第一篇：儒家思想對現(xiàn)代管理的影響

儒家思想對現(xiàn)代管理的影響

一、中國儒家傳統(tǒng)管理思想的起源和發(fā)展

中國儒家管理思想作為一個獨立的體系形成是通過孔子完成的?？鬃庸芾硭枷氘a(chǎn)生的歷史階段是中國奴隸制與封建制劇烈沖突的時代，在奴隸制處于崩潰的前夜，他作為統(tǒng)治階級管理思想家毫不隱諱的使命就是復興周禮。他第一個從理論上總結(jié)了奴隸制社會的管理經(jīng)驗，第一個系統(tǒng)地整理、總結(jié)了中國的傳統(tǒng)管理文化，用了半個世紀的時間去傳播這種管理文化，正是這兩個總結(jié)，奠定了孔子在中國管理思想史上的地位，引來無數(shù)后人的頌揚和批判。

孔子儒家管理思想的核心內(nèi)容是仁、禮、中庸。仁主要是社會管理倫理學說，即所謂仁愛、仁義、仁政等。如孔子提出為政以德，他用仁把所有的公共管理規(guī)則統(tǒng)率起來。仁的學說反對管理生活中的苛，宣揚人類之愛的管理思想。他用愛人觀念加強血緣聯(lián)系，消除內(nèi)部沖突，同時也有差等地把愛人觀念按宗法模式擴展到整個社會。禮即禮儀、禮節(jié)、禮教，是維護封建管理等級制度和秩序的倫理規(guī)范。也具有處理管理主體的道德信條，這些規(guī)范一方面可以成為管理群體團結(jié)和諧的積極力量，另一方面則發(fā)展為管理式的繁文縟節(jié)和極端苛刻的綱常名教，中庸是一種管理思想、方法，講究不偏不倚、執(zhí)兩用中、適量守度，其基本精神是通過折中調(diào)和的手段，達到消除管理矛盾，避免管理沖突，穩(wěn)定管理秩序的目的。

應當說，孔子的儒家管理思想誕生初期，只是一種理性細胞，還不具備指導社會管理實踐的職能。要使它逐步成為封建社會管理活動的主導思想，需要后人全面地發(fā)展和繼承。這項工作，首先由孟子完成，戰(zhàn)國中期，孟子繼承和發(fā)展了孔子仁的管理價值理論。他主張用仁義去管理經(jīng)濟，用仁政來發(fā)展管理，而開拓管理旨在富樂民生，仁者無敵基于管理成功。繼孔孟之后，儒家管理思想成為了當時社會的正統(tǒng)管理思想，但還沒有真正在統(tǒng)治者意識中起到主導作用。西漢建立之后，統(tǒng)治階級急需恢復生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟，消除各種學派間的斗爭。因此，必須扶正統(tǒng)而廢百家，以適應當時中國歷史發(fā)展的需要。西漢管理思想家董仲舒做為孔子的繼承者，用陰陽五行的管理理論達到了這個目的。他以儒家為中心，借天道說人事，貫穿神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，形成封建神學體系。北宋中期，以朱熹、二程為代表的宋明理學又再次對儒家管理思想進行了系統(tǒng)改造，他們以孔孟的管理理論道德學說為基礎(chǔ)，從宇宙本源出發(fā)，來闡明社會管理行為的目的和功利準則，在對中國封建社會管理主體關(guān)系、精神意識等問題上，都提出了較完整的管理哲學體系。本世紀初，中國在從封建社會向現(xiàn)代社會過渡中，面對外強、內(nèi)患的多次震撼，傳統(tǒng)的管理思想產(chǎn)生了動搖。但以梁漱溟、張君勵等為代表的新儒家學派，宣揚心本論，他們通過研究儒家、佛學中的管理觀念，認為只有以儒家管理思想為基本價值取向的生活才能使人們嘗到人生真味，中國傳統(tǒng)管理思想是人類生命之皈依，世界文明之趨歸。新儒學派經(jīng)過一代代的努力，本世紀中已發(fā)展到鼎盛，并廣泛傳播于港、臺、東南亞一些地區(qū)和國家。

總之，由于春秋戰(zhàn)國時期的社會變革，導致管理思想上的百家爭鳴，而在這場競爭中，源于上古華夏文化的儒家管理思想滿足了當時農(nóng)業(yè)社會的管理需要，它由孔子創(chuàng)立，經(jīng)孟子、董仲舒、宋明理學、新儒家等一代代儒學學派的繼承、改造和發(fā)展，并通過國家強制手段宣揚傳播，終于促使儒家管理思想占據(jù)了社會管理行為的主導地位，并成為千百年來流傳最廣泛、最深入人心的管理思想。

二、中國儒家傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

眾所周知，管理不是一種單純的政治或經(jīng)濟行為，它是一定民族文化背景下的產(chǎn)物。在中國新民主主義革命完成之后，作為維護封建主義制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)已消亡，但那些已溶于民族血液中的倫理道德、思維方式、心理形態(tài)有些仍然將長期存在。由于歷史上我國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟長期處于統(tǒng)治地位，加上封建社會多年的宗法專制統(tǒng)治，使傳統(tǒng)的儒家管理思想至今還深深影響著當代企業(yè)的管理意識和行為。

（一）重政治而輕效益的偏向

首先，企業(yè)行為政府化。企業(yè)成為了國家的行政組織或政府部門的附屬物，缺乏獨立的人格。企業(yè)的行為方式、價值取向、目標選擇、經(jīng)營觀念等主要受上級主管部門的控制和影響，為此，企業(yè)常常主動迎合上級行政部門的意愿，甚至不惜犧牲經(jīng)濟利益。

其次，企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)行政化。政企不分、政經(jīng)不分，組織機構(gòu)和編制同國家行政機構(gòu)對口，管理規(guī)章制度參照國家行政機構(gòu)標準制定，企業(yè)行為中政治任務壓倒一切的傾向較為嚴重，經(jīng)濟色彩大大淡化。

第三，企業(yè)管理方法和手段行政化。在生產(chǎn)經(jīng)營中，領(lǐng)導者往往注重行政命令，愛算政治帳，不善于算經(jīng)濟帳。過多地運用行政手段來管理經(jīng)濟工作，領(lǐng)導者常常憑主觀理想辦事，企業(yè)不遵循效益第一的原則。

（二）重專制而輕民主的偏向

過去兩千多年，中國歷史上很長時間是封建專制管理的國家，民主管理的空氣非常稀薄。戰(zhàn)國時期，孟子曾主張民貴君輕。但這種愛民、為民之說并沒有真正得到封建帝王的認同。相反，在封建社會嚴重的宗法等級觀念影響下，長期實行的是高度集權(quán)的專制型管理方式。受這種傳統(tǒng)觀念的影響，在現(xiàn)代的個別企業(yè)中常常表現(xiàn)為領(lǐng)導者的個人決策，家長制、一言堂。在這種絕對權(quán)威面前，上有所好，下必慎言，非我族類，其心必異。使得一些敢于直言，富有才華的管理者被拒之門外，任人唯親的現(xiàn)象比較嚴重。廣大職工的智慧和潛能受到壓抑，權(quán)力的監(jiān)督和約束機制難以形成。官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象難以杜絕。

（三）重人情而輕法制的偏向

中國儒家管理思想表現(xiàn)在企業(yè)管理機制上，常以非理性的倫理道德觀念為原動力。它過分重視人情管理，忽視企業(yè)規(guī)章制度的作用。結(jié)果導致一些企業(yè)無章可循，有章不循，違章不究的現(xiàn)象司空見慣。規(guī)章制度停留在嘴上、紙上，而不能見之于行動。這種人情雖在一定程度上給企業(yè)帶來和諧，但企業(yè)畢竟不是一個家庭。作為社會的經(jīng)濟組織，需要一種客觀公正的標準對其成員的思想和行為加以約束和規(guī)范。

