第一篇：大學(xué)生信仰

淺談大學(xué)生信仰問題

摘要：信仰，作為一種價值向?qū)В瑢θ鐣陌l(fā)展發(fā)揮重要作用；大學(xué)生作為社會建設(shè)的中流砥柱，關(guān)系著國家的未來和希望；而大學(xué)生信仰在根本上影響著大學(xué)生的精神生活和社會生活。當(dāng)前大學(xué)生中出現(xiàn)了信仰危機(jī)。本文通過實際調(diào)查和訪談?wù){(diào)查、分析目前我校大學(xué)生信仰狀況以及影響大學(xué)生信仰形成的主要因素，旨在為我校大學(xué)生思想政治教育提供資料。

關(guān)鍵詞：信仰，馬克思，大學(xué)生

正文：

一、信仰是什么

信仰是指對某種主張、主義、宗教或者對人、某物的信奉和尊敬，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則；信仰帶有主觀和情感體驗色彩，特別體現(xiàn)在宗教信仰上，極致甚至?xí)适Ю碇?。科學(xué)證明人類的道德源于進(jìn)化，道德與信仰無關(guān)。

哲學(xué)家沃爾特·考夫曼定義信仰是：“一種強(qiáng)烈的信念，通常表現(xiàn)為對缺乏足夠證據(jù)的、不能說服每一個理性人的事物的固執(zhí)信任?！笨茖W(xué)不是信仰，它依賴于證據(jù)。

信仰是心靈的主觀產(chǎn)物，宗教或政黨起了催化劑的作用。沒有宗教和政黨，人同樣可以擁有信仰。進(jìn)化生物學(xué)家道金斯認(rèn)為，我們這個世界的許多大問題，不是由對信仰的不寬容而起，而是由對信仰的過于寬容而起。信仰是個人的意識行為，靠集體建立起來的信仰難以長久，靠集體的信念建立起來的信仰會隨著某個宗教、政黨、組織的解體而煙消云散。信仰的內(nèi)容五花八門，千奇百怪。天人合一信仰、上帝信仰、佛信仰、科學(xué)信仰、對權(quán)利、地位、金錢、聲譽(yù)、美色的癡迷和盲目崇拜也是信仰，“及時行樂”、“做一天和尚敲一天鐘”、“得過且過”等也是信仰。

二、大學(xué)生宗教信仰的主要原因

因為現(xiàn)代社會環(huán)境變化飛快，而大學(xué)生又是一個容易接受新事物、兼容多元文化的群體，在社會秩序更替中，大學(xué)生受到傳統(tǒng)文化與新的思潮和文化雙方面的影響，特別是社會環(huán)境、民族、家庭等環(huán)境因素的影響，使得在信仰危機(jī)、信仰迷?；蛐叛龆嘣瘯r期，有些大學(xué)生選擇了宗教信仰。據(jù)調(diào)查，少數(shù)民族學(xué)生信仰宗教的比例為23.05%，其中回族學(xué)生信教比例高達(dá)60.71%。而在有家庭成員信教的學(xué)生中，信教比例更是達(dá)到45.13%。由此可以看出，民族和家庭的影響仍是大學(xué)生信仰宗教的主要原因。

然而也有一部分大學(xué)生群體自身主客觀方面的原因。宗教作為一種特殊的意識形態(tài)，具有一定的心理調(diào)節(jié)功能。一些學(xué)業(yè)，感情和就業(yè)方面的問題導(dǎo)致一些大學(xué)生對人生挫折和困惑常常采取逃避做法，或?qū)で笃渌绞教钛a(bǔ)精神空虛。宗教作為一種精神和心理的慰藉，自然地就成了一些大學(xué)生的精神家園。當(dāng)他們面對苦惱和困惑時，借助于宗教來排解內(nèi)心的苦悶、思想的困惑、精神的不安以獲得心靈的慰藉和解脫。有不少信教的大學(xué)生中認(rèn)為宗教給人以希望寄托，使人有精神依靠。從這可看出，在信教的大學(xué)生中，有相當(dāng)一部分大學(xué)生對宗教的認(rèn)識存在片面性，被一些表面現(xiàn)象所吸引，把希望寄托在宗教的救世作用上。不過這也說明在一定程度上大學(xué)生信教主要是出于尋求精神寄托和心理慰藉。

三、對策和建議

在當(dāng)今黃金價值多元、思想困惑、道德失衡等多種復(fù)雜因素下，加強(qiáng)大學(xué)生的信仰教育就顯得尤為重要。中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出,加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育,要以理想信念教育為核心,深入進(jìn)行正確的世界觀、人生觀、價值觀的教育。

信念教育的最高層次,是世界觀、人生觀和價值觀教育體系中終極的和最具整合力的部分。因為信仰是人們對其認(rèn)定體現(xiàn)著最高生活價值的某種始終不移的信賴和執(zhí)著不渝的追求,是人們理性信念體系的拱頂石。

1.確立正確的價值導(dǎo)向，弘揚社會主義主流信仰 信仰是人類特有的心理現(xiàn)象，它具有強(qiáng)大的動力，信仰是主宰人心靈的精神支柱，體現(xiàn)了人對最高價值的追求。堅持正確的價值導(dǎo)向，其核心就是要倡導(dǎo)以國家社會利益為重的集體主義，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生對國家社會的高度責(zé)任感，把個人價值與國家社會的共同價值統(tǒng)一起來。面對這一情況，應(yīng)對大學(xué)生廣泛開展馬克思主義理論的學(xué)習(xí)與教育，開展中國革命、建設(shè)和改革開放的歷史教育，開展黨的基本理論、路線、綱領(lǐng)和經(jīng)驗教育，開展基本國情和形勢政策教育，開展科學(xué)發(fā)展觀教育等，使大學(xué)生把握社會發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識國家的前途命運，認(rèn)識自己的社會責(zé)任，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

2.開展多渠道的教育活動，形成信仰教育的合力

一是把握好校園文化活動價值導(dǎo)向和和諧校園的建設(shè)。校園文化活動能營造良好的教育氛圍，對大學(xué)生的理想信念教育具有潛移默化的作用，直接影響到大學(xué)生的價值觀念和精神境界。

二是充分挖掘和利用社會資源，廣泛開辟社會實踐活動。開展社會實踐活動，讓大學(xué)生走出校門，深入社會生活之中，能更多地了解國情、社情和民情，在活動中滲透理想信念教育，促進(jìn)大學(xué)生樹立正確信仰。

三是幫助大學(xué)生提高心理健康水平，增強(qiáng)抵御挫折和適應(yīng)社會生活的能力。當(dāng)代大學(xué)生心理上還不是很成熟，面對復(fù)雜、多元化的社會，尤其是面臨挫折時，其抗御能力和適應(yīng)能力比較弱，這就需要大學(xué)信仰教育把握大學(xué)生的個性心理特征和個性心理差異，引導(dǎo)他們學(xué)會調(diào)整自己的不良情緒和掌握適應(yīng)環(huán)境變化的方法，不斷優(yōu)化自身的心理品質(zhì)，從而樹立遠(yuǎn)大理想和正確的人生目標(biāo)。

四、小結(jié)

信仰是一個人的精神支柱和動力源泉，它具有激勵斗志、催人奮發(fā)、增強(qiáng)社會凝聚力等功能，要把馬克思主義信仰教育建立在以人為本的基礎(chǔ)上。信仰樹立的前提和基礎(chǔ)是信仰主體對一些思想觀念的自由選擇和認(rèn)同內(nèi)化，因此，在教育過程中要突出大學(xué)生的主體地位，盡量少發(fā)號施令把某種信仰和價值觀強(qiáng)加于大學(xué)生，而應(yīng)盡可能多地告訴大學(xué)生進(jìn)行信仰選擇的標(biāo)準(zhǔn)和方法，在尊重大學(xué)生主體意識的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)大學(xué)生自覺地樹立正確的信仰。這就要求大學(xué)生時刻牢記新時期青年的歷史使命，不斷提高自身素質(zhì)，自覺地?fù)?dān)當(dāng)起時代的重任，堅定理想信念，增強(qiáng)社會責(zé)任感和歷史使命感，成為擁有正確堅定信仰的一代新人。

第二篇：大學(xué)生信仰調(diào)查報告

關(guān)于大學(xué)生信仰問題的調(diào)研報告

調(diào)查問卷：楊彬

PPT制作：張貴祥

調(diào)研報告：史俊超

演講：牛劍橋 摘要： 隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活水平越來越高，可是精神生活卻越來越貧乏，尤其是現(xiàn)在大學(xué)生精神生活更是貧乏。為此我們進(jìn)行了一次關(guān)于大學(xué)生信仰問題的調(diào)查，調(diào)查當(dāng)代大學(xué)生對于信仰的理解，認(rèn)識以及當(dāng)代大學(xué)生是否需要信仰。當(dāng)代大學(xué)生的信仰精神問題更需要人們進(jìn)行深入的思考和探索，關(guān)鍵詞：大學(xué)生

信仰

信仰，作為一種價值導(dǎo)向，是一個民族和國家的靈魂，無論是過去、現(xiàn)在還是將來，信仰都是可以說是人們的精神家園。大學(xué)生是社會的特殊群體，受過許多高等教育，他們更是社會和國家的未來的希望，信仰在根本上影響著大學(xué)生的精神生活和社會生活。一旦出現(xiàn)信仰問題，這不僅是對大學(xué)生自己更是對社會和國家有著深遠(yuǎn)的影響，因此大學(xué)生的信仰問題是十分應(yīng)該受到重視的問題。當(dāng)然當(dāng)代大學(xué)生的信仰主流是好的，但是仍有大學(xué)生信仰狀況不容樂觀，對于這個狀況，我們進(jìn)行了一次調(diào)查問卷，下面是我們對于大學(xué)生信仰問題的調(diào)查分析。正文：

一、什么是信仰

1、信仰的含義

通過對《漢語詞典》的查閱，里面對信仰這樣詮釋：信仰，是指對圣賢的主張，注意，或?qū)ι竦男欧统缇?，對鬼妖或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為?zhǔn)則。但隨著社會的發(fā)展，信仰有了新的含義：信仰是富于思維的人類所普遍具有的意志品質(zhì)，它會讓信者終生深信不疑，執(zhí)著追求的一種意志行為。信仰的產(chǎn)生具有自然原因，又有社會原因，也有人類自身原因，信仰的形態(tài)固然千差萬別，但是不同的信仰也有其共性，其中對信仰對象是真實性，信仰的價值目標(biāo)是有超越性的，信仰是具有非邏輯性的，信仰是專一排他性的。信仰的功能，信仰是增強(qiáng)民族凝聚力的根本，信仰是個體存在和發(fā)展的根本，升華人生價值，獲取行為準(zhǔn)則，構(gòu)建精神支柱。

