十”（《公冶長》），所以孔子特別稱贊顏淵的聰明好學(xué)。觸類旁通，舉一反三，這正是啟發(fā)誘導(dǎo)式教育的必然結(jié)果。

四、循序漸進(jìn)，溫故知新

孔子還強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進(jìn)，顏淵喟然嘆曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”（《子罕》）顏淵感嘆地說：“老師善于一步一步地誘導(dǎo)人，用文化典籍來豐富我的知識(shí)，用禮節(jié)來約束我的行動(dòng)，使我想停止前進(jìn)也不可能，直到竭盡了我的才力也不能停止學(xué)習(xí)?？偤孟裼幸粋€(gè)非常高大的東西立在前面，雖然很想要攀登上去，卻沒有途徑?！边@種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫照。

在學(xué)習(xí)方法上，孔子還特別強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)的重要性。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！”（《學(xué)而》）學(xué)習(xí)了則時(shí)常溫習(xí)，不也高興嗎！從孔門弟子的身上，也能看到孔子對(duì)溫習(xí)的重視。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《學(xué)而》)曾子說：“我每天多次檢查反省自己：為別人出主意做事情，是否忠實(shí)呢？和朋友交往，是否真誠講信用呢？對(duì)老師所傳授的知識(shí)，是否復(fù)習(xí)了呢？”學(xué)業(yè)上的溫故而知新，正如樹木的根深而葉茂。任何一棵樹苗，只要根扎得足夠深，都可以長成參天大樹；任何一個(gè)學(xué)生只要遵循溫故而知新的自然規(guī)律，沒有學(xué)不好的功課。這種鞏固工作必須是及時(shí)的、經(jīng)常的，要把平日的鞏固與階段的鞏固結(jié)合起來。既溫故而知新，又知新而溫故。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚┛鬃诱f：“時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)，由此就能獲取新的更深的知識(shí)，這樣就可以為人師表了?！睂?duì)于教者而言，“溫故知新”還有其特殊的意義。教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“溫故知新”，更要不斷反省最近的教學(xué)行為和思想，這也是“溫故而知新”的一種形式。如果只是簡單地重復(fù)自己的教學(xué)過程，教師本身就無法成長和進(jìn)步。只有不斷反省自

己的教學(xué)思想和行為，才能探索出新的、最佳的教學(xué)思想、策略和方法。

五、叩其兩端、觸類旁通

孔子還經(jīng)常用“叩其兩端”反問的方法引導(dǎo)學(xué)生從事物的正反兩方面進(jìn)行分析，找出答案，從而訓(xùn)練學(xué)生的思辨能力。子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！保ā蹲雍薄罚┛鬃诱f：“我有知識(shí)嗎？沒有知識(shí)。有位鄉(xiāng)下人問我一些問題，我腦子里像是空空的；可是我詢問了那些問題的正反面，就完全有了答案?！边@種教育智慧既是對(duì)受教育者進(jìn)行主體性教育的過程，也是教育者主體性張揚(yáng)的過程。在這一過程中，教育者通過自己的辨析、判斷，創(chuàng)造性地完善自己的教育工作，也創(chuàng)造性地培養(yǎng)了學(xué)生的人格。

六、發(fā)掘潛力、個(gè)性發(fā)展

孔子通過談話法，讓學(xué)生交流自己的志向和理想，并在教育指導(dǎo)方面給予關(guān)注。他經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生們暢所欲言，說說自己的志向，在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，他針對(duì)學(xué)生的不同個(gè)性特別，對(duì)其發(fā)展方向提出了建議。例如，政治是子路真正的專長所在，他曾自信地說：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！保ā断冗M(jìn)》）子路說：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，受別國軍隊(duì)的侵犯，又遇上兇年饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人民勇敢，而且知道遵守禮義。”孔子也贊許子路的政治才能，說他：“千乘之國，可以治其賦也。”后來子路出任蒲邑大夫，果然經(jīng)過三年，成績斐然，百姓都能盡力耕種，而且潔身自愛，當(dāng)?shù)睾苌俪霈F(xiàn)犯罪現(xiàn)象，孔子為此多次表揚(yáng)他，覺得他治理得很成功。此外，孔子還建議讓仲由負(fù)責(zé)軍事，讓冉求做地方行政長官，讓公西赤負(fù)責(zé)外交方面的日常事務(wù)，事實(shí)證明他為學(xué)生設(shè)計(jì)的個(gè)人發(fā)展計(jì)劃是相當(dāng)成功的。