（四）重情意而輕利益的偏向

孔子說君子喻于義，小人喻于利。這里的義被一些傳統(tǒng)觀念理解為合乎管理階層的禮制的行為規(guī)范，利主要是指物質(zhì)利益。孔子的管理學說顯示出貴義賤利的明確意向。孟子繼承了孔子的主張，進一步把義利對立，認為利是引發(fā)個人作惡和社會**的總根源。提倡利，必然會危及義，從而導致亂天下的惡果。而宋明禮學，更直接提出了存天理，滅人欲的口號，把封建統(tǒng)治階級的管理思想行為規(guī)范和物質(zhì)欲望看作是水火不相容的兩極。

建國以來一個時期，我們在左傾管理思想的影響下，脫離群眾對實際生活的物質(zhì)需求，幻想不去發(fā)展生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟就能達到共產(chǎn)主義，這是十分可笑的。我們曾大力批判企業(yè)中利潤第一的管理思想，排斥物質(zhì)獎勵的管理方式，這就從根本上壓制了個人和企業(yè)對物質(zhì)利益的追求。

黨的十一屆三中全會以后，我們在大力發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟的同時，從根本上承認了利的合法性。當然，當代企業(yè)重利，也提倡義。這個義，廣義講是精神文明建設(shè)問題，狹義說是社會主義企業(yè)管理主體倫理意識的建設(shè)問題。當前我們講義，不再是脫離實際歷史條件的管理思想，也不再是與利的對立，企業(yè)只有提倡合理的義和利，才能正確地解決好國家、集體和個人的三者關(guān)系。

（五）重均同而輕個性的偏向

中國儒家思想是以人文精神為核心的，但與西方管理思想相比，恰恰又缺乏對個體地位的認同。它雖然處處講人，但真正重視的是人所屬的團體。在均同思想影響下，總體是神圣的，至高無尚的，個體則是卑微的，微不足道的。這種總體對個體的排斥，構(gòu)成了中國儒家管理思想的本質(zhì)。在企業(yè)管理上具體表現(xiàn)在：

首先，在企業(yè)管理思想上，我們曾經(jīng)偏重于那些重總體，輕個體的學說。比如：建國后，重視對原蘇聯(lián)管理思想的引進、吸收和探討，而這種管理思想的一個特點是維護了一種總體至上的觀念。反之，對西方國家比較強調(diào)個性和個人積極性的管理思想，棄之不顧或否定批判。

其次，企業(yè)在管理制度和方法上趨于共同，缺少特點。從前，由于企業(yè)是政府的附屬物，不是獨立自主經(jīng)營的法人實體，沒有自己獨立的人格。因此，國家的方針目標就是企業(yè)的方針目標；國家的價值觀念就是企業(yè)的價值觀念；國家的管理文化就是企業(yè)的管理文化……所有企業(yè)同遵一旨，同出一源。

第三，在企業(yè)內(nèi)部管理機制上，鐵飯碗、大鍋飯至今仍是個別企業(yè)改革發(fā)展的阻礙。具體表現(xiàn)就是講攀比，不講競爭；講均同，不講貢獻；講公平，不講效率等等。長期以來這種求和去異的儒家管理思想，造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想，頑固地保護著人們的心理長城。

第四，以往在企業(yè)職工個性上，共同性勝于特殊性，群體性高于個性性。使職工個性長期處于抑制和閉鎖狀態(tài)，個人需要絕對服從集體的利益，排斥任何做法的個人主義。其結(jié)果，使一些企業(yè)失去了生機和活力。

（六）重生產(chǎn)而輕流通的偏向

在中國歷史上自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟影響下，中國的儒家管理思想長期以來重農(nóng)輕商，在管理上明確提出了農(nóng)本工商末、“工商眾則國貧”的口號，這種管理思想對中國社會發(fā)展和經(jīng)濟繁榮障礙極大，影響極深。它使中國歷史上的流通領(lǐng)域長期處于閉塞和萎縮狀態(tài)，無法對生產(chǎn)產(chǎn)生促進作用。

（七）重倫理而輕科學的偏向

中國儒家管理思想是以政治倫理為本的。因而歷來不重視科學技術(shù)的研究。它們認為人是最根本的東西，精神世界的仁義修養(yǎng)是社會發(fā)展的根本動力，忽視科學技術(shù)推動生產(chǎn)力發(fā)展的巨大作用。在儒家管理思想中有一個基本概念，即主體人格的確立比知識的獲得更為重要。管理倫理為質(zhì)，管理知識為量，這種重道輕藝的傾向，使科學技術(shù)多高明也只是粗跡，不懂不為恥。而“正心誠意”、治國平天下的大經(jīng)綸，才最有價值。這種儒家管理思想和行為的畸形狀態(tài)，阻礙了尋求科學真理，改造世界的雄心和銳氣。

（八）重傳統(tǒng)而輕變革的偏向

千百年來，中國農(nóng)村的自然經(jīng)濟管理一直占主導地位。一面是家長專制式的管理關(guān)系和綱常禮教，另一面則是天不變，道亦不變的傳統(tǒng)守舊思想。盡管中國歷史上，不乏一些反傳統(tǒng)倡革新的思想家和勇士，他們的管理思想也產(chǎn)生過廣泛影響，但最終多被儒家管理思想吞沒。其根本原因是：首先，當維新者在管理意識上起來反傳統(tǒng)時，卻又常無意識地停留在傳統(tǒng)之內(nèi)，傳統(tǒng)意識潛移默化地決定著他們的思考方向和界限。如：康有為從反孔到尊孔，章太炎從反儒到護儒。其次，歷史上多次革新實踐，革新者承擔的風險遠遠大于繼承傳統(tǒng)者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多著名改革家的結(jié)局告訴人們，寧求穩(wěn)健而不務革新，可能是較明智的選擇。這種因循守舊，知足長樂，處事退縮，不思進取的傾向至今仍深深影響著當代企業(yè)的管理思想和行為。從反到護，反則必險護則相安的歷史教訓和結(jié)局仍在一些企業(yè)的改革實踐中重演。

三、科學管理是中國現(xiàn)代企業(yè)管理的必由之路

世界上沒有一個民族的管理思想能獨霸歷史的領(lǐng)先地位直到永遠。歷史上盡管中國儒家管理思想曾不斷“演變”、改制，但實際上大多屬于封建管理機制的改革和調(diào)整，而不是封建管理方式整體上的質(zhì)變。這種內(nèi)在演變，無法擺脫歷史的沉重羈絆和局限。當歷史站在工業(yè)管理文明大門的時候，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學技術(shù)的突飛猛進，人類知識的更新和西方工業(yè)社會產(chǎn)生的巨大變革，已經(jīng)使人們越來越渴望用一種科學的管理思想和觀念來解決當代經(jīng)濟發(fā)展中企業(yè)管理體制、結(jié)構(gòu)、經(jīng)營方式等各種新問題。這種管理思想的發(fā)展趨向應是：應變、求實、進取、創(chuàng)新、攀高。面對這些，諳熟于中國傳統(tǒng)的儒家管理思想顯得步履艱難，它其中的負面影響已成為我國現(xiàn)代企業(yè)管理科學中的障礙，革除它們是當代企業(yè)管理者當仁不讓的歷史責任。但是，當我們重新認識這一問題時，也不應全面否定中國儒家管理思想，它的許多優(yōu)長要素在現(xiàn)代企業(yè)管理中仍具有旺盛的生命力。其中包含著許多被國人認為不能違背的人生價值、處世態(tài)度、理念追求……應該說，無論是主觀，還是在客觀上，中國儒家管理思想已滲透、扎根于中華民族文化之身。因此，只有通過對它的解析、組合和選擇，揚棄、革新其中陳舊、落后的部分，將其合理成分和西方現(xiàn)代管理思想的科學精神相融匯，再注入馬克思主義管理觀的生命血液，才能創(chuàng)造出新的適合中國特色的科學管理思想。