2、信仰和宗教的區(qū)別

當(dāng)有人被問到你的信仰是什么的時候，有的人會回答我信仰佛教，我信仰道教等，有人也會問那么信仰和宗教有什么區(qū)別呢？其實宗教是一種世界范圍內(nèi)容觀存在的歷史現(xiàn)象，它與信仰有著本質(zhì)的差別，對當(dāng)代大學(xué)生來說，它曾在歷史上產(chǎn)生過極為重要的影響，滲透進(jìn)人類生活的各個方面，而且在今天的文化活動國際事務(wù)和日常活動中仍有一定的影響。客觀地認(rèn)為有助于當(dāng)今的大學(xué)生更好地把握歷史和現(xiàn)實生活中的宗教現(xiàn)象，宗教一般有鬼神迷信的色彩，他更注重的是人在某種勢力下不能反抗的一種精神寄托，它還具體有時間的落后性，當(dāng)然他的某些思想還是符合某些當(dāng)代大學(xué)生的。當(dāng)然這并不是說信仰宗教就一定是錯誤的，一定是有壞影響的。其實有人信仰宗教也是作為一種心靈寄托而存在的，所以我們作為當(dāng)代大學(xué)生一定要客觀的評價與認(rèn)識，急不能全盤否決，也不可全盤肯定，我們必許要有所取舍。

二、當(dāng)代大學(xué)生是不是應(yīng)該具有信仰

改革開放以來，政治環(huán)境的寬松，經(jīng)濟(jì)水平的提高，價值觀的改變，對信仰的有無當(dāng)然也呈現(xiàn)了多元化的局面，應(yīng)該有還是不應(yīng)該有信仰成了現(xiàn)在大學(xué)生需要思考的首要問題。在第四個問題“您擁有信仰嗎”，有65%的選擇沒有，有35%的人選擇有，對第十四題“你周圍有的人有信仰嗎？”有61%的選擇幾乎沒有，12%的人選擇較少人有，有27%的人選擇大多數(shù)有。沒有人選擇不知道。從這三個題中這些負(fù)面數(shù)據(jù)比以往類似題目的調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果有較為明顯增長，這說明當(dāng)代大學(xué)生還是需要有信仰，并且需要對積極思想的加強(qiáng)宣傳教育。對于第八題“您認(rèn)為大學(xué)生是否應(yīng)該有自己的信仰”，有55%的人選擇應(yīng)該，有30%的人選擇不應(yīng)該，有15%的人選擇無所謂，所以對此可以看出當(dāng)代大學(xué)生對于信仰的問題的認(rèn)識還是比較明確的，但還是需要加強(qiáng)。

三、當(dāng)代大學(xué)生需要什么樣的信仰

對于第十二題“.您覺得人生追求中最重要的是什么”，有10%的人選擇健康，有30%的人選擇了金錢，40%的人選擇了權(quán)力，有10%的人選擇了理想信念，有5%的人選擇知識，有5%的人選擇情感，由此可以看出現(xiàn)在的大學(xué)生都比較現(xiàn)實，對于未來的生活都比較想要衣食無憂型的，甚至有的人會說當(dāng)你在為生活奔波時，誰還會想到自己的信仰，這也是大部份人的想法。

信仰多元化在當(dāng)代大學(xué)中已經(jīng)明顯凸現(xiàn)出來從另一方面也凸顯了當(dāng)代大學(xué)生信仰的成熟，但同時也不可避免出現(xiàn)信仰功力化和世俗化的傾向，功利化和世俗化從某種意義上講是一種無信仰狀態(tài)，因為信仰一旦功利化和世俗化就會失去信仰對社會發(fā)展和人生導(dǎo)向的神圣性。功名利成為了人們行為唯一本能信仰。因此在這個潮流化信仰多元化的時代我們心靈還不夠真正的成熟，必須需要進(jìn)行正確的本能信仰和引導(dǎo)教育，這種情況也迫在眉睫需要解決，在選擇滎信仰時一定要具有正確的眼光，摒棄糟粕，具有人生意義又有利于社會發(fā)展的方面去想。

四、當(dāng)代大學(xué)生的信仰是否要以共產(chǎn)黨為首選 對于第十九題的選擇有50%的人選擇入黨有好處（對自己的就業(yè)、從政、升遷等有好處），有20%的選擇信仰共產(chǎn)主義，能更好地為國家、人民和社會服務(wù)，有20%的人選擇入黨光榮，能更好地證明自己，展現(xiàn)自我，有10%的人選擇受父母、同學(xué)等他人的影響，大家都入了，所以自己也想加入，由此看出當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)對于以后的社會有了很清醒的認(rèn)識，能夠為自己將來的開始做打算。

我認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生信仰的首要選擇可以是中國共產(chǎn)黨，因為 中國共產(chǎn)黨是民族在民族存亡的關(guān)鍵時期誕生的，國民黨曾對他進(jìn)行五次圍剿，共產(chǎn)黨人都頑強(qiáng)無謂的生存下來，他博大的胸懷和國民黨一起打敗了日本帝國主義解放了全中國，在近三十年的滄桑歷史中，始終堅持以建設(shè)中國特色社會主義的領(lǐng)導(dǎo)為核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益，以共產(chǎn)主義為最高理想，實現(xiàn)中國的最大復(fù)興。甚至可以這樣說沒有共產(chǎn)黨，或許根本不可能會有我們現(xiàn)在的幸福生活。當(dāng)然以上只是我的個人觀點，對于信仰我們每個人都有自己的首要選擇，但我相信一個人擁有了信仰，他就會這個信仰而努力奮斗，不論遇到什么困難他都將不會退縮，他都將會努力去克服這些困難，并將獲得最終的成功。

第三篇：大學(xué)生《信仰》觀后感

大學(xué)生《信仰》觀后感

大學(xué)生《信仰》>觀后感

曾龍基 長沙理工大學(xué)經(jīng)管學(xué)院人資1302團(tuán)支部

《信仰》這部紀(jì)錄片分為“只要主義真”、“壯志換新天”、“時代先鋒行”3集，它以黨的90多年歷程為背景，采用“大背景、小細(xì)節(jié)”的表現(xiàn)手法，通過講述革命、建設(shè)、改革各個歷史時期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的感人>故事，深刻闡述了共產(chǎn)黨人的核心價值觀。它向我們展示了共產(chǎn)黨人是如何選擇信仰，如何堅守信仰，如何取得信仰的勝利的。

作為一名大學(xué)生，觀看了這部紀(jì)錄片后，我內(nèi)心有很大的觸動，我深深的感受到了信仰的力量，同時也為我是這個偉大、光榮、正確的共產(chǎn)黨中的一員而驕傲、自豪。在這樣一個先進(jìn)的、堅強(qiáng)的集體中，始終有無數(shù)馬列主義的信仰者，為了追求人類最美好的共產(chǎn)義事業(yè)不辭勞苦甚至不惜犧牲。紀(jì)錄片中，在與敵人斗爭的危情時刻，在建設(shè)初期貧困潦倒的山間鄉(xiāng)村，在百廢待興建設(shè)祖國的時候，都有共產(chǎn)黨員敢為人前的身影，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人矢志不渝地堅守理想信仰的崇高精神它用不爭的事實，用一幕幕珍貴的畫面再現(xiàn)著歷史，呈現(xiàn)著現(xiàn)實，啟迪著未來。讓久已不聞槍炮聲，血腥味的我們，又回到那個為信仰敢舍身的年代。正是這樣的信仰，這樣的力量，讓幾代共產(chǎn)黨人肩負(fù)使命，將中國從積貧積弱帶向富強(qiáng)民主，穿越那血與火的煙云，我們見證了一個民族的抗?fàn)?，?jīng)歷了苦與汗，我們目睹了一個民族的崛起，跨過那時光的江河，我們迎來了一個民族的復(fù)興。

雖然今天，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了戰(zhàn)煙烽火，遠(yuǎn)離那為祖國拋頭顱，灑熱血的時代，但作為新時代的青年，我們?nèi)稳粦?yīng)堅守共產(chǎn)主義信仰。一個沒有信仰的人，正如一個沒有靈魂的人，而一個沒有信仰的民族就會如一艘沒有燈塔的漁船，不知走向何方。所以，身在和平年代的我們，更應(yīng)堅定信念，沿著前輩們的足跡，堅持這條社會主義的光輝大道，并最終走向共產(chǎn)主義。

新時期堅守馬克思主義信仰，是全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)>和諧社會建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。這個時期是發(fā)展的增長期，同時也是各種社會矛盾的凸顯期。每位中國共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)堅定馬克思主義信仰，全心全意為人民服務(wù)，謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗，不被物質(zhì)消費所誘惑，警惕腐化、墮落的風(fēng)險。

作為一名入黨積極分子的我應(yīng)該堅定馬克思主義信仰，增強(qiáng)共產(chǎn)黨人的純潔性，在各自崗位上做好本職工作，為中華民族偉大復(fù)興盡心盡力。

無論歷史如何變遷，無論時代如何發(fā)展，對信仰忠誠和實踐的，對信念的執(zhí)著和追求，對理想的豐富和完善，始終是我們共產(chǎn)黨員如磐的根，不變的魂。作為一名預(yù)備黨員，我要結(jié)合自身工作實際，認(rèn)真查找不足之處，從現(xiàn)在做起，進(jìn)一步增強(qiáng)為黨和人民的事業(yè)不懈奮斗的自覺性和堅定性，扎根基層，獻(xiàn)身事業(yè)，努力在自己平凡的崗位上做好本職工作，爭做為人民服務(wù)的表率、勤奮敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)，為黨的事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量

第四篇：大學(xué)生基督教信仰

大學(xué)生基督信仰調(diào)查

來源：新世紀(jì)周刊

2009年10月13日11:44

我來說兩句(11)復(fù)制鏈接 大中小

大學(xué)生基督信仰調(diào)查

中國人民大學(xué)基督教課題組的調(diào)查顯示，大學(xué)生基督徒的人數(shù)近十年來沒有多大的增長

■實習(xí)記者/葉林

每周四的晚六點半，在海淀區(qū)的一個基督教堂都會出現(xiàn)很多不同的面孔，他們大多是這個大學(xué)生團(tuán)契的成員，來自北京各個高校不同專業(yè)，有本科生、研究生，也有博士生。

還不到正式開始時間，唱詩班的六個同學(xué)，已在練習(xí)將要領(lǐng)唱的贊美詩，悅耳的旋律漸漸在教堂回蕩。先到的成員會小聲交談，其中團(tuán)契中帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)的“老師”，一直都有學(xué)生上前請教問題。

這些大學(xué)生宗教信仰群體正在受到關(guān)注。中國人民大學(xué)基督教課題調(diào)查組針對北京地區(qū)高校學(xué)生的基督教信仰狀況展開調(diào)查，這項調(diào)查也受到國家統(tǒng)戰(zhàn)部的高度重視。

調(diào)查項目的負(fù)責(zé)人由中國人民大學(xué)副校長、基督文化研究所所長楊慧林教授，調(diào)查涉及北京37所高校，在12404份有效問卷中有437份問卷選擇了信仰基督教，即有3.52%的基督信仰者。

這一結(jié)果，比1998年的調(diào)查結(jié)果有明顯的下降，但與2001年相比出入不大。該課題組總結(jié)：大學(xué)生基督徒的人數(shù)近十年來基本上沒有多大的增長，這與中國基督徒人數(shù)在上世紀(jì)80到90年代恢復(fù)性增長之

