第一篇：儒家思想對韓國文化的影響

儒家文化在韓國的發(fā)展

【摘要】:中國與韓國是友好近鄰 ,兩國地緣相近,文化交流源遠流長 ,關(guān)系密切。中國是世界文明發(fā)達最早的國家之一 ,已有近4000 年的文字可考的歷史。韓國人則善于學習,總以開明的態(tài)度歡迎中國文化和現(xiàn)代的西方文化 ,吸收中西方文化的精華 ,創(chuàng)造了具有本國特色的優(yōu)秀文化。特別是中國儒家文化在古代朝鮮半島就已影響深遠 ,對韓國現(xiàn)代化和當今社會也產(chǎn)生了深刻影響。

【關(guān)鍵詞】:中國儒家文化;古代朝鮮半島;韓國現(xiàn)代化;韓國當今社會 【Key words】：China’ s Conf ucianism;ancient Korean Peninsular;Korea’ s modernization;Korea’ s modernsociety

中國與韓國是友好近鄰 ,兩國地緣相近,文化交流源遠流長 ,關(guān)系密切。中國是世界文明發(fā)達最早的國家之一 ,已有近4000 年的文字可考的歷史。韓國人則善于學習,總以開明的態(tài)度歡迎中國文化和現(xiàn)代的西方文化 ,吸收中西方文化的精華 ,創(chuàng)造了具有本國特色的優(yōu)秀文化。雖然韓國現(xiàn)代社會采用歐美的經(jīng)濟模式 ,但是其主流文化仍然是儒教文化 ,即以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化。本文重點探討儒家文化在古代朝鮮半島的傳播 ,及其對韓國現(xiàn)代化和當今社會所產(chǎn)生的深刻影響。

一、中國儒家傳統(tǒng)文化在古代朝鮮半島的傳播

中國儒家傳統(tǒng)文化延續(xù)至今 ,已有 2000 多年的歷史。儒家文化起源于我國的春秋末期 ,是由魯國人孔子在公元前 500 年創(chuàng)立的。自孔子創(chuàng)立儒學以來 ,這一思想經(jīng)治國安邦長期錘煉成為系統(tǒng)而又精純的思想和博大而嚴謹?shù)睦碚?。儒學的歷史沿革 ,大致分為以下幾個重大演變過程:(一)先秦儒學。春秋戰(zhàn)國時期 ,儒家只是百家爭鳴中的一家。孔子去世后,孟子繼承和發(fā)展了孔子的學說 ,后來形成了儒學基本范式 ,先秦儒學奠定了中國儒學的發(fā)展基礎(chǔ) ,影響并規(guī)范著后世儒學。(二)秦漢儒學。漢代初期 ,前幾代統(tǒng)治者在思想上奉行 “黃老之術(shù)”(即道家創(chuàng)始人黃帝和老子的學派),直到漢武帝繼位后 ,在推舉 “賢良對策” 時 ,采用了董仲舒的 “罷黜百家 ,獨尊儒術(shù)” 的主張 ,儒家思想便成為了整個中國封建社會的統(tǒng)治思想。(三)魏晉儒學。這個時期的哲學家大都把儒家的 《周易》 和道家的 《老子》、《莊子》 作為基本思想資料(合稱之 “三玄”),以老莊思想揭示儒家經(jīng)典 ,后世稱之為 “玄學”。(四)隋唐儒學。在魏晉南北朝的幾百年間 ,儒家思想一直處于衰微的狀態(tài) ,但伴隨著隋朝在政治上的統(tǒng)一 ,儒家學術(shù)呈現(xiàn)出統(tǒng)一趨勢 ,儒家的地位得到提升。到了唐代科舉制度盛行時 ,儒學再度官學化 ,儒家經(jīng)典已占支配地位。(五)宋明儒學。在宋、元、明時期 ,宋明理學是儒學的一種歷史表態(tài) ,是繼魏晉把儒學、玄學改造之后 ,對儒家的佛(佛教)老(道教)化改造。這個復(fù)興魏晉儒學或玄學的運動 ,發(fā)先聲于隋唐之際 ,由唐代中期后續(xù) ,又至兩宋時期 ,程頤、朱熹重新譯釋 ,并對儒學作了較大改造 ,形成程朱理學。[1 ]明朝期間 ,又有王守仁陽明心學 ,究其哲學思想 ,淵源是先秦時期孟子的 “盡心、知性、知天” 及 “良知”,近源則是宋朝陸象山的 “心學”,它是在對先秦至宋明期間各種類型的 “知行說” 進行批判、繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。[2 ]儒家文化持續(xù)到元、明、清三朝。即使在元蒙、· 2 6 ·滿清政權(quán)時期 ,儒家文化都未曾廢斷過 ,仍然是中華民族的精神支柱 ,并一直影響到當代。儒學在產(chǎn)生和發(fā)展過程中 ,不僅對中國產(chǎn)生深遠的影響 ,而且對周邊國家和地區(qū)也有深遠影響 ,尤其在朝鮮半島和日本 ,儒學已經(jīng)成為思想文化的主流。[3 ]據(jù)文獻記載 ,在遠古時代 ,中國東北地區(qū)各少數(shù)民族就不斷移居朝鮮 ,互相來往。《史記》 中有殷末周初箕子率族人去朝鮮的記載 ,稱其為“古朝鮮”。[ 4 ]韓國學者張志淵認為 ,韓國的儒教始于中國殷朝的箕子。[5 ]儒學產(chǎn)生后 ,很早就傳入東方諸國 ,其中最先傳入儒學的國家是古代朝鮮。因古代朝鮮地處亞洲東部的朝鮮半島(韓國人稱之為 “韓半島”)北端 ,陸地與我國山水相連 ,西南與我國春秋戰(zhàn)國時期的齊國隔海相望 ,地理位置非常接近。據(jù)學者研究 ,公元前7 世紀左右 ,古朝鮮就與我國春秋時期的齊國有了貿(mào)易往來 ,隨后與燕、西漢之間也有較多貿(mào)易往來。古朝鮮人通過貿(mào)易往來接觸漢字 ,漢字的傳入帶動了儒學的傳入。中國秦末漢初 ,燕地人衛(wèi)滿率領(lǐng)移民到達朝鮮半島西北部 ,并于公元前 194 年推翻古朝鮮政權(quán) ,建立衛(wèi)氏政權(quán)。漢人的生產(chǎn)技術(shù)、物質(zhì)文明及文化道德再次在朝鮮半島傳播。公元前 108年 ,漢武帝發(fā)兵遠征朝鮮半島 ,滅衛(wèi)氏政權(quán) ,在半島北部建立樂浪、玄菟、臨屯、真番四郡 ,每郡又有若干縣 ,樂浪郡為中心地帶。中朝之間的經(jīng)濟文化交流更加頻繁 ,正式拉開了儒家文化道德大量傳入朝鮮半島的歷史帷幕。公元 1 世紀前后 ,朝鮮半島的高句麗、百濟、新羅 “三國鼎立”。儒家文化道德首先傳入半島北部的高句麗國 ,爾后傳入半島西南部的百濟國和東南部的新羅國。據(jù) 《三國史記》 記錄 ,公元前 19 — 公元前18 年 ,高句麗國的琉璃明王二子解明、好童的孝行故事 ,與透出儒家色彩的 “孝行” 故事內(nèi)容相一致。據(jù)朝鮮古籍記載 ,高句麗 372 年(小獸林王 2 年),中央設(shè)立以培養(yǎng)官吏為目的的 “太學” , “太學” 教授儒學 ,于是儒學在高句麗國成為官方正統(tǒng)思想。百濟與高句麗一樣 ,到了公元 3 世紀 ,就有了儒學教育機關(guān) ,并設(shè)立五經(jīng)博士制度。據(jù) 《舊唐書》 中 《東夷傳 ·百濟》 載: “其籍有五經(jīng)子史 ,又表疏并依中華執(zhí)法”。南北朝時期的梁朝陸詡還專門去百濟國講學 ,傳授 儒學。[6 ]新羅國接受儒學雖晚于高句麗、百濟 ,但在公元 7 世紀中葉(676 年),新羅國第一次統(tǒng)一朝鮮半島后 ,儒學發(fā)展得很快。新羅王在統(tǒng)一前就選派了留學生到唐朝首都長安學習儒學?！度龂酚洝份d:640 年(新羅善德女王 9 年)夏 5 月 “往遣子弟于唐 ,請入國學”。統(tǒng)一后 ,在選派的留學生中有不少人還參加了唐朝的科考 ,如崔致遠考取進士后留在唐朝擔任了侍御史、內(nèi)供奉官等職。據(jù) 《東文選敘》說 ,崔致遠以下共有 50 多人 ,這些儒家文化的飽學之士 ,在朝鮮半島傳播儒家文化道德的過程中起到了積極的推動作用。公元 10 世紀 ,高麗王朝代替了新羅王朝。高麗國雖然寵信佛教 ,以佛教為國教 ,但在政治、文學方面卻依賴儒教選拔官吏。光宗 9 年(958 年)高麗以唐制開設(shè)科舉 ,睿宗 14 年(1119 年)設(shè)養(yǎng)賢庫 ,從此教育和取士皆以儒學為基礎(chǔ)。高麗初期 ,名儒崔沖(984 — 1068)致士后開私塾 ,以儒家經(jīng)典育人才。爾后許多學者效仿 ,風靡全國。至此 ,儒學一時大盛 ,正統(tǒng)得以樹立。1392 年李氏王朝代替高麗王朝 ,改國號為朝鮮 ,到 1876 年 “江華島條約” 簽訂的 400 多年間 ,是儒家文化在朝鮮本國化最為徹底的時期 ,朝鮮半島都以儒家文化道德為立國教民之本。這前期大約是中國儒學在明朝的陽明心學與朱子理學交相輝映的階段。后期到了清朝 ,盡管清王朝是 “夷狄” 所建立的政權(quán) ,但中國社會的儒家化達到了最高峰 ,在將自己表現(xiàn)為儒家君主的典范方面超過了明朝。這一點為當時朝鮮的有識之士所認同 ,如 18 世紀李朝學者樸趾源在他的 《熱河日記》 中反駁了 “夷狄” 論 ,提出“師清” 論 ,為中國傳統(tǒng)文化在朝鮮的傳播掃清了障礙。[7 ]