第二篇：論中國傳統(tǒng)儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

論中國傳統(tǒng)儒家思想對現(xiàn)在企業(yè)管理的影響

中國是一個歷史悠久的多民族國家，眾多的民族之所以能夠形成一個多元融合的統(tǒng)一體，一個重要的原因就是中華各民族有著共同的文化基礎(chǔ)?？v觀中國傳統(tǒng)社會的歷史，擔負這個“主體文化”使命的就是儒家文化。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流，為我國各民族共同吸收、承傳、改造和發(fā)展，對構(gòu)成中華民族共同要素的思維方式、價值觀念、血緣傳承、禮儀道德、語言文字、心理狀態(tài)、行為習俗等的形成都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

一、儒家文化的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）儒學的創(chuàng)立——孔子

在古代，知識分子對于世道都有自己選擇的余地，遇到亂世或者遇到一個難以自我發(fā)揮的世道，這些知識分子就選擇出世；如果遇到太平盛世或者可以實現(xiàn)自己的愿望，這些知識分子就會選擇入世。

儒學的創(chuàng)始人——孔子，生活在春秋時期的魯國，其先祖都是魯國的貴族，但是到了孔子這一代家族就沒落了?？鬃拥母赣H叔梁紇早逝，母親把孔子拉扯成人，由此孔子的精神和內(nèi)心總有一種強烈的責任感：第一，孔子本人對家庭的責任；第二，孔

1，子對魯國的責任。他的思想精髓是主張“仁義”，提出“己所不欲，勿施于人”○

2等論點。“己欲立而立人，己欲達而達人”○

（二）儒學的發(fā)展——孟子

戰(zhàn)國時期的孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！薄?/p>

二、儒學思想及其于現(xiàn)在企業(yè)管理中的作用

儒家經(jīng)典代表著作有“四書”和“五經(jīng)”。四書指的是《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》。而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)?！端臅褰?jīng)》是南宋以后儒學的基本書目，儒生學子的必讀之書。

在此，我們就儒學著作中所體現(xiàn)出的、具有深遠影響的思想文化，并結(jié)合現(xiàn)在企業(yè)管理的需求進行剖析。

（一）五常——仁、義、禮、智、信

1、仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。仁字，表現(xiàn)為“二人”相處，因為人不能離群而獨存。子曰：“己所不欲，勿施于人。”事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

“仁”對于現(xiàn)代管理來說有著現(xiàn)實的指導意義。對于企業(yè)管理者來說，要使整個企業(yè)形成融洽和諧的氛圍，在追求高績效的同時，也要適時為員工著想、關(guān)心其生活，使員工增強對企業(yè)的歸屬感；對于員工來說，在工作上要真誠踏實，取得領(lǐng)導的信任，幫助身邊的同事，建立良好的工作關(guān)系。另外，整個企業(yè)在社會上也要扮演“仁”的角色，不能為了追求利益而忽視了仁，對于近期出現(xiàn)的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”等負面事件來看，都是企業(yè)缺乏“仁”的一種表象。

2、義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：“君子喻于義，小人喻于

4所以人發(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。利，不義而富且貴，於我如浮云?！薄?/p>

“義”對于現(xiàn)代管理來說，要求企業(yè)要具有一定的社會責任感，在追求高額利潤的同時，也要承擔起幫危扶弱的社會責任，例如汶川地震之后，全國的企業(yè)紛紛捐贈的行為其實就是一種“義”的表現(xiàn)。

3、禮：禮者，進退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。

“禮”對于現(xiàn)代管理來說，企業(yè)應該正立于社會中的形象，做到遵紀守禮，樹立品牌影響力。并把顧客的需求放在第一位，對客戶以禮相待，對于面向顧客的一線人員來說，也要掌握一些必要的待人接物的知識與技巧。

4、智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。

“智”對于現(xiàn)代管理來說，企業(yè)要成為一個學習型組織，讓企業(yè)當中的人都能夠不斷的學習與提高。

5、信：信者，不疑也，誠實也。就是言出由衷，始終不渝。信字，表現(xiàn)為“人”和“言”，人言不悔，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。

“信”對于現(xiàn)代管理也尤為重要。企業(yè)經(jīng)營誠信是第一位的，同樣也適用于企業(yè)

內(nèi)部的管理方面，企業(yè)管理者要建立威信，不能朝令夕改，員工之間也要坦誠相待，不能爾虞我詐。中國企業(yè)界的很多問題，就是在“信”上出了問題，并且這個問題也逐漸擴散的社會的其他層面。

（二）《中庸》——中庸之道

孔子曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，5其意在強調(diào)應該時時能做到適中，既無過，也無不及，不偏不小人而無忌憚也?！薄?/p>

倚，謂之中庸，此乃中庸之道。而整體和諧性是中庸之道最本質(zhì)的特征，孟子曰：“民

6”強調(diào)了以人為本、注重和諧。另外儒家思想倡導整體為貴；社稷次之；君為輕?！?/p>

主義理念，認為人的生存發(fā)展應該基于群體的發(fā)展，強調(diào)“己欲立而立人，己欲達而達人”，即要注重企業(yè)團隊精神。

中庸之道是儒家文化的核心，具體內(nèi)容主要包括五達道、三達德、九經(jīng)等。

1、五達道

五達道主要是運用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系。這五種基本人際關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。

2、三達德

靠什么調(diào)節(jié)五達道那些人際關(guān)系？靠人們內(nèi)心的品德和智慧，因而就有了三達德。三達德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用來調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。

3、九經(jīng)

九經(jīng)就是中庸之道用來治理天下國家以達到太平和合的九項具體工作。這九項工作是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛護親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛護百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠方來的客人，安撫諸侯。

（三）人和 自強

1、《孟子》——人和

7由此可見，孟子說：“天時不如地利，地利不如人和?！薄稹叭撕汀睂τ谑聵I(yè)成功的重要性。上至國家，下至企業(yè)，想要辦成一件事，都離不開“人和”的理念。美國通用電氣公司總裁韋爾奇一語道破真諦：“現(xiàn)代的企業(yè)，必須使公司反應更靈敏，更易與人溝通，并鼓勵員工同心協(xié)力，為越來越挑剔的客戶服務，這樣才能成為真正的贏家?！惫势髽I(yè)要通過各種措施，激發(fā)員工的主人翁責任感，培養(yǎng)員工的敬業(yè)精神，女里營造融洽的公司內(nèi)部氛圍，才能更好更快地使企業(yè)走向成功。

2、《周易》——自強

8表現(xiàn)出中華民族自古便奉行剛《周易》有云：“天行健，君子以自強不息。”○

健有為、自強不息的優(yōu)良精神。正是這種精神，凝聚、增強了民族的向心力，哺育了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神，以及不斷學習、不斷前進的精神。如果將自強不息的精神運用到管理過程中去，那將充分調(diào)動發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性，增強組織的向心力和凝聚力。

三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的消極影響

（一）重倫理而輕科學，導致保守思想長期沉淀，不利于企業(yè)進行管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。

中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家管理思想中傳遞著“大一統(tǒng)”的基因，形成“大而全”的管理模式，這種模式易對現(xiàn)代企業(yè)管理形成機構(gòu)重疊，人浮于事，手續(xù)繁多，信息緩慢，企業(yè)活力個性被磨滅，競爭意識、冒險意識不強，趨向保守僵化的消極影響。

（二）重專制而輕民主，不利于組織結(jié)構(gòu)的扁平化建設(shè)，更不利于決策的民主化。很多企業(yè)，無論民企還是國企，出現(xiàn)一言堂，個人決策獨斷專行，個人崇拜就是明顯的例證。壓制民主，排斥異己，以權(quán)謀私，不透明，不公開，不民主現(xiàn)象比較嚴重，容易阻礙企業(yè)向現(xiàn)代企業(yè)制度轉(zhuǎn)型。