后進(jìn)入了平穩(wěn)發(fā)展的總體態(tài)勢相一致。

“功利”的信仰

很多熟悉的面孔因為新學(xué)期的到來，開始多起來，教堂內(nèi)早已聚滿了北京各高校的在校大學(xué)生?！斑@只是我們一個團(tuán)契，人還不算多，周日做禮拜時，學(xué)生占很大一部分”，來自北京體育大學(xué)的呂麗娟說。

對于一些第一次參加的成員，老成員顯得很友好，只要你不拒絕，他們會主動和你交流。周立是北京郵電大學(xué)通信專業(yè)的大四學(xué)生，大一時曾在校園遇到傳教的基督徒，“那時不信，太虛了，后來遇到了一些事，就逐漸改變了想法，通過耶穌基督可能找到了自己想要的東西?！?/p>

在大三上學(xué)期，周立便有了創(chuàng)業(yè)的想法，“我做過BtoC（電子商務(wù)模式的一種，以網(wǎng)絡(luò)零售業(yè)為主）、做過通信搜索引擎，反正很多，結(jié)果輸?shù)煤軕K?！背藥啄甑姆e蓄都付之東流外，周立最傷心的是“還拖了

朋友下水”。

周立不否認(rèn)自己的信仰帶有某種需要，“我并不認(rèn)為自己虔誠，至今還沒經(jīng)受洗禮?！闭f起大三最難的那門專業(yè)課，周立把沒有掛科的理由歸結(jié)為向上帝禱告的緣故。

在大學(xué)生信仰基督原因中，調(diào)查結(jié)果顯示有9.7%的大學(xué)生基督徒選擇“希望上帝實現(xiàn)自己的愿望”。參與調(diào)查的學(xué)生孫鶴齡說，在書面調(diào)查中，大多數(shù)學(xué)生會選擇“追求精神價值去信仰基督”，而實際生活中有很多學(xué)生帶有功利性需求。課題組的指導(dǎo)老師陳奇佳也指出，一些在生活、學(xué)習(xí)及其他問題中遇到困難的大學(xué)生，為了某種需求而信仰基督的情況不少。

在信仰基督前，周立曾把“逃課”看作家常便飯，“我也不想逃，可是逃習(xí)慣了，很難改?！睂λ麃碚f，從江西的一個偏遠(yuǎn)縣城考到北京也算不易，“但現(xiàn)在不逃了，那樣會有罪惡感。偶爾逃了，就趕緊做禱告。”

周立用“茫然的羊羔”形容自己畢業(yè)后的打算，今年暑假接到華為公司招聘實習(xí)生的邀請函，“我想學(xué)完法學(xué)再去，但不知那時希望如何?！敝芰W(xué)的是通信和法學(xué)雙學(xué)位，他一直不愿面對畢業(yè)后找工作的殘酷。但隨后他又面露笑意：“其實也沒什么，現(xiàn)在年輕，還有奮斗的機(jī)會，又有主在為自己祈禱?！?/p>

“他一開始信基督，我們甚至都鄙視他，大家都是無神論者?！敝芰⒌氖矣褏挝慕苷f，“大三時，他每天起來很早讀《圣經(jīng)》，我們都以為他走火入魔了?！逼钚√煺f，那段時間周立因創(chuàng)業(yè)失敗壓力確實很大。

祁小天說周立現(xiàn)在人開朗了，話也多了，“就是不敢問他關(guān)于《圣經(jīng)》、基督的這類東西，哎呀，太能

說了?！?/p>

對很多大學(xué)生基督徒來說，信仰后會給自身帶來很大改變，時常會忍不住和身邊的人“分享”自己的“收獲”，而非信徒對此卻很排斥?！拔矣X得他們像傳教，太能說了，一個問題說上好半天，”一位第一次參加團(tuán)

契的女孩說。

“一聽到他們講那些神啊、主啊的東西，我就煩，加上再說點他自己信基督后這好那好，跟傳教有啥區(qū)

別，”祁小天有些激動。

很多新成員都是由同學(xué)帶來的，祁小天也不例外：“我可不相信，太玄乎了，不過周立的變化讓我多少有點觸動?！彼恢弊诮烫玫淖詈?，默默看著這些同齡人。

調(diào)查顯示，大學(xué)生接觸基督教的途徑，通過“親戚、同學(xué)、朋友或其他人的介紹”的比例為25.3%，居

最高。

“我是在一個星期前才決定信仰耶穌基督的，因為它讓我找到了真愛。”王斌拉起女友的手。一次偶然的機(jī)會，大學(xué)同學(xué)帶他來參加這個團(tuán)契，認(rèn)識了現(xiàn)在的女友。

“對基督，我還沒有太多的思考，也沒有特別的想法和理解?！蓖醣笳f。信仰基督對王斌而言，或許只

是愛情的橋梁。

“有好幾對情侶，都是在這里從相識到相戀，哎，怎么我就沒遇到?！敝芰㈤_玩笑道。

家庭影響

教堂的最后，一位牽著六歲左右小女孩的中年婦女格外引人注意，從活動正式開始前的半小時，她一

直面容焦急，不停地向門口張望。

“我在等女兒呢，她還沒來，哎。”她邊說邊看表，女兒今年考入北京大學(xué)的元培學(xué)院，前天才到學(xué)校報到，這位老家是河南、在北京經(jīng)商多年的母親，聽說這里有個大學(xué)生團(tuán)契后，迫切想讓女兒過來參加?！皬奈夷棠棠谴?，整個家族都信，現(xiàn)在到我女兒，我很希望她們也信?！?/p>

李珊珊出生在浙江溫州一個基督教家庭，她是傳媒大學(xué)的大三學(xué)生。李珊珊說，除她這代之外，家族四代以上都是基督信仰者。記憶里，從小母親就經(jīng)常帶她去教堂。“上大學(xué)前，都是母親逼著去教堂，并且通常是禮拜快結(jié)束了才匆匆趕到”，雖然去了無數(shù)次教堂，“我還是不愿去信，覺得不真實。”

直到大一，一件突如其來的事改變了李珊珊的生活：姑父突然腦血管破裂去世?！斑@之前，我沒有經(jīng)歷過任何親人的離世，我知道死亡每天在發(fā)生，但從沒想到死亡離我那么近。”姑父的離去讓李珊珊“感覺自

己缺失了安全感”。

這樣的擔(dān)心一直持續(xù)了近半年時間，李珊珊開始想一些有關(guān)人生、信仰的問題。為此，她看了很多有關(guān)基督教的書籍。她開始不停地追問，“這到底是個什么樣的世界，為什么有這些事，人為什么存在，世界為什么按這樣的規(guī)律運行，靈魂跟肉體是怎樣的，人的思維是怎樣的，人的大腦是怎么工作的，為什么物

質(zhì)能產(chǎn)生思維或是精神的東西?！?/p>

各種問題每天困擾著李珊珊，她無法專注于學(xué)業(yè)，“我又開始看更多哲學(xué)的書籍，去找尋答案，但找不

到。”

李珊珊為此還去心理咨詢過，醫(yī)生的答案是一種思維上的強(qiáng)迫癥，就是愛鉆牛角尖，主要是缺乏安全感和過于追求完美造成的。“那樣的狀態(tài)真的非常痛苦?！?/p>

就在深感無望的時候，她作了一次禱告，祈求上帝。“我也覺得很神奇，禱告做完后，一些心底的壓抑

開始慢慢緩解?！?/p>

“我開始意識到驕傲給自己帶來的痛苦，甚至覺得很可笑，現(xiàn)在我有一顆謙卑和感恩的心?！崩钌荷赫J(rèn)

為自己對生命的理解開始發(fā)生變化。

“珊珊很善良，我們有什么不開心的事，都很樂意和她說，她很愛幫助人。”同學(xué)杜明娟說，李珊珊和其他信仰基督的同學(xué)不太一樣，她經(jīng)常會從很理性的角度去看待自己的信仰，“我們是黨員，不信這個，但

還是喜歡聽她講一些《圣經(jīng)》的故事。”

在這個群體里，有不少家庭信教背景的年輕人，馮瑩是北京外國語大學(xué)的大四學(xué)生，父母都是牧師?！拔覐男【托?，”馮瑩認(rèn)為自己的信仰選擇是理所當(dāng)然的事。

余小雅也是從小就信基督，“我喜歡教堂，它給人的感覺很神圣，從小母親就帶著我去教堂?！?/p>

課題組調(diào)查顯示有16.8%的大學(xué)生基督徒選擇“家庭影響，從小就信仰基督教”。而在問及“您的家庭的信仰背景是什么”時，44.7%的大學(xué)生基督徒回答“信教家庭”。

團(tuán)契的活動結(jié)束了，而那位母親卻是一副愁容，大女兒沒來，她只好牽著小女兒的手向教堂門口走去。

精神探求

每周日的禮拜，在海淀區(qū)一個可以容納千人的禮堂聚集著北京各個高校的學(xué)生。教會是一位朝鮮族牧師創(chuàng)辦，一開始主要針對朝鮮族大學(xué)生和韓國留學(xué)生，后來這些學(xué)生經(jīng)常會把自己的漢族同學(xué)帶過來，時間長了，漢族學(xué)生越來越多，李牧師就又建立了一個漢族團(tuán)契。

在小組交流時，一位戴黑框眼鏡的男孩在這個群體里略顯另類，他一直緊閉雙眼、低著頭，時不時發(fā)出輕微的笑聲。他叫曾雨田，是北京師范大學(xué)的大四學(xué)生。

“他每次唱歌，最有激情，很大的嗓門，很興奮，” 坐在他身旁的一位女孩小聲說。

“我以前信佛，現(xiàn)在改信基督，”曾雨田說，這個過程花了四年時間。他說自己不愛聽這些所謂的交流，“每個人的信仰方式和理由都不同，你說出來別人未必能接受?！?/p>

一年前父親的離逝，對曾雨田來說恍如晴天霹靂，“他是胃癌晚期，這是誰都掌控不了的?！?/p>

父親的離開讓曾雨田除了難過，就是迷茫：“我想不明白父親的生命在這個現(xiàn)實世界意味著什么，他辛辛苦苦把我養(yǎng)大，讓我上大學(xué)，而自己??”曾雨田不愿再說下去，但“活著是為了什么”的追問卻讓他最后信

了基督。

而裴麗把信仰基督作為一種精神力量。裴麗是中國政法大學(xué)的大四學(xué)生，現(xiàn)在是專門負(fù)責(zé)接待新人的干部之一。

去年的“5·12”汶川大地震令人難忘：“那段時間的報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)，天天都是地震新聞，一看到這些，就忍不住落淚，真的無法控制情緒。”

