第一篇：儒家思想對(duì)中國文化的影響

儒家思想對(duì)中國文化的影響

在21世紀(jì)的今天，再談儒家，似乎有點(diǎn)“過時(shí)”。然而，千百年來，植根于中國人心中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念，無不在“儒”的基礎(chǔ)上引申和闡發(fā)。尤其是西漢以后的儒家，早已脫離原有的學(xué)術(shù)派系而成為中國知識(shí)分子安身立命之根本，追名逐利之敲門磚，政治傳統(tǒng)之工具。經(jīng)過多少篡改，多少曲解，多少加固，多少闡釋，儒家已建立起穩(wěn)定的思想架構(gòu)和完整的體系?，F(xiàn)在，立足于較為理性和客觀立場上的現(xiàn)代人，回望儒家，又是怎樣評(píng)說呢？儒家在當(dāng)代價(jià)值幾何？對(duì)中華文化影響最為深刻的莫過于孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說，而今提倡的建設(shè)和諧社會(huì)的理念也出自于儒家思想。那么，儒家思想對(duì)中國文化的影響又表現(xiàn)在哪些發(fā)面呢？

一、儒家的思想體系

作為獨(dú)立學(xué)派的儒家形成于春秋末年，孔子是其創(chuàng)立者。在周室衰微、禮樂崩壞的春秋大局中，孔子適應(yīng)形勢(shì)，創(chuàng)立了以“仁學(xué)”為核心的龐大思想體系，它的根本出發(fā)點(diǎn)是“仁者愛人”的人道主義，理論取向是現(xiàn)世的人文關(guān)懷；它主張仁政，強(qiáng)調(diào)“德治”；重視人生的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立；追求“中庸之道”、“天人合一”的精神境界和社會(huì)理想。這些理論奠定了儒家思想的基本框架?？鬃铀篮?，儒分為八，其弟子后學(xué)又各自宏揚(yáng)、發(fā)展了孔子的思想，但作為原始儒學(xué)的定型則主要經(jīng)歷了孟、荀、易三個(gè)環(huán)節(jié)。孟子從內(nèi)在心性方面發(fā)揮了孔子的學(xué)說。孟子道性善，認(rèn)為君子所性“仁義禮智根于心”，并在此基礎(chǔ)上建立了以“民貴君輕”、“正經(jīng)界”、“制民恒產(chǎn)”為基本內(nèi)容的“仁政”學(xué)說。這套理論體系，因其對(duì)心性學(xué)說的發(fā)揮，而被視為道之正統(tǒng)，其“內(nèi)圣”說更為后世所推崇。韓愈稱其為“醇乎醇者”。宋儒黃戟認(rèn)為“自周以來，任傳道之責(zé)者不過數(shù)人，而能使斯道章較著者，一二人而止耳。有孔子而后，曾子、子思繼其微，至孟子而始著”（黃戟：《宋史“道學(xué)”朱熹傳》）。所謂“道統(tǒng)說”難免不是一種以偏概全的主張，孟子不過是對(duì)孔子學(xué)說的一個(gè)方面的發(fā)揮，與“內(nèi)圣”相對(duì)的“外王”學(xué)說，則由荀子加以充實(shí)擴(kuò)大。荀子言性惡，倡言化性起偽，主張治理天下應(yīng)以禮為本，禮法結(jié)合，他講“群”論“分”，說“禮”談“法”，形成“隆禮尚法”的政治學(xué)說和“親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也，貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也。行之得節(jié)，禮之序也”的“仁親、義行、禮節(jié)”說。荀子派內(nèi)立宗，自標(biāo)新意，繼承和發(fā)揚(yáng)孔子的外王學(xué)說。盡管韓愈稱荀子為“大醇而小疵”，意指荀子思想有逸出儒家框架的痕跡，其實(shí)這還是站在心性學(xué)說一路所作的指責(zé)。就孔子思想的內(nèi)涵而言，荀子這學(xué)仍是孔子思想的合乎邏輯的發(fā)展，并成為其后儒重禮制、講事功一路的發(fā)展源頭。難怪荀子在《儒效》中以“大儒”和“俗儒”來劃清與孟子的界線。自認(rèn)是孔學(xué)真精神的傳授者。無論孔、孟，都未詳說“性與天道”，即使是荀子，雖有專門的《天論》，其用意亦不過論述天行有常、天道自然，“圣人”必須明于天人之分，“不與天爭職”，除此而外，則“圣人為不求知天”。而《易傳》提出的天道、地道、人道系統(tǒng)，恰恰填補(bǔ)了這一空白，使得原始的儒學(xué)的建構(gòu)具有某種形而上的哲學(xué)基礎(chǔ)。從而使原始儒家思想體系的建構(gòu)最終得以完成。不僅如此，由于《易傳》言天道、談陰陽、明禮法、重思辯的特點(diǎn)，還為爾后同諸如道、陰陽、法、釋等其他學(xué)派的融合提供了共同的因子。朱熹論《易》時(shí)說“《易》與《春秋》、天人之道也?！兑住芬孕味险哒f出那形而下者。《春秋》以形而下者，說到那形而上者去?！保ā吨熳诱Z類》卷六七）總之，有孔子奠定的儒學(xué)理論的基本構(gòu)架，經(jīng)由孟、荀的內(nèi)外擴(kuò)充，及《易傳》形而上基礎(chǔ)的確立，形成了一個(gè)成熟的、開放的、兼容性極強(qiáng)的思想體系，成為后世儒學(xué)發(fā)展的總的源頭。而這些都構(gòu)成儒學(xué)原義的最基本的內(nèi)容。

二、儒家思想對(duì)中國文化的影響

我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是走的社會(huì)主義的道路。社會(huì)主義現(xiàn)代化既需要有物質(zhì)文明建設(shè)，也需要有精神文明建設(shè)。我國目前在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過程中，所存在的嚴(yán)峻問題之一是精神文明建設(shè)趕不上物質(zhì)文明建設(shè)，在近幾年的四化建設(shè)中，由于資產(chǎn)階級(jí)自由化思想的泛濫，國內(nèi)出現(xiàn)了貪污賄賂、倒賣詐騙、一切向錢、假公濟(jì)私、見利忘義等十分嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象。這就不能不使人回想到儒家思想中的公私之分、義利之辯那些精華的東西，對(duì)我們今天的精神文明建設(shè)還是有益的，應(yīng)該把它們繼承發(fā)揚(yáng)下來。由此可知儒家思想在我們今天實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化還能做出貢獻(xiàn)，具有一定的生命力。一個(gè)具有完整主權(quán)的國家，既要有她的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)、獨(dú)立的政治，也要有她的獨(dú)立的文化。所謂獨(dú)立的文化，就是要由她自己國家民族的人民所創(chuàng)造出來的，或吸取別人而加以消化的，以維護(hù)其生存和發(fā)展的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、思想信仰等文化因素，其中以思想最為活躍，成為這些因素的核心。如果一個(gè)國家民族擁有悠久的歷史，廣闊的領(lǐng)土，眾多的人民，那么維護(hù)這個(gè)國家民族的人民得以生存和發(fā)展下去的傳統(tǒng)文化，必有她的強(qiáng)大的凝聚力量。像這樣的傳統(tǒng)文化，要一旦完全拋棄她，和她發(fā)生徹底的決裂，既是不可能的，也是不必要的，更是不應(yīng)該的。像這種歷時(shí)數(shù)千年，雖累經(jīng)劇變而未絕滅的傳統(tǒng)文化，糟粕固然很多，精華亦復(fù)不少。在今天對(duì)待她的應(yīng)有態(tài)度，就是要如何正確地引導(dǎo)她到現(xiàn)代化的道路上來。去掉她的已經(jīng)僵化了的、腐爛了的部分，保存和發(fā)展其還有生命力的、還有健康的部分，使她在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中繼續(xù)作出貢獻(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化就是屬于這類的文化，中國的儒家思想就是屬于這類的思想。

儒家思想對(duì)中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會(huì)，所傳授的不外傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。因此，儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想。

積極方面：

（１）重視教育，并且創(chuàng)造“因材施教”等教學(xué)方法，在教學(xué)上注意個(gè)性差異，善于啟發(fā)教學(xué)。可以說教學(xué)經(jīng)驗(yàn)很豐富。

（２）注重道德、禮教、仁義，要求自覺遵從真和善，這一方面比西方國家的宗教和神論思想不知道進(jìn)步多少倍，是典型的人文主義，以人為本，而不是追求虛無縹緲的偶像和神。

（３）思想上善于辨證思維，重視自然的農(nóng)業(yè)，重視經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為自然秩序是人類理性的根源，而人類的理性又是人的自然權(quán)利的依據(jù)。提倡“以農(nóng)為本”，是符合中國古代的實(shí)際資源情況的重農(nóng)思想。

（４）提倡以“禮”治國，“倫理政治”思想。如果說西方文化是“智”型文化，那么我們中國文化就是“德”型文化，這一德型表現(xiàn)在政治上，也有積極的一面：忠于國家，抵御外來侵略，刺殺暴君，直諫犯上。很了不起的民族精神。

（５）儒家思想早熟，統(tǒng)治有力，貫穿了中華民族的大部分時(shí)期，給社會(huì)歷史的起了安定、平衡和參考約束。

儒家思想的消極方面：

（１）不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的傳授，不重視科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)烈的政治目的，孔子就是傾向于參政的。

（２）不重視邏輯，一味重視經(jīng)驗(yàn)，叫做“經(jīng)驗(yàn)理性”，使邏輯推理和深刻解釋事物的規(guī)律的理論沒有萌芽，不如西方人那么追根問底，以至產(chǎn)生理論和學(xué)說。

（３）強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從群體，壓抑了人的個(gè)性。漠視性格，思想大一統(tǒng)。造成國民愚忠愚孝，道德和責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)壓制了人的創(chuàng)造性，這也和歷代帝王的意志合拍，被其利用，成為統(tǒng)治階級(jí)的思想武器。

（４）倫理關(guān)系凝固化，絕對(duì)化，三綱五常，家長專制，成為人身壓迫、精神虐殺、制約著全民族的思想方式和生活方式，成為歷史前進(jìn)的阻力。

（５）倫理觀念，等級(jí)制度置高無上，達(dá)到排他性的程度，從而限制了自然科學(xué)和科技的發(fā)展。歷代帝王也不重視科學(xué)技術(shù)，把一些科學(xué)成就說成“淫計(jì)小巧”。

總之，儒家思想的兩部分——圣人的主觀思想和客觀政治論，即“內(nèi)圣”和“外王”（王的意思是治理，統(tǒng)治的意思），都對(duì)我們民族的思想文化產(chǎn)生巨大的影響．即使是當(dāng)下，我們也無法走出它的圈子多遠(yuǎn)．它有其積極的一面，也有消極的一面。我們應(yīng)如實(shí)客觀的正視這個(gè)問題。

比如，在我們現(xiàn)代的教育中，儒家的教育方法還是很有用的?！耙虿氖┙獭薄罢d人不倦”“溫故知新”等等。

再有在官員的貪污腐敗問題上，道德，仁義，儒家的思想會(huì)是對(duì)貪官們的譴責(zé)依據(jù)吧？再者，我們所講的責(zé)任感，正義感和勤奮精神，哪個(gè)不是我們的民族精神，不是儒家文化傳統(tǒng)的精華呢？

三、如何揚(yáng)長避短，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化

首先，對(duì)于文化藝術(shù)而言，“越是民族的，就越是世界的”。特別是在當(dāng)今全球化越演越重，經(jīng)濟(jì)一體化浪潮越發(fā)洶涌之際，民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個(gè)國家和民族文明程度的重要標(biāo)志，能夠體現(xiàn)一個(gè)國家和民族發(fā)展演進(jìn)的自覺水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對(duì)國家經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)生活的各個(gè)方面，有著巨大的作用力和影響力。

文化資源、人文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個(gè)社會(huì)保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和利用，將為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟(jì)生長資源，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。沒有包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化作為支撐，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展就沒有后勁，我們就無法趕超世界先進(jìn)水平。對(duì)于傳統(tǒng)文化實(shí)施科學(xué)有效的保護(hù)，也是實(shí)現(xiàn)國家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面富強(qiáng)民主現(xiàn)代國家的現(xiàn)實(shí)需要。

其次，要正確處理好保護(hù)與發(fā)展、開發(fā)與利用、中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后的關(guān)系。確保中華民族民間傳統(tǒng)文化在首先得到及時(shí)搶救和有效保護(hù)的前提下，按照自身的規(guī)律得到深刻的繼承和持續(xù)的發(fā)展。民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，看似屬于純?nèi)坏墓媸聵I(yè)性文化建設(shè)投入，實(shí)則蘊(yùn)涵著非常巨大的潛在效益和長遠(yuǎn)利益。不僅對(duì)實(shí)施保護(hù)的工作方針和工作原則在具體的運(yùn)用中要嚴(yán)格掌握，避免急功近利走樣變味的所謂“保護(hù)”，成為違反規(guī)律的草率操作與竭澤而漁的過度開發(fā)，以免動(dòng)機(jī)良好措施不當(dāng)?shù)摹氨Ｗo(hù)”反倒成為毀壞民族民間傳統(tǒng)文化的罪魁禍?zhǔn)?；而且要從維護(hù)國家和民族利益的高度，深刻認(rèn)識(shí)正確處理好中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后幾種關(guān)系的極端重要性，凡是涉及上述關(guān)系的，都要堅(jiān)持國家利益至上和民族利益至上的原則，牢固樹立全局意識(shí)和大局意識(shí)。

最后，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)必須上升到一個(gè)全民族的高度，因?yàn)槲幕且粋€(gè)民族的身份標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。國學(xué)大師文懷沙說，幾千年的中國傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”，畢竟“樹的影子拉得再長，也離不開樹根；我走得再遠(yuǎn)，也走不出媽媽的心?！?/p>

儒家思想對(duì)中國文化的影響

關(guān)于“儒”，對(duì)于現(xiàn)在的我們——大學(xué)生而言，是一個(gè)既熟悉又陌生的東西。講什么中國文化，不能不面對(duì)儒教。儒家是中華文化的命脈與根本。講什么中國文化，不能不面對(duì)儒教。實(shí)際上，儒家在各個(gè)歷史階段的內(nèi)涵和意義是不一樣的，就其發(fā)展歷程而言，儒家思想分為先秦儒學(xué)、兩漢儒學(xué)、宋明理學(xué)以及新當(dāng)代的新儒學(xué)。此四個(gè)階段的精神是一脈相承的。

后世所謂“孔孟之道”既是先秦儒學(xué)，所倡導(dǎo)的是孔子與孟子的儒學(xué)思想，出現(xiàn)了孔子、孟子、荀子三位大師級(jí)人物，其思想特點(diǎn)是：都以政治倫理為核心。倡導(dǎo)禮樂制度。