（三）重均同而輕個性，易使企業(yè)產(chǎn)生消極保守、因循守舊、不思進取、平均主義式的企業(yè)文化。

在現(xiàn)代企業(yè)管理內(nèi)部管理機制上，平均主義的影子仍然出現(xiàn)在許許多多企業(yè)或者企業(yè)的某些時期某些場合。從具體行為來看有講攀比，不講競爭；講平均，不講業(yè)績；講公平，不講效率，論資排輩，忽視能力和差異，強調(diào)共性，強調(diào)大局整體，忽視甚至故意壓制個性，極大地影響優(yōu)秀人才的發(fā)揮發(fā)展。

（四）重人情而輕法制，不利于制度的執(zhí)行和落實，導致有法不依，制度被人扭曲的現(xiàn)象。

儒家具有較強的倫理性，它強調(diào)親情及人與人之間關(guān)系的和諧，對于個人來說偏重強調(diào)個人的道德修養(yǎng)。這種傾向往往導致重德治、輕法治，重人情、輕制度，從而導致有法不依，執(zhí)法不嚴。尤其嚴重的是，對人情觀念的看重，會在整個企業(yè)甚至社會造成關(guān)系林立，極大地阻礙了制度化法治化的進程。

（五）重中和而輕競爭，不利于良性競爭的發(fā)展。中庸的觀念，說到底是一種否認斗爭、排斥競爭和簡單協(xié)同的品德，如果把握不好尺度，一味地求“中和”，將嚴重影響企業(yè)和員工之間的發(fā)展、進步。

中國幾千年來的傳統(tǒng)文化博大精深，其中絕大多數(shù)思想對現(xiàn)代企業(yè)管理產(chǎn)生積極影響，是現(xiàn)代企業(yè)管理思想的資源寶庫。充分利用其精華是現(xiàn)代企業(yè)管理理念發(fā)展的方向。但一些負面思想也已成為企業(yè)管理現(xiàn)代化的障礙，革除它們是當代企業(yè)管理者當仁不讓的歷史責任。因此，只有通過對我國古代管理思想的解析、組合和選擇，揚棄、革新其中陳舊、落后的部分，才能創(chuàng)造出新的適合中國企業(yè)特色的科學管理思想。

注釋：

1《論語·衛(wèi)靈公》 ○

2《論語·雍也》 ○

3《孟子·離婁上》 ○

4《論語·里仁》 ○

5《中庸》 ○

6《孟子·盡心章句下》 ○

7《孟子·公孫丑下》 ○

8《周易·乾》 ○

參考文獻：

[1]《中庸大全集》，子思，雅瑟，新世界出版社，2010（1）。

[2]《儒家式現(xiàn)代秩序》，秋風，廣西師范大學出版社，2013（1）。

[3]《儒家、儒教與中國制度資源》，干春松，江西人民出版社，2007（1）。

[4]《管好員工就靠這幾招》，宗權(quán)，人民郵電出版社，2013（1）。

[5]《儒家文化研究》，郭齊男，三聊書店，2012（1）。

[6]《儒家文化與中華民族凝聚力》，李宗桂，廣東人民出版社，1998（1）。

[7]《天地人和——儒家君子思想研究》，李長泰，人民出版社，2012（1）。

[8]《儒家》，百度百科。

[9]《中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響》，作者不詳。

第三篇：論儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響（本站推薦）

論儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響

黎敏

經(jīng)濟離不開文化,文化可以促進經(jīng)濟的發(fā)展,這已是不爭的事實。企業(yè)家們認為企業(yè)文化是企業(yè)管理的靈魂。中國的現(xiàn)代企業(yè)管理應該有自己的特色,而儒家文化一直被認為是中國文化之“根”和“源”,長期以來形成了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),諸如仁愛和民本主義思想、為政以德的人格魅力、和為貴的處事方式等,成為中華民族奮進不已的精神動力。對于現(xiàn)代企業(yè)管理,儒家思想完全可以成為獨特的文化資源和智力資源。作為現(xiàn)代企業(yè),如何把儒家管理思想與現(xiàn)代管理思想結(jié)合起來,進一步形成有中國特色的企業(yè)管理文化,以便更好地指導企業(yè)的經(jīng)營管理,提高管理成效,是一個值得深入探討的問題。

一、借鑒儒家思想構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的基本原則

企業(yè)文化是社會文化與組織管理實踐相融合的產(chǎn)物。對任何一個企業(yè)來說,卓越的基礎(chǔ)在于戰(zhàn)略與文化的配合,新世紀的企業(yè)家應憑借具有儒家思想內(nèi)涵的企業(yè)文化精心制定戰(zhàn)略,突破和超越舊有的管理模式。同時,在建設(shè)企業(yè)文化過程中要注意把握好兩個基本原則:

1.個性與共性互補的原則

任何一個企業(yè)都有自己的微觀文化或者淺表層次的企業(yè)文化,哪些是適應企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境,有利于企業(yè)發(fā)展的；哪些是不適應企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境,不利于企業(yè)發(fā)展的；哪些是企業(yè)文化建設(shè)中共性的東西,哪些又是自己所必須具有的個性的文化,這些是企業(yè)家們應該注意的。企業(yè)文化建設(shè)中共有的儒家管理理念很多,“誠信”、“修身、治國、平天下”、“自強不息”等都是企業(yè)發(fā)展中必不可少的精神,都是企業(yè)文化建設(shè)中所必須遵循的準則。但是每個企業(yè)都有自己獨特的歷史傳統(tǒng)和與眾不同的內(nèi)外環(huán)境,因此在構(gòu)建企業(yè)文化時應該具有極其鮮明的個性,有個性才有吸引力和生命力,任何不切實際的、盲目的模仿都不是本企業(yè)應有的企業(yè)文化。如云南玉溪卷煙廠是享譽全國的著名企業(yè),儒家思想“滿招損,謙受益”的借鑒,使企業(yè)提煉出了“天下有云煙、天外還有天”的企業(yè)精神。其獨特鮮明的警示和鞭策作用是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的動力。

2.時代性與民族性融合的原則

企業(yè)文化應該深深根植于民族文化的土壤之中。既然是民族的,同時也要是傳統(tǒng)的,但傳統(tǒng)的并不意味著根深蒂固而一成不變。不同的民族,其傳統(tǒng)的價值標準、基本信念和行為規(guī)范等都存在著明顯的差異。中國的企業(yè)文化應體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的精華,如儒家的勤勞節(jié)儉、自尊自強、重視民節(jié)、忠誠、和諧和仁

愛等觀念。因此,企業(yè)應在汲取優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)上,建立與社會主義市場經(jīng)濟模式相一致的企業(yè)文化。企業(yè)文化本質(zhì)上來講是一種競爭文化,有時需要的是企業(yè)間的頭破血流,難免會顯現(xiàn)得不那么“仁義”和“禮讓”,但這是市場的需要。擺脫封閉保守的小生產(chǎn)方式,建立與社會化、國際化大生產(chǎn)相聯(lián)系的現(xiàn)代企業(yè)文化,這才是根本。換句話說,我們應根據(jù)發(fā)展的前景來構(gòu)設(shè)自己的企業(yè)文化,使之具有一定的前瞻性。

二、儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響

1.“以人為本”是現(xiàn)代企業(yè)文化的核心

儒家的中心思想是“仁”。儒家主張“以民為本”,與現(xiàn)代企業(yè)文化把人置于組織中重要資源的地位有異曲同工之妙。儒家主張“天生萬物,唯人為貴”；“民為貴,社稷次之,君為輕”。以孔子、孟子為代表的儒家從實踐經(jīng)驗中,得出一個真理:“民為邦本,本固邦寧”。可以說,儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價值。而把人作為管理活動的核心,尊重人的地位、價值和尊嚴是企業(yè)文化建設(shè)的前提條件,反映在現(xiàn)代企業(yè)管理中,就是肯定管理主體的創(chuàng)造力。東亞儒家文化圈繼承儒家學說,在企業(yè)經(jīng)營中形成“以人為本”的企業(yè)文化,重視人的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮,取得了明顯效果。