二、中國儒家傳統(tǒng)文化對韓國現(xiàn)代化的影響

在古代 ,中國傳統(tǒng)文化在朝鮮半島傳播中影響深遠 ,在韓國現(xiàn)代化(韓國人稱之為 “近代化”)進程中 ,中國傳統(tǒng)文化也在韓國文化中起著至關(guān)重要的作用。中國傳統(tǒng)文化 ,雖然有些地方與西方現(xiàn)代性相沖突 ,但是也有具備與現(xiàn)代性相通的成分 ,并具備向現(xiàn)代性發(fā)展的潛質(zhì)。這一點 ,不僅體現(xiàn)在韓國現(xiàn)代化發(fā)軔期 ,即以儒家文化為核心的漢文化奠定了韓文化基礎(chǔ) ,而且在韓國現(xiàn)代化進程中 ,中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性(優(yōu)越性)也越來越彰顯出來 ,乃至影響韓國現(xiàn)代社會。朝鮮近代史 ,是以 1876 年朝鮮先被迫與日本訂立江華條約 ,后與美、英、德、俄訂立與此相類似的條約 ,朝鮮門戶被打開為界。1897 年 ,李氏王朝國王改國名為 “大韓” ,[ 8 ]1910 年被日本吞并 ,此后逐步· 3 6 ·淪為半殖民地和殖民地。在此期間 ,1884 年歐美傳教士開始進入朝鮮半島傳播新教 ,但此時的李氏王朝是一個高度漢化了的國度 ,儒家經(jīng)典主導(dǎo)著這個國家的思想和行為方式。統(tǒng)治階層以精通漢籍、嫻于漢文漢語為榮;在教育體制上 ,只有教漢文的學校 ,沒有交本土語言的學校 ,更沒有洋學。本土語言是從家庭父母那里學的。本土語言的學習不被認為是教育,只有懂漢文的人才 ,才被視為是學者。無奈的傳教士們只能采用 “諺文”(諺文是 15 世紀朝鮮人運用中國音韻學知識研究出來的拼音文字)翻譯 《圣經(jīng)》 和撰寫傳教書籍 ,并探索著 “諺文” 的 “羅馬化” ,即引進西方的注音原則來注音 “諺文”。這表明 ,當時所推行的韓文 ,其實就是漢字與諺文相結(jié)合的一種書寫方式。因而 ,一些明智的傳教士們主張或支持使用漢諺混合文。再者,當時朝鮮李氏王朝已經(jīng)與西方立約開放 ,雖然開始意識到學習西方文明 ,并開辦西學學校以培養(yǎng)人才,但是這些學校仍然是按漢學規(guī)則 ,通過科舉考試錄用官職人員。因此 ,出現(xiàn)了某些外國教師因不滿這種舊式管理而相繼辭職的現(xiàn)象。日本殖民統(tǒng)治時期 ,日本大力推進 “皇民教化運動”,要求所有朝鮮人尊崇天皇 ,供奉天照大神 ,學習日語 ,改姓更名。朝鮮志士則拿起儒家思想武器 — — — “國家興亡 ,匹夫有責”,號召國人奮起反抗。所有如此種種情況都表明 , “大韓”近代文化發(fā)軔也深受中國古代文化的影響。朝鮮半島現(xiàn)代史 ,以 1919 年爆發(fā)的朝鮮 “三 ·一” 運動為界,朝鮮進入了反帝反封建的民主革命新時期。在此期間 ,1945 年 9 月 3 日日本無條件投降。1948 年朝鮮半島分裂 ,8 月朝鮮南半島成立了大韓民國 ,9 月 9 日朝鮮北半島成立了朝鮮民主主義共和國。朝鮮半島的現(xiàn)代史,就是朝鮮半島民眾在儒家思想的鼓舞下抗擊日本殖民者的反抗史?！叭?· 一”獨立運動拉開了朝鮮半島現(xiàn)代史的序幕 ,整個運動充分顯現(xiàn)了儒家思想的愛國精神在朝鮮半島民眾中的凝聚力。這次獨立運動雖然被鎮(zhèn)壓下去了 ,但儒家文化道德已經(jīng)深植于朝鮮半島民眾思想之中 ,無法抹去。在朝鮮半島民眾看來 ,儒家文化道德是本國的傳統(tǒng)文化 ,而日本的 “皇民殖民文化道德” 是外來文化,結(jié)果是 ,儒家文化道德勝出了。1945 年以后 ,美軍進駐朝鮮半島南部 ,帶來了歐美文化道德。從那以后直至現(xiàn)在 ,歐美文化道德以西方影視、書刊、音像、傳媒互聯(lián)網(wǎng)為載體 ,大肆登陸韓國 ,但是韓國人又以孔子 “和而不同” 的思想加以反對?？鬃拥摹昂投煌?思想 ,即是要承認 “不同”,在 “不同” 的基礎(chǔ)上 ,使不同的事物形成 “和平”(“和諧” 或 “融合”)相處發(fā)展。韓國前外交部長潘基文認為 ,對于不同的思想、觀念和行為要兼收并蓄 ,這樣才能成就大的事業(yè)。韓國人也正是在現(xiàn)代化進程中 ,在大力引進西方市場經(jīng)濟、管理經(jīng)驗和先進技術(shù)的同時 ,清醒地看到了歐美文化中 “金錢萬能”、“個人至上” 和 “人情淡薄” 等弊端 ,并盡力避免之 ,堅持以儒家文化道德治國安民 ,使韓國儒家文化道德始終處于主導(dǎo)地位 ,至今沒被歐美文化道德所同化。進入 20 世紀后半葉后 ,作為東北亞地區(qū)國家之一的韓國 ,其現(xiàn)代化的步伐明顯加快了。韓國發(fā)揮密集型技術(shù)人才的優(yōu)勢 ,抓住機遇 ,緊追日本 ,一躍成為亞洲四小龍之首。韓國經(jīng)濟起飛為何如此之快 ? 固然有經(jīng)濟一體化以及美國大力扶植等因素 ,給這個國家?guī)砹肆己玫母偁幏諊桶l(fā)展機遇 ,但這些只是外在條件。韓國經(jīng)濟發(fā)展神速 ,還有其內(nèi)在原因。韓國經(jīng)濟起飛的運作在人 ,人才密集和人口素質(zhì)的提高確屬內(nèi)在原因之一 ,然而人口因素最終又離不開文化的養(yǎng)育 ,這還需要從韓國深厚的文化底蘊中去探究。韓國是一個善于學習的民族。在古代 ,朝鮮半島人民就大量學習中原漢文化。到了近代 ,韓國在經(jīng)濟上又全面學習日本 ,并全套學習日本的科學管理技術(shù)。到了現(xiàn)代 ,韓國又全方位向歐洲開放 ,特別是虛心學習美國。他們一方面提倡世界化(實際是向美國看齊的現(xiàn)代化),另一方面又保護和弘揚以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化。后者做得甚至比中國還好 ,韓國在保護中華傳統(tǒng)文化方面有功。從小到集體的人與人之間 ,大到國家的愛國主義精神支柱 ,每一步都滲透著儒家文化的傳統(tǒng)素質(zhì)。以儒家精華為基礎(chǔ)的韓國人精神及其思維模式 ,還強調(diào)人在社會中的關(guān)系 , “群體內(nèi)的和諧” 與“群體外的競爭” 密切結(jié)合 ,使得韓國國內(nèi)穩(wěn)定不亂 ,又能在國際經(jīng)濟發(fā)展中大顯身手 ,促使其綜合國力名列前茅。[9 ]韓國從 20 世紀 60 年代經(jīng)濟起飛開始 ,總統(tǒng)樸正熙就運用儒家 “忠” 的思想指導(dǎo)經(jīng)濟。從韓國經(jīng)濟發(fā)展的一個側(cè)面 ,不難發(fā)現(xiàn)儒家思想與經(jīng)濟生活密切結(jié)合的幾個特征:一是中央集權(quán)的政治觀 ,二是忠孝一致的倫理觀 ,三是重農(nóng)抑商的經(jīng)濟觀。中央集權(quán)的政治更便于后進國家動員全國力量(包括人力和物力資源)來完成經(jīng)濟起飛的任務(wù) ,忠孝觀念培養(yǎng)了團隊和集體忠誠奉獻精神。只是儒家思想指導(dǎo)下的重農(nóng)抑商的農(nóng)本主義觀念似乎與韓國經(jīng)濟發(fā)展不相適應(yīng) ,甚至與韓國人表現(xiàn)出來的商品意識· 4 6 ·水火不相容 ,但是韓國人有意識地尋找到了兩者的結(jié)合點,創(chuàng)造性地吸收傳統(tǒng)的有用之處并在韓國近代化的民族主義倫理下 ,由政府主導(dǎo)經(jīng)濟增長 ,實踐證明是成功的。這就是 “東亞發(fā)展模式” 的典型 ,即樸正熙時代的政府主導(dǎo)型的韓國經(jīng)濟發(fā)展模式 ,這個模式也可被稱為 “儒家資本主義”。[10 ]所以說 ,在儒家文化奠定國內(nèi)人與人之間和諧的基礎(chǔ)上 ,結(jié)合鼓勵個人競爭的西方文化的積極成分 ,帶來了在國家經(jīng)濟建設(shè)中產(chǎn)生巨大的生產(chǎn)力 ,最終成就了韓國的現(xiàn)代化。韓國學者金日坤認為 ,韓國經(jīng)濟現(xiàn)代化的成功根源,在于具有歷史穩(wěn)定的儒家文化,是當今的韓國保持有利于經(jīng)濟發(fā)展的傳統(tǒng)和秩序。韓國雖然在現(xiàn)代化進程中 ,所參照的系統(tǒng)是歐美的經(jīng)濟模式 ,但其背后一直是儒家文化作為潛存在的、根深蒂固的力量深深地影響著韓國人的意識和行為。儒家文化已經(jīng)成為朝鮮半島韓國人救亡圖存、凝聚民族精神和推動現(xiàn)代化進程的精神動力。