“除了捐錢也無能為力”，裴麗說那段時間的心情一直都不好，很壓抑，但又找不到排解的出口，“室友就希望我同她一起去教堂”，以前裴麗都會拒絕，而那天沒有。

“他們在做禱告時，都淚流滿面。小時候就聽說教堂里的歌聲是最美最動聽的，而我第一次聽到時，卻

哭得一塌糊涂。所有的一切無不與地震有關(guān)?！?/p>

“當(dāng)大家都在為地震中的受難者禱告時，是一種震撼。”裴麗說就在那一刻，她突然意識到人的力量如此渺小，也開始思考人生的意義，“我也在為自己尋求依托?！?/p>

如裴麗一樣，一些大學(xué)生基督徒認(rèn)為，基督“為個人提供得救的福音和生命的意義”，從調(diào)查數(shù)據(jù)不難看出，大學(xué)生信仰基督教的因素在精神層面占主要。其中受到大學(xué)生基督徒普遍認(rèn)同的前四項是：“受到啟示”占13.2%；“深受基督精神的感動”占13.1%；“希望靈魂獲得救贖”占12.5%；“追求真理或探索宇宙人生

真相”占10.0%。

望教者：一些問題沒有想通

有一個徘徊在信與不信邊緣的特殊群體被稱為望教者。在調(diào)查中，一類被稱作“知識型望教者”的群體，在大學(xué)生中占據(jù)很高比例。調(diào)查結(jié)果中，分別有24.6%和23.6%選擇了對《圣經(jīng)》文本、與基督教相關(guān)的文化現(xiàn)象以及文學(xué)藝術(shù)作品感興趣。

陳奇佳認(rèn)為，很多大學(xué)生在選擇信仰時更加理性了，而“知識型望教者”在大學(xué)生群體中存在，很正常

也很普遍。

“我喜歡看西方哲學(xué)史，從中了解到很多關(guān)于基督的文化，后來也去看《圣經(jīng)》，”王鵬是中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院物理專業(yè)的研二學(xué)生，現(xiàn)在參加的這個校園團(tuán)契，是通過大學(xué)好友的介紹。

王鵬手中拿著一本中英文翻譯的大版本《圣經(jīng)》，他習(xí)慣用同樣的語言和新來的同學(xué)交流：“來這個團(tuán)契已5個多月了，目前我還沒有正式信它，因為還有很多問題沒想明白?！?/p>

“整天待在物理實驗室搞研究，和其他人、事接觸的機(jī)會太少了，通過這個集體能接觸到不同專業(yè)的朋友，大家在一起都能互相學(xué)習(xí)。”王鵬性格內(nèi)向，來到這個群體后變得愿意主動和人交流了。

五個月來，讓王鵬一直想不明白的，除了信仰者每天禱告時所崇尚的“主”之外，更多的是造物者與被造者之間的關(guān)系，以及人的生死。王鵬說最近一直在看馬克思·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，他希望自己理性地認(rèn)識基督?！霸谝恍﹩栴}沒有想通之前，自己還是無神論、無信仰者?！?/p>

對王鵬來說，接觸基督讓他對西方哲學(xué)以及文化史能了解更多，“看這么多書，再去思考一些問題，令

自己在枯燥的研究之外找到了更為有趣的知識?！?/p>

五個月的相處，王鵬和這個團(tuán)契的所有成員都不再陌生，不時會有一些活潑的女孩子過來和他打招呼，“大帥哥，好久不見，”一陣爽朗的笑聲從一角傳來，王鵬有些臉紅。

“除了每周四晚的大學(xué)生團(tuán)契活動之外，還經(jīng)常組織出游、交流會等活動，說實話，挺開心的，每天面對枯燥的實驗室生活，通過這種交流讓自己更充實。”但王鵬不停重復(fù)自己還是非信徒，很多東西都需要自

己用眼睛去看、大腦去思考。

（應(yīng)受訪者要求，部分姓名為化名。感謝彭訓(xùn)文、孫鶴齡對本文的幫助）

第五篇：大學(xué)生信仰論文材料

當(dāng)代大學(xué)生信仰狀況探析 摘要：中國社會主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展至今日，關(guān)注人的現(xiàn)實生活的同時，現(xiàn)時代國人的信仰問題正逐步的惹人關(guān)注。作為中流砥柱力量的當(dāng)代大學(xué)生信仰問題不容小覷，正因為如此，當(dāng)代大學(xué)生信仰問題就更亟待人們進(jìn)行深入的思索與探討。

關(guān)鍵詞：信仰；人生價值；精神

信仰，作為一種價值導(dǎo)向，是一個民族和國家的靈魂，無論是過去、現(xiàn)在還是將來，信仰都是可以說是人們的精神家園。一直以來，信仰這種人類發(fā)自內(nèi)心的情感，這種涌動而熾烈的狀態(tài)和感情，這種不倦的追求都在人們心中閃耀著神圣的光環(huán)。正是在對信仰孜孜不倦的追求中，我們完成了人生的價值選擇與道路選擇。大學(xué)生是社會高認(rèn)知群體，是社會知識文化的主要承載者、創(chuàng)造者和傳播者，是影響社會發(fā)展的重要力量。信仰在根本上影響著認(rèn)得精神生活和社會生活，一旦出現(xiàn)信仰危機(jī)，就勢必會對個人和社會帶來極大的破壞甚至可以說是災(zāi)難。具體到當(dāng)代大學(xué)生的信仰而言，出現(xiàn)危機(jī)不僅對其自身的成長、成才具有決定性意義，而且直接關(guān)系到國家的前途和民族的未來，關(guān)系到中國特色社會主義發(fā)展方向。因此，大學(xué)生的信仰問題是黨和國家都十分重視的問題，也是備受社會各界關(guān)注的問題。然而當(dāng)代大學(xué)生信仰的主流是好的，但是仍有大學(xué)生信仰狀況不容樂觀，對此問題，筆者特進(jìn)行如下分析。

一、當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀

改革開放以來，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化趨勢不斷加快，同時隨著國內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)體制改革帶來的一系列復(fù)雜而又深刻的社會變化，在國內(nèi)外各種因素的綜合影響下，多元的文化價值觀念對當(dāng)代大學(xué)生的思想產(chǎn)生了極其強(qiáng)烈的沖擊，部分大學(xué)生的主導(dǎo)信仰發(fā)生不同程度的量變和質(zhì)變，一度對馬克思主義意識形態(tài)產(chǎn)生懷疑和動搖，出現(xiàn)了信仰危機(jī)。信仰危機(jī)的出現(xiàn)是多種因素所致，我們與其說是信仰危機(jī)，還不如說是大學(xué)生信仰軸心產(chǎn)生的搖擺，在改革開放的大潮中，他們總是被感性主導(dǎo)，歷經(jīng)對馬克思主義信仰的懷疑、困惑、迷惘和彷徨到選擇的復(fù)雜過程。具體來說，主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

第一，主導(dǎo)信仰的動搖。大學(xué)生對社會主義理想信仰產(chǎn)生動搖，一方面，在重大理論問題上存在模糊甚至錯誤認(rèn)識，認(rèn)為學(xué)習(xí)馬克思主義理論沒有必要；有的對社會主義的前途心存疑慮，有的對社會主義市場經(jīng)濟(jì)缺乏正確認(rèn)識，也有的對黨和政府的信任不夠。另一方面則對西方思潮乃至有神論等各種非科學(xué)信仰的接受和認(rèn)同。20世紀(jì)80年代中期以來，隨著西方思潮席卷而來，在大學(xué)校園中，多種思潮泛濫，使大學(xué)生們不可能對西方學(xué)者的學(xué)說進(jìn)行系統(tǒng)的跟蹤研究，更談不上理解和批判地吸收，那就必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義信仰的喪失。

第二，信仰缺失與多元化。通過對于大學(xué)生信仰狀況的調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生中存在著世界觀、人生觀價值觀多元化的現(xiàn)象，甚至有信仰真空現(xiàn)象存在。在信仰的選擇方向上，當(dāng)代大學(xué)生有很多表現(xiàn)出信仰的復(fù)雜與缺失現(xiàn)象。大學(xué)生這個特有群體“自我選擇”欲望特別強(qiáng)烈，他們更傾向于從自我需要方面出發(fā)來決定是否信仰、該如何去信仰、信仰什么。有很多的同學(xué)認(rèn)為自己沒有信仰或?qū)Ω母镩_放與社會主義關(guān)系認(rèn)識不清，對全球化與社會主義的關(guān)系認(rèn)識不清等迷茫和困惑現(xiàn)象。另外還有部分同學(xué)稱自己沒有信仰，這部分學(xué)生躲避崇高，以遠(yuǎn)離政治為清白，他們認(rèn)為沒有什么事物值得自己傾注更多的情感并為之奮斗終生。這就出現(xiàn)了很多同學(xué)信仰馬克思主義，同時還有一部分同學(xué)信仰宗教，另外一些同學(xué)信仰神秘的命運。極其多的青年大學(xué)生認(rèn)為自己沒有信仰或?qū)Ω母镩_放與社會主義關(guān)系認(rèn)識不清，對全球化與社會主義的關(guān)系認(rèn)識不清等迷茫和困惑現(xiàn)象。有的學(xué)生甚至不知道自己該信仰什么。這都表明，我們的信仰教育并未達(dá)到理想的效果。

第三，信仰世俗化趨勢嚴(yán)重。所謂信仰的世俗化是指重視物質(zhì)利益的追求，不談理想、不談信仰，不愿為偉大理想獻(xiàn)身。很大一部分大學(xué)生崇拜和向往的往往是權(quán)力、金錢、名譽(yù)極其人格化的載體。他們從自身實際的需要出發(fā)，把實用主義、功利主義、個人主義信封為自己的信仰，注重的是追求物質(zhì)利益注重金錢的實惠。很明顯，信仰已經(jīng)步入了泥潭與歧途。這部分大學(xué)生把信仰已經(jīng)完全等同于謀取現(xiàn)實利益的手段，具有極其強(qiáng)烈的現(xiàn)實功利性色彩，例如我們眼前就有很多大學(xué)生“信仰”著馬克思主義，但是他們的這種“信仰”僅僅是因為馬克思主義是我國現(xiàn)實主導(dǎo)的意識形態(tài)，如果不信仰很可能就無法獲得更好的發(fā)展機(jī)會和好的生活。換言之，對他們而言，不信仰馬克思主義就不能入黨，就不能有更好的前途。這部分大學(xué)生對于信仰的理解上，站在的是更多的滿足自我利益角度考慮，從世俗生活與世俗利益來理解信仰，實際并沒有真正理解信仰對于世俗利益和個人私欲的超越和批判。世俗化的信仰是一種層次極低的信仰，是對金錢、權(quán)力等人世間的東西的一種無限向往。具有這種信仰的人自私、崇尚拜金主義和享樂主義，淡化政治信仰。

第四，信仰的個人主義凸顯。很多學(xué)生認(rèn)為信仰基點屬于個體本位的表現(xiàn)，是信仰個人化傾向，他們奉行的“事不關(guān)己，高高掛起”，以個人欲望的無限膨脹、擴(kuò)充為特征，把個人利益放在首位，一切以個人利益為根本出發(fā)點，將社會和他人當(dāng)作手段，強(qiáng)調(diào)追求個人快樂的目標(biāo)唯一性，滿足于直覺主義、感覺主義，缺乏社會責(zé)任、回避理性思考。甚至于“人不為己，天誅地滅”已經(jīng)成為了這部分大學(xué)生的座右銘，一旦遇到現(xiàn)實的利益問題，他們什么都可以出賣，什么都可以放棄，甚至是自己的靈魂。