企業(yè)文化建設(shè)的基本特征就是“以人為本”,注重培養(yǎng)職工的互相尊重、團結(jié)協(xié)作、改進創(chuàng)新的精神。在企業(yè)內(nèi)部以人為本的核心是解決員工和企業(yè)的關(guān)系問題,即如何看待企業(yè)員工的權(quán)力和需要的問題。具體地說,第一要關(guān)心和尊重每個人和承認每個人的成就、尊重個人的尊嚴和價值,注重激發(fā)人的自覺性,注重從組織、制度、授權(quán)、獎懲等方面發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性；第二要使每個人都有適合其能力、志趣的崗位與責任,充分發(fā)揮個人的特長,即人盡其才；第三要把員工的智力開發(fā)和培養(yǎng)人才放在首要地位,加大人力資本投資,不斷提 高員工的文化和專業(yè)素質(zhì),讓員工覺得事業(yè)有前途、工作有奔頭；第四要重視在企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)建一個激發(fā)人上進、心情舒暢、協(xié)調(diào)和諧的工作環(huán)境,如豐富多彩的文化娛樂活動,改善職工的工作和生活條件等；第五要盡可能改善、提高、滿足員工正當?shù)奈镔|(zhì)與精神生活需要,解決員工的后顧之憂。這就要求企業(yè)既要學習國外先進的企業(yè)管理機制,又要立足于本民族傳統(tǒng)文化,在管理中汲取中國傳統(tǒng)文化的精華,并同現(xiàn)代企業(yè)管理真正結(jié)合好,把儒家中“仁愛”思想運用到企業(yè)管理中。既重制度約束和經(jīng)濟、行政手段的運用,更重思想引導、精神激勵。以仁愛之心關(guān)心人、愛護人、尊重人、培養(yǎng)人,對員工傾注極大的熱情。充分認識到員工的需要、想法和愿望,盡量滿足員工的物質(zhì)需求和精神需求,并讓員工積極參與企業(yè)的經(jīng)營管理決策,這樣企業(yè)才能穩(wěn)健發(fā)展。

2.“為政以徳”與企業(yè)領(lǐng)導者的人格魅力相一致

儒家思想主張“為政以徳”、“修身治國”,十分注意領(lǐng)導者的道德修養(yǎng)。儒家主張衡量一個領(lǐng)導者是否合格的根本標志,就在于他的品徳如何?？鬃釉?“其身正,不令而行；其身不正,雖令不從”?！罢?正也。子帥以正,孰敢不正”?(《論語·顏淵》)“為政以徳,譬如北辰,居其所而眾星共之。”(《論語·為政》)在孔子看來,領(lǐng)導者要正人先正已,就可以取得“無為而治”的效果。這就像北極星一樣,處在一定的位置,眾星都會圍繞著它運行。

對企業(yè)而言,企業(yè)文化是為企業(yè)目標、企業(yè)使命服務的,管理的目的是實現(xiàn)企業(yè)目標,完成企業(yè)任務,使企業(yè)利潤最大化。領(lǐng)導者的品德--也就是人格魅力,在這一過程中能起的作用是關(guān)鍵的?！肮堋卑ü苋?、管財、管物；“理”就是理順企業(yè)外部和內(nèi)部的各種關(guān)系,協(xié)調(diào)上上下下各方面的利益。一個企業(yè)的興亡,都深深打著企業(yè)領(lǐng)導人的烙印。一個好的領(lǐng)導者,一個真正能夠為企業(yè)服務、為員工服務,對企業(yè)負責、對員工負責的管理者,除了擁有現(xiàn)代化的管理才能和具備良好的個人品質(zhì)外,還應具有一個管理者必須具備的人格魅力。他的人格魅力,能打動人、吸引人,贏得員工的信任和合作。他發(fā)出的號令,才有感召力,令行禁止。而感召力的產(chǎn)生,只能來自領(lǐng)導者的人格魅力,即個人品德、情操產(chǎn)生的一種親和力。許多條件下,這種領(lǐng)導者個人品德、情操產(chǎn)生的親和力與管理之下權(quán)力所產(chǎn)生的效力成正比。一個領(lǐng)導者如果沒有親和力,企業(yè)就不會產(chǎn)生凝聚力；沒有凝聚力,就不會產(chǎn)生競爭力。

3.“以和為貴”與現(xiàn)代企業(yè)文化所倡導的團隊精神相一致

儒家思想的基本精神之一是貴“和”持“中”,注重和諧,堅持中庸?？鬃又鲝?“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！?《論語·學而》)。這是強調(diào)以禮為標準的和諧,是一種貴和須息爭,息爭以護和的和諧論。孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代企業(yè)管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項基本的管理思想。“中”,即中庸之道,不偏不倚謂之中庸。《中庸》將孔子所主張的執(zhí)中原則,從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持。做事不走極端,極力維護集體利益,求大同而存小異,成了人們的普遍思維原則。這正反映了管理文化的本質(zhì),是企業(yè)文化建設(shè)所要追求的一個重要目標。

企業(yè)內(nèi)部團結(jié)一致、同心同德,上下級之間、同行之間親密合作,齊心協(xié)力,那么企業(yè)就一定會興旺發(fā)達,即“家和萬事興”的道理?！皥F隊”(teamwork)是近年來企業(yè)管理界頗為流行的一個詞,幾乎成了將個體利益與整體利益相統(tǒng)一而

實現(xiàn)組織高效運作的理想工作狀態(tài)的代名詞。儒家倫理中講“天時”、“地利”、“人和”,這些思想為日本企業(yè)家們運用起來,他們十分注重團隊意識,推崇“人和”。平時十分注意領(lǐng)導者與職工的溝通,下班之后一起下酒館,節(jié)假日組織集體活動,在這些活動中領(lǐng)導與員工的關(guān)系親密了,員工就能較好地對辦好企業(yè)提出自己的意見,達到“共同管理”。

4.“誠信為本”與現(xiàn)代企業(yè)文化所倡導的經(jīng)營理念相一致

儒家認為:在心為德,施之為行。孔子指的“德”的基木內(nèi)容是仁義。《論語·衛(wèi)靈公》中講“德”時說:“君子義以為質(zhì),禮以行之,遜以出之,信以誠之。”這話的意思是指君子辦事以合宜為原則,依禮制去實行,而且用謙遜的話說出來,用誠實的態(tài)度做成功。倡導“言而有信”、“人而無信,不知其可也”。儒家中“信”的地位極其重要。孔了認為為政的要素有三:兵、食、信。其中信最為緊要。無兵,國亡；無食,人死；國亡、人死均不足惜,國不可無信,人不可無信。這個“信”字在儒家看來,是立民、立兵.立國之本。誠實守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分,也是儒家思想的基本要義。

企業(yè)的誠信經(jīng)營,首先表現(xiàn)在經(jīng)營方針的正確。即儒家所說的“求財須有道,不義害自己”。企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營,首先,就是要滿足廣大人民物質(zhì)文化生活的需要,而不是以賺錢與否為第一。其次,就是要有利于提高整個行業(yè)的道德水平,改變社會不良的風氣。由于職業(yè)活動是在企業(yè)與一定行業(yè)內(nèi)進行,它對社會道德水平有很大影響。如行業(yè)種種不正之風,大都與缺乏職業(yè)道德有關(guān)。如果各行各業(yè)都能忠實覆行自己的職業(yè)義務,不但有助于改變行業(yè)不良風氣,而且能促進社會道德的發(fā)展。再次,就是要“守信”。信,即誠實、講信用,與公眾交往言行一致,守信不移,重望無欺。以誠為本方能有信用和信譽,誠信使企業(yè)得到公眾的認可。誠信對于任何企業(yè)而言都是立業(yè)的根本。講誠信是講究商品質(zhì)量,貨真價實,不短斤少兩,即企業(yè)對顧客應該坦誠,注重企業(yè)道德。如果耍手腕,搞欺詐,企業(yè)就不可能正常經(jīng)營下去。