由孔子的教育實(shí)踐，我們可以看到孔子非常尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，他的教育方法是循循善誘，因人施教，方法多樣，手段靈活，他從來不會(huì)簡單地以某種籠統(tǒng)的、教條式的方式刻意地塑造學(xué)生；而是用發(fā)展的全面的眼光欣賞和發(fā)掘?qū)W生的潛力，鼓勵(lì)他們個(gè)性化地成長，找到最適合自己的崗位，成為真正的人才?？傊?，孔子的教育智慧，對(duì)中國歷史已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。它的思想內(nèi)容、思維方式、價(jià)值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個(gè)性。

所以，作為一名教育工作者，應(yīng)該為繼承和發(fā)展孔子的教育智慧而不斷探索；作為深受儒家文化浸染的炎黃子孫，應(yīng)該為孔子文化的發(fā)展壯大而繼續(xù)努力。

第四篇：英語文章：論語中看孔子思想[范文模版]

Xiaonan Jiang Midterm Paper(Confucius and the Analects)The Analects is a famous book that has influenced Chinese thoughts for thousands of years.As the saying goes, half Analects rules the world, thus it can be seen that the Analects is very important to the political field.Now I will characterize the political philosophy of early Confucianism as it is expressed in the Analects.First, the Analects suggests that the government should build a good leadership.Confucius attaches great importance to the leadership in the function of the political field, and he asks the leader must first make some achievements in morals, otherwise will be unable to lead the lower class of people.Confucius divides people in the society into two classes, namely “junzi” and “xiaoren”.Before Confucius, the original meanings of these two words were leaders and their subordinates.In the era of Confucius, these words began to having the moral sense.The Analects says: The relation between superiors and inferiors is like that between the wind and the grass.The grass must bend, when the wind blows across it.Combing the moral elements into the words which represented the the regulators and the regulated previously, the Confucians thinks that a leader should be a virtuous person.Also, Confucius suggests that the leader should set a good example to the masses.When Chi K’ang asked Confucius about government, Confucius replied: to govern means to rectify.If you lead on the people with correctness, who will dare not to be correct? Confucius also said that if a person was not covetous, although you reward him to do it, he would not steal.These examples illustrate that the governor should lead his men in a charge and 1 take the lead in doing good.Then the Analects proposes a right strategy of administering the country: Ruling the country by virtue.The Mater says: If the people are led by laws, and uniformity sought to be given them by punishments, they will try to avoid the punishment, but have no sense of shame.If they are led by virtue, and uniformity sought to be given them propriety, they will have the sense of shame, and moreover will become good.Confucius here compares two kinds of ways to run a country: ruling the country by laws and by virtue.He thinks using laws to deter citizens from crimes will only scratch the surface.But through the rule of virtue, people will establish the view of honor and disgrace, having the sense of shame, so they will measure their behaviors with this standard before doing anything.Obviously, leading by virtue is better than leading by laws because of its effect of a permanent cure.Particularly, I summarize three specific methods that Confucius advises.First, the government should win the trust of the people.When Tsze-kung asked about government, Confucius said that from of old, death has been the lot of all men;but if the people have no faith in their rulers, there is no standing for the state.In Confucius’ view, the faith is more important than economy and military and it is the fundamental factor of ruling a country.If we have to abandon two out of three, we should hold the faith.Second, the government should appoint officials on their merits.Whether an official is talented or not is suggested by the will of the people.According to the Analects, an official should advance the upright and set aside the crooked, then the people will submit.If he advances the crooked and set aside the upright, then the people won’t submit.2 Third, it is very important to civilize people.Zan Yu asked Confucius when the people have been enriched, what shall be done? The Master answered: Teach them.If everyone improves his spirit level, having a good character, then the ultimate goal of forming a moral society will be achieved.The core idea of running a country by virtue I think is carrying out the concept “ren” which means humaneness.There are many kinds of characters stated by Confucius as virtues, but the most important one which Confucius focuses on is humaneness.“Ren” is a very complicated concept in Confucius’ philosophical system because when I read the Analects, I found Confucius once explained the concept of “ren” in many different ways to his six students such as Tsze-kung, Fan Zhang and Yen Yuan.But generally, in my opinion I think the main point of “ren” is the love between persons or human affectivity.The benevolent loves others.Love can form a harmonious society, so “Ren” is the spirit of the virtue.The practical social norms to rule the country by virtue is performing “l(fā)i”(禮).The Confucius says: If a prince is able to govern his kingdom with the complaisance proper to the rules of propriety, what difficulty will he have? He also says that the superior man in everything considers righteousness to be essential and he performs it according to the rules of propriety.So I have the reason to believe that Confucius thinks ruling a country should be based on “l(fā)i” and “l(fā)i” is a form of expression of the virtue.Confucius lived in the late spring and Autumn period with much political chaos.Since the Zhou dynasty moved to the east, it declined gradually to the extent that didn’t 3 have the strength to contend with loca.Military states waged war with each other to fight for land and small stats were swallowed up by rising states.Within the states, the powerful bureaucrats often went against their superiors and overthrew the previous leader.Unrest occurred from time to time.Confucius says in the Analects: When good government prevails in the empire, ceremonies, music, and punitive military expeditions proceed from the son of Heaven.When bad government prevails in the empire, ceremonies, music and punitive military expeditions proceed from the princes.Under these circumstances, because it was the times that emphasized on the strength, the ancient ceremony and music system descended from King Wen and King Wu of the Western Zhou dynasty collapsed.The society was morally bankrupt.So it led to Confucius to restore the past system of rites and music.He wants to reconstruct a harmonious and moral society resemble the early Zhou dynasty.So we can say that the social problems closely relate to Confucius’ political philosophy.As for Confucius and his followers social background, they all have the strong will to enter politics although Confucius’ own political career was not very successful.Because of his unsuccessful political career, Confucius spends more time in education.So his political thoughts are tremendously educational.Also it is worthwhile to note that Confucius is a native of the state Lu（魯）.One of the characteristics of the state Lu is that it completely retains the ritual of the Zhou dynasty.And I think the environment may affect Confucius’ idea of restoring the ritual and performing “l(fā)i”.Although Confucius has gone for more than two thousand years, the precious spiritual wealth he left still has significant meaning to modern people.We should carry 4 forward these achievements and cultivate our morals.