二、當(dāng)代大學(xué)生信仰教育與引導(dǎo)路徑

大學(xué)生的信仰問題是一個關(guān)乎到國家的意識形態(tài)建設(shè)同時也關(guān)乎高校思想政治教育的重大的問題。如何使未來的社會發(fā)展中流砥柱和社會高知識層敏感人群的青年大學(xué)生群體在實踐中自覺的持有合理的正確的信仰，依舊是當(dāng)代高校思想政治教育的工作重心所在。作為高校思想政治教育理論工作者應(yīng)該清楚地認(rèn)識到，大學(xué)生的信仰不僅關(guān)系到年輕一代價值觀和行為模式的形成，而且對未來社會的制度建構(gòu)和文化選擇，都有深遠(yuǎn)的影響。影響當(dāng)代大學(xué)生正確信仰確立的原因是多方面的，主要歸納為社會環(huán)境、學(xué)校教育以及家庭和大學(xué)生自身認(rèn)知角度?？梢哉f對于人的信仰影響最大的就是社會環(huán)境。當(dāng)代的大學(xué)生處于全球化時代背景之下，同時成長于改革開放的浪潮之中，這種復(fù)雜而又多元的社會大環(huán)境對于當(dāng)代大學(xué)生樹立馬克思主義信仰有著多方面的影響。另外學(xué)校和家庭教育方面的引導(dǎo)不當(dāng)都會造成學(xué)生思想素質(zhì)的培養(yǎng)，例如只是重視學(xué)習(xí)成績對于思想品質(zhì)要求降低，另外泛政治化也是當(dāng)前學(xué)生存在的一大問題。針對目前大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀,我們應(yīng)從以下幾個方面進(jìn)行教育和引導(dǎo)。

第一，加強(qiáng)社會主流信仰的導(dǎo)化作用。人類文明發(fā)展的標(biāo)志之一,是多元的社會文化信仰。信仰教育不能脫離社會，整個社會大環(huán)境對于信仰教育的生成起到了極大的影響作用。信仰多元化,是社會民主自由的結(jié)果。在社會轉(zhuǎn)型時,多元的價值追求是十分自然的。但是,正如一個人應(yīng)該有明確的理想追求一樣,一個社會也應(yīng)該有健康的主流信仰,使人們有一個共同遵守的倫理規(guī)范,它必須代表公正、公平、合理,體現(xiàn)真、善、美。我們反對以強(qiáng)制性手段改變?nèi)藗兊男叛?但贊同有效地發(fā)揮社會主流信仰的導(dǎo)化作用,因為信仰有科學(xué)與不科學(xué),先進(jìn)與落后的區(qū)別。在現(xiàn)實生活中,這些不同形態(tài)的信仰對人生理想乃至對整個社會的發(fā)展所起的作用是不同的?？茖W(xué)的信仰符合客觀規(guī)律,產(chǎn)生于實踐,被實踐檢驗是正確的,它對個體崇高的人生理想的確立具有積極的作用。非科學(xué)信仰,依靠人的主觀臆造或所謂神的啟示,充滿了虛偽和欺騙,是束縛和禁錮人們思想的精神枷鎖,它往往阻礙著人們生活理想的實現(xiàn)。而社會主流信仰的確立能有效地引導(dǎo)人們進(jìn)行正確的信仰選擇。特別是當(dāng)代中國社會,從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型伴隨著社會物質(zhì)生活的變遷人們的精神生活也在發(fā)生全方位的變革,人們越來越深刻地感受到信仰危機(jī)的困惑。目前,我國的信仰危機(jī)主要表現(xiàn)為“個人人生信仰危機(jī)和社會理想信仰危機(jī)”。因此,樹立并加強(qiáng)科學(xué)的、先進(jìn)的社會主流信仰,充分發(fā)揮其正確導(dǎo)化作用是迫在眉睫的重要任務(wù)。

第二，大力開展社會實踐活動，讓學(xué)生在理論與實踐的結(jié)合上提高認(rèn)識。理論與實踐相結(jié)合是對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育的有效途徑。而目前高校馬克思主義理論教育的一個突出問題就是理論與實踐脫節(jié)。只注重課堂理論灌輸，而缺乏實踐環(huán)節(jié)的教育是造成信仰教育效果差的主要原因。大學(xué)生從學(xué)校到學(xué)校，接觸更多的是書本知識，普遍缺乏的是社會閱歷和實踐的體驗。因此，我們必須按照江澤民同志提出的要求，堅持學(xué)習(xí)書本知識與投身社會實踐的統(tǒng)一，大力開展社會實踐活動，強(qiáng)化“兩課”實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入社會，向社會實踐學(xué)習(xí)，積極投身于改革開放的偉大實踐。只有這樣，才能使學(xué)生更加深刻地理解和掌握馬克思主義，堅信馬克思主義的科學(xué)性、現(xiàn)實性和崇高性。

第三，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，用先進(jìn)的思想文化占領(lǐng)校園文化的主陣地。校園文化豐富多彩，學(xué)生生活在校園里，每時每刻都在接受著校園文化的熏陶。課堂教學(xué)、各種宣傳媒體和校園文化活動都是宣傳科學(xué)理論、傳播先進(jìn)文化、塑造美好心靈的陣地，因此，學(xué)校必須加強(qiáng)對校園思想文化陣地的領(lǐng)導(dǎo)。一方面，要引導(dǎo)有關(guān)部門大量開展適合青年特點的和健康向上的校園文化活動，另一方面要切實加強(qiáng)對各種陣地和活動的管理，尤其要加強(qiáng)對校園計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的管理，以防止各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級的思想甚至反馬克思主義的思想侵蝕學(xué)生的心靈。同時要積極組織引導(dǎo)教育工作者深入實際，調(diào)查研究，不斷創(chuàng)造出貼近學(xué)生生活、富于時代氣息、謳歌社會進(jìn)步的高質(zhì)量的校園文化產(chǎn)品，為學(xué)生確立馬克思主義信仰營造良好的思想文化氛圍。

大學(xué)生信仰教育工作可以說是一項靈魂塑造工程，不是一朝一夕所能完成的，不能一蹴而就，我們不僅要高度重視，而且更需要持之以恒。正確對待大學(xué)生信仰危機(jī)的現(xiàn)狀，重建大學(xué)生的精神家園，關(guān)系到社會的發(fā)展與整個民族的前途，這是每一個中國人不可推卸的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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改革開放以來，政治環(huán)境的寬松、經(jīng)濟(jì)水平的提高、價值觀念的變化，使人們的信仰變成多元化。多種經(jīng)濟(jì)成分并存，價值觀念的不同，決定人們意識形態(tài)的異化。共產(chǎn)黨內(nèi)的不正之風(fēng)，社會主義初級社會的腐敗現(xiàn)象、單位中的用人不當(dāng)，社會分配的不公平，貧富差距的擴(kuò)大，種種因素，使青年人對共產(chǎn)主義的信念產(chǎn)生了懷疑。政治信仰的缺失，導(dǎo)致許多人轉(zhuǎn)向宗教信仰，大學(xué)生也不例外。

宗教是一種世界范圍內(nèi)容觀存在的歷史現(xiàn)象，它曾在歷史上產(chǎn)生過極為重要而廣泛的作用，滲透進(jìn)人類生活的各個方面，而且在今天的文化活動、國際事務(wù)和日常生活中仍有一定的影響?？陀^地認(rèn)識宗教的本質(zhì)及其產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，了解世界上的主要宗教體系及其特點，不僅有助于當(dāng)今的大學(xué)生更好地把握歷史上和現(xiàn)實中的宗教現(xiàn)象，認(rèn)識到宗教對于社會安定和世界和平的影響，而且對于拓寬知識視野，從而更深入地理解和分析科學(xué)、倫理、法律、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等各種文化活動，更好地處理在人際交往中的宗教信仰關(guān)系等，也有積極的意義。

據(jù)調(diào)查，大學(xué)生中明確表示信仰宗教的約占總數(shù)的10％，產(chǎn)生這種宗教熱的原因是多方面的，既有社會的客觀因素，也有大學(xué)生自身主觀的因素。

青年人思想未定型，情緒浮躁、易變，追求新鮮刺激，常有反傳統(tǒng)的逆反心態(tài)，有強(qiáng)烈的獨立自主意識，面對不同以往的文化背景和多種價值選擇，大學(xué)生感到茫然、疑慮、混亂的同時，求新、求異的心理使一些青年學(xué)生轉(zhuǎn)向了宗教。

在市場經(jīng)濟(jì)體制建立的過程中，青年人承受著更多的來自學(xué)習(xí)、工作、生活等方方面面的風(fēng)險和壓力。求學(xué)道路的困難、生活的苦澀和艱辛、工作的不盡人意或家人的下崗待業(yè)、個人及親友病痛等等，面對人生挫折和困惑，都會導(dǎo)致青年人尋找精神上的安慰和解脫之途。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間的情感交往日趨淡漠，因而宗教組織中教友之間的親密、友善的關(guān)系，毫無功利色彩的互相關(guān)心和真誠幫助，就顯得充滿親和力和誘惑力。青年大學(xué)生在社會中大多處于弱勢地位，教會和教友之間的互相幫助，使他們感到上帝是他們最后的靠山。信仰宗教滿足了信仰者的歸屬感，使其精神上感到欣慰和滿足，他們不再是孤立無援的，他們是“組織里的人”。

當(dāng)然，有一些大學(xué)生是因為生長在信仰宗庭，還有一些人在困境中得到宗教界人士的幫助從而走向宗教。當(dāng)代大學(xué)生的宗教熱，集中反映了部分青年人在信仰中的迷失，體現(xiàn)了許多認(rèn)識上的誤區(qū)：其一，宗教道德與文化的獨特魅力的吸引。特別是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誡律：不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚善。因而相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，這些宗教道德與社會主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會主義道德規(guī)范的作用，當(dāng)今物欲橫流的市場經(jīng)濟(jì)社會中，尤需這些宗教道德的教化。世界銀行前兩年曾發(fā)表過一個報告，大意是有信仰的地方發(fā)生金融犯罪的可能性更低，因為人們不是害怕法律才不犯罪的。事實上，再完備的法律也阻擋不了深思熟慮的觸犯，人不犯罪一是受到道德律的自我約束、自我譴責(zé)，二是害怕神的懲罰。佛教的轉(zhuǎn)世說，基督教的天堂地獄，這些戒律在叫人棄惡從善，抑制罪惡勢力、穩(wěn)定社會秩序、凈化社會空氣等方面確具有獨特的積極意義。其二，對信仰自由的模糊認(rèn)識。憲法給予公民信仰自由的權(quán)力，法不禁止即為無罪，合法的東西為什么有人還要橫加指責(zé)并干涉呢？其三，對科學(xué)家信仰宗教問題的認(rèn)識。很多大科學(xué)家似乎接受上帝這個概念，有些科學(xué)家本身信仰宗教，因此，許多大學(xué)生認(rèn)為科學(xué)與宗教信仰并不相孛。