三、中國儒家傳統(tǒng)文化對韓國當今社會的影響

韓國是一個典型的以儒家文化(韓國人稱之為“儒教文化”)為根基的國家 ,中國的儒家文化傳統(tǒng)在韓國得到了很好的繼承和發(fā)展 ,其文化資源被充分發(fā)掘和利用造福于人民 ,至今仍然對韓國當今社會產(chǎn)生很大影響。在行政、執(zhí)法、敬祖、宗族、鄉(xiāng)校及學生中 ,仍然可以感受到儒家傳統(tǒng)文化的底蘊。韓國在接受中國文化之后 ,又將其逐漸發(fā)展成為符合本國特點和具有獨創(chuàng)性的文化和傳統(tǒng)。當今韓國現(xiàn)實社會受儒家文化影響最深的主要從以下三個方面顯現(xiàn)出來:(一)在思想教育層面上 ,儒教文化得到重視和

傳承。韓國儒教文化的特征主要是受先秦儒家思想的影響。由孔子、孟子創(chuàng)立的儒學的基本特征在個儒教文化發(fā)展過程中都沒有改變 ,其原來的特征和本質(zhì)在韓國得到了進一步的擴展和強化。以近100 年韓國儒學研究為例 ,早在日本帝國殖民時期開始就有以張志淵為首的儒教研究;1925 年后 ,各大學相繼開設(shè)儒家哲學、道家哲學、佛教哲學、印度哲學和清代哲學課 ,開始這方面的研究;解放后 ,還有研究道家、佛家、陽明學的著述問世。然而 ,據(jù)韓國哲學研究會的調(diào)查統(tǒng)計 ,在 1945 — 1992 年間 ,有關(guān)傳統(tǒng)哲學研究成果的著述中 ,研究儒家、道家、佛家的著作數(shù)量的比例約為 240 ∶70 ∶4 ,論文數(shù)量為1 100 ∶385 ∶17。這個事實足以說明 ,中國儒家文化思想已在韓國哲學界占據(jù)了主導(dǎo)地位。在傳承儒教文化方面 ,教育界也有所反映。韓國從 1960 年起 ,就把儒家文化道德列入大、中、小學的教育科目 ,旨在使儒家文化道德代代相傳。在初中設(shè)立的 “道德課” 上 ,要求學生在家 “敬老孝親”;在學校 “尊敬師長”,同學之間要 “互敬互愛、團結(jié)協(xié)作”;在社會上要注意 “人際關(guān)系及各種禮節(jié)” 等。韓國對大學生的 “國民倫理課”,其主講的 “韓國傳統(tǒng)思想的源流”,教育學生繼承傳統(tǒng)的儒家文化道德和“思想開化” 的內(nèi)容 ,也是在繼承儒家文化道德的基礎(chǔ)上 ,再開化 “自主自立思想” , “固本強國”。