兩漢儒學(xué)，上承經(jīng)過荀子法家化之后的儒學(xué)，經(jīng)董仲舒的“天人思想”所改造，實(shí)行“陽儒陰法’,罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，強(qiáng)化君權(quán)神授，把大量儒家倫理道德法律化，使之與“禮”并行，作為約束。

這種改變，使儒家思想迎合了統(tǒng)治階層的要求，從而最終讓儒學(xué)成為中國封建社會(huì)的“意思形態(tài)”，影響歷史長達(dá)兩千年之久。

隨后，由于佛教的傳入，特別是魏晉南北朝以及隋唐時(shí)期，玄學(xué)和佛教對(duì)儒教產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。為了戰(zhàn)勝佛教，儒教開始大量吸收佛教的精神，“援佛入儒”，于是宋明理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，程朱理學(xué)繼承了先秦孔孟的精神，構(gòu)筑了封建社會(huì)后期中國傳統(tǒng)的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則以及心理素質(zhì)。

繼之近代，儒學(xué)在國人之中失去信任度，發(fā)展也達(dá)到歷史的低谷。

毋庸諱言，儒家在現(xiàn)今的確早已過時(shí)，但也不能一味全盤否定，看看儒家文化圈中的各國，日本、韓國（自詡為儒家的真正傳承者）、臺(tái)灣香港澳門以及新加坡等，儒家的有些基本精神和現(xiàn)代社會(huì)其實(shí)并不矛盾。

世界上大部分國家都有自己的國教，都以本國最優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化信仰作為國家的精神軸心、宗教信仰?？梢妵业膫鹘y(tǒng)文化與信仰是非常重要的，而先前我們一概的否定式不足取的，龔自珍說過：“如要亡其國必先去其史?！倍覀円呀?jīng)把先前的歷史丟的所剩無幾。儒家在肯定精神生活和道德修養(yǎng)的同時(shí)，也有他的信仰，無論我們?nèi)绾稳幷?，在過去的幾千年里，孔老夫子的思想史維系社會(huì)、國家和家庭的重要力量。他也慰藉著中國人的生活，是人的精神源泉。反觀現(xiàn)在的國家行政人員，有幾人是有信仰的去做事、去為人，有這樣一幫人在當(dāng)政，無怪乎我們身邊的離奇事件一件勝過一件，就算我們?cè)诰W(wǎng)上看到任何的有關(guān)當(dāng)政者如何實(shí)行怪政，也不會(huì)感到奇怪。

我相信中華文化現(xiàn)在并未能體現(xiàn)其優(yōu)秀的特性，但是隨著時(shí)間的推移，當(dāng)我們的物質(zhì)要求都有很大提高之后，我們?cè)诨仡^回味儒家文化，就會(huì)重新的發(fā)現(xiàn)她的優(yōu)勢(shì)。

淺析儒家思想對(duì)中國歷史的負(fù)面影響 在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法關(guān)系為紐帶的中國傳統(tǒng)社會(huì)漫長的歷史演進(jìn)中，還沒有一種學(xué)說能動(dòng)搖儒學(xué)在中國思想界的地位，其深遠(yuǎn)影響輻射政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至中華民族的心理素質(zhì)，是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。在歷史上，儒家思想幾乎成為政治的玩偶，時(shí)而被全盤肯定，時(shí)而被全盤否定。改革開放以后，我們主張批判的繼承，但在儒家思想領(lǐng)域，繼承的較多，批判的卻很少，也只有在專家學(xué)者的著作中可以見到只言片語，而且或在書店中束之高閣，或在圖書館中被深埋角落，無法雅俗共賞。其實(shí)，在一種思想的繼承過程中，對(duì)它消極因素的批判也極為重要，它可以使我們得到更多的反面經(jīng)驗(yàn)，走出自己在思想上的誤區(qū)。當(dāng)然，很多消極因素并非儒家思想最初之意，而是經(jīng)過歷代大儒的“修改”和封建王朝不遺余力的“義務(wù)教育”，但歷史已經(jīng)成為事實(shí)，儒家思想曾對(duì)中國造成了極壞的負(fù)面影響，下面就其中的幾個(gè)方面作一下簡要分析。

“仁”是儒家思想中的重量級(jí)元素，它以“愛人”為基礎(chǔ)，儒家的倫理思想即由其發(fā)展而來，但它與封建宗法等級(jí)制是相互制約的，這就顯示儒家倫理思想的二重性。儒學(xué)最初便明確了君臣、父子、夫婦等倫理關(guān)系，經(jīng)漢代董仲舒“三綱”、“五?！钡募訌?qiáng)和宋明理學(xué)的進(jìn)一步鞏固，更上一層樓，完全迎合封建統(tǒng)治階級(jí)的心意了。在以家長為首的家族組織里，家長和家族一般成員之間，實(shí)際上處于奴役和被奴役的對(duì)立之中，而建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的封建政權(quán)，是放大了的封建家長制形式?！熬坛妓?，臣不得不死：父教子亡，子不得不亡”竟被視為格言警語，至今尚在民間廣為流傳，真是令人詫愕，而對(duì)于上層階級(jí)的制約在不斷減少，長期皇權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)思想的侵蝕，使中國始終也沒有建立完整的體制去規(guī)范人的行為，人治比法治更有市場。文化大革命，這場中國現(xiàn)代史上的悲劇，發(fā)生的根本原因是什么？僅僅是領(lǐng)袖的一念之差和人民對(duì)領(lǐng)袖的盲目崇拜嗎？當(dāng)然，文革爆發(fā)的原因是多方面的，可是我們今天回頭去看那段歷史，為什么會(huì)出現(xiàn)“領(lǐng)袖一呼群氓響應(yīng)”的局面？應(yīng)當(dāng)說有什么樣的民眾，才會(huì)產(chǎn)生什么樣的領(lǐng)袖，這才是文革的可怕之處。對(duì)于婦女，更是為其戴上“緊箍咒”，要她們犧牲自己來換取名節(jié)的虛名。人們總是把潘金蓮說成“蕩婦”，如用現(xiàn)在思想 解放的觀點(diǎn)來分析，他不正是古代婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)嗎？民國初年，某報(bào)上刊載了一篇報(bào)道，大意是某婦人在其夫死后亦跳崖尋夫去了，以完成她的貞烈人生。該報(bào)非但沒有對(duì)此種行為提出異議，而是對(duì)此列婦的行為大加褒揚(yáng)，稱贊她繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。魯迅曾深刻的揭露出，辛亥革命后封建專制表面上沒有了，單家族制還活著，封建禮教還活著。由這篇報(bào)道，也可以管中窺豹，略見一斑了。

“托古改制”是儒家政治思想中的重要組成部分，凡事要“托古”似乎成了中國古代多數(shù)政治家的習(xí)慣。一位外國學(xué)者曾經(jīng)把中國封建社會(huì)朝代的更迭比做一個(gè)立方體的翻轉(zhuǎn)，只是換個(gè)面而已，其外表與內(nèi)涵還是一如既往。一個(gè)封建王朝建立后，極少有革命性的創(chuàng)新舉動(dòng)，而是效仿前人，依樣畫葫蘆。到了近代，某些政治家的習(xí)慣還是沒有改，上演了“復(fù)辟”、“稱帝”的鬧劇。而歷代改革者也很難越過“托古改制”這條思想鴻溝。在中國歷史上，有很多這樣的場面：一批白發(fā)蒼蒼的元老級(jí)大臣跪在金鑾殿上，聲淚俱下，甚至以頭搶地，高呼：“祖宗之法不可變！”于是，改革者或被貶官，或被罷職，或被殺頭，而且以最后一種結(jié)局居多。我們說人民是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力，在中國歷史上，動(dòng)力不足的問題顯得非常嚴(yán)重。這與儒家思想中的愚民政策不無關(guān)系，其主張“上智下愚”，“民可使由之，不可使知之”。歷屆朝代的改革運(yùn)動(dòng)，仿佛只有改革者再搖旗吶喊，而很少得下層民眾的支持，這會(huì)令人想起一幅圖景：“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。打個(gè)比方，改革者在臺(tái)上演戲，民眾在臺(tái)下看戲，成功了，聽不到掌聲；失敗了，大家一哄而散，回去取些銀兩，還可以私下買幾個(gè)蘸了鮮血的饅頭。到了近代，我們被列強(qiáng)用槍炮打開了國門，資產(chǎn)階級(jí)曾試圖改變中國的命運(yùn)。百日維新以失敗告終，戊戌六君子被處以極刑，京城里的人對(duì)此事大多持觀望態(tài)度：京城以外得百姓也只是把此事當(dāng)做茶余飯后的談資罷了。這與法國大革命時(shí)巴黎市警鐘長鳴，巴黎市民武裝起義保衛(wèi)革命果實(shí)形成了鮮明的對(duì)比。有人說，任何革命有其轟轟烈烈，也有其蓄積的過程。不錯(cuò)，歷史在螺旋式的上升，波浪式的前進(jìn)，可是中國歷史的封建專制為何長達(dá)兩千年而且其影響至今余波未盡？我們?cè)诜治鰵v次改革或革命失敗的原因時(shí)，總是歸納出來?xiàng)l條框框。當(dāng)然，失敗是多方面原因作用的結(jié)果。哲學(xué)上講，內(nèi)因是事物發(fā)展的動(dòng)力，根本原因就在我們民族思想的內(nèi)部。

“復(fù)古”思想的影響不僅僅表現(xiàn)在政治上。八十年代前后，朦朧詩初登中國詩壇令文學(xué)界驚駭萬狀，它與四人幫的“批林批孔”兒歌不同，也與某一時(shí)期流行的“頭上，焊火噴光；腳下，風(fēng)鉚鏗鏘”的鼓動(dòng)詩不同，是一些習(xí)慣傳統(tǒng)的人大為惱火，非議紛紛。有人說它是四人幫毒氣在詩壇上的一種折光，是解放潮流中一個(gè)倒轉(zhuǎn)的旋渦，是新生嬰兒身上一個(gè)可惡的膿包。這些在今天看來另人發(fā)笑的評(píng)論深深折射出我們對(duì)待新生事物的態(tài)度?？吹叫律挛?，便視之為異端，而古代的東西都是好的。有時(shí)，一個(gè)目不識(shí)丁的文盲都會(huì)感慨：在李世民時(shí)代，“路不拾遺，夜不閉戶。”于是就有一種普遍的說法：世風(fēng)日下，人心不古。古代的文獻(xiàn)備受推崇，很多人兒時(shí)就了解“四書五經(jīng)”，遇到了新問題，總喜歡到古書中去尋找答案，這種模式嚴(yán)重抑制了中國人創(chuàng)新思想的發(fā)揮。

古希臘柏拉圖的《理想國》中有一段精彩的討論，認(rèn)為培養(yǎng)理想的公民必須高度重視音樂與體育，音樂可以使人文雅，體育可以使人強(qiáng)悍。而儒家思想則提倡“文”，貶低“野”，對(duì)人才要求“博學(xué)于文，約之以禮”，使人才創(chuàng)造力的發(fā)揮受到嚴(yán)重的思想束縛，輕視生產(chǎn)勞動(dòng)本身的社會(huì)價(jià)值和意義的這一怪思想影響了往后長達(dá)兩千年的中國社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，忽視了自然科學(xué)和技術(shù)開發(fā)，從而造成了至今仍是沉重包袱的腦體分離，經(jīng)濟(jì)和科技落后的。東西方兩種思想孰優(yōu)孰劣，只要看一下鴉片戰(zhàn)爭中的武器就知道了：中國人是大刀長矛，英國人是長槍火炮。有人也許會(huì)列舉“四大發(fā)明”，某某項(xiàng)成果領(lǐng)先歐洲幾百年甚至上千年來否定上述觀點(diǎn)。誠然，誰也不能對(duì)中國古代的豐碩成果視而不見，但我們只要放眼全球，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國在某些領(lǐng)域領(lǐng)先歐洲時(shí)，歐洲人亦在某些方面領(lǐng)先中國。最好的證明就是打開初中的物理、化學(xué)課本，你會(huì)發(fā)現(xiàn)上面中國人的名字并不多，一堆歐洲人的名字倒會(huì)躍入我們的眼簾：牛頓、伽利略，帕斯卡、道爾頓``````````` 實(shí)際上，一個(gè)民族的生存與發(fā)展，關(guān)鍵在于推動(dòng)“學(xué)問”的精神思想而不僅在于精神。秦始皇焚書坑儒之后，文明幾近斷絕，漢繼秦火之余，遍地書灰，終能建成民族史上光輝的一頁。唐宋以后，所有典籍都被仔細(xì)收藏，而漢民族的境況卻是每況愈下。有人以唐為強(qiáng)，可是唐代京師三陷，天子四遷，何以謂之強(qiáng)呢？無數(shù)史實(shí)證明：我們過于重視“音樂”而忽略了“體育”。

此外，封建王朝利用儒學(xué)中“崇本抑末”的觀點(diǎn)，限制商業(yè)和手工業(yè)發(fā)展，堵塞了中國資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的道路；把知識(shí)分子的精力吸引到讀儒家經(jīng)典，阻礙了中國科技的發(fā)展；近代保守勢(shì)力利用孔子“明華夷之辯”的思想處理中學(xué)與西學(xué)之爭，堅(jiān)持閉關(guān)鎖國，使中國人失去了趕上西方的重要機(jī)會(huì)。

有人說儒家思想像糧店，不能批，否則我們就沒有飯吃。為什么不能？中華民族的心弦難道如此脆弱嗎？儒家思想博大精深，它的積極因素塑造了中華民族某些優(yōu)良傳統(tǒng)和品質(zhì)，陶冶了一帶又一帶中華兒女，這些都是正確的?？墒俏覀儾荒芤虼硕鴰е榫w化色彩來看待這一問題。過去的歷史，留給中國人的決不僅僅是那些厚厚的史書，可怕的是留在中國社會(huì)中的不良習(xí)氣，留在中國人心中的毒瘤思想。過去塑造了我們，我們有續(xù)寫著未來。以前，我們對(duì)待什么事都是浮于表面，所以“前車翻了千千萬，后車來了也亦然”。一位著名的文化人類學(xué)家說過：“現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于思維模式的轉(zhuǎn)換。”歷史已經(jīng)跨入二十一世紀(jì)，我們是不是本著對(duì)歷史，對(duì)民族負(fù)責(zé)的態(tài)度，讓人民去真正的認(rèn)識(shí)儒家思想呢？

儒家文化 儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學(xué)說經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對(duì)中國文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印。

儒家經(jīng)典

儒家經(jīng)典主要有儒學(xué)十三經(jīng)。儒家本有六經(jīng)，《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》。秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳；