我們知道上述認(rèn)識是錯誤的，以下我們對觀點進(jìn)行下辨析： 對第一點，要從宗教與社會次序的關(guān)系上來分析。從歷史上來看，宗教大部分時間還是為當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治階級所服務(wù)，它代表了統(tǒng)治階級的利益。上帝、真主、諸神等是虛構(gòu)的，但它所反映的客觀內(nèi)容是社會現(xiàn)實的價值關(guān)系，上帝、真主、諸神等只是作為社會利益的替身而存在，只是統(tǒng)治階級的利益在其中占有較大的比重?！白诮炭駸帷⒆诮舔}亂、宗教迫害、宗教戰(zhàn)爭”等等名詞，都代表了宗教的負(fù)面形象。

對第二點，憲法確實給了公民信仰自由的權(quán)力，但作為大學(xué)生而言，首先應(yīng)該相信科學(xué)，追求真理?？茖W(xué)是關(guān)于事實關(guān)系的學(xué)問，其本質(zhì)是以嚴(yán)謹(jǐn)而精確的邏輯形式把各種社會規(guī)律和自然規(guī)律系統(tǒng)地聯(lián)系起來，并使其理論化、現(xiàn)實化、形象化。宗教與迷信從思想本質(zhì)看，兩者都崇拜超自然力量，都是唯心主義，都反對實踐實驗，都要人盲目崇拜宗教，本質(zhì)就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規(guī)律和社會法則。

對第三點，要明確科學(xué)和宗教的區(qū)別。首先，科學(xué)是唯物主義的，宗教是唯心主義的?？茖W(xué)概念從現(xiàn)實經(jīng)驗對象開始（客觀性），而擯棄神秘主義的東西。神秘主義導(dǎo)致我們對一些基本概念不再追究，反正把它交給某個萬能的主就行了，其它不管我們的事?？茖W(xué)從人的實踐和觀察開始，并且建立關(guān)于某個分類學(xué)科的體系?？茖W(xué)要求提供假設(shè)和解釋，并依據(jù)正確的邏輯建立體系。

另外，科學(xué)與宗教和神秘主義相區(qū)別的最重要的一點在于，科學(xué)一般地與價值無關(guān)。宗教的基本信念是一個關(guān)于價值的信仰，這種價值信仰容易帶來認(rèn)識上偏離客觀性。科學(xué)宗教是對立的、無法調(diào)和的，“自從科學(xué)誕生以來，上帝就死了”。但在一些西方科學(xué)家那里，他們的頭腦中的確是將科學(xué)與價值相分離的，既存在宗教的世界觀，又存在一個科學(xué)體系。在我們這個世界上，每個人都要解決價值觀的問題，而價值觀又受文化的影響，所以宗教影響到科學(xué)家的信仰是不足為怪的。此外還有科學(xué)家認(rèn)識上的問題。由于受到主客觀條件的種種限制，對于暫時無法認(rèn)識的未知的領(lǐng)域，有的科學(xué)家無法解釋，可能會相信超自然力量，最終往往會歸諸于“神”。從歷史上看，科學(xué)在每一領(lǐng)域取得的任何重大成就，都意味著在這個領(lǐng)域內(nèi)自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和對超自然力量的否定，意味著把神秘的作用和無知的影響從這個領(lǐng)域中清除出去。

大學(xué)生的宗教信仰，高校應(yīng)不斷加強(qiáng)對大學(xué)生理想信念的教育，使他們逐步樹立科學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀。1.要加強(qiáng)馬克思主義唯物論、無神論和科學(xué)精神的教育。2.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，在校園文化活動中貫穿理想信念教育。3.加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)教育，不斷提升理想信念教育的整體水平。4.加強(qiáng)心理健康教育，幫助學(xué)生提高心理健康水平，增強(qiáng)抵御挫折和適應(yīng)社會生活的能力。當(dāng)然，宗教問題是個非常復(fù)雜深奧的問題，并不是幾句話就能說清楚的。在成人世界，包括政治家、科學(xué)家、社會學(xué)者、藝術(shù)領(lǐng)域，對宗教問題都有不同的看法，更何況涉世不深的大學(xué)生。從人數(shù)上講，世界上的無神論者可能還少于有神論者。所以，對于大學(xué)生對宗教的種種認(rèn)識上的誤區(qū)，光靠空洞的說教是不能令人信服的，對此，甚至光靠學(xué)校的教育都不能從根本上解決問題，還有待于整個社會和政治環(huán)境的改善。

當(dāng)代大學(xué)生人生追求的調(diào)查與分析

30年改革開放，中國成功實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制向充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。這場歷史上前所未有的大改革，以求變化、求革新、求解放的時代精神從根本上改變了中國人的精神面貌與價值追求。一向充滿活力、大膽開拓的青年，無疑成為這個偉大時代中的寵兒。是改革開放，讓整整一代青年的命運得到眷顧與垂青，是改革開放，讓青年的人生道路越走越寬廣，越走越自信。

于是，在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，中國青年用自己的青春為祖國和人民奏響了一曲曲時代的壯歌。從共青團(tuán)中央發(fā)出的社會愛心事業(yè)“希望工程”到弘揚社會文明新風(fēng)的“青年文明號”，從建筑工地上始終飄揚的“青年突擊隊”旗幟到為了中華民族未來而實施的“保護(hù)母親河行動”，從大學(xué)生志愿服務(wù)西部計劃、中國青年志愿者海外服務(wù)計劃到正在進(jìn)行的“志愿中國·人文奧運”主題活動??在一批又一批優(yōu)秀青年志愿者的影響下，越來越多的青年加入到“奉獻(xiàn)、友愛、進(jìn)步、互助”的行列。中國青年的身影活躍在祖國建設(shè)的各條戰(zhàn)線，定格在整個社會關(guān)注和期許的目光中。

然而時下，一些大學(xué)生價值觀念呈現(xiàn)功利化，有的甚至認(rèn)為“理想、理想，有利就想；前途、前途，有錢就圖。盲目消費，攀比消費，趕潮流消費等負(fù)債消費現(xiàn)象比較普遍。有些大學(xué)生經(jīng)常借助撲克牌、星座為自己算命，戀愛要算、工作要算、前程要算??”熱衷程度令人吃驚。理想信念是“總開關(guān)”，是一個人的人生觀和價值觀在奮斗目標(biāo)上的體現(xiàn)。失去了理想和信念，就失去了根，失去了本，也就失去了奮斗目標(biāo)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)自覺增強(qiáng)愛國意識，樹立國家利益至上的思想，自覺用社會主義核心價值觀體系為引領(lǐng)，砥礪品質(zhì)，修身養(yǎng)德，特別要注意培養(yǎng)無私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗、誠實守信、勤儉節(jié)約、遵紀(jì)守法等優(yōu)良品德，努力創(chuàng)造亮麗的青春年華。

價值觀的缺失，理想信仰的迷失，社會上不良風(fēng)氣的影響，讓一些大學(xué)生無所適從，在人生目標(biāo)的定位上找不到正確方向。要不就想嫁個富翁，要不就想到外資、合資企業(yè)掙個高工資，要不就想出國求個前程，要不就想怎么混個一官半職，要不就看不到前途而埋怨這埋怨那。就不想在學(xué)業(yè)上下功夫，認(rèn)真學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研，做一個有本事的人，做一個學(xué)有成就的人，做一個社會爭相需要的人。大學(xué)生要做到這一點，就得看破世上的浮華虛榮，就得守住一份寂寞冷清，在求實上做文章。求實，就是心無旁騖，就是以學(xué)為主，就是學(xué)好為人民服務(wù)、為社會服務(wù)的本領(lǐng)，就是結(jié)合黨和人民事業(yè)的需要確立奮斗目標(biāo)。時代需要創(chuàng)新型人才，沒有扎實的基礎(chǔ)理論知識，沒有應(yīng)變和開拓的創(chuàng)造能力，就難以在社會上立足。

正確的價值觀，正確的理想與信仰，決定著大學(xué)生有一個什么樣的未來。剛剛?cè)ナ赖膮枪谥邢壬?，學(xué)貫中西，才高八斗，稱得上大師級人物。他一生經(jīng)歷了無數(shù)磨難，但熱愛祖國之心沒改，為人民創(chuàng)作之志未變。雖然他的作品在競拍中創(chuàng)下了16個億的紀(jì)錄，但他都以公益捐贈為主，自己過的是平民生活，過的是蝸居生活。

淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)。做學(xué)問，干事業(yè)，唯有拋棄功利之心，勢利之心，才能有大作為，大奉獻(xiàn)，才能在一生之后，仍然活著，永世活著。當(dāng)代大學(xué)生要自覺把個人的人生追求同祖國和民族的前途命運聯(lián)系起來，在建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)中貢獻(xiàn)青春和智慧，在推動歷史進(jìn)步中實現(xiàn)自己的人生價值。要自覺用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，進(jìn)一步堅定對社會主義的信念、對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對黨和政府的信任。要自覺增強(qiáng)愛國意識，深入了解國情、省情，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立國家利益至上的思想。要自覺用社會主義核心價值觀體系為引領(lǐng)，注意培養(yǎng)無私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗、誠實守信、勤儉節(jié)約、遵紀(jì)守法等優(yōu)良品德，努力創(chuàng)造亮麗的青春年華。要正確對待學(xué)習(xí)，珍視大學(xué)的美好時光，發(fā)奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，打牢人生成長進(jìn)步的根基。要樹立正確的就業(yè)觀念，到基層成長成才，從小事做起。要積極投身創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的實踐，在科學(xué)發(fā)展、共創(chuàng)和諧的時代洪流中建功立業(yè)，在推進(jìn)云嶺跨越式發(fā)展的歷史征程上展現(xiàn)青春風(fēng)采，譜寫更加輝煌的青春樂章。

我們國家正處在全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵時期。廣大青年和青年學(xué)生自覺擔(dān)負(fù)起時代賦予的光榮使命，以堅定遠(yuǎn)大的理想勵志前行，以孜孜不倦的精神求索新知，以高尚美好的情操培育品德，以銳意創(chuàng)新的激情投身實踐，以艱苦扎實的奮斗成就人生，不斷創(chuàng)造新的青春業(yè)績，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮發(fā)努力。

當(dāng)代大學(xué)生的人生追求

人生，對于大學(xué)生來說，是最動人心弦、最引人深思的話題。每一個時代的大學(xué)生，從來都沒有停止過對于人生的思考。人生道路、人生目標(biāo)的選擇，都是以一定的人生思考為前提，一定社會時代發(fā)展的現(xiàn)實狀況和特征為背景的，不同的社會發(fā)展階段，不同的文化背景，不同的思想體系，對人生的思考有著不同的起點，不同的軌跡，不同的深度。有什么樣的人生思考，就會有與之相應(yīng)的人生理想、人生追求、人生道路和人生內(nèi)容。我們所處的時代，是一個充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的時代，是社會主義在曲折中不斷前進(jìn)的時代，是中華民族走向偉大復(fù)興的時代。這個時代賦予當(dāng)代大學(xué)生的舞臺。投身于建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)，為了民幸主福、國富民強(qiáng)、社會進(jìn)步作出貢獻(xiàn)，已成為當(dāng)代大學(xué)生人生追求的主旋律，而渴望成為一名光榮的共產(chǎn)黨員，為人類最崇高的共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身，則是這主旋律中的最強(qiáng)音。