第五篇：從《論語》淺析孔子的幸福觀

從《論語》淺析孔子的幸福觀

——基于對(duì)《論語·學(xué)而》篇首章的解讀

【摘要 】 基于對(duì)《論語·學(xué)而》篇首章的分析解讀，從《論語》和孔子的思想探究孔子的幸福觀?！墩撜Z》首章雖只有三句，卻從三個(gè)角度三個(gè)層面揭示了孔子的幸福：活得高興，活得快樂，心中沒有怨氣，就是真幸福。“不以物喜，不以己悲?！?一切事皆能做到“悅”、“樂”、“不慍”便可獲得真幸福，這對(duì)于今天構(gòu)建和諧社會(huì)有其積極意義。

【關(guān)鍵詞】 孔子 幸福 悅 樂 不慍

一

《論語·學(xué)而》篇第一段：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。古往今來，眾多學(xué)者對(duì)這段話的理解有多種表述，最常見最盛行的是：學(xué)習(xí)而又能按時(shí)復(fù)習(xí)，不也很高興嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來，不也很快樂嗎？別人不了解你，心中沒有怨恨，不也很君子嗎？由于古文大多都言簡意賅，《論語》中無具體的談話背景?？陀^的說，這樣理解有其道理。

仔細(xì)斟酌，原文這三句并不難懂，且讀來朗朗上口、意蘊(yùn)深長，可將其直譯成現(xiàn)代白話文后，反倒覺得沒味了，很淺顯，很平淡。那么，被后世尊稱為“大成至圣先師”，被朱子評(píng)價(jià)為：“天不生仲尼，1 萬古長如夜”的孔子，在《論語》一開篇就講道這三句話，不能不思之再三。