東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)； 唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)； 宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世?！妒?jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來的《四書》指是指《大學(xué)》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語》、《孟子》，五經(jīng)則指：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。

代表人物

孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陸九淵、王陽明、周敦頤、程頤、張載、顧炎武、戴震等。

文化地位

今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長歷史進(jìn)程中，尤其是在兩千多年的封建社會(huì)所實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而形成的。儒家主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價(jià)值的知識(shí)系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說它是國學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。儒家是國學(xué)的核心與主體。

內(nèi)圣外王之學(xué)

“內(nèi)圣外王”是儒學(xué)全部學(xué)說的總的概括?！洞髮W(xué)》中提出的“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”屬內(nèi)圣范疇，內(nèi)圣即通過修養(yǎng)成為圣賢的一門學(xué)問。“齊家”“治國”“平天下”屬外王范疇，外王即是在內(nèi)心修養(yǎng)的基礎(chǔ)上通過社會(huì)活動(dòng)推行王道，創(chuàng)造和諧社會(huì)大同社會(huì)的一門學(xué)問。“內(nèi)圣外王”皆以“仁義禮智”為根本指針，其中“仁”“禮”在“內(nèi)圣外王”兩個(gè)層面中的根本意義相同，但在兩個(gè)層面上有不同的具體解釋和具體效用。

外王學(xué)說

劉周“大眾儒學(xué)倡議書”中關(guān)于儒學(xué)“外王”學(xué)說的表述：

（一）大眾儒學(xué)是儒學(xué)的原教旨。

（二）儒學(xué)的核心是仁和禮。

1．仁，就是愛人，就是以“愛人”之心，推行仁政，使社會(huì)各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利。禮，就是社會(huì)的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會(huì)各階層的人們對(duì)自身社會(huì)地位有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。

仁的作用是使民無造反之必要，禮的作用是使民無造反之意識(shí)?！藗兤毡橄碛猩婧托腋５臋?quán)利，就沒有造反作亂的必要；人們普遍認(rèn)可社會(huì)的道德秩序，普遍遵守符合自身社會(huì)地位的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)（即沒有意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)）。

人民既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識(shí)，社會(huì)就可以長治久安。古今中外，凡是能夠使國家達(dá)到太平的統(tǒng)治，事實(shí)上都沒有違背儒學(xué)的仁和禮兩大原則。

2．儒學(xué)的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會(huì)反抗其統(tǒng)治。不講究禮，只講究仁，人民就會(huì)輕慢其統(tǒng)治——即人民不受道德約束，就會(huì)由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無政府狀態(tài)。所以，仁和禮是一刻也不可以分開的，這就叫作仁禮一體。

人類社會(huì)是不斷地發(fā)展和進(jìn)步的，古代人類受到自然界的威脅特別嚴(yán)重，每個(gè)人都必須依賴群體的力量才能生存。因?yàn)檫@個(gè)原故，所以每個(gè)人都習(xí)慣于遵守群體共同的道德規(guī)范，而認(rèn)為群體共性對(duì)個(gè)性的約束非常合理。但是越到后世，人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對(duì)共性約束追求個(gè)性自由的思潮便逐步發(fā)展起來。所以，人們的道德觀念也就跟著發(fā)生相應(yīng)的變化。

所以，禮必須根據(jù)不同的時(shí)代而有不同的內(nèi)容。拿著古代的“禮”來統(tǒng)治現(xiàn)代的社會(huì)，就會(huì)違背仁的原則。違背了仁的禮，一定會(huì)受到人民的反對(duì)和反抗。所以，禮貴在不違背仁的原則。不違背仁的原則，就必須根據(jù)不同的時(shí)代而改變禮的一些具體內(nèi)容。只有根據(jù)時(shí)代變化而改變和調(diào)整禮的一些具體內(nèi)容，才可以達(dá)到不違背仁的原則。這就是仁禮協(xié)調(diào)，一體不二的要點(diǎn)。

3．辛亥革命推翻了中國兩千年來的舊的禮制，這是因?yàn)檫@個(gè)禮制中的許多內(nèi)容，有違于時(shí)代發(fā)展的要求，已經(jīng)違背了仁的原則。所以，辛亥革命推翻舊的禮制，本身正是體現(xiàn)了儒學(xué)的仁的原則。但是，新的社會(huì)形態(tài)也只有在推行仁政的基礎(chǔ)上，建立健全新的社會(huì)道德秩序，才能得到最后穩(wěn)定并實(shí)現(xiàn)長治久安。

現(xiàn)代意義

孔子門下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬世師表”，某些地區(qū)更將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”。

自從中國人開始追求現(xiàn)代化以來，儒家思想在中國文化上的地位就發(fā)生了非常大的變化。自明清時(shí)代，儒家思想在中國文化上的地位就發(fā)生了非常大的變化。每個(gè)人都應(yīng)該有機(jī)會(huì)參考儒家傳統(tǒng)提供的資源。尤其是華人和東亞人應(yīng)該有這個(gè)機(jī)會(huì)。但是正如其它的文化傳統(tǒng)，儒家傳統(tǒng)屬于全人類，所以儒家的思想文獻(xiàn)應(yīng)該盡量翻譯成各種語言，提供給大家。

從一開始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。用今天的話語來講，在古代中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。結(jié)果，至少在中國，儒家思想被視為文明或文化的一個(gè)不可分割的組成部分。儒家思想給現(xiàn)代人提供了很豐富的資源。面對(duì)這些資源，現(xiàn)代人具有一個(gè)選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想、君主專政制度構(gòu)成了中國古代政治史的兩大主體內(nèi)容。

依據(jù)《結(jié)構(gòu)論》的系統(tǒng)綜合理論，曾邦哲提出公元前約幾百年幾乎同期發(fā)展的希臘（自然）文化、猶太（律法、波斯時(shí)期）文化、印度（佛教、精神）文化、華夏（儒家、倫理）文化奠基了人類至今以來的核心文化模式。

但是不管你做出什么選擇，儒家思想屬于全人類的文化遺產(chǎn)寶庫。保存和解釋儒家思想文獻(xiàn)，增進(jìn)人們對(duì)它的理解是我們作為對(duì)儒家感興趣的學(xué)者的一個(gè)重要任務(wù)。不管你對(duì)儒家思想的評(píng)價(jià)如何，了解這個(gè)極其豐富多彩的傳統(tǒng)一定會(huì)使得你的生活更加豐富。

傳播與應(yīng)用

隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力的增強(qiáng)，文化和軟實(shí)力建設(shè)逐漸上升為中國的國家戰(zhàn)略。十七屆六中全會(huì)專門就我國的文化建設(shè)作出部署，明確提出要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建立強(qiáng)大的“文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)”，儒家文化作為中華文化的主流和底色，在整個(gè)傳承體系中占有特別重要的地位。

自2006年以來，我國在世界各地建立了幾百所孔子學(xué)院，孔子作為中國文化的符號(hào)，已經(jīng)為世界各國人民所認(rèn)可。目前，國內(nèi)權(quán)威的儒家文化研究和傳播平臺(tái)有國際儒聯(lián)、中國孔子基金會(huì)和各高校國學(xué)院等，其中中國孔子基金會(huì)作為國家設(shè)立的儒家文化當(dāng)代傳播與應(yīng)用的平臺(tái)發(fā)揮了重要作用。例如在電影、電視劇、動(dòng)畫片、記錄片、電視節(jié)目（如《新杏壇》）、出版物（如《孔子研究》、《儒風(fēng)大家》等）的策劃、投資方面，還有產(chǎn)業(yè)探索方面，設(shè)立了山東儒學(xué)文化傳播有限公司，對(duì)儒家文化的當(dāng)代應(yīng)用進(jìn)行了有效探索，與金融機(jī)構(gòu)合作發(fā)行孔子卡、建立國學(xué)社區(qū)、公交《論語》、國學(xué)大講堂、與茶酒等文化的提升與融合等，通過不同形式的儒家文化滲透與普及，使大家對(duì)儒家文化有了一個(gè)全面、直觀的認(rèn)識(shí)。

由于長期以來社會(huì)大眾對(duì)儒家文化的誤解，使儒家文化被插上了腐朽、保守、專制的標(biāo)簽，現(xiàn)在是通過普及，讓大家認(rèn)識(shí)真實(shí)的儒家、人性的儒家、當(dāng)代的儒家、國際化的儒家的時(shí)候了。

儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位

一、儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用

儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。“察業(yè)識(shí)某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價(jià)值之源，樹價(jià)值之主體莫若儒?！?/p>

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會(huì)的大**中通過對(duì)三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系?？鬃犹岢靶哦霉拧焙汀昂霉琶粢郧笾?，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當(dāng)時(shí)中國傳統(tǒng)文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙?shí)地考察，堅(jiān)持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時(shí)制變的品格，在中國處在第一次社會(huì)形態(tài)大變革的時(shí)代，儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時(shí)才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵(lì)民族精神與愛國主義，同時(shí)又以“近者悅，遠(yuǎn)者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對(duì)中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱。“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅(jiān)持的是一種對(duì)儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會(huì)、德化人生的思想對(duì)中國人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn)，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時(shí)基本完成了對(duì)先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識(shí)。

總之，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)，并且時(shí)刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。

二、中國傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會(huì)形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.中國傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會(huì)綜合國力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國家的軟實(shí)力，為社會(huì)發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用。“我們中華民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動(dòng)力是中國悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。”中國全體國民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構(gòu)建和諧之社會(huì)。儒學(xué)對(duì)中國社會(huì)之民族性格、民族精神、理性和諧社會(huì)的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會(huì)乃至國家、民族之間的對(duì)立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。

2.中國傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。盡管中國古代對(duì)外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時(shí)，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對(duì)外來文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3.中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。

三、中國傳統(tǒng)文化中“以儒治世” “以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會(huì)功用。在長達(dá)兩千多年的中國封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?！耙匀鍖W(xué)為核心的中國傳統(tǒng)社會(huì)充滿了亞普羅式的精神，是個(gè)按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會(huì)，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。

自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買賣，農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動(dòng)，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會(huì)，卻藉著知識(shí)的統(tǒng)制和長期獨(dú)占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

“以儒治世”，中國傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮?！拔幕俏镔|(zhì)設(shè)備和各種知識(shí)的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識(shí)以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權(quán)的關(guān)系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個(gè)時(shí)代的思想家，他們的言行能被社會(huì)所接受，主要是因?yàn)樗麄兎从沉松鐣?huì)上的一般觀點(diǎn)，他們不過是把已經(jīng)客觀的社會(huì)事實(shí)所造成的觀點(diǎn)，用比較明白和肯定的言行表達(dá)出來?！睆目酌系轿鳚h董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王陽明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見解，都體現(xiàn)了把儒學(xué)進(jìn)行合理改造，從而為統(tǒng)治階級(jí)所利用，以達(dá)到“治世”，維護(hù)統(tǒng)治的目的。

以儒學(xué)為主流的中國傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒有中斷的原因就在于其核心價(jià)值具有先進(jìn)文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價(jià)值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化將會(huì)在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。

四、總結(jié)

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題，源遠(yuǎn)流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系?！案裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價(jià)值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實(shí)的需要，促使人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化做出價(jià)值選擇，用歷史的眼光和時(shí)代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。

儒學(xué)的特點(diǎn)和歷史地位

在社會(huì)與政治制度方面，儒家與道家、墨家、法家、農(nóng)家不同，既不維護(hù)無階級(jí)、無國家的理想，也不支持純粹地域國家的主張，而是堅(jiān)持家族組織與政權(quán)組織的統(tǒng)一，維護(hù)宗法等級(jí)的政治體制和倫理道德。秦漢以后，中國出現(xiàn)君主專制的政治體制，儒學(xué)思想又發(fā)展出為專制君權(quán)服務(wù)的功能。由于它的政治理念與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)完全合拍，所以它能定為一尊，成為傳統(tǒng)文化的主流。中國歷史上沒有哪一種社會(huì)政治學(xué)說能夠與它爭鋒，也沒有哪一種宗教能夠把它擠垮。東漢以后道、佛都曾盛極一時(shí)，但是它們只管人的精神解脫一件事，社會(huì)生活的其他方面仍是由儒家管著。等到宋明理學(xué)吸收佛道思想，將這件事也管起來之后，儒家學(xué)說又全面地恢復(fù)了自己的統(tǒng)治權(quán)，佛道則因自己的功能被替代，所以歸于式微。儒家思想符合中國傳統(tǒng)社會(huì)的需要，因此起了穩(wěn)定社會(huì)秩序，鞏固封建制度，促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)和文化的高度發(fā)展的作用；但由于同樣原因，在封建社會(huì)的末期，它又阻礙了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和科學(xué)民主意識(shí)的成長。

儒家處理各階級(jí)、等級(jí)之間關(guān)系的原則不僅有禮(等級(jí)秩序)；而且有和(和諧)，這就是樂的精神與仁的精神。儒家強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者有責(zé)任給民眾以關(guān)心與愛護(hù)，向他們施行仁政德治。這樣做首先符合外王的精神，因?yàn)檎缛寮掖砣宋锼f，“民為邦本”，“民貴君輕”，君為民而設(shè)，讓人民豐衣足食，才是善政，如果民不聊生，君主怎么能鞏固自己的政權(quán)？其次這也符合內(nèi)圣的精神，因?yàn)槿适侵辽?，是天道，與仁為一便可以優(yōu)入圣域，與堯舜一樣成為偉大的圣哲。儒家向來有一種道高于政的意識(shí)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的政必須符合儒家的道，而不是相反。所以儒家的優(yōu)秀代表人物總是堅(jiān)持用自己的道去要求乃至批評(píng)君主，敢于以德抗位。他們以仁為武器，抨擊時(shí)君世主的苛政，在一定程度上保衛(wèi)了民眾的利益。

儒家提倡的仁愛精神，不僅是用于緩和階級(jí)矛盾，君臣、君民矛盾的政治原則，而且也是協(xié)調(diào)家人、族人、國人以及天下人際關(guān)系的倫理原則。歷史上，“愛人”，“博施濟(jì)眾”以及“忠”、“恕”思想，不僅造成家庭與家族內(nèi)部的相互關(guān)心、相互愛護(hù)的人際關(guān)系，而且在社會(huì)上培養(yǎng)出救死扶傷、尊老愛幼的良好風(fēng)尚，形成“四海之內(nèi)皆兄弟”和有福同享、有難同當(dāng)?shù)钠毡橐庾R(shí)，培養(yǎng)了人們之間相互關(guān)心與和睦相處的有益氣氛。從這方面說，仁的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出為封建社會(huì)服務(wù)的范圍，具有普遍和永久的價(jià)值，成為人類世世代代共同贊美的思想與德行。