上大學(xué)作為一種自覺選擇，其緣由既來自現(xiàn)實社會背景的外在啟示，更來自主體人生理想的內(nèi)在追求。如果說當(dāng)初的追求還是憑著一種憧憬，一股激情，那么當(dāng)這種追求成了現(xiàn)實，并且開始實際展開的時候，我們應(yīng)當(dāng)靜心深入地思考，大學(xué)里，我們還追求什么？這個問題回答得正確與否，對于提高大學(xué)生活質(zhì)量乃至大學(xué)后發(fā)展的人生境界具有至關(guān)重要的影響和意義。許多大學(xué)生正是在這種觀察、比較、思考中，選擇了入黨作為自己新的人生追求。選擇了入黨，既是選擇了光榮，更是選擇了責(zé)任，選擇了一種崇高的歷史使命。它要求選擇入黨的大學(xué)生必須把自己的人生追求同黨的宗旨，把實現(xiàn)自身價值與服務(wù)祖國人民統(tǒng)一起來，把建設(shè)有中國特色社會主義作為人生理想，在為祖國和人民的竭誠奉獻(xiàn)中煥發(fā)出青春的絢麗光彩。馬克思主義的價值觀并不否認(rèn)個人價值的存在和實現(xiàn)，人都有自己的個人價值，也都應(yīng)當(dāng)努力地實現(xiàn)自己的個人價值，但這種個人價值決不能離開集體的、階級的、國家的、民族的價值而孤立地存在，也決不會離開集體的、階級的、國家的、民族的價值的實現(xiàn)而單獨實現(xiàn)。猶如一滴春雨，只有浸透到大地中才能在一片新綠里實現(xiàn)自己的價值。當(dāng)代大學(xué)生也只有把自己的人生投入到為祖國和人民服務(wù)的事業(yè)中，才能使自己的人生顯得充實、亮麗而有意義。

（二）大學(xué)生成為“四有”新人的根本途徑

1998年5月4日，江澤民同志在慶祝北京大學(xué)建校100周年大會上發(fā)表的重要講話中，語重心長地希望大學(xué)生們在成才過程中堅持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅持學(xué)習(xí)書本知識與投身社會實踐的統(tǒng)一，堅持實現(xiàn)自身的價值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一堅持實現(xiàn)自身價值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一，堅持樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一。江澤民同志關(guān)于“四個統(tǒng)一”的重要論述，既與毛澤東、鄧小平關(guān)于青年成長道路的有關(guān)思想一脈相承更富有時代性、針對性，深刻提示了當(dāng)代大學(xué)健康成長的正確道路，指明了當(dāng)代大學(xué)生成為社會主義“四有”新人的根本途徑。

首先，在學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的關(guān)系上，大學(xué)生要克服重此輕彼、有所偏頗的現(xiàn)象，特別是在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，要避免只重視學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，輕視思想道德修養(yǎng)的現(xiàn)象，刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識是大學(xué)生成才的重要前提，良好的思想道德修養(yǎng)則是成才的根本保證。沒有好的思想品德，就不可能把學(xué)到的知識真正奉獻(xiàn)給祖國和人民，也就難以大有作為。對于要求入黨的同學(xué)，則更應(yīng)用共產(chǎn)主義的思想道德培養(yǎng)自己，塑造自己。

其次，在學(xué)習(xí)書知識與投身社會實踐的關(guān)系上，既要充分利用各種有利條件和手段，拓寬知識面，夯實理論基礎(chǔ)，還要重視向社會實踐學(xué)習(xí)。投身人民群眾火熱的社會實踐，能使大學(xué)所學(xué)的書本知識得到應(yīng)用、檢驗和創(chuàng)新；也只有投身人民群眾火熱的社會實踐中，特別是到祖國和人民最需要的地方、條件艱苦的地方去，才能磨煉意志，砥礪品格。

再次，在實現(xiàn)自身價值與服務(wù)祖國和人民的關(guān)系上，既要重視自身價值的實現(xiàn)，更要努力服務(wù)祖國和人民。應(yīng)該說，同過去社會長期輕視個人自身價值相比，越來越多的大學(xué)生追求實現(xiàn)自身價值，是一種社會進(jìn)步。只有大學(xué)生的自身價值得到充分的實現(xiàn)，才能為祖國和人民作出更大的貢獻(xiàn)。但是，要注意避免脫離社會發(fā)展和祖國人民的需要，盲目、狹隘地追求個人發(fā)展和自身價值。因為這既不利于大學(xué)長處身價值的真正實現(xiàn)，也不利于社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。

最后，在樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的關(guān)系上，既要避免沒有遠(yuǎn)大理想，只有眼前“實惠”的功利主義傾向，又要避免空有遠(yuǎn)大理想，不愿艱苦奮斗的傾向。大學(xué)生一定要牢固樹立起建設(shè)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的宏偉理想，更要對社會主義的初級階段的國情和現(xiàn)實有充分的了解，要對在當(dāng)今歷史條件下建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必然會遇到的國難和挑戰(zhàn)有充分的認(rèn)識，要的為實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而作長期艱苦奮斗的思想準(zhǔn)備，要有面對挫折百折不撓的堅強(qiáng)意志。

（三）加入中國共產(chǎn)黨是當(dāng)代大學(xué)生實現(xiàn)歷史使命和人生追求的正確選擇

邁向新世紀(jì)的中國共產(chǎn)黨正處在黨的干部隊伍大規(guī)模新老交替的重要歷史時期。為了使我們黨的光榮傳統(tǒng)、革命精神和我們黨所堅持的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)代代相傳，使我們黨所領(lǐng)導(dǎo)的建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)持續(xù)發(fā)展、蓬勃興旺，我們黨歡迎更多有志于為這一偉大事業(yè)貢獻(xiàn)聰明才智、青春年華的當(dāng)代大學(xué)生的先進(jìn)分子加入到黨的隊伍中來。江澤民同志在黨的十五大報告中指出：“在中國，從來沒有任何一個政治組織像我們黨這樣集中了那么多先進(jìn)分子，組織得以嚴(yán)密和廣泛，為中華民族作出了那么多犧牲，同人民保持著密切的聯(lián)系，在前進(jìn)中善于經(jīng)驗、鄭重對待自己的失誤，以形成并堅持正確的理論和路線。歷史把重大的責(zé)任賦予我們黨，人民對我們黨寄予厚望。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在二十世紀(jì)寫下了光輝篇章，也一定能在二十世紀(jì)寫下新的光輝篇章?！睙釔圩鎳哪贻p的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)思考與領(lǐng)悟：在充滿挑戰(zhàn)和大有希望的新世紀(jì)，堅定信仰，執(zhí)著追求，努力成為中國共產(chǎn)黨的一員，在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下為建設(shè)有中國特色社會主義、實現(xiàn)民族復(fù)興的偉業(yè)而不懈奮斗，是我們?nèi)松械恼_選擇。黨的大門敞開著，宏偉的事業(yè)在召喚著我們。讓我們用人類最先進(jìn)、最崇高、最科學(xué)的思想武裝自己，在學(xué)習(xí)、工作和生活中培養(yǎng)錘煉自己的黨性，早日把自己年輕的生命同光榮、偉大、正確的中國共產(chǎn)黨緊緊連接在一起。

翻來中國共產(chǎn)黨的光輝歷史冊，我們可以民現(xiàn)，在國家興衰、民族存亡的緊要關(guān)頭和革命、建設(shè)、發(fā)展的關(guān)鍵時刻加入中國共產(chǎn)黨，是中國有志氣的青年知識分子的一種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。為什么會出現(xiàn)這樣帶有規(guī)律性的現(xiàn)象呢？首先是因為中國共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來的中國工人階級的先鋒隊，經(jīng)過革命和建設(shè)時期的千錘百煉，具有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力、凝聚力和吸引力。其次是因為青年知識分子從直接和間接的體驗中，認(rèn)識到只有社會主義才能救中國和發(fā)展中國，只有中國共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國人民堅持社會主義而奮斗的先進(jìn)的青年知識分子只有加入中國共產(chǎn)黨，才能更好地發(fā)揮自己的作用，有所作為。在20世紀(jì)初葉，一批具有共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)分子，為了實現(xiàn)救國救民的理想自覺地在各地組織起來并洪到上海，成立了中國共產(chǎn)黨。從此中國工人階級有了自己最有覺悟、最有力量的部隊。這支部隊從小到大，由弱到強(qiáng)，從最初50多人發(fā)展到今天有6451萬人的宏大規(guī)模。這個部隊有統(tǒng)一的思想和意志，有嚴(yán)密的組織和紀(jì)律，有犧牲精神和創(chuàng)造精神，是一個有非凡戰(zhàn)斗力的堅強(qiáng)整體。歷史已經(jīng)證明并將證明，盡管不斷有外來的壓迫侵蝕和內(nèi)部的消磨耗損，但這個整體總是能夠克服它們和戰(zhàn)勝它們而變得堅不可摧。馬克思曾說過：“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由，”這句話雖是說明社會的個人與集體的關(guān)系的，但也可以說明黨員和黨組織的關(guān)系。在社會中，人是不能離群索居、與他人不發(fā)生關(guān)系而單獨存在的，人離不開社會和集體，人的才能和自由只有在社會中、在集體中、在與他人的聯(lián)系和交往中才能形成、發(fā)展和體現(xiàn)。黨員和黨組織的關(guān)系也是如此。

現(xiàn)在，在越來越多的大學(xué)生經(jīng)過認(rèn)真的學(xué)習(xí)和思考，把加入黨的組織作為自己在大學(xué)階段的政治選擇和前進(jìn)目標(biāo)，這樣的選擇和目標(biāo)是正確的，也是崇高的。它為我們平凡的生活帶來了莊嚴(yán)與神圣，使我們年輕的生命征程有了旗幟和明燈。讓我們執(zhí)著于這樣的選擇追求，堅定崇高的理想和信念，從大處著眼，從小和著手，堅持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一、學(xué)習(xí)書本知識與投身社會實踐的統(tǒng)一、實現(xiàn)自身價值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一、樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，努力樹立正確的世界觀、人生觀、價值面，自覺磨煉意志，砥礪品格，增強(qiáng)黨性，同黨和人民一道，在黨的基本理論和基本路線的指引下，同心同德勇于開拓，向著現(xiàn)代化的光輝目標(biāo)前進(jìn)，向著中華民族的偉大復(fù)興前進(jìn)！勝利和成功永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅定信念和為之不懈奮斗的人們。