(二)在倫理道德的層面上 ,儒家文化是社會和個人行為的準則。

儒家文化在本質(zhì)上是一種倫理與價值的體系。它是影響韓國日常生活的一個重要文化因素。當今韓國 ,儒家文化價值觀念在國民精神中還保持著支配地位。韓國高麗大學在編寫的 《韓國民俗大觀》 序言中說: “至今 ,儒教在韓國社會中還占有絕對的比重 ??事實上 ,儒教不僅僅改變了人的思想和性格 ,而且使社會構(gòu)造、習慣、制度也發(fā)生了大的變化。所以 ,在當今現(xiàn)代化、西洋化的風潮中 ,韓國在東洋三個國家中仍然是一個父家長制、血緣主義最強的社會。韓國所具有的純韓國人式的性格、思維方式、行為規(guī)范皆以此為準繩。儒教至今仍深深扎根于社會的基底?！?在韓國當今社會所通行的倫理道德原則中基本上以儒家文化為價值標準 ,如今聯(lián)合國秘書長、韓國人潘基文尊孔子為精神導(dǎo)師 ,他說: “在我的一生中 ,我一直在受到孔子和孟子思想的影響。目前 ,孔子的很多教誨仍在為我指引方向”。他一直在努力從 《論語》 等中華文化經(jīng)典中汲取智慧、經(jīng)驗和為人處事的原則 ,無論是履行公務(wù) ,還是處理個人私事都是如此。[11 ]韓國人至今仍然尊奉孔子為 “萬師之宗”、“萬世之表”。韓國每年都舉行祭祀孔子的 “釋典大祭”。這不僅是教育界的意識 ,也是韓國民眾的意識。據(jù)韓國權(quán)威人士估計 ,現(xiàn)在韓國近80 %的人信奉儒教或受過儒教思想的熏陶?？鬃硬粌H是中國的 ,也是世界的。2005 年 7 月 ,中國 “孔子學院” 在韓國掛牌。2006 年 6 月 ,延邊大學在韓國設(shè)立忠北大學孔子學院 ,韓國人對學習中國語言和文化的熱情不減。韓國人的儒教倫理道德還表現(xiàn)在家庭內(nèi)。這方面 ,韓國的家庭孝道堪稱一絕。韓國把孔子的 “禮”和 “孝” 緊密地聯(lián)系起來 ,并落實到家庭民俗上 ,使家· 5 6 ·強烈沖擊韓國 ,但只有家庭是攻不破的堡壘 ,并在東方文化的倫理體系中自我發(fā)展和完善 ,是韓國東方優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的一道風景線。韓國仍然保留著如前所述的父家長制 ,即使因就業(yè)的需要 ,時有年青小家庭分居,但周末團圓、遇事全家商討、逢節(jié)全家祭祀的民俗習慣還保持著。父慈子孝、尊兄愛弟、夫妻和睦、妯娌互助至今蔚然成風。這些傳統(tǒng)儒家文化倡導(dǎo)的行為規(guī)范 ,是家庭和睦、社會穩(wěn)定、國家安全的保證。韓國還把孟子的 “老吾老以及人之老 ,幼吾幼以及人之幼” 的關(guān)系推而廣之于親友、鄰里、社會 ,使整個國家在 20 世紀先后遇到的戰(zhàn)爭、金融等危機面前有條不紊。

(三)在國家決策層面上 ,儒教文化又是處理國與國之間和對外貿(mào)易的準則。

中華民族的燦爛文化有著極其豐富的營養(yǎng) ,其中先秦諸子百家、道教以及外來佛教、伊斯蘭教、薩滿教等都是對韓文化的補充 ,但主要是以儒家文化為核心。儒家文化的精髓是 “和諧”、“和平”?！渡袝?講的 “惟德動天 ,無遠弗屆” ,孔子講的 “和為貴”,孟子講的 “大同” 等都是 “和平” 精神的體現(xiàn)。韓國人深得儒家文化之精髓 ,以儒家 “和為貴” 和 “仁者愛人” 的思想 ,凝聚民族精神 ,促進國家興旺發(fā)達 ,在處理國與國關(guān)系時力避極端。前些年,每當美、日在朝核問題上動不動就要制裁朝鮮 ,甚至以武力相威脅時 ,韓國都堅決反對 ,主張通過談判解決爭端 ,實現(xiàn)民族和解。這是用儒家思想培育出來的民族精神的體現(xiàn)?？偠灾?,以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化博大精深 ,源遠流長 ,雖然其在五四新文化運動中受過沖擊 ,但其合理的內(nèi)核至今仍大放異彩。我們應(yīng)該在馬克思主義指導(dǎo)下 ,剔其糟粕 ,吸取精華 ,借鑒韓國經(jīng)驗 ,使其為中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)?！緟⒖嘉墨I】

[1 ]

曾志.哲學引論[M].北京:中央廣播電視大學出版社 ,2003.1008398.[5 ]

金柄珉 ,金虎雄 ,姜淳和.朝鮮223.[7 ]

石源華 ,胡禮忠.東亞漢文化圈與中國關(guān)系[M].北京:中國科學出版社 ,2005.22107-08(7).

第二篇：從韓劇看儒家思想對當代韓國的影響

從韓劇看儒家思想對當代韓國的影響

學 生 姓 名：

尚

歡

學

院：

遼東學院

專

業(yè)：

對外漢語

班

級：

B0902

學

號：

1315090212

從韓劇看儒家思想對當代韓國的影響

摘 要

中國幾千年源源流長的儒家思想，不僅在中國影響深刻，也流傳滲透到鄰邦韓國，并發(fā)揚光大。我們通過韓劇可以看到儒家思想的一些內(nèi)容。本文通過《澡堂老板家的男人們》、《屋塔房王世子》《浪漫滿屋》《加油，金順》《看了又看》《藍色生死戀》等幾部在中國的熱播韓劇，從儒家的仁、義、禮、智、信五個方面，淺談儒家思想對當代韓國的影響，同時審視韓劇在中國熱播的原因。

關(guān)鍵詞：

儒家思想

韓劇 當代韓國

影響

正 文

韓國影視劇在中國走紅, 已經(jīng)是不爭的事實。對于韓劇在中國大陸流行原因的探討, 有不少研究者認為韓劇中好看的故事、真實的表演、精良的制作、世俗化的敘事模式，是韓劇熱播的原因。筆者認為除此之外, 韓劇在中國大陸廣為流行, 與其中蘊含的儒家文化元素是分不開的。有論者指出: 在現(xiàn)代韓國社會, 儒家文化的小傳統(tǒng)相比其大傳統(tǒng)而言, 無疑占據(jù)更重要的位置。即是說, 在現(xiàn)代韓國社會, 儒家的文化影響更多地體現(xiàn)在小傳統(tǒng)的部分,即日常生活中的習俗、禮儀等等。韓國影視劇成功地將民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合, 將儒家文化精神溶入韓國的現(xiàn)代社會生活和所塑造的劇中人物身上, 給人以美感享受。

一、仁

首先, 在政治上, 仁具有四個方面的內(nèi)容: 為政以德, 以人為本;中庸之道, 民貴君輕。其次, 在社會上, 仁具有三個方面的內(nèi)容: 與人為善, 見賢思齊, 訥言敏行。再次, 在家族、家庭中, 仁的涵義首先是齊家, 二是孝悌, 三是感恩。

1.愛國：我們可以看到韓劇中幾乎所有的演員使用的手機, 開的汽車都是韓國自己的品牌。這些都是韓國人愛國的體現(xiàn)。《藻堂老板家的男人們》有一個細節(jié)是當韓國經(jīng)濟遭受危機, 澡堂老板給全家的女人發(fā)話了, 讓大家記得要購買本國的產(chǎn)品, 尤其是牛肉、面粉, 這些東西韓國的與美國的沒有什么大差別, 當然要優(yōu)先購買本國商品了。幫助自己的國家度過難關(guān)!2.與人為善：在《加油!金順》中主人公金順善待每一個人。金順是一位從小失去父親, 又被母親無情拋棄、由年邁的奶奶擺攤賣菜撫養(yǎng)長大的女孩, 她因未婚先孕不得不和大學生正浣結(jié)婚, 卻遭到了婆家的冷眼。緊接著, 正浣車禍身亡, 婆婆更是悲憤交加, 把金順趕出了家門。金順不敢回到奶奶那里, 怕她傷心, 但又沒有錢去住賓館, 只好露宿街頭, 結(jié)果又被小偷偷走了行李包袱, 可以說是一無所有了。這時的金順又冷又餓, 她想

從韓劇看儒家思想對當代韓國的影響

來派遣此項任務(wù)的5位高層，其中4位為了掩飾該任務(wù)可能帶來的后繼影響，決定對執(zhí)行此項任務(wù)的所有特工進行人間蒸發(fā)。

2011年，武烈的兒子李潤成回國為當年犧牲的20名工報仇，作為正義的化身，鏟除社會敗類，凈化社會風氣。

《屋塔房王世子》中前一世姐姐花蓉當搶了妹妹位置成為世子嬪，妹妹芙蓉不但沒有責怪，還在危急時刻替姐姐服毒自盡。轉(zhuǎn)世后，樸荷得知和自己搶李恪的人是自己同母異父的姐姐洪世娜時，她還是毅然決然的選擇默默離開，她的心不可能不痛。

三、禮

儒家宣傳的理想封建社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們在家族內(nèi)的身份和社會、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。