儒學(xué)也被稱為儒教，但是與佛教、道教、基督教、伊斯蘭教不同，它是入世的而不是出世的；它不追求彼岸的幸福，或外在的超越，專注于此岸的即現(xiàn)實(shí)的政治、倫理生活。在近代以前，儒家的這種態(tài)度是最具理性精神的。當(dāng)然儒家思想中并不是沒有超越的精神。正如當(dāng)代新儒家所說，儒家的超越是內(nèi)在的超越。在孟子那里，心性與天就聯(lián)系在一起了；到了宋明時(shí)代，理學(xué)家們吸收佛道智慧，提出天理就是人性或人心的說法。這樣，對(duì)于人來說，天理既是超越的又是內(nèi)在的，人們可以在現(xiàn)世的道德生活中達(dá)到與天(理)為一這樣一種精神境界，從而得到超越。在這個(gè)意義上，我們說儒家思想也具有某種宗教性質(zhì)。儒家思想的世俗的性質(zhì)，影響了中國的佛道二教，它們也很注意維護(hù)世俗的君臣父子關(guān)系，使中國不致產(chǎn)生宗教迷狂，避免了歐洲那種教會(huì)與政治權(quán)力的對(duì)立，對(duì)于社會(huì)的安定有一定的促進(jìn)作用。但是有利也就有弊，沒有全知全能的上帝做后盾，世俗的理想、道德律令對(duì)于許多人來說不具有強(qiáng)烈的鼓舞或整飭人心的作用；同時(shí)，從社會(huì)進(jìn)步來說，沒有宗教組織與政權(quán)的對(duì)立，社會(huì)上就缺少了一種縫隙，能讓新的思想與新的生產(chǎn)方式產(chǎn)生，從中較為自由地發(fā)展起來。

在人性問題上，儒家一般持性善論觀點(diǎn)。與性惡論特別是基督教的性惡論相比，性善論的確有不容忽視的缺點(diǎn)，但從總體上看它也有明顯的優(yōu)點(diǎn)。在禁人為惡方面，儒家威懾力不足，但是在勸人為善成圣方面卻能發(fā)揮相當(dāng)大的作用。由于承認(rèn)性善，所以儒家重視人的生命價(jià)值與人格尊嚴(yán)。人是一個(gè)生命體，人的生命是天賦的，所以人命關(guān)天，每一個(gè)人都有自己的生存權(quán)，這個(gè)權(quán)利應(yīng)該得到所有人的承認(rèn)，任何草菅人命的行為都應(yīng)受到譴責(zé)和抵制。人也是一個(gè)道德主體，由于人本來具有善性，“人皆可以為堯舜”，或者說人本性就是圣人。因此，儒家雖未強(qiáng)調(diào)人在法律上的平等，但強(qiáng)調(diào)自天子以至庶人在道德上不存在高低上下。正因如此，每個(gè)人都有自己的尊嚴(yán)。所以孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?《論語·子罕》)“儒有??可殺而不可辱也”。(《禮記·儒行》)這種人格尊嚴(yán)的思想有利于培養(yǎng)人們的主人翁意識(shí)，也有利于轉(zhuǎn)化為法律面前人人平等的觀念。

儒家特別重視群體意識(shí)。儒家的學(xué)者們很早以前就認(rèn)識(shí)到家族與社會(huì)對(duì)于人的生存與發(fā)展的意義。荀子以為人之所以能戰(zhàn)勝禽獸，就是因?yàn)槿四苋海嗉慈四芙M成群體——家族與社會(huì)。儒家重視并且積極維護(hù)群體的秩序與和諧，以為這是群體生存的根本保證。為此提倡“崇禮”與“盡倫盡制”的概念，“和為貴”與“保合太和”的概念。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從整體，認(rèn)為每個(gè)人對(duì)于社會(huì)都有一份不可推卸的責(zé)任，對(duì)于否認(rèn)社會(huì)責(zé)任的佛老持否定態(tài)度，認(rèn)為人如果不對(duì)社會(huì)盡職盡責(zé)，就是一個(gè)自私自利之徒。為此提出“天下為公”，“公而忘私，國而忘家”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等一系列光輝的道德原則，是我們的巨大思想財(cái)富。儒家教導(dǎo)人們熱愛群體，特別是要具有愛國主義思想。受儒家思想熏陶的志士仁人熱愛祖國的人民、山河、歷史、文化，一貫為祖國的興旺繁榮而勤奮工作。在國家危難之際，民族生死存亡關(guān)頭，他們挺身而出，艱苦卓絕，舍生忘死地參加戰(zhàn)斗，面對(duì)敵人的屠刀，又能大義凜然，慷慨就義。在我們民族的歷史上，有一串串閃光的名字：文天祥、陸秀夫、史可法、鄧世昌、吉鴻昌??他們對(duì)于祖國堅(jiān)貞不渝的忠誠，可歌可泣的業(yè)績，是人們心中的永久豐碑，是愛國主義的生動(dòng)教材。

儒家有強(qiáng)烈的人文觀念與道德理想主義觀念。認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于人的歷史文化，在于人的道德觀念與行為。人之所以為人，是由于人接受自古以來文化傳統(tǒng)的教育與熏陶，在自己身上培養(yǎng)了人性和人的文化品格。沒有人文的化成，就沒有文明的人類。

與法家的“以法為教”、“以吏為師”的主張不同，儒家一向重視道德和文化教育。在這種精神指導(dǎo)下，漢以后歷朝都大力推行儒學(xué)教育，從中央到地方設(shè)有各級(jí)各類學(xué)校，講授五經(jīng)、四書和歷史知識(shí)。漢代設(shè)立五經(jīng)博士的制度，隋唐以后科舉取士的制度，大大激發(fā)了士人學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的熱情，使得識(shí)字率、文化知識(shí)的普及程度極大地提高了。與此同時(shí)，政府和私人都重視解說經(jīng)典，編纂史籍，著書立說，收藏圖書，交流學(xué)術(shù)等等，這些成績?cè)谑澜缥幕飞弦舱加兄匾匚弧?/p>

在人的文化中，道德具有特別重要的意義。荀子指出，人之所以高出礦物、植物、動(dòng)物之上，而“最為天下貴”，是因?yàn)槿瞬坏匈|(zhì)量，有生命，有知覺，尤其在于人有“義”——道德觀念。所以，崇德尚義是儒家倫理的核心內(nèi)容。它要求人們嚴(yán)格劃清公私、義利的界限，天理與人欲的界限。認(rèn)為人只為滿足個(gè)人私利而生活，無視道德律令的約束，就是把自己降低為動(dòng)物。在道德修養(yǎng)方面，儒家學(xué)者總結(jié)了體認(rèn)真理與修養(yǎng)心性的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，津逮后學(xué)。由于過分注意人文學(xué)科特別是道德修養(yǎng)，儒家學(xué)者中多數(shù)人對(duì)于自然界的現(xiàn)象、規(guī)律，缺乏求知的熱情與興趣，不是把自然知識(shí)當(dāng)作士大夫無須過問的賤業(yè)棄置一旁，就是拿自然知識(shí)來附會(huì)自己的政治倫理觀念。雖然儒家并非注定要排斥科學(xué)技術(shù)，不少儒家學(xué)者同時(shí)也是數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、醫(yī)學(xué)家等等，但在儒家主流派眼中，科技是所謂技藝，不能與“大道”相提并論。這點(diǎn)是儒家思想與古希臘自然哲學(xué)特別是近現(xiàn)代西方自然科學(xué)傳統(tǒng)頗為不同之處。人既有精神的需要，也有物質(zhì)的需要，分別由人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)來滿足，這兩者是不可偏廢的，培養(yǎng)只講道德修養(yǎng)而不能解決人的物質(zhì)生活問題的人，不會(huì)給社會(huì)帶來幸福；同樣培養(yǎng)只懂科學(xué)技術(shù)而沒有倫理觀念的人，也絕非人類之福。

儒家觀念中有一種自強(qiáng)不息的精神。《易傳》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，《大學(xué)》的“茍日新，日日新，又日新”，都是教導(dǎo)和鼓勵(lì)人們刻苦自勵(lì)，在道德與事業(yè)上不斷攀登高峰。自強(qiáng)就要戰(zhàn)勝自我，要有不怕艱難險(xiǎn)阻，克服任何困難的勇氣，同時(shí)還要有遠(yuǎn)大目標(biāo)，決不因小有成就而止步不前?？鬃颖救司褪且晃蛔詮?qiáng)不息的典型，在個(gè)人的學(xué)習(xí)與修養(yǎng)方面，不以“不惑”、“知天命”為滿足，一直要達(dá)到“從心所欲不逾矩”這種最高境界。在政治理想的追求方面，也同樣如此。在周游列國時(shí)，他看出時(shí)君世主不愿意實(shí)行儒家之道，但他從不向命運(yùn)低頭，硬是“知其不可而為之”。他堅(jiān)持行道，相信終有一天人們能認(rèn)識(shí)到他的道是正確的。自孔子以來中國的志士仁人，都用這種精神鼓舞自己，精進(jìn)不已。近代以來，個(gè)人的自強(qiáng)又發(fā)展為民族的自強(qiáng)，這種精神支撐我們戰(zhàn)勝日本強(qiáng)盜，取得百年來反侵略斗爭的第一次完全勝利。

在思維方式上，儒家也有自己的特點(diǎn)與突出貢獻(xiàn)。特點(diǎn)之一是對(duì)于世界做整體的、綜合性的思考。儒家像道家和其他中國古代思想一樣，他們關(guān)注的是整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)變化，是各個(gè)事物之間的相互關(guān)系，而不是每一個(gè)事物的具體構(gòu)成。在他們所繪制的世界圖景之中，宇宙是一個(gè)系統(tǒng)，天地萬物以及人類，都在一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系之網(wǎng)中，沒有一件事物是孤立的；同時(shí)也沒有一件事物是靜止的，它們都在陰陽兩種對(duì)立的勢(shì)力推動(dòng)之下，永無休止地、循環(huán)往復(fù)地運(yùn)動(dòng)變化。這是一種樸素的辯證法思想，有自己的優(yōu)越之處，也有不可避免的缺點(diǎn)，這就是不擅長對(duì)具體事物做分析性的研究，它的認(rèn)識(shí)在質(zhì)與量兩方面都缺乏必要的明晰性。這種缺點(diǎn)決定了儒家對(duì)自然現(xiàn)象的說明，本質(zhì)上不同于近代自然科學(xué)。第一，它所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)是從日常生活獲得的經(jīng)驗(yàn)，而不是科學(xué)觀察與實(shí)驗(yàn)中得到的經(jīng)驗(yàn)；其次，它不會(huì)對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行邏輯分析與量化的研究，所以它所熱衷的是尋求自然現(xiàn)象的“原因”，而不是像近現(xiàn)代自然科學(xué)那樣，從現(xiàn)象的科學(xué)數(shù)據(jù)中找出規(guī)律，一般是由公式來表達(dá)的現(xiàn)象間的數(shù)量關(guān)系。當(dāng)今各門科學(xué)的發(fā)展都將從分析走向綜合，這個(gè)綜合與古代樸素的綜合是不同的，但是古代綜合思想畢竟可以給現(xiàn)代人一個(gè)有益的啟發(fā)。有不少西方科學(xué)家在向東方尋找智慧，就是一個(gè)證明。

特點(diǎn)之二是觀察與處事的中庸原則。中庸是執(zhí)兩而用中，是和而不同，儒家依據(jù)這個(gè)原則觀察與處理人與人、人與自然的關(guān)系，避免各種各樣的片面性。在否定文化大革命的同時(shí)，人們也否定了它的斗爭哲學(xué)，因?yàn)槠鎻?qiáng)調(diào)斗爭給我們的事業(yè)造成嚴(yán)重危害。那么是否可以從此強(qiáng)調(diào)和合，將和合看作中國哲學(xué)的基本精神？這也是不正確的，這是另一種片面性，起碼不符合儒家思想實(shí)際。在和與斗的關(guān)系中，儒家既不一味主張斗爭，也不一味主張和合。因?yàn)檫@兩種傾向都違反了中庸精神?？鬃诱f：“唯仁者能好人，能惡人。”(《論語·里仁》)既然是講“仁者愛人”，為什么又要有好有惡呢？愛人是總原則，是對(duì)人類來說的，但在一個(gè)具體的人群之中，情況就復(fù)雜了，總是有好壞善惡之分，對(duì)惡人是否也要好之愛之，只講和合而不講斗爭呢？孔子主張有好有惡，不對(duì)惡人實(shí)行惡亦即斗爭原則，也就不能對(duì)于人類實(shí)行愛，這是再明顯不過的道理。再從人類對(duì)于自然的關(guān)系來說，儒家誠然是主張和諧的，但這里面也同樣包含斗爭，因?yàn)樘焐喜粫?huì)掉餡餅，人要生存必須向大自然索取，所謂和諧只是索取要有一個(gè)限度，要保證自然資源能夠再生和維持自然環(huán)境繼續(xù)適合人類生存，總之是達(dá)到索取與維護(hù)的平衡。所以，兼綜和合與斗爭，斗爭不廢和合，和合不廢斗爭，這才符合儒家的中庸原則。

最后，我們還要指出，儒家思想是開放的而不是封閉的。從荀子開始便吸收了道家、法家的思想，“外儒內(nèi)法”成為歷代統(tǒng)治者的信條。漢代儒家與陰陽五行等思想結(jié)合，產(chǎn)生了以董仲舒為代表的經(jīng)學(xué)思想。魏晉時(shí)代它與道家思想結(jié)合，產(chǎn)生了玄學(xué)思想。宋元以后儒家吸納佛、道觀念，成為新儒家——理學(xué)。明清時(shí)期，徐光啟融合儒教與基督教，劉智會(huì)通儒教與伊斯蘭教，都得到成功。近現(xiàn)代以來，現(xiàn)代新儒家的代表們?cè)噲D把它和西方近代思想結(jié)合起來，這個(gè)工作正在繼續(xù)。

正因?yàn)槿鍖W(xué)是開放的，所以它有很強(qiáng)的適應(yīng)性。在古代，它不僅適應(yīng)于中國的漢族地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)，而且適應(yīng)于朝鮮、越南和日本，推動(dòng)了這些地區(qū)和國家的文明與文化的發(fā)展進(jìn)步。

但是其開放性似乎也有一定限度，對(duì)差距較大的思想，譬如近現(xiàn)代思想，儒家思想體系很難將其融入?，F(xiàn)代新儒家想從中開出民主政統(tǒng)與科學(xué)學(xué)統(tǒng)所遭遇的困境，就是有力的證明。