5.“天人合一”是企業(yè)文化的根基

儒家思想主張“天人合一”,強調(diào)人與自然的和諧,順應而不是違背自然規(guī)律。儒家認為:“天地之性人為貴”；“人者,集天地之德,五行之秀也”；“天地人,萬物之本。天生之,地養(yǎng)之,人成之”；“惟天地,萬物父母”；“天地與我并生,而萬物與我為一”；“四時有明法”；“萬物有成理”。它說明了人與自然、人與人、人與周圍的一切事物的關(guān)系?！疤烊撕弦弧彼枷?溝通了人與自然關(guān)系中的和諧關(guān)系,強調(diào)“天行健,君子當自強不息”這種有為的思維方式。人上參天地,下化萬物,把天地萬物按照一定的規(guī)則運行起來,與天地一同合理地運轉(zhuǎn)。只不過

要求人在有為的時候,要愛天愛地愛人,做到既有所作為又與之和諧相處,不損害天地和他人。達到人與天地自然、人與人、人與自身德性的和諧統(tǒng)一。在環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到嚴重破壞的情況下,儒家的“天人合一”思想可以避免人類在危險的道路上越走越遠。如日本松下企業(yè)文化:“企業(yè)報國、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節(jié)謙讓、順應同化、感激報恩”,松下文化散發(fā)著一種濃濃的天人合一的情結(jié)。由此看來,儒家思想的精神在更深的層次上是人的生命價值觀,它希望人們能夠充分理解并維護自己生命的理性,從而全面發(fā)揮其本性,回應天地的生命精神。

現(xiàn)代經(jīng)濟重壓下的企業(yè)來不及或者說缺乏對自己心靈、生命及價值取向的反省,對工具理性、物質(zhì)準備過于執(zhí)迷,甚至覺得自己處在“上不在天,下不在地,外不在人,內(nèi)不在我”的荒謬境地。儒家思想的精神風格、人文智慧無疑可以為企業(yè)提供精神的調(diào)解和治療,它不僅有助于解決現(xiàn)代企業(yè)精神的迷失、文化的困惑,而且可以消解企業(yè)家的緊張浮躁,從而使人煥發(fā)出潛藏的創(chuàng)造性來。這正是現(xiàn)代企業(yè)文化所希望達到的最終效果。

三、結(jié)束語

現(xiàn)代企業(yè)文化作為一種文化管理模式,它代表了現(xiàn)代管理理論發(fā)展的一個趨勢。進行我國的企業(yè)文化建設(shè),一方面要注重企業(yè)使命觀和人才觀的充分體現(xiàn)；另一方面,應充分尊重與利用兩方面的資源:其一是我國傳統(tǒng)文化,其二是外國現(xiàn)代企業(yè)文化。我國傳統(tǒng)文化重點關(guān)注的是天地自然規(guī)律、人類自身本質(zhì)規(guī)律的探討和應用,這有助于我們在理性有限的現(xiàn)實下,遵從天地自然規(guī)律；而國外現(xiàn)代企業(yè)文化則體現(xiàn)著現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的趨勢與要求,這可使我們盡快躋身現(xiàn)代世界經(jīng)濟秩序的行列。我國的企業(yè)文化建設(shè)應置于中國傳統(tǒng)文化的變革之中,并結(jié)合現(xiàn)代化的進程,才能把握好企業(yè)文化發(fā)展的趨勢?？梢哉f,儒家思想在企業(yè)經(jīng)營管理中有較高的研究價值,它有轉(zhuǎn)化為企業(yè)活動以達到其目標的動力,也有使企業(yè)達到崇高目標與價值的基本方法。因此,我國的企業(yè)文化建設(shè)可立足于儒家思想的背景,用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價值去管理企業(yè),為企業(yè)創(chuàng)造價值,同時借鑒國外關(guān)于企業(yè)文化研究的理論和方法,建設(shè)有中國特色的社會主義企業(yè)文化。

（選自《長沙鐵道學院學報》2005年第4期，楚學編輯）

第四篇：儒家思想對中國文化的影響

在春秋戰(zhàn)國時的諸子百家中涌現(xiàn)出來的儒家學說，因為與中國古代封閉的封建社會制度相適應而得到封建統(tǒng)治者的青睞，自從西漢“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒學作為封建文化重要組成部分占據(jù)了歷史主導地位，與封建專制思想并行綿延流長。不可否認，儒學對中華民族的文化認同起了一定的正面作用，同時，它對中國社會各方面的負面影響也是有目共睹的事實。儒學思想在后世的文化發(fā)展中一直是中國文化思想的主流，受它影響下的中國社會在追求統(tǒng)一的形式化過程中逐步僵化，經(jīng)濟上的自洽滿足淪為了貧窮愚昧，文化上的皓首窮經(jīng)變成了思想桎梏。雖然對儒學思想的反思自“五四運動”以來從未中斷，然而，由于極力維護舊傳統(tǒng)的保守勢力阻擾，儒學從來沒有受到全面解構(gòu)，以至于它仍有頑強的生命力，甚至現(xiàn)今還有人設(shè)想用儒學的保守意識形態(tài)對民主和科學的價值進行評判。孔子自有其不可磨滅的貢獻，對他的思想進行研究，吸取其中合理的成分，當在情理之中。只是“影響了中國2000多年的歷史進程”，似乎不能籠統(tǒng)而論?！坝绊憽庇姓尕撁嬷郑颂幷J定他“對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到了重大作用”，卻只字不提負面影響。比如，孔子以及儒家的思想作為中國兩千余年封建社會的正統(tǒng)思想，對于那些要維護正統(tǒng)的人(例如皇帝)來說，確實就像命根子。至于平民百姓，卻如李贄所言，只是“儒先億度而言之，父師沿襲而育之，小子朦聾而聽之”，“萬口一詞”，“千年一律”，方才“從眾而圣之，亦從眾而事之”。“五四”運動提出“打倒孔家店”的口號，大概就有一掃這種專制與愚昧的考慮。如今把孔子思想當作“中華文化和中華民族精神的重要組成部分”去繼承弘揚，卻是意欲何為？新儒學思想對當時中國有何影響:“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。

作為我國傳統(tǒng)文化的集中代表，儒家思想對我國現(xiàn)代化建設(shè)有相當?shù)姆e極意義，如其理想人格對現(xiàn)代人格建構(gòu)的啟示作用、“天人合一”思想及泛愛主義對生態(tài)保護的積極作用等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊藏的適應和促進現(xiàn)代化建設(shè)的精神資源，使其在現(xiàn)代政治社會秩序的建立中發(fā)揮作用，不僅關(guān)系到儒家自身的生存發(fā)展，更關(guān)系到我國社會轉(zhuǎn)型的順利進行。

我國傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個人層面的修身開始，層層擴大到齊家、治國、平天下，成為一個無所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過幾千年來政治、經(jīng)濟、社會教育等制度的建立，滲透進國人日常生活的每個角落，形成一種“制度化”的生活方式。進入20世紀以來，在民族危亡、內(nèi)外交困的大背景下，現(xiàn)代化艱難舉步，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的集中代表，一再被質(zhì)疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國內(nèi)如此，西方部分學者如韋伯在其《儒教與道教》中，也斷言儒家倫理是阻礙現(xiàn)代化的主要因素。

但是，現(xiàn)代化發(fā)展到今天，尤其是20世紀六七十年代以來東亞經(jīng)濟的迅速發(fā)展引起世界矚目，儒家思想的現(xiàn)代價值和意義也越來越為人們所認識和重視。正如世界諾貝爾獎金獲得者巴黎集會的宣言中所預言：人類要在21世紀生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子那里去尋找智慧。

不管是不是新儒家的信徒，有一點是無須爭辯的：儒家的“建制化”已經(jīng)完全失敗了，無法再為中國社會提供一個較為穩(wěn)定、影響全面的政治社會秩序，似乎也再無可能恢復那種主宰地位，這是分析儒家思想在現(xiàn)代化浪潮中前景的一個共識與基礎(chǔ)。但是即便是這個成為“游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊，取精用宏，在現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用還是不容小覷的。