韓劇中, 無論是長者和晚輩之間、兄弟姐妹之間、戀人之間、婆媳之間、領(lǐng)導(dǎo)和下級之間都嚴格遵守禮節(jié), 而且舉手投足之間表現(xiàn)得淋漓盡致, 自然貼切。如《澡堂老板家的男人們》中有這樣一個情節(jié): 祖孫三代同桌飲茶, 大兒子拿起茶壺, 二兒子接過來, 妹夫搶著倒茶, 但大孫子又接過來, 最后小孫子倒茶, 體現(xiàn)了日常生活中的長幼有序的禮節(jié)。甚至在愛情劇中, 也能把握分寸, 嚴守禮節(jié)。韓劇中有相當比例的是以表現(xiàn)愛情為主題的青春偶像劇。如《冬季戀歌》《藍色生死戀》等。劇中的俊男靚女, 不管愛得多么刻骨銘心, 多么癡狂, 基本上都可以作到發(fā)乎情, 止乎禮。韓劇中沒有太多的暴露鏡頭, 青年男女談情說愛很少接吻。據(jù)統(tǒng)計, 像《冬季戀歌》, 男女主人公愛的死去活來, 在長長的二十多集中, 他們也只吻過兩次

四、智

智：同“知”，指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識。

在韓劇《加油!金順》中, 那金花的母親在生活窮困潦倒, 飄搖不定的窘境下, 鐵了心地支持女兒完成學業(yè)。當女兒告訴她, 自己想輟學去打工養(yǎng)家的時候, 這個平時對女兒關(guān)懷備至的母親, 完全被激怒了, 她拼命扭打著女兒, 竭盡全力地想讓她重返學校繼續(xù)學業(yè)。對于女兒能完成學業(yè)的愿望, 是她活著的唯一精神支柱。

五、信

《屋塔房王世子》中，奶奶幾經(jīng)周折尋找到王世子的下落，樸荷開車送王世子去見奶奶，兩人約定好過一會樸荷來接泰容，并答應(yīng)為他做蛋包飯。而這時社長來樸荷的水果店收租金，樸荷發(fā)現(xiàn)自己的支票找不到了，因為在樸荷為繼母過生日的時候，壞心的姐姐早已偷走了她的支票。社長非常不高興，揚言要她立即清空店鋪。于是她就去找繼母尋求幫助，繼母表示無能為力，這時姐姐說能幫助她，但是提出條件，她必須離開韓

第三篇：淺談儒家思想對中國文化的影響

淺談儒家思想對現(xiàn)代社會的影響

摘要：作為獨立學派的儒家形成于春秋年末，孔子是其創(chuàng)立者。在孔子奠定的儒學理論的基本構(gòu)架，經(jīng)由孟、荀的內(nèi)外擴充，形成一個成熟的、開放的、兼容性極強的思想體系。儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會、傳統(tǒng)的責任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：儒家思想思想體系中國文化影響

在以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以宗法關(guān)系問紐帶的中國傳統(tǒng)社會漫長的歷史演進中，還沒有一種學說能動搖儒學在中國思想界的地位，其深遠影響輻射政治、經(jīng)濟、文化乃至中華民族的心理素質(zhì)，是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。在歷史上，儒家思想幾乎成為政治的玩偶，時而被全盤肯定，時而被全盤否定。其實，在一種思想的繼承過程中，對它消極因素的批判也極為重要，它可以使我們得到更多的反面經(jīng)驗，走出自己在思想上的誤區(qū)。

我國傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個人層面的修身開始，層層擴大到齊家、治國、平天下，成為一個無所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過幾千年來政治、經(jīng)濟、社會教育等制度的建立，滲透進國人日常生活的每個角落，形成一種“制度化”的生活方式。進入20世紀以來，在民族危亡、內(nèi)外交困的大背景下，現(xiàn)代化艱難舉步，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的集中代表，一再被質(zhì)疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國內(nèi)如此，西方部分學者如韋伯在其《儒教與道教》中也斷言儒家倫理是阻礙現(xiàn)代化的主要因素。

但是，現(xiàn)代化發(fā)展到今天，尤其是20世紀六七十年代以來東亞經(jīng)濟的迅速發(fā)展引起世界矚目，儒家思想的現(xiàn)代價值和意義也越來越為人們所認知和重視。正如世界諾貝爾獎金獲得者巴黎集會的宣言中所預(yù)言：人類要在21世紀生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子那里去尋找智慧。

現(xiàn)代社會已不是昔日可比，科技水平已達到了前所未有的局面，社會生產(chǎn)力也在不斷的發(fā)展，人們的生活水平在不斷的提高，物質(zhì)條件在不斷的擴充與完善，使得人民的生活水平在不斷的提高。物質(zhì)的豐富，生活條件的改善。但是在我們?yōu)槲镔|(zhì)生活能更好而努力奮斗的同時，卻在不知不覺中遺失了我們最傳統(tǒng)的東西：我們的公德心、為人處世的和諧、禮讓、真誠、互助等等，這些本是我們最應(yīng)該堅持與發(fā)揚的。這是我們的文化中最具活力的部分！但是在現(xiàn)代社會的現(xiàn)實生活中這些似乎已經(jīng)是上世紀的遺跡，已經(jīng)鮮為人知。

近年來，西方的許多社會病，如犯罪、吸毒、家庭破裂等也在東亞滋生和蔓延。許多有識之士提出重建精神價值。韓國的新民運動，新加坡的禮貌運動，敬老運動，推廣華語運動和臺灣的讀經(jīng)教育等相繼出現(xiàn)。這些運動的中心內(nèi)容就是把儒家倫理重新找回到現(xiàn)實生活中來。

一個國家要達到良好的治理，除了依托國家強力外，還得依托精神力量。而道德確實是一種有利于治國的重要的精神力量。而社會主義國家要能良好的治理，更必須把法治與德治相結(jié)合。江澤民在全國宣傳工作會議上，提出不僅要依法治國，而且要以德治國，正是表明中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)認識了“為政以德”這一治國的客觀規(guī)律，自覺地把它運用于我們這個社會主義國家的治理上。作為治國主體的人民，在社會主義民主的國家制度中，用法治與德治相結(jié)合的方式管理國家，管理自己，建設(shè)社會主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃，正是儒家思想與馬克思主義國家學說的有機結(jié)合。

一直以來，在如何調(diào)節(jié)社會關(guān)系，特別是企業(yè)內(nèi)部的各層關(guān)系之間的問題上，在如何培養(yǎng)人們服從權(quán)威，遵守紀律的自覺性等問題上，東亞與北美、西歐等資本主義國家有明顯不同。后者主要依靠行政、法律手段，依靠物質(zhì)的獎勵懲罰，而在有儒學文化背景的日本及亞洲四小龍就強調(diào)了儒家倫理的作用。

美國環(huán)太平洋研究所所長弗蘭克·布吉尼認為，儒家倫理與美國現(xiàn)代經(jīng)濟民主主義的巧妙結(jié)合，是日本經(jīng)濟成功的秘密所在。這種經(jīng)濟形式叫做“儒學資本主義”。日本著名企業(yè)家澀澤榮一說：“《論語》加算盤，是企業(yè)成功的法寶?！贝_實，在日本，職工一進入企業(yè)就要接受忠于企業(yè)及其領(lǐng)導(dǎo)人的思想道德教育，而企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人則以長輩身份給下屬以慈愛和禮遇，實行各種形式的感情投資，使職工感到企業(yè)像家庭，感戴“家長”，從而更加努力地工作。企業(yè)如此，日本經(jīng)濟怎能不繁榮？

此外，將儒學研究與現(xiàn)代文明困境結(jié)合起來討論，也是當今世界一個突出的新主題，哈佛大學杜維明教授十分重視儒家人文精神，并提出了從儒家人文精神出發(fā)來反思近代啟蒙以來的文化問題。他認為，從人的尊嚴來看，西方的人權(quán)理論僅僅提出了一個“最低要求”，然而“在儒家的傳統(tǒng)里有關(guān)倫理學的課題，確有很豐富的資源?！彼f：“儒家人文主義將會成為21世紀人類繁榮的靈感之根源?！?/p>