儒家思想從孔子特別是漢武帝開始，到鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，在兩千多年的時(shí)間里，對(duì)于中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，燦爛的古代文化的形成與民族文化一心理素質(zhì)的培養(yǎng)，起過積極的推動(dòng)作用。但與此同時(shí)，它也產(chǎn)生過許多負(fù)面的效應(yīng)。尤其近代以來，作為一個(gè)完整的思想體系，儒家思想已經(jīng)不能指導(dǎo)我們走出傳統(tǒng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)近代化和現(xiàn)代化，相反卻總是讓我們被動(dòng)挨打。正如不能把古代的繁榮完全歸功于它一樣，也不能把近代的落伍完全歸罪于它，但在總體上它無疑是過時(shí)了。那么儒家思想對(duì)于我們，除了它歷史上的輝煌，是否還有什么現(xiàn)實(shí)意義？

儒家思想包括許多方面，例如關(guān)于社會(huì)政治制度方面的禮制、儀法與三綱思想；倫理方面的君臣倫理、家族倫理、個(gè)人倫理，修養(yǎng)論，境界論，以及教育學(xué)、哲學(xué)思想等等。由于社會(huì)生活的變化，它的基本體系已經(jīng)被打破，禮制與三綱思想已經(jīng)被廢除，但是儒家思想中的許多內(nèi)容，如它倡導(dǎo)的思維方式與倫理思想，往往包括具有普遍意義的超越它的時(shí)代性的東西，尤其是它所揭示的世代相傳的人類社會(huì)生活的基本公德，在今天和將來還具有生命力，這是應(yīng)該當(dāng)作祖輩留給我們的傳家寶，精心加以繼承與弘揚(yáng)的。

但是，另一方面，這些思維方式與道德思想都與當(dāng)時(shí)的具體的社會(huì)制度和社會(huì)生活聯(lián)系在一起，其具體發(fā)揮總是受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的限制，普遍意義在現(xiàn)實(shí)中是大大打了折扣的。因此儒家思想的積極的方面，對(duì)于今天的人來說，并不是現(xiàn)成的，拿來就可以用的，而是要經(jīng)過一個(gè)提煉的過程亦即批判繼承的過程。比如說儒家思想中有愛國主義精神，這自然是優(yōu)秀的傳統(tǒng)，但是現(xiàn)實(shí)中的儒家愛國主義思想，都是與忠君聯(lián)系在一起的，許多人所愛的國是具體的某姓的王朝。這就要求我們對(duì)于儒家思想有所選擇，既不因其具體表現(xiàn)形式而予以拋棄，也不因其抽象的普遍意義而將它看得過高，以為現(xiàn)成可用。

我們相信，在改革開放的時(shí)代，在向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的今天，批判繼承儒家思想，能夠在新世界觀、新道德體系的建設(shè)方面做出積極貢獻(xiàn)；對(duì)于提高民族自信心，增強(qiáng)民族凝聚力，抵制腐敗和一切丑惡現(xiàn)象，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，也將發(fā)揮積極作用。

第二篇：儒家思想對(duì)中國文化的影響

在春秋戰(zhàn)國時(shí)的諸子百家中涌現(xiàn)出來的儒家學(xué)說，因?yàn)榕c中國古代封閉的封建社會(huì)制度相適應(yīng)而得到封建統(tǒng)治者的青睞，自從西漢“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)作為封建文化重要組成部分占據(jù)了歷史主導(dǎo)地位，與封建專制思想并行綿延流長。不可否認(rèn)，儒學(xué)對(duì)中華民族的文化認(rèn)同起了一定的正面作用，同時(shí)，它對(duì)中國社會(huì)各方面的負(fù)面影響也是有目共睹的事實(shí)。儒學(xué)思想在后世的文化發(fā)展中一直是中國文化思想的主流，受它影響下的中國社會(huì)在追求統(tǒng)一的形式化過程中逐步僵化，經(jīng)濟(jì)上的自洽滿足淪為了貧窮愚昧，文化上的皓首窮經(jīng)變成了思想桎梏。雖然對(duì)儒學(xué)思想的反思自“五四運(yùn)動(dòng)”以來從未中斷，然而，由于極力維護(hù)舊傳統(tǒng)的保守勢(shì)力阻擾，儒學(xué)從來沒有受到全面解構(gòu)，以至于它仍有頑強(qiáng)的生命力，甚至現(xiàn)今還有人設(shè)想用儒學(xué)的保守意識(shí)形態(tài)對(duì)民主和科學(xué)的價(jià)值進(jìn)行評(píng)判?？鬃幼杂衅洳豢赡绲呢暙I(xiàn)，對(duì)他的思想進(jìn)行研究，吸取其中合理的成分，當(dāng)在情理之中。只是“影響了中國2000多年的歷史進(jìn)程”，似乎不能籠統(tǒng)而論?！坝绊憽庇姓尕?fù)面之分，此處認(rèn)定他“對(duì)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到了重大作用”，卻只字不提負(fù)面影響。比如，孔子以及儒家的思想作為中國兩千余年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，對(duì)于那些要維護(hù)正統(tǒng)的人(例如皇帝)來說，確實(shí)就像命根子。至于平民百姓，卻如李贄所言，只是“儒先億度而言之，父師沿襲而育之，小子朦聾而聽之”，“萬口一詞”，“千年一律”，方才“從眾而圣之，亦從眾而事之”?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，大概就有一掃這種專制與愚昧的考慮。如今把孔子思想當(dāng)作“中華文化和中華民族精神的重要組成部分”去繼承弘揚(yáng)，卻是意欲何為？新儒學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)中國有何影響:“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級(jí)觀等。

作為我國傳統(tǒng)文化的集中代表，儒家思想對(duì)我國現(xiàn)代化建設(shè)有相當(dāng)?shù)姆e極意義，如其理想人格對(duì)現(xiàn)代人格建構(gòu)的啟示作用、“天人合一”思想及泛愛主義對(duì)生態(tài)保護(hù)的積極作用等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊(yùn)藏的適應(yīng)和促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神資源，使其在現(xiàn)代政治社會(huì)秩序的建立中發(fā)揮作用，不僅關(guān)系到儒家自身的生存發(fā)展，更關(guān)系到我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行。

我國傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個(gè)人層面的修身開始，層層擴(kuò)大到齊家、治國、平天下，成為一個(gè)無所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過幾千年來政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)教育等制度的建立，滲透進(jìn)國人日常生活的每個(gè)角落，形成一種“制度化”的生活方式。進(jìn)入20世紀(jì)以來，在民族危亡、內(nèi)外交困的大背景下，現(xiàn)代化艱難舉步，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的集中代表，一再被質(zhì)疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國內(nèi)如此，西方部分學(xué)者如韋伯在其《儒教與道教》中，也斷言儒家倫理是阻礙現(xiàn)代化的主要因素。

但是，現(xiàn)代化發(fā)展到今天，尤其是20世紀(jì)六七十年代以來東亞經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展引起世界矚目，儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值和意義也越來越為人們所認(rèn)識(shí)和重視。正如世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者巴黎集會(huì)的宣言中所預(yù)言：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子那里去尋找智慧。

不管是不是新儒家的信徒，有一點(diǎn)是無須爭辯的：儒家的“建制化”已經(jīng)完全失敗了，無法再為中國社會(huì)提供一個(gè)較為穩(wěn)定、影響全面的政治社會(huì)秩序，似乎也再無可能恢復(fù)那種主宰地位，這是分析儒家思想在現(xiàn)代化浪潮中前景的一個(gè)共識(shí)與基礎(chǔ)。但是即便是這個(gè)成為“游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊(yùn)，取精用宏，在現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用還是不容小覷的。

現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，因此社會(huì)中個(gè)體現(xiàn)代人格的建構(gòu)則處于重要的地位。長期以來，儒家關(guān)于圣賢理想人格的論述與強(qiáng)調(diào)，雖然在塑造民族精神中起過重大而深刻的作用，但以其形成并適用于宗法專制的等級(jí)社會(huì)，往往被當(dāng)做現(xiàn)代人格建構(gòu)的對(duì)立面而屢遭批評(píng)。在這一方面，儒家思想誠然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真義。

儒家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對(duì)于人之精神性、理想性的強(qiáng)調(diào)，卻使其在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中具有不朽的價(jià)值。作為社會(huì)的細(xì)胞，個(gè)體具有感性的需求，但就人的根本屬性——社會(huì)性而言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)志。儒家以圣賢作為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)，這種圣賢理想人格終點(diǎn)高不可觸、遙不可及，不具有現(xiàn)實(shí)性，但它并不因此而失去意義。這種對(duì)理想人格的設(shè)定，是作為個(gè)人以及整個(gè)人類永不停止的追求目標(biāo)而存在的，以其與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，使個(gè)體在對(duì)自身素質(zhì)不斷提高的追求中日漸接近，能超越有限狹小的軀殼而進(jìn)入無限的精神領(lǐng)域，因此也成為個(gè)體畢生努力的目標(biāo)，成為人不斷積極進(jìn)取、不斷自我改造的動(dòng)力。在當(dāng)前社會(huì)急劇的轉(zhuǎn)型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂主義來填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂主義泥潭的助力。

此外，儒家理想人格中所強(qiáng)調(diào)的對(duì)道德義務(wù)的絕對(duì)持守、以差等之愛為本而善推之、以及和樂的精神等等，是現(xiàn)代人格構(gòu)建所不可缺少的基石。

政治民主化是現(xiàn)代化的重要方面，而儒家一直被視為與民主不能并存的，因此最受詬病。誠然，儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說，但都是居于統(tǒng)治者地位來為被統(tǒng)治者想辦法，與現(xiàn)代民主由下而上爭取權(quán)利形成鮮明對(duì)照，但這并不代表儒家思想是中國實(shí)現(xiàn)民主化所不可逾越的障礙。

民主之可貴，正在于以“爭”而成“不爭”，以個(gè)體之私而成群體之公，但形成的這種“不爭”與“公”，是由于相互限制的形勢(shì)逼迫出來的，而非來自“道德上的自覺，所以時(shí)時(shí)感到安放不牢”(徐復(fù)觀，《儒家政治思想的構(gòu)造及其轉(zhuǎn)進(jìn)》)，而儒家德與禮的思想，恰好可以將其上升至道德自覺，由此民主政治才更有其根基。再者，民主制度“徒法不足以自行”，它也是需要一個(gè)“領(lǐng)導(dǎo)階層”的(問題僅在于這一階層產(chǎn)生和發(fā)生作用的方式)，則領(lǐng)導(dǎo)階層的品質(zhì)和素養(yǎng)，在現(xiàn)代民主社會(huì)中也是一個(gè)重要問題，而儒家宣揚(yáng)的理想人格“君子”以及相關(guān)的“修身”思想，可以通過私人領(lǐng)域的成就助益于公共領(lǐng)域秩序的建立和運(yùn)作，正如美國人文主義思想家白璧德所認(rèn)為的，“孔子之教”可以造就民主領(lǐng)袖所最需要的“人的品格”，這是民主社會(huì)的重要保障(《民主與領(lǐng)袖》)。此外還應(yīng)該注意到的是，明清以來“日用常行化”的儒家由于與朝廷之間的異化，其思想基調(diào)多有從民間角度出發(fā)的趨勢(shì)，個(gè)體的價(jià)值得到一定程度的肯定(如李維楨的“遂其私所以成其公”思想等等)，及至晚清，最早在中國宣傳“民主”、“民權(quán)”等西方價(jià)值的先覺，也正是那些走得更遠(yuǎn)的“日用常行化”的儒家。所以，如果對(duì)儒家思想去蕪存菁，揚(yáng)棄得當(dāng)，它還可以成為民主價(jià)值觀的思想資源之一。在現(xiàn)代化民主政治建設(shè)的過程中，要注意將政治的主體從統(tǒng)治者的錯(cuò)覺中移歸人民，并補(bǔ)入“個(gè)體自覺”的階段，則民主政治可因儒家精神的復(fù)活而得到更高的依據(jù)，而儒家思想本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客觀的構(gòu)造。

儒家的人本、“仁愛”精神和群體觀念對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)有重要的積極作用。工業(yè)化以來科技、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展無疑極大增強(qiáng)了人的力量，但科技與人性的對(duì)立同時(shí)成為社會(huì)的根本問題，人被“物化”，他的價(jià)值被以物的價(jià)值形式表現(xiàn)出來。如哈貝馬斯認(rèn)為，工具性的科技成為目的本身，人類的次要的“工具行為”被合理化，而主要的“交往行為”不合理化，使得主體之間互相不理解、不信任。同時(shí)，個(gè)人主義的片面發(fā)展，固然有弘揚(yáng)個(gè)人的主體性、創(chuàng)造性的作用，但它又使每個(gè)個(gè)人以自我為中心，以自己的利益、價(jià)值觀為行為的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，視社會(huì)和他人為手段，也造成社會(huì)生活難以和諧協(xié)調(diào)。面對(duì)現(xiàn)代化的此類困境，提倡、弘揚(yáng)儒家倫理精神中以人為本位的思想，把“愛人”、“惠人”放在首位，通過肯定他人來肯定自身，由成“大我”而成“小我”，對(duì)于在現(xiàn)代化進(jìn)程中減少異化現(xiàn)象的危害將會(huì)是有益的。

儒家“天人合一”的思想與泛愛主義等對(duì)現(xiàn)代化過程中的生態(tài)保護(hù)有其積極作用。人類征服自然能力不斷增強(qiáng)，由此衍生的“人類中心主義”對(duì)自然造成的破壞甚至已經(jīng)威脅到人類自身的生存。而對(duì)天與人關(guān)系的討論，早在原始儒家中就已展開，儒家倫理精神認(rèn)為人具有最高的價(jià)值，“天地之性人為貴”(《孝經(jīng)》)，但是，這并不是從狹隘的自我中心或人類中心來定義人，而是強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)是要在一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能完成，對(duì)天、對(duì)自然要保持一種敬畏和親切感，《易傳》中就提出天不違人、人不違天的天人諧調(diào)思想，強(qiáng)調(diào)萬物一體、人和自然統(tǒng)一，而張載更是直接提出“天人合一”的說法，把人與自然擺在同等地位，處于休戚相關(guān)的關(guān)系。這種天人合一的思想以其模糊了主體與對(duì)象的界限，一直被斥為現(xiàn)代科技產(chǎn)生的障礙，但是面對(duì)人類對(duì)于自然的過分侵掠，重提這一思想，對(duì)于形成合理的自然觀、天人觀，擺正人與自然的關(guān)系有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。

另外，儒家思想中的“德教為先”、仁愛忠恕、克己修身等原則，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定、市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展等，都有其規(guī)范與促進(jìn)作用。