這段話中，關(guān)鍵在于對(duì)其中重要字詞的理解，如“悅”“樂”“不慍”等。其實(shí)，這段話從三個(gè)層面貫穿了一個(gè)主題，向我們揭示了孔子的幸福觀。那么，幸福究竟是什么？人怎樣活著才能夠幸福呢？

二

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”。所謂“處處留心皆學(xué)問”，“學(xué)”一直就在人們身邊，在我們的生活中，與我們的距離太近，關(guān)系太密切，反而最容易被忽視?！胺?qū)W，殖也，不學(xué)將落”(《左傳·昭公十八年》)。僅八個(gè)字，講清了學(xué)的目的是為了求生存、求發(fā)展，且不學(xué)的后果就是走向衰落或者走回去。朱子說“學(xué)之言效也”，“效”后知后覺者效法先知先覺之謂。從個(gè)體的發(fā)展角度，“學(xué)”主要靠后天的勤奮努力，如荀子在《勸學(xué)》篇中所說，是一個(gè)“假借”于物的過程，將客觀世界的外部能量吸收轉(zhuǎn)化為自身的能量的一種歷練。學(xué)習(xí)應(yīng)該是兼容并包的，不偏不倚，各方面都不斷充實(shí)自己、完善自己?！傲?xí)”繁體字為“習(xí)”，朱子《四書章句集注》：“習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如數(shù)鳥飛也?！敝熳右套釉唬骸傲?xí)，重習(xí)也。時(shí)復(fù)思繹，浹洽其中”?！傲?xí)”為“思繹”至于“浹洽”，此解并無不當(dāng)，但做實(shí)習(xí)、實(shí)踐理解我以為更為妥帖，若稍作引申，“習(xí)”理解為“用”亦可。古人講“經(jīng)世致用”學(xué)的目的就在于用，人的價(jià)值正體現(xiàn)于“用”。按孔子所的話將：“參天地之化育”?！坝谩钡奶斓睾軐挘枧_(tái)跟大，2 其關(guān)鍵就在于把握時(shí)機(jī)。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“時(shí)”做時(shí)機(jī)解最為恰當(dāng)。孔子教人“見機(jī)而作”，“ 窮則變，變則通，通則久?！保ā兑捉?jīng)系傳》）抓住了變的端倪也就抓住了用的時(shí)機(jī)。

“學(xué)而優(yōu)則仕”古代社會(huì)只有“入仕”一途才被算作是學(xué)有所成，“朝為田舍郎，暮登天子堂?！惫Τ擅?，光耀門楣，何人不悅？而學(xué)習(xí)本身就是一件快樂的事。況且，在當(dāng)今全球化的浪潮下，分工日益精細(xì)。學(xué)了什么，懂得什么，然后才會(huì)去做什么內(nèi)行才能更好的把握規(guī)律，才能順利高效地做其所做之事，才能逐步走向成功，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，從而得到喜悅，獲得幸福。

“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。鄭玄注曰：“同門為朋，同志為友?！薄芭f注常說‘朋’是同學(xué)，因此是來研討學(xué)問，切磋修養(yǎng)；在古希臘，‘朋友’ 也是關(guān)于哲學(xué)、智慧的研討者。其實(shí)，何必拘泥于此？”（李澤厚《論語今讀》）。此處，難點(diǎn)在于一個(gè)“遠(yuǎn)”字。遠(yuǎn)本是相對(duì)于近而言，我以為，“遠(yuǎn)”字單從距離上理解，有些膚淺，主要應(yīng)當(dāng)從心里距離來理解，“有朋自遠(yuǎn)方來”實(shí)際就是人與人之間心里距離的拉近，指要人際交往更加密切。孔子講：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”志同道合之人心理上默契，同心同德自然會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)大的力量，也給人一種滿足，一種享受。但交友須慎重，“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ā墩撜Z·季氏》），因而孔子說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）懂得慎重交往，又懂得與他人拉近心理距離，廣積人脈，必然可獲得事 業(yè)上的成功。如果與人交往常有“相見甚歡”“相見恨晚”之感，如何能不讓人感到快樂呢？