現(xiàn)代新儒家的代表人物牟宗三認為：西方的現(xiàn)代化實際上面臨嚴重的危機，解救西方現(xiàn)代化危機的根本出路就在于重提儒家的道德理想主義。夏威夷大學的安哲樂也在《儒家學說與社會進步》一文中指出：“求助于正確理解的儒家資源，可以為一種更加切實可行的新型的美國民主指出一個可能的方向?！庇纱丝梢?，儒家與現(xiàn)代化并不沖突，儒家也不只是消極地去“適應(yīng)”“湊合”現(xiàn)代化，它更在此中積極地盡它的責任，促進社會的進步。

二十一世紀將是智慧的世紀。無論是人工智慧的科技產(chǎn)品，還是人腦智慧的開發(fā)，都將極為興盛。但是對人類來講，是福是禍還難以斷言，因為人性若不能向善，即使

擁有尖端科技和人腦智慧，也只會將犯罪升級。

儒家不是宗教，但在中國影響比宗教還深，中國人常將儒、釋、道并稱為三教。儒教至少從西漢起就統(tǒng)治了中國思想界兩千多年，其影響之廣大深遠是世所少有的。儒家思想雖常被稱為孔孟之道，但它自有其創(chuàng)立、形成、發(fā)展和鞏固的歷史，并不就等同于孔孟的當時思想。歷代統(tǒng)治者為了利用儒教鞏固其統(tǒng)治，對其中于己有利的部分加以肯定、強調(diào)乃至動用政權(quán)力量強迫人民信奉，對不利部分則加以摒棄和壓制。而且歷史是發(fā)展的，孔孟某些教義即使在以后被證明是不正確或有害的，在當時卻合乎人民認識水平或具有進步意義。正如亞里斯多德的宇宙觀雖不符實際，卻不能否認他是歷史上一位偉大的思想家一樣，如果說儒家思想對后世的科技發(fā)展起有負面影響的話，責任也不能由孔孟兩人承擔，而應(yīng)由統(tǒng)治者負責，這是需要說明的。

當然，幾千年來，中國有很多有識之士，不滿于圣賢之道、祖宗之法，在政治、哲學、科技各領(lǐng)域進行過多方面的斗爭，出現(xiàn)了一批卓越的思想家、政治家、數(shù)學家、天文學家、航海家、工業(yè)和農(nóng)業(yè)專家，取得可喜的成果，一定程度上推動了社會進步，他們才是民族精英和歷史的創(chuàng)造者。可惜在黑暗統(tǒng)治下，在滿天陰云籠罩下，他們的人數(shù)不多、影響有限，如同在死水池塘中扔下幾塊石子，激起一些漣漪而已。在他們身后，這些影響也就消失，不能積累起來，形成推動大變革的潮流與力量。

不管是不是新儒家的信徒，有一點是無需爭辯的：儒家的“建制化”已經(jīng)完全失敗了，也再無可能恢復(fù)那種主宰地位，這是分析儒家思想在現(xiàn)代化浪潮中前景的一個共識與基礎(chǔ)。但是即便是這個成為“游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊，取精用宏，在現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用還是不容小覷的。

儒家的思想是一個寶庫，能在社會建設(shè)中取其精華地加以利用，對儒學研究與建設(shè)社會主義先進文化結(jié)合起來，發(fā)揮它應(yīng)有的價值，這才是我們研究儒學的意義所在。

儒家思想是中國傳統(tǒng)中最值得珍惜的傳統(tǒng)。它并非僅存在于吾人心靈之外的典籍，更存在于每個中國人內(nèi)心的觀念和價值。這珍貴的傳統(tǒng)從未與時代脫節(jié)，且處處預(yù)示了每個時代的時代性。因此，我們應(yīng)當將儒家思想與現(xiàn)代社會生活緊密相連，開創(chuàng)一條富有中國特色的儒學社會主義道路，使儒家思想在現(xiàn)代社會的脈絡(luò)中，獲得張舉，進而成為現(xiàn)代文化中的活力，永續(xù)它的光輝傳統(tǒng)。

參考文獻

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[5]廖名春：《荀子“法后王”說考辨》，《管子學刊》（淄博），1995年第4期.

第四篇：儒家思想對中國文化的影響

在春秋戰(zhàn)國時的諸子百家中涌現(xiàn)出來的儒家學說，因為與中國古代封閉的封建社會制度相適應(yīng)而得到封建統(tǒng)治者的青睞，自從西漢“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒學作為封建文化重要組成部分占據(jù)了歷史主導(dǎo)地位，與封建專制思想并行綿延流長。不可否認，儒學對中華民族的文化認同起了一定的正面作用，同時，它對中國社會各方面的負面影響也是有目共睹的事實。儒學思想在后世的文化發(fā)展中一直是中國文化思想的主流，受它影響下的中國社會在追求統(tǒng)一的形式化過程中逐步僵化，經(jīng)濟上的自洽滿足淪為了貧窮愚昧，文化上的皓首窮經(jīng)變成了思想桎梏。雖然對儒學思想的反思自“五四運動”以來從未中斷，然而，由于極力維護舊傳統(tǒng)的保守勢力阻擾，儒學從來沒有受到全面解構(gòu)，以至于它仍有頑強的生命力，甚至現(xiàn)今還有人設(shè)想用儒學的保守意識形態(tài)對民主和科學的價值進行評判。孔子自有其不可磨滅的貢獻，對他的思想進行研究，吸取其中合理的成分，當在情理之中。只是“影響了中國2000多年的歷史進程”，似乎不能籠統(tǒng)而論?！坝绊憽庇姓尕撁嬷郑颂幷J定他“對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到了重大作用”，卻只字不提負面影響。比如，孔子以及儒家的思想作為中國兩千余年封建社會的正統(tǒng)思想，對于那些要維護正統(tǒng)的人(例如皇帝)來說，確實就像命根子。至于平民百姓，卻如李贄所言，只是“儒先億度而言之，父師沿襲而育之，小子朦聾而聽之”，“萬口一詞”，“千年一律”，方才“從眾而圣之，亦從眾而事之”?！拔逅摹边\動提出“打倒孔家店”的口號，大概就有一掃這種專制與愚昧的考慮。如今把孔子思想當作“中華文化和中華民族精神的重要組成部分”去繼承弘揚，卻是意欲何為？新儒學思想對當時中國有何影響:“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。

作為我國傳統(tǒng)文化的集中代表，儒家思想對我國現(xiàn)代化建設(shè)有相當?shù)姆e極意義，如其理想人格對現(xiàn)代人格建構(gòu)的啟示作用、“天人合一”思想及泛愛主義對生態(tài)保護的積極作用等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊藏的適應(yīng)和促進現(xiàn)代化建設(shè)的精神資源，使其在現(xiàn)代政治社會秩序的建立中發(fā)揮作用，不僅關(guān)系到儒家自身的生存發(fā)展，更關(guān)系到我國社會轉(zhuǎn)型的順利進行。

我國傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個人層面的修身開始，層層擴大到齊家、治國、平天下，成為一個無所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過幾千年來政治、經(jīng)濟、社會教育等制度的建立，滲透進國人日常生活的每個角落，形成一種“制度化”的生活方式。進入20世紀以來，在民族危亡、內(nèi)外交困的大背景下，現(xiàn)代化艱難舉步，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的集中代表，一再被質(zhì)疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國內(nèi)如此，西方部分學者如韋伯在其《儒教與道教》中，也斷言儒家倫理是阻礙現(xiàn)代化的主要因素。

但是，現(xiàn)代化發(fā)展到今天，尤其是20世紀六七十年代以來東亞經(jīng)濟的迅速發(fā)展引起世界矚目，儒家思想的現(xiàn)代價值和意義也越來越為人們所認識和重視。正如世界諾貝爾獎金獲得者巴黎集會的宣言中所預(yù)言：人類要在21世紀生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子那里去尋找智慧。

不管是不是新儒家的信徒，有一點是無須爭辯的：儒家的“建制化”已經(jīng)完全失敗了，無法再為中國社會提供一個較為穩(wěn)定、影響全面的政治社會秩序，似乎也再無可能恢復(fù)那種主宰地位，這是分析儒家思想在現(xiàn)代化浪潮中前景的一個共識與基礎(chǔ)。但是即便是這個成為“游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊，取精用宏，在現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用還是不容小覷的。