總之，儒家作為幾千年來民族文化的中心，在遭受猛烈批駁喪失統(tǒng)治地位甚至一定意義上喪失生存權(quán)利的情況下，其適應(yīng)、促進(jìn)現(xiàn)代化的部分思想內(nèi)涵價(jià)值日益得到關(guān)注。所以，在實(shí)事求是的原則指導(dǎo)下，積極吸取其合理的思想內(nèi)容，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，處理好“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，是我國社會(huì)現(xiàn)代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

第三篇：淺談儒家思想對(duì)中國文化的影響

淺談儒家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

摘要：作為獨(dú)立學(xué)派的儒家形成于春秋年末，孔子是其創(chuàng)立者。在孔子奠定的儒學(xué)理論的基本構(gòu)架，經(jīng)由孟、荀的內(nèi)外擴(kuò)充，形成一個(gè)成熟的、開放的、兼容性極強(qiáng)的思想體系。儒家思想對(duì)中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會(huì)、傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：儒家思想思想體系中國文化影響

在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法關(guān)系問紐帶的中國傳統(tǒng)社會(huì)漫長的歷史演進(jìn)中，還沒有一種學(xué)說能動(dòng)搖儒學(xué)在中國思想界的地位，其深遠(yuǎn)影響輻射政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至中華民族的心理素質(zhì)，是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。在歷史上，儒家思想幾乎成為政治的玩偶，時(shí)而被全盤肯定，時(shí)而被全盤否定。其實(shí)，在一種思想的繼承過程中，對(duì)它消極因素的批判也極為重要，它可以使我們得到更多的反面經(jīng)驗(yàn)，走出自己在思想上的誤區(qū)。

我國傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個(gè)人層面的修身開始，層層擴(kuò)大到齊家、治國、平天下，成為一個(gè)無所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過幾千年來政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)教育等制度的建立，滲透進(jìn)國人日常生活的每個(gè)角落，形成一種“制度化”的生活方式。進(jìn)入20世紀(jì)以來，在民族危亡、內(nèi)外交困的大背景下，現(xiàn)代化艱難舉步，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的集中代表，一再被質(zhì)疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國內(nèi)如此，西方部分學(xué)者如韋伯在其《儒教與道教》中也斷言儒家倫理是阻礙現(xiàn)代化的主要因素。

但是，現(xiàn)代化發(fā)展到今天，尤其是20世紀(jì)六七十年代以來東亞經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展引起世界矚目，儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值和意義也越來越為人們所認(rèn)知和重視。正如世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者巴黎集會(huì)的宣言中所預(yù)言：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子那里去尋找智慧。

現(xiàn)代社會(huì)已不是昔日可比，科技水平已達(dá)到了前所未有的局面，社會(huì)生產(chǎn)力也在不斷的發(fā)展，人們的生活水平在不斷的提高，物質(zhì)條件在不斷的擴(kuò)充與完善，使得人民的生活水平在不斷的提高。物質(zhì)的豐富，生活條件的改善。但是在我們?yōu)槲镔|(zhì)生活能更好而努力奮斗的同時(shí)，卻在不知不覺中遺失了我們最傳統(tǒng)的東西：我們的公德心、為人處世的和諧、禮讓、真誠、互助等等，這些本是我們最應(yīng)該堅(jiān)持與發(fā)揚(yáng)的。這是我們的文化中最具活力的部分！但是在現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中這些似乎已經(jīng)是上世紀(jì)的遺跡，已經(jīng)鮮為人知。

近年來，西方的許多社會(huì)病，如犯罪、吸毒、家庭破裂等也在東亞滋生和蔓延。許多有識(shí)之士提出重建精神價(jià)值。韓國的新民運(yùn)動(dòng)，新加坡的禮貌運(yùn)動(dòng)，敬老運(yùn)動(dòng)，推廣華語運(yùn)動(dòng)和臺(tái)灣的讀經(jīng)教育等相繼出現(xiàn)。這些運(yùn)動(dòng)的中心內(nèi)容就是把儒家倫理重新找回到現(xiàn)實(shí)生活中來。

一個(gè)國家要達(dá)到良好的治理，除了依托國家強(qiáng)力外，還得依托精神力量。而道德確實(shí)是一種有利于治國的重要的精神力量。而社會(huì)主義國家要能良好的治理，更必須把法治與德治相結(jié)合。江澤民在全國宣傳工作會(huì)議上，提出不僅要依法治國，而且要以德治國，正是表明中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)了“為政以德”這一治國的客觀規(guī)律，自覺地把它運(yùn)用于我們這個(gè)社會(huì)主義國家的治理上。作為治國主體的人民，在社會(huì)主義民主的國家制度中，用法治與德治相結(jié)合的方式管理國家，管理自己，建設(shè)社會(huì)主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃，正是儒家思想與馬克思主義國家學(xué)說的有機(jī)結(jié)合。

一直以來，在如何調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，特別是企業(yè)內(nèi)部的各層關(guān)系之間的問題上，在如何培養(yǎng)人們服從權(quán)威，遵守紀(jì)律的自覺性等問題上，東亞與北美、西歐等資本主義國家有明顯不同。后者主要依靠行政、法律手段，依靠物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)懲罰，而在有儒學(xué)文化背景的日本及亞洲四小龍就強(qiáng)調(diào)了儒家倫理的作用。

美國環(huán)太平洋研究所所長弗蘭克·布吉尼認(rèn)為，儒家倫理與美國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)民主主義的巧妙結(jié)合，是日本經(jīng)濟(jì)成功的秘密所在。這種經(jīng)濟(jì)形式叫做“儒學(xué)資本主義”。日本著名企業(yè)家澀澤榮一說：“《論語》加算盤，是企業(yè)成功的法寶?！贝_實(shí)，在日本，職工一進(jìn)入企業(yè)就要接受忠于企業(yè)及其領(lǐng)導(dǎo)人的思想道德教育，而企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人則以長輩身份給下屬以慈愛和禮遇，實(shí)行各種形式的感情投資，使職工感到企業(yè)像家庭，感戴“家長”，從而更加努力地工作。企業(yè)如此，日本經(jīng)濟(jì)怎能不繁榮？

此外，將儒學(xué)研究與現(xiàn)代文明困境結(jié)合起來討論，也是當(dāng)今世界一個(gè)突出的新主題，哈佛大學(xué)杜維明教授十分重視儒家人文精神，并提出了從儒家人文精神出發(fā)來反思近代啟蒙以來的文化問題。他認(rèn)為，從人的尊嚴(yán)來看，西方的人權(quán)理論僅僅提出了一個(gè)“最低要求”，然而“在儒家的傳統(tǒng)里有關(guān)倫理學(xué)的課題，確有很豐富的資源?！彼f：“儒家人文主義將會(huì)成為21世紀(jì)人類繁榮的靈感之根源?！?/p>

現(xiàn)代新儒家的代表人物牟宗三認(rèn)為：西方的現(xiàn)代化實(shí)際上面臨嚴(yán)重的危機(jī)，解救西方現(xiàn)代化危機(jī)的根本出路就在于重提儒家的道德理想主義。夏威夷大學(xué)的安哲樂也在《儒家學(xué)說與社會(huì)進(jìn)步》一文中指出：“求助于正確理解的儒家資源，可以為一種更加切實(shí)可行的新型的美國民主指出一個(gè)可能的方向?！庇纱丝梢?，儒家與現(xiàn)代化并不沖突，儒家也不只是消極地去“適應(yīng)”“湊合”現(xiàn)代化，它更在此中積極地盡它的責(zé)任，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

二十一世紀(jì)將是智慧的世紀(jì)。無論是人工智慧的科技產(chǎn)品，還是人腦智慧的開發(fā)，都將極為興盛。但是對(duì)人類來講，是福是禍還難以斷言，因?yàn)槿诵匀舨荒芟蛏?，即?/p>

擁有尖端科技和人腦智慧，也只會(huì)將犯罪升級(jí)。

儒家不是宗教，但在中國影響比宗教還深，中國人常將儒、釋、道并稱為三教。儒教至少從西漢起就統(tǒng)治了中國思想界兩千多年，其影響之廣大深遠(yuǎn)是世所少有的。儒家思想雖常被稱為孔孟之道，但它自有其創(chuàng)立、形成、發(fā)展和鞏固的歷史，并不就等同于孔孟的當(dāng)時(shí)思想。歷代統(tǒng)治者為了利用儒教鞏固其統(tǒng)治，對(duì)其中于己有利的部分加以肯定、強(qiáng)調(diào)乃至動(dòng)用政權(quán)力量強(qiáng)迫人民信奉，對(duì)不利部分則加以摒棄和壓制。而且歷史是發(fā)展的，孔孟某些教義即使在以后被證明是不正確或有害的，在當(dāng)時(shí)卻合乎人民認(rèn)識(shí)水平或具有進(jìn)步意義。正如亞里斯多德的宇宙觀雖不符實(shí)際，卻不能否認(rèn)他是歷史上一位偉大的思想家一樣，如果說儒家思想對(duì)后世的科技發(fā)展起有負(fù)面影響的話，責(zé)任也不能由孔孟兩人承擔(dān)，而應(yīng)由統(tǒng)治者負(fù)責(zé)，這是需要說明的。

當(dāng)然，幾千年來，中國有很多有識(shí)之士，不滿于圣賢之道、祖宗之法，在政治、哲學(xué)、科技各領(lǐng)域進(jìn)行過多方面的斗爭，出現(xiàn)了一批卓越的思想家、政治家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、航海家、工業(yè)和農(nóng)業(yè)專家，取得可喜的成果，一定程度上推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，他們才是民族精英和歷史的創(chuàng)造者?？上г诤诎到y(tǒng)治下，在滿天陰云籠罩下，他們的人數(shù)不多、影響有限，如同在死水池塘中扔下幾塊石子，激起一些漣漪而已。在他們身后，這些影響也就消失，不能積累起來，形成推動(dòng)大變革的潮流與力量。

不管是不是新儒家的信徒，有一點(diǎn)是無需爭辯的：儒家的“建制化”已經(jīng)完全失敗了，也再無可能恢復(fù)那種主宰地位，這是分析儒家思想在現(xiàn)代化浪潮中前景的一個(gè)共識(shí)與基礎(chǔ)。但是即便是這個(gè)成為“游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊(yùn)，取精用宏，在現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用還是不容小覷的。

儒家的思想是一個(gè)寶庫，能在社會(huì)建設(shè)中取其精華地加以利用，對(duì)儒學(xué)研究與建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化結(jié)合起來，發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值，這才是我們研究儒學(xué)的意義所在。

儒家思想是中國傳統(tǒng)中最值得珍惜的傳統(tǒng)。它并非僅存在于吾人心靈之外的典籍，更存在于每個(gè)中國人內(nèi)心的觀念和價(jià)值。這珍貴的傳統(tǒng)從未與時(shí)代脫節(jié)，且處處預(yù)示了每個(gè)時(shí)代的時(shí)代性。因此，我們應(yīng)當(dāng)將儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)生活緊密相連，開創(chuàng)一條富有中國特色的儒學(xué)社會(huì)主義道路，使儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)的脈絡(luò)中，獲得張舉，進(jìn)而成為現(xiàn)代文化中的活力，永續(xù)它的光輝傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)

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[4]牟宗三：《道德理想主義的重建》，鄭家棟編，北京：中國廣播電視出版社1992年版，第17頁。

[5]廖名春：《荀子“法后王”說考辨》，《管子學(xué)刊》（淄博），1995年第4期.

第四篇：儒家思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響

儒家思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響

摘要：儒學(xué)是中國封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想學(xué)派，也是中國傳統(tǒng)文化中最具有影響力的思想學(xué)派。思想是一個(gè)社會(huì)的行為準(zhǔn)則，以“仁“為核心的儒家學(xué)說中的精華內(nèi)容是教導(dǎo)人們道德行為規(guī)范的準(zhǔn)則，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，增強(qiáng)民族凝聚力具有積極的意義和重大作用。儒家思想對(duì)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響是探討和傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想的一個(gè)重要紐帶。儒家在倫理道德、思想文化上對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和道德建設(shè)具有深刻的啟發(fā)作用。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；仁；道德行為；民族精神；傳承發(fā)揚(yáng)；影響；

作為中國傳統(tǒng)思想主流的儒家思想在中國古代社會(huì)發(fā)生了巨大的作用，但是儒家思想并不是完美無瑕的，儒學(xué)的一些思想是阻礙著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展的。隨著社會(huì)的進(jìn)步，我呢吧對(duì)儒家思想去其糟粕，取其精華，不斷地繼承和發(fā)揚(yáng)（因此，在這里我們只談積極方面的意義）。但在當(dāng)今社會(huì)，時(shí)代在變，思想也在不斷變化，面對(duì)多元的文化交融與沖突，我們又該如何看待傳統(tǒng)的儒家文化思想，它對(duì)當(dāng)今社會(huì)又有什么樣的影響作用呢？

一、孔孟的思想以“仁”為核心，是今天“以人為本”的重大體現(xiàn)。

“從思考人的存在為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“仁愛”和“貴和持中”的中庸思想。孔子明確而堅(jiān)定地主張人的人格獨(dú)立和人格尊嚴(yán)是不可、也不能侵犯和予奪的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！盵1]從孟子“民為貴，君為輕”，“水能載舟，亦能覆舟”理念的提出，發(fā)展到當(dāng)今的黨的群眾路線，實(shí)事求是等思想路線密不可分，是儒家思想“仁”的體現(xiàn)。

二、孔孟思想主張忠孝，有助于維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)向心力與凝聚力。

精神和凝聚力是一個(gè)民族的賴以生存的直接必要條件，是一個(gè)民族最直接的反映。一個(gè)民族要想立于不敗之地，必須有著共同的理想信念和奮斗目標(biāo)?！叭鍖W(xué)作為“大一統(tǒng)”的封建文化,既有在意識(shí)形態(tài)方面對(duì)于封建制度的支撐作用,又有對(duì)中華大家庭多民族統(tǒng)一國家的心理維系和文化延傳作用。”【2】作為中國傳統(tǒng)文化的主體,儒學(xué)在形成中華民族這個(gè)穩(wěn)定的共同體過程中,產(chǎn)生了重大的影響,發(fā)揮了任何其他文化不可替代的凝聚作用

三、孔孟思想主張修德，是社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)

儒家倫理思想是中華民族傳統(tǒng)道德的主要組成部分,長期以來對(duì)人們品質(zhì)塑造、道德水平等方面都起著重要作用。儒家的仁愛思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德體系建設(shè)有著舉足輕重的作用。從家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德三個(gè)方面都起了重要作用。“在社會(huì)生活中，儒家提倡的倫理中心價(jià)值原則，倫理道德規(guī)范被看做是社會(huì)生活和個(gè)人生活的最高標(biāo)準(zhǔn)?！薄?】儒家思想看到了道德建設(shè)在社會(huì)發(fā)展和政治生活中的重要作用，并加以利用，是今天以德治國思想的來源。