現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，因此社會中個體現(xiàn)代人格的建構(gòu)則處于重要的地位。長期以來，儒家關(guān)于圣賢理想人格的論述與強調(diào)，雖然在塑造民族精神中起過重大而深刻的作用，但以其形成并適用于宗法專制的等級社會，往往被當做現(xiàn)代人格建構(gòu)的對立面而屢遭批評。在這一方面，儒家思想誠然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真義。

儒家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對于人之精神性、理想性的強調(diào)，卻使其在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中具有不朽的價值。作為社會的細胞，個體具有感性的需求，但就人的根本屬性——社會性而言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標準與標志。儒家以圣賢作為個人自我實現(xiàn)的最高目標，這種圣賢理想人格終點高不可觸、遙不可及，不具有現(xiàn)實性，但它并不因此而失去意義。這種對理想人格的設(shè)定，是作為個人以及整個人類永不停止的追求目標而存在的，以其與現(xiàn)實的結(jié)合，使個體在對自身素質(zhì)不斷提高的追求中日漸接近，能超越有限狹小的軀殼而進入無限的精神領(lǐng)域，因此也成為個體畢生努力的目標，成為人不斷積極進取、不斷自我改造的動力。在當前社會急劇的轉(zhuǎn)型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂主義來填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂主義泥潭的助力。

此外，儒家理想人格中所強調(diào)的對道德義務的絕對持守、以差等之愛為本而善推之、以及和樂的精神等等，是現(xiàn)代人格構(gòu)建所不可缺少的基石。

政治民主化是現(xiàn)代化的重要方面，而儒家一直被視為與民主不能并存的，因此最受詬病。誠然，儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說，但都是居于統(tǒng)治者地位來為被統(tǒng)治者想辦法，與現(xiàn)代民主由下而上爭取權(quán)利形成鮮明對照，但這并不代表儒家思想是中國實現(xiàn)民主化所不可逾越的障礙。

民主之可貴，正在于以“爭”而成“不爭”，以個體之私而成群體之公，但形成的這種“不爭”與“公”，是由于相互限制的形勢逼迫出來的，而非來自“道德上的自覺，所以時時感到安放不牢”(徐復觀，《儒家政治思想的構(gòu)造及其轉(zhuǎn)進》)，而儒家德與禮的思想，恰好可以將其上升至道德自覺，由此民主政治才更有其根基。再者，民主制度“徒法不足以自行”，它也是需要一個“領(lǐng)導階層”的(問題僅在于這一階層產(chǎn)生和發(fā)生作用的方式)，則領(lǐng)導階層的品質(zhì)和素養(yǎng)，在現(xiàn)代民主社會中也是一個重要問題，而儒家宣揚的理想人格“君子”以及相關(guān)的“修身”思想，可以通過私人領(lǐng)域的成就助益于公共領(lǐng)域秩序的建立和運作，正如美國人文主義思想家白璧德所認為的，“孔子之教”可以造就民主領(lǐng)袖所最需要的“人的品格”，這是民主社會的重要保障(《民主與領(lǐng)袖》)。此外還應該注意到的是，明清以來“日用常行化”的儒家由于與朝廷之間的異化，其思想基調(diào)多有從民間角度出發(fā)的趨勢，個體的價值得到一定程度的肯定(如李維楨的“遂其私所以成其公”思想等等)，及至晚清，最早在中國宣傳“民主”、“民權(quán)”等西方價值的先覺，也正是那些走得更遠的“日用常行化”的儒家。所以，如果對儒家思想去蕪存菁，揚棄得當，它還可以成為民主價值觀的思想資源之一。在現(xiàn)代化民主政治建設(shè)的過程中，要注意將政治的主體從統(tǒng)治者的錯覺中移歸人民，并補入“個體自覺”的階段，則民主政治可因儒家精神的復活而得到更高的依據(jù)，而儒家思想本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客觀的構(gòu)造。

儒家的人本、“仁愛”精神和群體觀念對現(xiàn)代化建設(shè)有重要的積極作用。工業(yè)化以來科技、經(jīng)濟的迅猛發(fā)展無疑極大增強了人的力量，但科技與人性的對立同時成為社會的根本問題，人被“物化”，他的價值被以物的價值形式表現(xiàn)出來。如哈貝馬斯認為，工具性的科技成為目的本身，人類的次要的“工具行為”被合理化，而主要的“交往行為”不合理化，使得主體之間互相不理解、不信任。同時，個人主義的片面發(fā)展，固然有弘揚個人的主體性、創(chuàng)造性的作用，但它又使每個個人以自我為中心，以自己的利益、價值觀為行為的依據(jù)和標準，視社會和他人為手段，也造成社會生活難以和諧協(xié)調(diào)。面對現(xiàn)代化的此類困境，提倡、弘揚儒家倫理精神中以人為本位的思想，把“愛人”、“惠人”放在首位，通過肯定他人來肯定自身，由成“大我”而成“小我”，對于在現(xiàn)代化進程中減少異化現(xiàn)象的危害將會是有益的。

儒家“天人合一”的思想與泛愛主義等對現(xiàn)代化過程中的生態(tài)保護有其積極作用。人類征服自然能力不斷增強，由此衍生的“人類中心主義”對自然造成的破壞甚至已經(jīng)威脅到人類自身的生存。而對天與人關(guān)系的討論，早在原始儒家中就已展開，儒家倫理精神認為人具有最高的價值，“天地之性人為貴”(《孝經(jīng)》)，但是，這并不是從狹隘的自我中心或人類中心來定義人，而是強調(diào)人的自我實現(xiàn)是要在一定的關(guān)系網(wǎng)絡中才能完成，對天、對自然要保持一種敬畏和親切感，《易傳》中就提出天不違人、人不違天的天人諧調(diào)思想，強調(diào)萬物一體、人和自然統(tǒng)一，而張載更是直接提出“天人合一”的說法，把人與自然擺在同等地位，處于休戚相關(guān)的關(guān)系。這種天人合一的思想以其模糊了主體與對象的界限，一直被斥為現(xiàn)代科技產(chǎn)生的障礙，但是面對人類對于自然的過分侵掠，重提這一思想，對于形成合理的自然觀、天人觀，擺正人與自然的關(guān)系有相當?shù)慕梃b意義。

另外，儒家思想中的“德教為先”、仁愛忠恕、克己修身等原則，對于社會的穩(wěn)定、市場經(jīng)濟的健康發(fā)展等，都有其規(guī)范與促進作用。

總之，儒家作為幾千年來民族文化的中心，在遭受猛烈批駁喪失統(tǒng)治地位甚至一定意義上喪失生存權(quán)利的情況下，其適應、促進現(xiàn)代化的部分思想內(nèi)涵價值日益得到關(guān)注。所以，在實事求是的原則指導下，積極吸取其合理的思想內(nèi)容，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，處理好“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，是我國社會現(xiàn)代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

第五篇：儒家思想對當今社會的影響

儒家思想對當今社會的影響

摘要：儒學是中國封建社會中占統(tǒng)治地位的思想學派，也是中國傳統(tǒng)文化中最具有影響力的思想學派。思想是一個社會的行為準則，以“仁“為核心的儒家學說中的精華內(nèi)容是教導人們道德行為規(guī)范的準則，對維護社會穩(wěn)定，增強民族凝聚力具有積極的意義和重大作用。儒家思想對對當今社會的影響是探討和傳承發(fā)揚傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想的一個重要紐帶。儒家在倫理道德、思想文化上對現(xiàn)代社會的發(fā)展和道德建設(shè)具有深刻的啟發(fā)作用。