現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，因此社會中個體現(xiàn)代人格的建構(gòu)則處于重要的地位。長期以來，儒家關(guān)于圣賢理想人格的論述與強調(diào)，雖然在塑造民族精神中起過重大而深刻的作用，但以其形成并適用于宗法專制的等級社會，往往被當做現(xiàn)代人格建構(gòu)的對立面而屢遭批評。在這一方面，儒家思想誠然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真義。

儒家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對于人之精神性、理想性的強調(diào)，卻使其在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中具有不朽的價值。作為社會的細胞，個體具有感性的需求，但就人的根本屬性——社會性而言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標準與標志。儒家以圣賢作為個人自我實現(xiàn)的最高目標，這種圣賢理想人格終點高不可觸、遙不可及，不具有現(xiàn)實性，但它并不因此而失去意義。這種對理想人格的設(shè)定，是作為個人以及整個人類永不停止的追求目標而存在的，以其與現(xiàn)實的結(jié)合，使個體在對自身素質(zhì)不斷提高的追求中日漸接近，能超越有限狹小的軀殼而進入無限的精神領(lǐng)域，因此也成為個體畢生努力的目標，成為人不斷積極進取、不斷自我改造的動力。在當前社會急劇的轉(zhuǎn)型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂主義來填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂主義泥潭的助力。

此外，儒家理想人格中所強調(diào)的對道德義務(wù)的絕對持守、以差等之愛為本而善推之、以及和樂的精神等等，是現(xiàn)代人格構(gòu)建所不可缺少的基石。

政治民主化是現(xiàn)代化的重要方面，而儒家一直被視為與民主不能并存的，因此最受詬病。誠然，儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說，但都是居于統(tǒng)治者地位來為被統(tǒng)治者想辦法，與現(xiàn)代民主由下而上爭取權(quán)利形成鮮明對照，但這并不代表儒家思想是中國實現(xiàn)民主化所不可逾越的障礙。

民主之可貴，正在于以“爭”而成“不爭”，以個體之私而成群體之公，但形成的這種“不爭”與“公”，是由于相互限制的形勢逼迫出來的，而非來自“道德上的自覺，所以時時感到安放不牢”(徐復(fù)觀，《儒家政治思想的構(gòu)造及其轉(zhuǎn)進》)，而儒家德與禮的思想，恰好可以將其上升至道德自覺，由此民主政治才更有其根基。再者，民主制度“徒法不足以自行”，它也是需要一個“領(lǐng)導(dǎo)階層”的(問題僅在于這一階層產(chǎn)生和發(fā)生作用的方式)，則領(lǐng)導(dǎo)階層的品質(zhì)和素養(yǎng)，在現(xiàn)代民主社會中也是一個重要問題，而儒家宣揚的理想人格“君子”以及相關(guān)的“修身”思想，可以通過私人領(lǐng)域的成就助益于公共領(lǐng)域秩序的建立和運作，正如美國人文主義思想家白璧德所認為的，“孔子之教”可以造就民主領(lǐng)袖所最需要的“人的品格”，這是民主社會的重要保障(《民主與領(lǐng)袖》)。此外還應(yīng)該注意到的是，明清以來“日用常行化”的儒家由于與朝廷之間的異化，其思想基調(diào)多有從民間角度出發(fā)的趨勢，個體的價值得到一定程度的肯定(如李維楨的“遂其私所以成其公”思想等等)，及至晚清，最早在中國宣傳“民主”、“民權(quán)”等西方價值的先覺，也正是那些走得更遠的“日用常行化”的儒家。所以，如果對儒家思想去蕪存菁，揚棄得當，它還可以成為民主價值觀的思想資源之一。在現(xiàn)代化民主政治建設(shè)的過程中，要注意將政治的主體從統(tǒng)治者的錯覺中移歸人民，并補入“個體自覺”的階段，則民主政治可因儒家精神的復(fù)活而得到更高的依據(jù)，而儒家思想本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客觀的構(gòu)造。

儒家的人本、“仁愛”精神和群體觀念對現(xiàn)代化建設(shè)有重要的積極作用。工業(yè)化以來科技、經(jīng)濟的迅猛發(fā)展無疑極大增強了人的力量，但科技與人性的對立同時成為社會的根本問題，人被“物化”，他的價值被以物的價值形式表現(xiàn)出來。如哈貝馬斯認為，工具性的科技成為目的本身，人類的次要的“工具行為”被合理化，而主要的“交往行為”不合理化，使得主體之間互相不理解、不信任。同時，個人主義的片面發(fā)展，固然有弘揚個人的主體性、創(chuàng)造性的作用，但它又使每個個人以自我為中心，以自己的利益、價值觀為行為的依據(jù)和標準，視社會和他人為手段，也造成社會生活難以和諧協(xié)調(diào)。面對現(xiàn)代化的此類困境，提倡、弘揚儒家倫理精神中以人為本位的思想，把“愛人”、“惠人”放在首位，通過肯定他人來肯定自身，由成“大我”而成“小我”，對于在現(xiàn)代化進程中減少異化現(xiàn)象的危害將會是有益的。

儒家“天人合一”的思想與泛愛主義等對現(xiàn)代化過程中的生態(tài)保護有其積極作用。人類征服自然能力不斷增強，由此衍生的“人類中心主義”對自然造成的破壞甚至已經(jīng)威脅到人類自身的生存。而對天與人關(guān)系的討論，早在原始儒家中就已展開，儒家倫理精神認為人具有最高的價值，“天地之性人為貴”(《孝經(jīng)》)，但是，這并不是從狹隘的自我中心或人類中心來定義人，而是強調(diào)人的自我實現(xiàn)是要在一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能完成，對天、對自然要保持一種敬畏和親切感，《易傳》中就提出天不違人、人不違天的天人諧調(diào)思想，強調(diào)萬物一體、人和自然統(tǒng)一，而張載更是直接提出“天人合一”的說法，把人與自然擺在同等地位，處于休戚相關(guān)的關(guān)系。這種天人合一的思想以其模糊了主體與對象的界限，一直被斥為現(xiàn)代科技產(chǎn)生的障礙，但是面對人類對于自然的過分侵掠，重提這一思想，對于形成合理的自然觀、天人觀，擺正人與自然的關(guān)系有相當?shù)慕梃b意義。

另外，儒家思想中的“德教為先”、仁愛忠恕、克己修身等原則，對于社會的穩(wěn)定、市場經(jīng)濟的健康發(fā)展等，都有其規(guī)范與促進作用。

總之，儒家作為幾千年來民族文化的中心，在遭受猛烈批駁喪失統(tǒng)治地位甚至一定意義上喪失生存權(quán)利的情況下，其適應(yīng)、促進現(xiàn)代化的部分思想內(nèi)涵價值日益得到關(guān)注。所以，在實事求是的原則指導(dǎo)下，積極吸取其合理的思想內(nèi)容，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，處理好“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，是我國社會現(xiàn)代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

第五篇：儒家思想對當今社會的影響

儒家思想對當今社會的影響

摘要：儒學是中國封建社會中占統(tǒng)治地位的思想學派，也是中國傳統(tǒng)文化中最具有影響力的思想學派。思想是一個社會的行為準則，以“仁“為核心的儒家學說中的精華內(nèi)容是教導(dǎo)人們道德行為規(guī)范的準則，對維護社會穩(wěn)定，增強民族凝聚力具有積極的意義和重大作用。儒家思想對對當今社會的影響是探討和傳承發(fā)揚傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想的一個重要紐帶。儒家在倫理道德、思想文化上對現(xiàn)代社會的發(fā)展和道德建設(shè)具有深刻的啟發(fā)作用。

關(guān)鍵詞：儒學；仁；道德行為；民族精神；傳承發(fā)揚；影響；

作為中國傳統(tǒng)思想主流的儒家思想在中國古代社會發(fā)生了巨大的作用，但是儒家思想并不是完美無瑕的，儒學的一些思想是阻礙著社會的進步與發(fā)展的。隨著社會的進步，我呢吧對儒家思想去其糟粕，取其精華，不斷地繼承和發(fā)揚（因此，在這里我們只談積極方面的意義）。但在當今社會，時代在變，思想也在不斷變化，面對多元的文化交融與沖突，我們又該如何看待傳統(tǒng)的儒家文化思想，它對當今社會又有什么樣的影響作用呢？