四、孔孟禮樂思想有助于提高民族的人文素質(zhì)、精神素質(zhì)

我們中國是一個(gè)禮儀之邦，但是這種禮儀不是先天就有的，而是通過后天的學(xué)習(xí)而得到的。作為社會(huì)成員的個(gè)人，自身素質(zhì)和精神面貌是及其重要的。儒家禮樂教化是以“禮樂”為手段的“仁義”教育,包括禮教、樂教、詩教,其表現(xiàn)形式是審美教育,其核心是道德教育。【4】 那么又應(yīng)該如何處世，怎樣才能被他人所尊重呢？也就是說，人只有不斷提升自己的境界，才能成為受他人尊重的人，所以，作為一個(gè)政府來講，最重要的事情之一就是要提升人民的道德水準(zhǔn)，而不僅僅是要把經(jīng)濟(jì)搞好。如果經(jīng)濟(jì)上去了，而人的精神面貌非常之差，那這社會(huì)是不能進(jìn)步的，因此。禮樂思想教導(dǎo)人們要不斷提高自己的道德修養(yǎng)和文化水平對(duì)提高人文素質(zhì)，精神面貌具有重大意義。

五、儒家的誠信思想，對(duì)建設(shè)和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范具有重大意義?！罢\信”是儒家所一貫提倡并力求踐履的道德原則和行為規(guī)范。其思想內(nèi)涵主要有三層意義：其一，“誠”作為哲學(xué)范疇，是為真實(shí)，亦即真實(shí)無妄的本然之道，系指宇宙萬物之實(shí)有而言，不誠不能有萬物，即所謂“誠者，物之終始，不誠無物”。其二，“誠”作為道德范疇，是為誠實(shí)，這是為人的基本素質(zhì)。

它無論對(duì)于處理國際關(guān)系、社團(tuán)“誠信”是建立和平友好、平等互利、良性合作的國際關(guān)系新格局的道德杠桿：對(duì)于一個(gè)國家、社會(huì)而言，“誠信”是國家取信于民、使社會(huì)保持和諧安定的基本道德準(zhǔn)則；對(duì)于一個(gè)單位、一項(xiàng)事業(yè)而言，“誠信”則可以說是立業(yè)之本，是現(xiàn)代企業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)體制必須奉行的生存信條；而對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員而言，“誠信”則是立身之本，處世之道。因此，我們應(yīng)當(dāng)大力提倡“誠信”精神，并在各行各業(yè)的實(shí)踐中努力奉行“誠信”原則，建立起高標(biāo)準(zhǔn)的信用體系

形成以道德為支撐，法律為保障的社會(huì)信用制度，是規(guī)范市場秩序的治本之策?！?】要切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)信用建設(shè)，健全社會(huì)信用體系，尤其要加快建立信用監(jiān)督和失信懲戒制度。市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，需要法律，道德的規(guī)范和引導(dǎo)。市場經(jīng)濟(jì)不僅是法制經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)。而市場經(jīng)濟(jì)信用原則的核心則是誠 信守諾，完整履約。信用是經(jīng)濟(jì)生活中對(duì)交易者合法權(quán)益的尊重與維護(hù)。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué) 中最難回答的“公平”問題，其最合理的認(rèn)定來自社會(huì)認(rèn)同，而認(rèn)同感的培育是建 立在互信的基礎(chǔ)上的。效率最大化作為經(jīng)濟(jì)行為的終極目標(biāo)，其超常實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)在 于道德，其核心正是誠信。如果說信用是一種“承諾的交換”，那么，誠信就是對(duì) 承諾的信守。誠信是一種需要長期精心呵護(hù)的稀缺資源，可以創(chuàng)造持久的價(jià)值。綜 觀世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史，成熟的、有持久生命力的企業(yè)或商業(yè)、中介機(jī)構(gòu)，它們的發(fā) 展壯大與其具有誠信的品質(zhì)密不可分。

六、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。

儒家傳統(tǒng)思想發(fā)展至今，之所以影響深遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于它能根據(jù)統(tǒng)治者和社會(huì)的需要而不斷得到改造，體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。漢朝以后，歷朝歷代四書五經(jīng)被無數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時(shí)期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教。宋代時(shí)發(fā)展為理學(xué)，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者。后取得官方地位?，F(xiàn)在所說的儒家思想，絕大部分來自宋朝的文獻(xiàn)。元明清時(shí)期，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目，對(duì)思想產(chǎn)生了很大的束縛。直到五四運(yùn)動(dòng)才取消了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

? 儒家思想精髓不在于其治國理論學(xué)說，封建制度只是封建社會(huì)的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會(huì)倫理思想，正是封建社會(huì)倫理觀從國家統(tǒng)治階級(jí)的高度期望出發(fā)將人們生活現(xiàn)實(shí)中的行為規(guī)范用通俗的語言?！?】道德意識(shí)規(guī)范起來，讓農(nóng)民成為社會(huì)道德思想的奴隸，而這種封建倫理觀作為封建統(tǒng)治階級(jí)上層建筑社會(huì)意識(shí)中的最廣泛影響治理社會(huì)群眾基礎(chǔ)的核心，從而完成對(duì)國家社會(huì)雙重治理的理想效果。我 們

發(fā)

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政

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民當(dāng)

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主 的 神

圣

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念，? 并 將 其 為 社 會(huì) 主 義 民 主 政 治 最 具 本 質(zhì) 意 義 的 特 征 和 要 求。要 使 人 民 真 正 成 為 社會(huì) 政 治 生 活 中 的 主 人 和 核 心，人 民 支 配 權(quán) 力 而 非權(quán) 力 支 配 甚 至 主宰 人 民。處于 執(zhí) 政地 位 的 中 國 共 產(chǎn) 黨 則 須 本 黨為公，執(zhí)政為民之心處理一切黨務(wù)和務(wù)，將 使 人 民 當(dāng) 家 做 主 作 為 其 執(zhí) 政 的 實(shí) 質(zhì)，積 極 組 織 和 領(lǐng) 導(dǎo)人 民 行 使 權(quán) 力。

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第五篇：論儒家思想對(duì)中國的影響

論儒家思想對(duì)中國的影響

(城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院

吉林長春)摘要：中

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,儒家思想主要是通過道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧,進(jìn)而推至人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。其中仁學(xué)體系、中庸思想和禮樂文化等觀念對(duì)當(dāng)下構(gòu)建和諧社會(huì),促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想從春秋孔子開創(chuàng)至今,兩千多年的歷史使得她對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展和中國人民的國民性產(chǎn)生了巨大的影響,被譽(yù)為中國的國學(xué)。然而在今天大力倡導(dǎo)發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中國,如何正確認(rèn)識(shí)儒家思想對(duì)我國的影響,不僅必要,而且對(duì)我國社會(huì)健康的發(fā)展也有著不可低估的作用。關(guān)鍵字：儒家思想；社會(huì)主義；現(xiàn)代化；仁學(xué)體系；中庸思想；和諧社會(huì)

一、儒家思想對(duì)中華民族精神的影響 中華民族5000年文明史的發(fā)展進(jìn)程中所逐漸培養(yǎng)出來的中華民族精神,其內(nèi)涵是深邃而豐富的。通過學(xué)者們不懈的思索與追問,人們對(duì)其具體內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)已是愈益全面。十六大概括的愛國主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢和自強(qiáng)不息等,是中華民族最可寶貴的民族精神,而像厚德載物、創(chuàng)新求變、理想人格、民族憂患、歷史借鑒等等,也都是中華民族在其歷史發(fā)展過程中所養(yǎng)育出來的重要的民族精神。中國精神的形成是中國數(shù)千年文明史的發(fā)展過程,在中國的歷史演進(jìn)過程中, 儒家思想居于主流地位。因此, 中國精神, 不可避免地打上儒家思想的烙印,可以認(rèn)為儒家以“仁”為核心的思想體系,較大程度地涵括了中國精神的主要方面。

（一）中國精神之仁愛傳統(tǒng)

孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”《論語·顏淵》“孝梯也者, 其為仁之木與”。（《論

語·學(xué)而》〕孟子也強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之 老,幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。幾千年來,中國人始終與人為善,推己及人,建立了和諧友愛的人際關(guān)系；推崇仁愛原則、崇尚和諧、愛好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德?！叭蕫邸弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則,影響并制約著當(dāng)代中國人際關(guān)系的發(fā)展,對(duì)中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展可以起到積極的促進(jìn)推動(dòng)作用,這是當(dāng)代德育應(yīng)該吸取和借鑒的。

（二）中華民族精神之愛國主義傳統(tǒng)

中華民族的愛國主義精神是由儒家思想里“忠”的倫理范疇演化而來的?！爸乙?/p>

者,?——其心之謂也”，《忠經(jīng)·天地神

明章第一》里作如是說。朱熹在《四書集注》

解釋忠的涵義“盡己之謂忠?！倍际菍?duì)“忠”

字的正確理解。孔子認(rèn)為：君子行事以忠信為主（《論語·學(xué)而》）；“君使臣以禮,臣事君以忠。”（《論語·八份》）。到了西漢經(jīng)文經(jīng)學(xué)大師范仲舒在其《春秋繁露》中提出了所謂的“王道三綱”,即“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”, 之后“忠” 由

原來的儒家〔孔子〕的倫理范疇而一躍成為重要的政治道德范疇,其含義主要是指對(duì)君主忠誠?？梢?，儒家思想陶鑄已久的中國人早已把“重視整體精神、強(qiáng)調(diào)對(duì)民族對(duì)國家的責(zé)任感”作為中國傳統(tǒng)文化的最重要的價(jià)值取向之一。注重國家、注重整體的整體趨勢(shì)同觀念是中華民族獨(dú)特的道德傳統(tǒng),注重個(gè)人服從國家和社會(huì)的整體利益是傳統(tǒng)道德的重要特點(diǎn)。整體觀激勵(lì)人們自覺維護(hù)整體利益，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，形成克己奉公的美德，而整體觀則孕育了最寶貴的愛國情結(jié), 形成了對(duì)國家民族命運(yùn)的自覺

意識(shí)、以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感,關(guān)心天下興亡，具憂國優(yōu)民的博大情懷；形成了同仇敵愾、不屈不撓的反壓迫、反侵略精神。我國歷史上涌現(xiàn)出了許多憂國憂民、以身殉國、忠貞報(bào)國的愛國者和民族英雄。愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)增強(qiáng)了我們民族的凝聚力和向心力, 造就萬眾一心,激勵(lì)同舟共濟(jì), 成為團(tuán)結(jié)、維系和支撐中華民族生存發(fā)展的偉大精神力量。

（三）中華民族精神之誠信觀

孔子說,“人而無信,不知其可也”（《論語· 為政》）。說明孔圣把“信”看重到何等程度。《論語》中“信”字共出現(xiàn)過38次,其含義用作“誠實(shí)不欺”者24次,用作“相信”或“值得相信”者11次，用作“使相信”或“使信任”者1次，其他用法僅2次。其實(shí),《論語》“信”字的諸多含義中，與“詐”相對(duì)的“誠實(shí)不欺”應(yīng)是最基本的規(guī)定, 其他如“相信”、“信任”, 乃至通常所說的“信用”等,都不過是“誠實(shí)不欺”的引申和拓展、像《論語》說的“弟子入則孝, 出則弟, 謹(jǐn)而信，泛愛眾,而親仁”（《論語·學(xué)而》）,以及“恭、寬、信、敏、惠”，“信則人任焉”（《論語·陽貨》）等,都表明“信”的基本要義在于“開心見誠,無所隱伏”《后漢書馬援傳》。

中華民族之所以歷來具有誠信的優(yōu)良傳統(tǒng), 許多杰出分子在貧弱危難之際之所以仍堅(jiān)持講誠守信,就是山于不斷進(jìn)行誠信的自我修持所熔鑄成的。因此,一個(gè)人如果真誠地注重誠信的內(nèi)在修養(yǎng),他必定可以成為一個(gè)有德性、有同情心的人,也必定在己與人、己與社會(huì)的交往中懷著誠實(shí)不欺、真實(shí)無妄的理念去行動(dòng),從而堵住諸如坑蒙誘騙、背信棄義、制假銷假等不道德事件的發(fā)生。不僅如此,由于儒家誠信觀念的修養(yǎng)總是與理想人格密切聯(lián)系在一起的,所以其誠信的運(yùn)用不在于取得工具性價(jià)值,而在于給人以心理的需要和自由的擴(kuò)展 即對(duì)人的生命存在的意義和精神世界的理解予以提升和拓展。這種誠信道德的修養(yǎng)思想,盡管在歷史流變中往往被當(dāng)作引申制度原則的依據(jù)然其梢神卻可以游離于實(shí)際的制度而存活于人的心靈世界,從而在中華文化的演進(jìn)中傳承不墜。正是由于這種精神具有相當(dāng)高的超越性,所以它完全有助于消解現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的道德精神價(jià)值被貶低,而物質(zhì)財(cái)

富價(jià)值越來越受尊崇的“金錢拜物教”的異化現(xiàn)象，以便建立起一個(gè)以誠換誠、以信任換信任的良性的社會(huì)生活環(huán)境。故而,儒家以加強(qiáng)心性修養(yǎng)而確立誠信的致思取向并沒有過時(shí),它對(duì)促進(jìn)中華文明和世界文明的發(fā)展仍有重要意義,我們不能以市場價(jià)值的效用性或?qū)嵱眯匀トP否定它。

（四）中國精神之“和”為貴

孔子提出“君子和而不同,小人同而不和”《論語·子路》的著名命題,肯定差異性事物間的和諧關(guān)系。荀子則進(jìn)而把“和”的觀念引申到萬物生成的高度“萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成?！薄盾髯印ぬ煺摗贰昂投煌钡乃枷肟隙ㄊ挛锸嵌鄻有缘慕y(tǒng)一,主張以博大的胸襟去容納萬物。中國傳統(tǒng)文化十分重視宇宙自然的和諧,人與自然的和諧,特別是人與人之間的和諧。儒家注重“中和”的思想方法,使人們注重和諧維護(hù)整體,謙讓寬容中華民族精神的凝聚,人際關(guān)系的和睦,社會(huì)的和平穩(wěn)定發(fā)揮著積極的作用。孟子提出了“天時(shí)不如地利,地利不如人和”《孟子·公孫丑下》的思想?？鬃釉弧岸Y之用,和為貴”《論語·學(xué)而》。幾千年來,中國人始終奉行這一倫理原則,與人為善,推己及人 建立了和諧友愛的人際關(guān)系中華各民族始終互相交融,和衷共濟(jì),形成了團(tuán)結(jié)和睦的大家庭中華民族始終親仁善鄰,協(xié)和萬邦,與世界其他民族在平等相待、互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系。推崇仁愛原則、崇尚和諧、愛好和平是中華民族的最具民族特色的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。