“人不知而不慍，不亦君子乎”?！熬印币辉~在《論語》中頗為常見，如：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”（《論語·學(xué)而》）“君子不器”（《論語·為政》）“君子訥于言而敏于行?！保ā墩撜Z·里仁》）“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）“君子求諸己，小人求諸人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）等等?！熬印迸c“小人”相對(duì)稱，至今通用?！熬印北局浮坝形恢恕奔础笆俊焙汀按蠓颉?。《論語》一書常對(duì)“士大夫”提出道德規(guī)范或要求，“君子”多指有道德品質(zhì)的人。此句，重點(diǎn)是對(duì)“不慍”的理解?！皯C，怒，怨責(zé)于人。知我者，朋友也；不知我者，路人也。朋友知我，則相偕以進(jìn)德，故樂；不知我者，亦不妨我之進(jìn)德，且于人所不知，我既自知之，則安于其在我，故不慍。”（丁紀(jì)《論語讀詮》）?！安粦C”即心中沒有怒氣，沒有怨恨?？鬃釉凇墩撜Z·學(xué)而》篇講：“不患人之不己知，患不知人也?！彼嘶蛏鐣?huì)對(duì)自己的價(jià)值沒有認(rèn)清，沒有肯定實(shí)為常事。人生不如意之事十之八九，“不以物喜，不以己悲”若能“毀譽(yù)無動(dòng)于衷，榮辱在所不計(jì)?！币云匠Ｐ奶幹?，坦然淡定，自然對(duì)所受的誤解、委屈能夠釋懷。在此，孔子將“不慍”（即對(duì)自我情緒的調(diào)控）提升到道德修養(yǎng)的高度，既作為道德高尚的標(biāo)準(zhǔn)，也作為理想人格的追求?！叭瞬恢粦C”不僅是做到情緒穩(wěn)定平和，4 更是一種道德涵養(yǎng)。一個(gè)人胸襟廣闊，常常心情舒暢，必然能體驗(yàn)到生活的樂趣。

三

孔子畢竟不是耶穌，《論語》并非《圣經(jīng)》；孔子不是柏拉圖，《論語》也不是《理想國》?！墩撜Z》是靠理性、哲學(xué)而不是靠奇跡、信仰來引導(dǎo)人們，它基于“仁”“義”“禮”“忠”“恕”等哲學(xué)命題，把要闡述的思想、道理直接訴諸于情感，使其所宣講，所傳布，所論證的那些“道理”、“規(guī)范”、主張、思想，已代代相傳，長久的滲透在在中國兩千多年的政教體制，社會(huì)習(xí)俗，心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語、活動(dòng)之中了。

《道德經(jīng)》第44章講: “名與身熟親？身與貨熟多？得與之熟??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚之。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！崩献佑蒙铄涞哪抗馓岢鲆粋€(gè)世人皆醉無人醒的問題。他的答案是：知足，知止。這與孔子所說：“知至至之，知終終之”相近?！啊墩撜Z》之首章，似隨意列舉學(xué)習(xí)，與朋友交，君子不慍人之不己知三事，而此三事，實(shí)是人生一切事情??”（丁紀(jì)《論語讀詮》）。古人習(xí)慣于開篇明義，《論語》首章即引導(dǎo)或要求人們，于人生一切事皆應(yīng)做到悅、樂、不慍，應(yīng)效法君子，成為朱子所謂“成德”之人?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”此三句并非邏輯上互不關(guān)聯(lián)，而是有機(jī)的聯(lián)系在一起，描繪出一幅人生的美好畫卷，這幅畫將理性、情感、情緒三個(gè)角度，三 5 個(gè)層面緊密聯(lián)系起來，以揭示孔子的幸福觀。其實(shí)，《論語》開篇就告訴人們：只要活得高興，活得快樂，心中沒有怨氣，就是真幸福。

孔子提出人應(yīng)當(dāng)“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）。而今，我們要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才，培養(yǎng)“四有”新人。其實(shí)，最根本的要培養(yǎng)懂得幸福生活并能夠幸福生活的人。基于此，我想若能從先哲經(jīng)典中取其精華，獲得智慧，從中受益，對(duì)于當(dāng)前“幸福指數(shù)”的討論以及構(gòu)建和諧社會(huì)不無意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李澤厚 論語今讀 天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社 2007.3 [2] 丁紀(jì) 論語讀詮 成都：巴蜀書社 2005.11 [3] 張居正 論語別裁 西安：陜西師范大學(xué)出版社 2007.4 6