一、孔孟的思想以“仁”為核心，是今天“以人為本”的重大體現(xiàn)。

“從思考人的存在為出發(fā)點，強調(diào)“仁愛”和“貴和持中”的中庸思想。孔子明確而堅定地主張人的人格獨立和人格尊嚴是不可、也不能侵犯和予奪的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！盵1]從孟子“民為貴，君為輕”，“水能載舟，亦能覆舟”理念的提出，發(fā)展到當今的黨的群眾路線，實事求是等思想路線密不可分，是儒家思想“仁”的體現(xiàn)。

二、孔孟思想主張忠孝，有助于維護中華民族的團結(jié)，增強向心力與凝聚力。

精神和凝聚力是一個民族的賴以生存的直接必要條件，是一個民族最直接的反映。一個民族要想立于不敗之地，必須有著共同的理想信念和奮斗目標?！叭鍖W作為“大一統(tǒng)”的封建文化,既有在意識形態(tài)方面對于封建制度的支撐作用,又有對中華大家庭多民族統(tǒng)一國家的心理維系和文化延傳作用。”【2】作為中國傳統(tǒng)文化的主體,儒學在形成中華民族這個穩(wěn)定的共同體過程中,產(chǎn)生了重大的影響,發(fā)揮了任何其他文化不可替代的凝聚作用

三、孔孟思想主張修德，是社會道德建設(shè)的基礎(chǔ)

儒家倫理思想是中華民族傳統(tǒng)道德的主要組成部分,長期以來對人們品質(zhì)塑造、道德水平等方面都起著重要作用。儒家的仁愛思想對當代社會道德體系建設(shè)有著舉足輕重的作用。從家庭美德、社會公德、職業(yè)道德三個方面都起了重要作用。“在社會生活中，儒家提倡的倫理中心價值原則，倫理道德規(guī)范被看做是社會生活和個人生活的最高標準?！薄?】儒家思想看到了道德建設(shè)在社會發(fā)展和政治生活中的重要作用，并加以利用，是今天以德治國思想的來源。

四、孔孟禮樂思想有助于提高民族的人文素質(zhì)、精神素質(zhì)

我們中國是一個禮儀之邦，但是這種禮儀不是先天就有的，而是通過后天的學習而得到的。作為社會成員的個人，自身素質(zhì)和精神面貌是及其重要的。儒家禮樂教化是以“禮樂”為手段的“仁義”教育,包括禮教、樂教、詩教,其表現(xiàn)形式是審美教育,其核心是道德教育?！?】 那么又應(yīng)該如何處世，怎樣才能被他人所尊重呢？也就是說，人只有不斷提升自己的境界，才能成為受他人尊重的人，所以，作為一個政府來講，最重要的事情之一就是要提升人民的道德水準，而不僅僅是要把經(jīng)濟搞好。如果經(jīng)濟上去了，而人的精神面貌非常之差，那這社會是不能進步的，因此。禮樂思想教導(dǎo)人們要不斷提高自己的道德修養(yǎng)和文化水平對提高人文素質(zhì)，精神面貌具有重大意義。

五、儒家的誠信思想，對建設(shè)和完善社會主義市場經(jīng)濟規(guī)范具有重大意義?！罢\信”是儒家所一貫提倡并力求踐履的道德原則和行為規(guī)范。其思想內(nèi)涵主要有三層意義：其一，“誠”作為哲學范疇，是為真實，亦即真實無妄的本然之道，系指宇宙萬物之實有而言，不誠不能有萬物，即所謂“誠者，物之終始，不誠無物”。其二，“誠”作為道德范疇，是為誠實，這是為人的基本素質(zhì)。

它無論對于處理國際關(guān)系、社團“誠信”是建立和平友好、平等互利、良性合作的國際關(guān)系新格局的道德杠桿：對于一個國家、社會而言，“誠信”是國家取信于民、使社會保持和諧安定的基本道德準則；對于一個單位、一項事業(yè)而言，“誠信”則可以說是立業(yè)之本，是現(xiàn)代企業(yè)和市場經(jīng)濟體制必須奉行的生存信條；而對于每個社會成員而言，“誠信”則是立身之本，處世之道。因此，我們應(yīng)當大力提倡“誠信”精神，并在各行各業(yè)的實踐中努力奉行“誠信”原則，建立起高標準的信用體系

形成以道德為支撐，法律為保障的社會信用制度，是規(guī)范市場秩序的治本之策?！?】要切實加強社會信用建設(shè)，健全社會信用體系，尤其要加快建立信用監(jiān)督和失信懲戒制度。市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，需要法律，道德的規(guī)范和引導(dǎo)。市場經(jīng)濟不僅是法制經(jīng)濟，也是信用經(jīng)濟。而市場經(jīng)濟信用原則的核心則是誠 信守諾，完整履約。信用是經(jīng)濟生活中對交易者合法權(quán)益的尊重與維護。對經(jīng)濟學 中最難回答的“公平”問題，其最合理的認定來自社會認同，而認同感的培育是建 立在互信的基礎(chǔ)上的。效率最大化作為經(jīng)濟行為的終極目標，其超常實現(xiàn)的基礎(chǔ)在 于道德，其核心正是誠信。如果說信用是一種“承諾的交換”，那么，誠信就是對 承諾的信守。誠信是一種需要長期精心呵護的稀缺資源，可以創(chuàng)造持久的價值。綜 觀世界經(jīng)濟的發(fā)展史，成熟的、有持久生命力的企業(yè)或商業(yè)、中介機構(gòu)，它們的發(fā) 展壯大與其具有誠信的品質(zhì)密不可分。

六、與時俱進的時代精神。

儒家傳統(tǒng)思想發(fā)展至今，之所以影響深遠，關(guān)鍵在于它能根據(jù)統(tǒng)治者和社會的需要而不斷得到改造，體現(xiàn)出與時俱進的時代精神。漢朝以后，歷朝歷代四書五經(jīng)被無數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學在魏晉時期演變成玄學。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教。宋代時發(fā)展為理學，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者。后取得官方地位?，F(xiàn)在所說的儒家思想，絕大部分來自宋朝的文獻。元明清時期，科舉考試都以朱熹的理學內(nèi)容為考試題目，對思想產(chǎn)生了很大的束縛。直到五四運動才取消了儒學的統(tǒng)治地位。

? 儒家思想精髓不在于其治國理論學說，封建制度只是封建社會的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會倫理思想，正是封建社會倫理觀從國家統(tǒng)治階級的高度期望出發(fā)將人們生活現(xiàn)實中的行為規(guī)范用通俗的語言?！?】道德意識規(guī)范起來，讓農(nóng)民成為社會道德思想的奴隸，而這種封建倫理觀作為封建統(tǒng)治階級上層建筑社會意識中的最廣泛影響治理社會群眾基礎(chǔ)的核心，從而完成對國家社會雙重治理的理想效果。我 們

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念，? 并 將 其 為 社 會 主 義 民 主 政 治 最 具 本 質(zhì) 意 義 的 特 征 和 要 求。要 使 人 民 真 正 成 為 社會 政 治 生 活 中 的 主 人 和 核 心，人 民 支 配 權(quán) 力 而 非權(quán) 力 支 配 甚 至 主宰 人 民。處于 執(zhí) 政地 位 的 中 國 共 產(chǎn) 黨 則 須 本 黨為公，執(zhí)政為民之心處理一切黨務(wù)和務(wù)，將 使 人 民 當 家 做 主 作 為 其 執(zhí) 政 的 實 質(zhì)，積 極 組 織 和 領(lǐng) 導(dǎo)人 民 行 使 權(quán) 力。

? [1] 趙守正．管子通解[M]．北京：北京學院出版社，1989：344.【2】 賴美琴;;文化認同與中華民族凝聚力[J];燕山大學學報(哲學社會科學版);2006年03期【3】吳立新;儒家德治思想與社會主義公民道德建設(shè)[J];理論學習;2001年12期

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