二、儒家思想對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的影響

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的建設(shè)不僅是一個(gè)歷史過程,同時(shí)也是一個(gè)文化傳遞的過程。只有從文化的角度,才能站在一種新的高度看待歷史和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。

（一）治國方略

孟子從孔子的“仁”學(xué)觀念中得出了實(shí)施“仁政”的治國理念。“得道者多助,失道者寡助”、“民貴君輕”都強(qiáng)調(diào)要以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)?！叭?人心也”、“得民心者得天下”,只有以人為本才能促進(jìn)國家的興旺發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的核心理念就是對(duì)該思想的現(xiàn)代詮釋?！耙粤Ψ藶橹?以德服人為之王”；“大學(xué)道在明明德,在親民,在止于至善?！痹诩訌?qiáng)法制建設(shè)的同時(shí),使依法治國與以德治國相結(jié)合,這二者辯證的統(tǒng)一有利于社會(huì)主義民主國家的建設(shè)。

（二）經(jīng)濟(jì)建設(shè)

鄧小平提出的建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義初級(jí)階段學(xué)說、“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略體現(xiàn)了“無過無不及”的方法論原則,既不冒進(jìn)、也不保守,既勇于開拓創(chuàng)新、又有所不為,以改革促進(jìn)開放、以開放帶動(dòng)發(fā)展,先富帶動(dòng)后富,不急不躁、穩(wěn)步前進(jìn),邁向小康社會(huì)的理想目標(biāo)。不能以環(huán)境的犧牲促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,不能走西方工業(yè)化的老路?！疤烊撕弦弧笨沙掷m(xù)發(fā)展,注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

（三）文化教育

儒家思想最注重的就是人的思想的改造,“有教無類”、“學(xué)而不厭,誨人不倦”,有知識(shí)、有文化的人才被稱為君子,又有君子才能對(duì)國家的建設(shè)作出貢獻(xiàn)。而知識(shí)是常學(xué)常新的,要學(xué)以致用、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一,才能最大化的發(fā)揮知識(shí)的效用?？平膛d國戰(zhàn)略的實(shí)施無疑是對(duì)儒家教育觀念的新嘗試。

（四）思想道德建設(shè)

“天下興亡,匹夫有責(zé)”要心懷祖國,把社會(huì)的進(jìn)步當(dāng)作個(gè)人前進(jìn)的動(dòng)力,只有社會(huì)進(jìn)步了,個(gè)人才能得到更好的發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)是將社會(huì)目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來的現(xiàn)實(shí)主義道路?！拔鍌悺敝械摹芭笥延行拧睆?qiáng)調(diào)了誠信的重要性。要做到“愛人”,就先要做到“己所不欲,勿施于人”。一個(gè)人獨(dú)立于世,不僅要胸懷遠(yuǎn)大理想,而且要有獨(dú)立的人格意志?！爸烀弥薄ⅰ叭娍蓨Z帥也,匹夫不可奪志也”,要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性“行不言之政,處不為之事”,要有積極進(jìn)取的開拓。只有做到了以上幾點(diǎn),才能達(dá)到“仁”的最高境界,成為一個(gè)思想道德涵養(yǎng)高的人,成為有益于社會(huì)的人。

（五）全球化背景下的國家間的關(guān)系

全球化背景下國與國之間的關(guān)系是相互依存的,不能因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的差別而有所敵視?！熬雍投煌?小人同而不和”。西方資本主義落后的方面我們要引以為鑒,不能在發(fā)展社會(huì)主義的事業(yè)中重復(fù)他們的老路;他們進(jìn)步的方面我們要積極借鑒,促進(jìn)社會(huì)主義的建設(shè)發(fā)展。正如孟子所說:“他山之石,可以攻玉。”以“和平促發(fā)展”應(yīng)該是各國都遵循的有效原則。

（六）儒家思想與創(chuàng)新

怎樣才能在以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為特征的現(xiàn)代化世界競爭中取勝? 無疑得靠知識(shí)和技術(shù)的創(chuàng)新。儒家思想由于在世界觀上不像資本主義國家受特定宗教的限制,能夠比較自由的思考和探討問題,對(duì)新事物的接受速度快,容易吸收新理念形成獨(dú)具自己特色的創(chuàng)新體系。這無疑是現(xiàn)代化背景下,儒家思想最具時(shí)代意義的特征。

三、儒家思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

（一）仁義之德為和諧之基

“和”是儒家哲學(xué)中重要的思想范疇之一。子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”《論語·子路》。這充分說明了人與人之間,思想觀點(diǎn)具有差異性,不能完全求得一致,但仍然可以在和諧的前提下, 攜手并進(jìn), 團(tuán)結(jié)起來一起做事?！昂汀钡乃枷霟o論對(duì)個(gè)人,還是對(duì)社會(huì)都能起著積極作用,要達(dá)到“和”的理想境界,儒者講“仁、義、禮、智、信”,其中“仁”與“義”的思想觀念在創(chuàng)建和諧社會(huì)中要起到基礎(chǔ)性作用。

1.“仁”者“愛人”

1.1“仁者,愛人也。”《論語·顏淵》儒家仁學(xué)思想中的“愛人”把握了一個(gè)最基本的價(jià)值要素,這就是直接關(guān)系和影響到和諧社會(huì)構(gòu)建的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ),其實(shí)質(zhì)就是“修己”與“克己”。在儒者看來,無“愛人”無所謂“和諧”;愛人,就要處處為他人著想,以“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”作為處事做人的準(zhǔn)則。子曰:“不仁者不可以久處約,不可以長處樂。仁者安仁,知者利仁。”(《論語·里仁》)1.2“仁則榮,不仁則辱”是儒家哲學(xué)中世人的榮辱觀,不僅是社會(huì)對(duì)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),而也是社會(huì)對(duì)個(gè)人的基本要求。子曰:“君子疾沒世而名不稱焉。”(《論語·衛(wèi)靈公》)意為,一個(gè)力求實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的人最引以為恨的,就是直到死去,自己的名子還不能被世人所傳頌。這關(guān)鍵就在于一個(gè)人應(yīng)去追尋什么樣的榮譽(yù)。儒家思想要求人們應(yīng)該有榮譽(yù)心、恥辱感,所謂:“士皆知有恥,則國家無恥矣;士不知有恥,為國家大恥。士榮在于施仁,士辱在于施不仁。”(龔自珍《明良論二》)“仁則榮,不仁則辱”充分概括了儒家榮辱思想的精神實(shí)質(zhì)。這種觀念在今天和諧社會(huì)的構(gòu)建過程中,對(duì)平衡人生價(jià)值,調(diào)劑生命意義同樣具有積極的啟發(fā)和引導(dǎo)作用。

2.“非義不居”

“非義不居”是儒家思想中實(shí)踐精神的代表,它對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì),對(duì)形成融洽和睦的人際關(guān)系、人物關(guān)系具有重要的方法論意義。儒家哲學(xué)思想認(rèn)為,人與人、群體與群體之間的矛盾和爭斗皆起源于自我利益與他人利益的矛盾。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上,儒者們提出了重義輕利、崇義貶利、以義代利的“非義不居”思想。義與利是對(duì)立的兩個(gè)概念,二者的輕重取舍在人的生命過程中對(duì)人生的發(fā)展具有不同的影響力。儒學(xué)更強(qiáng)調(diào)義的獲取,強(qiáng)調(diào)義所賦予生命存在的道德意義。子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”(《論語·里仁》)孔子把義與利提高到做人的道德境界上來,一個(gè)有德行、道德境界高尚的人知道的應(yīng)該是“義”,而一個(gè)無德行道德境界低的人知道的只是“利”。正如孟子所說:“魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”(《孟子·告子上》)這就是儒學(xué)所推崇的人生境界觀和道德境界。從積極的意義上來說,儒學(xué)倡導(dǎo)“舍生取義”,它也并不在于要求人們完全放棄利而只顧義。只是說明,當(dāng)義利發(fā)生矛盾激化時(shí),人的行為要去追逐義而放棄自己的私利。正所謂:“圣人于利,不能全不較論,但不至防義耳?！?/p>

(《二程論·河南程氏外書》)有高尚德性的人,不是不計(jì)較利害得失的,只是盡力不做違背道德規(guī)范的事而已,也正所謂:君子求財(cái)取之有道。構(gòu)建和諧社會(huì)不只是一種理論的行為,而且是一種具體的實(shí)踐操作。儒家“非義不居”的思想,為我們構(gòu)建和諧社會(huì)提供了有益的道德標(biāo)準(zhǔn)和方法論依據(jù)。

（二）禮樂文化的輔助作用

仁學(xué)中的“愛人”思想也表述一種最基本的實(shí)踐主義精神,它直接關(guān)系到構(gòu)建和諧社會(huì)的成功與否,是以“博施于民而能濟(jì)眾”。孟子曰:“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下?！?《孟子·梁惠王下》)所以棄“禮”而只講“仁”,肯定無法建構(gòu)和諧社會(huì)。所謂“禮”,是社會(huì)的道德規(guī)范、條規(guī)和人類生活準(zhǔn)則。也就是說,禮的社會(huì)功能在于調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,使之和諧。正如孔子所說:“知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！薄墩撜Z·學(xué)而》有了以禮節(jié)之的和,才算真和,才能說得上“和為貴”《論語·學(xué)而》。儒家文化是一種禮樂文化,它以“禮”與“樂”的相互支撐來追求和諧的統(tǒng)一,并以作為社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為,“禮”的本質(zhì)是“序”,“樂”的本質(zhì)是“和”?！皹氛?天地之和也;禮者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆別”(《禮記·樂記》)?！昂汀?意味著和合、和諧;“序”,意味著等級(jí)、秩序。和諧與秩序是對(duì)立統(tǒng)一的。世間沒有無序而又和諧的狀態(tài),也沒有不和諧而有序的事物。“禮”規(guī)定了家庭、社會(huì)、國家中必須遵守的行為規(guī)范以及應(yīng)該履行的義務(wù)和責(zé)任,具有社會(huì)法律和倫理道德規(guī)范兩方面的內(nèi)涵,可以用來治理國家,提供給社會(huì)生活穩(wěn)定的發(fā)展秩序?！皹贰笔前ㄒ魳?、詩歌、舞蹈等在內(nèi)的綜合藝術(shù)的總括,是聲音、情感、動(dòng)作的和諧統(tǒng)一,可以抒發(fā)情感,調(diào)節(jié)性情,感化人的心靈。“樂也者,圣人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉”(《禮記·樂記》)。所以儒家提出“和為貴”的思想,是以一個(gè)和諧社會(huì)狀態(tài)為根本指導(dǎo)原則的。而社會(huì)和諧的核心問題是人與人之間的和諧。儒家十分強(qiáng)調(diào)人與人之間的、人與組織之間以及組織與組織之間的和諧。“愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之”。仁愛之心,忠恕之道是人際和諧的基礎(chǔ)。但人際和諧還需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支撐,如果貧富懸殊,兩極分化嚴(yán)重,就必然會(huì)產(chǎn)生組織或社會(huì)內(nèi)部的相互對(duì)抗,人際之間的和諧就會(huì)受到破壞。因此,“大樂與天地同和,大官與天地同節(jié)”(《禮記·樂記》)人與社會(huì)的關(guān)系實(shí)質(zhì)就是“公”與“私”的關(guān)系。儒家認(rèn)為,國家、民族和人民利益要三為一體,通過人人“兼善天下”來實(shí)現(xiàn)“天下為公”,保障社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

（三）、中庸思想為和諧之準(zhǔn)則

中庸思想儒家哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇,同時(shí),也是中華民族的一個(gè)重要的行為準(zhǔn)則?！坝埂奔础坝谩?“中庸”即“用中”,就是按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做,中庸不是折中,也不是中立,而是不偏不倚地把握“中”這個(gè)事物運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)則。根據(jù)這個(gè)準(zhǔn)則處世做人,就可以做得完美,恰到好處,是一種“中正”的象征,而“過”與“不及”都是不好的。“中庸之道”是一種追求內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的平衡行為準(zhǔn)則,一種勿過勿不及的狀態(tài)?！爸小迸c“和”有著密切關(guān)系,東漢鄭玄對(duì)“中庸”解釋為: “名曰中庸者,以其記中和之為用也?！薄爸泻汀币辉~的含義為按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做事就會(huì)達(dá)到一種“和”(和諧)的狀態(tài),和諧狀態(tài)是一種完美的表現(xiàn),也可以說,“中和”是一種至善至美的理想化狀態(tài)?！吨杏埂分杏?“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！边@就是說,達(dá)到“中和”,不僅能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧,而且也實(shí)現(xiàn)了人與自然萬物的和諧,這正是眾多儒者夢(mèng)寐以求的為政之最高境界?！抖Y記·禮運(yùn)》中“選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。??是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉”。這是對(duì)“大同”社會(huì)狀態(tài)的描述,也是一個(gè)高度和諧的社會(huì)。正如孔子所言:“中庸之為德也,其至矣乎!明鮮久矣?！薄墩撜Z·雍也》中庸準(zhǔn)則可以運(yùn)用在政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至個(gè)人思想言行等各個(gè)方面,在為君治國方面“政者正也,子帥以正,孰敢不正?”《論語·顏淵》?！捌渖碚?不令而行;其身不正,雖令不從”,“茍正其身矣,于從政乎何有? 不能正其身,如正人何?”《論語·子路》。其中,“正”乃思想行為端正,為人處事必求合乎“義”。在經(jīng)濟(jì)上,必須“因民之利而利之”《論語·堯曰》。堅(jiān)決反對(duì)“放于利而行”《論語·里仁》。在文化教育方面,必須要做到“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,《論語·學(xué)而》。中庸準(zhǔn)則要求個(gè)人在履行道德職責(zé)時(shí)“無過無不及”,一旦過了應(yīng)有的度,就會(huì)使原有的道德要求變質(zhì),所謂物極必反。掌握中庸準(zhǔn)則,個(gè)人必須崇德徒義,但也必須兼德。所謂兼德,就是不偏于一德。仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的,它們都有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系,互相依存、交叉、互補(bǔ)。所以促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步,中庸準(zhǔn)則在樹立個(gè)人 的行為規(guī)范,和道德標(biāo)準(zhǔn)方面都起到了積極的推動(dòng)作用。

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院系：城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院

專業(yè)：地理科學(xué) 姓名：葛禹彤 學(xué)號(hào)：1256408031 指導(dǎo)老師：李娟老師