關(guān)鍵詞：儒學；仁；道德行為；民族精神；傳承發(fā)揚；影響；

作為中國傳統(tǒng)思想主流的儒家思想在中國古代社會發(fā)生了巨大的作用，但是儒家思想并不是完美無瑕的，儒學的一些思想是阻礙著社會的進步與發(fā)展的。隨著社會的進步，我呢吧對儒家思想去其糟粕，取其精華，不斷地繼承和發(fā)揚（因此，在這里我們只談積極方面的意義）。但在當今社會，時代在變，思想也在不斷變化，面對多元的文化交融與沖突，我們又該如何看待傳統(tǒng)的儒家文化思想，它對當今社會又有什么樣的影響作用呢？

一、孔孟的思想以“仁”為核心，是今天“以人為本”的重大體現(xiàn)。

“從思考人的存在為出發(fā)點，強調(diào)“仁愛”和“貴和持中”的中庸思想。孔子明確而堅定地主張人的人格獨立和人格尊嚴是不可、也不能侵犯和予奪的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！盵1]從孟子“民為貴，君為輕”，“水能載舟，亦能覆舟”理念的提出，發(fā)展到當今的黨的群眾路線，實事求是等思想路線密不可分，是儒家思想“仁”的體現(xiàn)。

二、孔孟思想主張忠孝，有助于維護中華民族的團結(jié)，增強向心力與凝聚力。

精神和凝聚力是一個民族的賴以生存的直接必要條件，是一個民族最直接的反映。一個民族要想立于不敗之地，必須有著共同的理想信念和奮斗目標?！叭鍖W作為“大一統(tǒng)”的封建文化,既有在意識形態(tài)方面對于封建制度的支撐作用,又有對中華大家庭多民族統(tǒng)一國家的心理維系和文化延傳作用?！薄?】作為中國傳統(tǒng)文化的主體,儒學在形成中華民族這個穩(wěn)定的共同體過程中,產(chǎn)生了重大的影響,發(fā)揮了任何其他文化不可替代的凝聚作用

三、孔孟思想主張修德，是社會道德建設(shè)的基礎(chǔ)

儒家倫理思想是中華民族傳統(tǒng)道德的主要組成部分,長期以來對人們品質(zhì)塑造、道德水平等方面都起著重要作用。儒家的仁愛思想對當代社會道德體系建設(shè)有著舉足輕重的作用。從家庭美德、社會公德、職業(yè)道德三個方面都起了重要作用?！霸谏鐣钪校寮姨岢膫惱碇行膬r值原則，倫理道德規(guī)范被看做是社會生活和個人生活的最高標準?！薄?】儒家思想看到了道德建設(shè)在社會發(fā)展和政治生活中的重要作用，并加以利用，是今天以德治國思想的來源。

四、孔孟禮樂思想有助于提高民族的人文素質(zhì)、精神素質(zhì)

我們中國是一個禮儀之邦，但是這種禮儀不是先天就有的，而是通過后天的學習而得到的。作為社會成員的個人，自身素質(zhì)和精神面貌是及其重要的。儒家禮樂教化是以“禮樂”為手段的“仁義”教育,包括禮教、樂教、詩教,其表現(xiàn)形式是審美教育,其核心是道德教育?！?】 那么又應該如何處世，怎樣才能被他人所尊重呢？也就是說，人只有不斷提升自己的境界，才能成為受他人尊重的人，所以，作為一個政府來講，最重要的事情之一就是要提升人民的道德水準，而不僅僅是要把經(jīng)濟搞好。如果經(jīng)濟上去了，而人的精神面貌非常之差，那這社會是不能進步的，因此。禮樂思想教導人們要不斷提高自己的道德修養(yǎng)和文化水平對提高人文素質(zhì)，精神面貌具有重大意義。

五、儒家的誠信思想，對建設(shè)和完善社會主義市場經(jīng)濟規(guī)范具有重大意義?！罢\信”是儒家所一貫提倡并力求踐履的道德原則和行為規(guī)范。其思想內(nèi)涵主要有三層意義：其一，“誠”作為哲學范疇，是為真實，亦即真實無妄的本然之道，系指宇宙萬物之實有而言，不誠不能有萬物，即所謂“誠者，物之終始，不誠無物”。其二，“誠”作為道德范疇，是為誠實，這是為人的基本素質(zhì)。

它無論對于處理國際關(guān)系、社團“誠信”是建立和平友好、平等互利、良性合作的國際關(guān)系新格局的道德杠桿：對于一個國家、社會而言，“誠信”是國家取信于民、使社會保持和諧安定的基本道德準則；對于一個單位、一項事業(yè)而言，“誠信”則可以說是立業(yè)之本，是現(xiàn)代企業(yè)和市場經(jīng)濟體制必須奉行的生存信條；而對于每個社會成員而言，“誠信”則是立身之本，處世之道。因此，我們應當大力提倡“誠信”精神，并在各行各業(yè)的實踐中努力奉行“誠信”原則，建立起高標準的信用體系

形成以道德為支撐，法律為保障的社會信用制度，是規(guī)范市場秩序的治本之策?！?】要切實加強社會信用建設(shè)，健全社會信用體系，尤其要加快建立信用監(jiān)督和失信懲戒制度。市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，需要法律，道德的規(guī)范和引導。市場經(jīng)濟不僅是法制經(jīng)濟，也是信用經(jīng)濟。而市場經(jīng)濟信用原則的核心則是誠 信守諾，完整履約。信用是經(jīng)濟生活中對交易者合法權(quán)益的尊重與維護。對經(jīng)濟學 中最難回答的“公平”問題，其最合理的認定來自社會認同，而認同感的培育是建 立在互信的基礎(chǔ)上的。效率最大化作為經(jīng)濟行為的終極目標，其超常實現(xiàn)的基礎(chǔ)在 于道德，其核心正是誠信。如果說信用是一種“承諾的交換”，那么，誠信就是對 承諾的信守。誠信是一種需要長期精心呵護的稀缺資源，可以創(chuàng)造持久的價值。綜 觀世界經(jīng)濟的發(fā)展史，成熟的、有持久生命力的企業(yè)或商業(yè)、中介機構(gòu)，它們的發(fā) 展壯大與其具有誠信的品質(zhì)密不可分。

六、與時俱進的時代精神。

儒家傳統(tǒng)思想發(fā)展至今，之所以影響深遠，關(guān)鍵在于它能根據(jù)統(tǒng)治者和社會的需要而不斷得到改造，體現(xiàn)出與時俱進的時代精神。漢朝以后，歷朝歷代四書五經(jīng)被無數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學在魏晉時期演變成玄學。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導，但是也滲透了道教和佛教。宋代時發(fā)展為理學，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者。后取得官方地位?，F(xiàn)在所說的儒家思想，絕大部分來自宋朝的文獻。元明清時期，科舉考試都以朱熹的理學內(nèi)容為考試題目，對思想產(chǎn)生了很大的束縛。直到五四運動才取消了儒學的統(tǒng)治地位。

? 儒家思想精髓不在于其治國理論學說，封建制度只是封建社會的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會倫理思想，正是封建社會倫理觀從國家統(tǒng)治階級的高度期望出發(fā)將人們生活現(xiàn)實中的行為規(guī)范用通俗的語言?！?】道德意識規(guī)范起來，讓農(nóng)民成為社會道德思想的奴隸，而這種封建倫理觀作為封建統(tǒng)治階級上層建筑社會意識中的最廣泛影響治理社會群眾基礎(chǔ)的核心，從而完成對國家社會雙重治理的理想效果。我 們

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念，? 并 將 其 為 社 會 主 義 民 主 政 治 最 具 本 質(zhì) 意 義 的 特 征 和 要 求。要 使 人 民 真 正 成 為 社會 政 治 生 活 中 的 主 人 和 核 心，人 民 支 配 權(quán) 力 而 非權(quán) 力 支 配 甚 至 主宰 人 民。處于 執(zhí) 政地 位 的 中 國 共 產(chǎn) 黨 則 須 本 黨為公，執(zhí)政為民之心處理一切黨務和務，將 使 人 民 當 家 做 主 作 為 其 執(zhí) 政 的 實 質(zhì)，積 極 組 織 和 領(lǐng) 導人 民 行 使 權(quán) 力。

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