當(dāng)代大學(xué)生人生追求及信仰的調(diào)查與分析

摘要：當(dāng)代中國大學(xué)生，肩負(fù)著時代和國家賦予的神圣使命與責(zé)任，他們胸懷什么樣的人生追求，他們持有何種價值信仰，對于他們自身的發(fā)展有莫大的影響，更與民族的振興和世界的未來息息相關(guān)。然而，在當(dāng)今社會背景下，因為多元文化的沖擊，當(dāng)代大學(xué)生的人生追求與價值信仰在某種程度上也出現(xiàn)了偏離時代要求的跡象，而當(dāng)今的世界對當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)卻有了更高要求。為了引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，那么就必須以馬克思主義科學(xué)思想為方針指南，指導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高的人生理想，確定正確主流的價值觀念，把他們鍛造成為新時代具有蓬勃向上氣象的新型大學(xué)生。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 人生追求 價值信仰

一、大學(xué)生社會角色定位和責(zé)任意識培養(yǎng)探析

大學(xué)生是青年優(yōu)秀分子的群體，他們是構(gòu)建和諧社會的重要力量。他們在社會生活中扮演中大學(xué)生的角色，同時又兼任公民角色，多重的角色認(rèn)同和扮演對大學(xué)生的責(zé)任意識有不同的要求，大學(xué)生責(zé)任意識的培養(yǎng)就是要幫助大學(xué)生認(rèn)清自身多重社會角色定位，樹立社會角色是商品經(jīng)濟(jì)社會人的社會責(zé)任承擔(dān)的思想。責(zé)任是外界條件對行為主體的客觀要求，是對人的行為的外在約束和規(guī)定。責(zé)任意識，是個體認(rèn)識責(zé)任、履行責(zé)任的態(tài)度，是一個人道德素質(zhì)的核心要素之一。大學(xué)生作為黨和國家十分寶貴的人才資源，在社會發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)扮演著極為重要的角色，這一社會群體的責(zé)任意識缺失問題日漸引起社會的關(guān)注。大學(xué)生責(zé)任意識培養(yǎng)，就是在高校教育教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識，增強(qiáng)學(xué)生對祖國和民族、對社會和環(huán)境、對家庭和鄰里、對自己的責(zé)任感和負(fù)責(zé)精神，形成良好的責(zé)任意識和責(zé)任品格，并轉(zhuǎn)化為忠于祖國、獻(xiàn)身社會、關(guān)心他人、保護(hù)環(huán)境、完善自我的責(zé)任行為。

（一）、大學(xué)生責(zé)任意識現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)校園里普遍存在一個不容忽視的問題，那就是隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，大學(xué)生的責(zé)任意識呈現(xiàn)明顯的下降趨勢。他們或沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，或早熟早戀,或追求時尚，有的自私冷漠，缺乏同情心，意志脆弱，等等，甚至“近些年自殺現(xiàn)象更有向大學(xué)生、碩士、博士等高學(xué)歷人群蔓延的趨勢”。這些都是責(zé)任意識缺失的表現(xiàn)，具體來說，當(dāng)前大學(xué)生責(zé)任意識現(xiàn)狀有如下特點。

1、自我責(zé)任意識水平參差不齊

自我意識作為個體對自己以及自己和社會之間關(guān)系的認(rèn)識，是構(gòu)成個體思想和行為的調(diào)節(jié)器，是大學(xué)生責(zé)任意識形成的前提條件和升華責(zé)任意識的內(nèi)在動力。從實際情況來看，大學(xué)生的自我意識由于受到自我認(rèn)識、自我體驗和自我調(diào)節(jié)能力的差異，其水平參差不齊。一般來說，低年級的大學(xué)生，剛經(jīng)歷了高考成功的喜悅，入校時具有較高的自我意識水平，但是真正進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)后，由于自我意識的分化，“主體我”和“客體我”，“理想我”和“現(xiàn)實我”之間的種種矛盾開始出現(xiàn)，隨著自我意識的進(jìn)一步發(fā)展，這種矛盾也越來越突出。在這種矛盾心理的作用下，他們對自己的評價也常常是矛盾的，對自己的態(tài)度也是波動的，對自己的調(diào)控常常是不自覺、不果斷的。而大學(xué)高年級學(xué)生，一直處于較高的自我意識水平，但隨后到來的人才市場職業(yè)選擇常常使他們長期建立的“高自我意識”與“自我概念”變得搖搖欲墜。一位畢業(yè)生說道：“長期以來，一直心存優(yōu)越感，盡管從多種渠道了解到大學(xué)生已不再是天之驕子，但在就業(yè)市場上的冷遇還是受不了?！备咧饔^自我與他觀自我的不平衡，生理、心理與社會自我發(fā)展的不平衡都直接影響大學(xué)生自我意識發(fā)展的水平的參差不齊。

2、社會責(zé)任意識淡化

社會責(zé)任意識是指社會成員對自己所承擔(dān)的社會職責(zé)、任務(wù)和使命的自覺認(rèn)識，它要求社會成員除對自身負(fù)責(zé)外，還必須對他所處的集體和社會負(fù)責(zé)，正確處理個人和集體、社會之間的關(guān)系。如今的大學(xué)生群體中，社會責(zé)任意識淡化現(xiàn)象較為突出。雖然從年齡上看，大學(xué)生到了應(yīng)該是自立的、獨立承擔(dān)社會責(zé)任的時候，但校園相對單純的學(xué)習(xí)生活又使他們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任從時間上向后延續(xù)。同時在社會價值追求日漸多元、多樣的時代背景下，部分大學(xué)生中間存在著在理想追求上，重物質(zhì)實惠輕理想目標(biāo)，認(rèn)為理想太大、太空，只有眼前的物質(zhì)實惠是現(xiàn)實的、具體的，因而不愿樹立為國家和社會讀書的遠(yuǎn)大理想；在價值取向上，重個人本位輕社會本位，相當(dāng)一部分學(xué)生把目光定格在個人的目標(biāo)實現(xiàn)上，凡事從“我”出發(fā)，以我為中心；在思想觀念上，重自我實現(xiàn)輕社會責(zé)任的不良現(xiàn)象，對于開始的課程和學(xué)習(xí)計劃，以“對我有沒有用處”作為選修和學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，過于強(qiáng)調(diào)自身利益的實現(xiàn)，表現(xiàn)出了社會責(zé)任淡化的傾向。

（二）、大學(xué)生的社會角色定位和責(zé)任意識培養(yǎng)

社會角色是社會學(xué)理論中的重要概念，是指與人們的某種社會地位、身份一致的一整套權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和與行為模式，他是人們對就要有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會群體或者組織的基礎(chǔ)。大學(xué)生應(yīng)擔(dān)當(dāng)什么樣的社會角色定位，來自于整個社會以及大學(xué)生自身對其所扮演角色的認(rèn)同，二者認(rèn)同的一致是大學(xué)生角色定位的一種比較理想的狀態(tài)。同時，角色理論認(rèn)為，社會中的每個角色都由角色權(quán)利、角色義務(wù)和角色規(guī)范三個基本要素組成。大學(xué)生角色定位的過程，是其逐漸認(rèn)識在大學(xué)期間及就業(yè)之后所扮演的職責(zé)及其規(guī)范要求，弄清社會對他們的具體期望的過程。大學(xué)生能否成為一名合格的“演員”，能否實現(xiàn)其角色期望值，很大程度上取決于其責(zé)任感的強(qiáng)弱，責(zé)任感的缺乏是當(dāng)代大學(xué)生成才的桎梏。對于大學(xué)生來說，角色和責(zé)任是相輔相成的，意識到自己扮演的角色，才能明白自己應(yīng)盡的責(zé)任。

1、大學(xué)生角色

作為高等教育客體的大學(xué)生應(yīng)清楚認(rèn)識自己在高等教育中的角色，那就是大學(xué)生。從社會角色分類角度看，大學(xué)生角色屬于規(guī)定性角色，它意味著有比較嚴(yán)格和明確的規(guī)定，對于角色的權(quán)利和義務(wù)是什么，應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么都有明確的規(guī)定。應(yīng)該指出的是，規(guī)定性角色要求主體對角色的實踐受到較多限制，其責(zé)任意識和責(zé)任感較強(qiáng)。

大學(xué)生角色的定位是大學(xué)生的自我責(zé)任意識的基礎(chǔ)。要克服當(dāng)前大學(xué)生中存在的自我意識參差不齊現(xiàn)狀，首先要增強(qiáng)大學(xué)生的學(xué)生角色認(rèn)同，提高自我責(zé)任意識。隨著時代和高等教育的發(fā)展，大學(xué)生日漸退去“天之驕子”的光壞，高等教育也從精英教育向通識教育轉(zhuǎn)型，大學(xué)生的角色內(nèi)涵也發(fā)生著明顯的變化，在高等教育培養(yǎng)目標(biāo)層面看，大學(xué)生由高級應(yīng)用性人才向高素質(zhì)的勞動者演化。大學(xué)生應(yīng)該清楚認(rèn)識這一角色內(nèi)涵轉(zhuǎn)化，找準(zhǔn)定位，提高自我調(diào)節(jié)能力，增強(qiáng)自我責(zé)任意識。其次，要求大學(xué)生認(rèn)清角色期望，踐行角色扮演，履行角色責(zé)任。從規(guī)定性角色視角看，大學(xué)生的天職是學(xué)習(xí)。大學(xué)生作為未來人才群體，享有接受高等知識教育的權(quán)利，在高校的學(xué)習(xí)階段，是社會化過程的重要舞臺。大學(xué)生不能忘記自己的身份是“大學(xué)生”，具有角色的主要義務(wù)內(nèi)容，就是應(yīng)具備良好的文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)，這是學(xué)生角色應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任的主要內(nèi)容。它要求大學(xué)生認(rèn)真對待所學(xué)專業(yè)知識，具備良好的專業(yè)知識儲備和結(jié)構(gòu)；要學(xué)習(xí)心理健康知識,提高心理健康水平，增強(qiáng)抵御挫折的能力。具有良好的心理素質(zhì)；加強(qiáng)體育鍛煉，提高身體健康水平，增強(qiáng)體魄。

2、公民角色

公民角色是大學(xué)生社會化過程中最重要的角色，社會化的最終歸宿是培養(yǎng)合格的社會成員，按照社會角色的分類，公民角色屬于自致角色，它是通過個人的活動與努力而獲得的社會角色。公民角色認(rèn)同和扮演是增強(qiáng)大學(xué)生社會責(zé)任意識的關(guān)鍵所在。首先要增強(qiáng)大學(xué)生對公民角色的認(rèn)同，樹立社會責(zé)任意識。社會責(zé)任意識就是要求大學(xué)生對社會要有一種強(qiáng)烈的感情，“我們不是為自己而生，我們的國家、我們的社會賦予我們應(yīng)盡的責(zé)任”（[古羅馬]西塞羅：《論義務(wù)》）、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ”等至理名言都表現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識。而當(dāng)“一個人對公眾的感情越深，對他自己的正當(dāng)利益的關(guān)心，也會隨之融化到對公眾利益的關(guān)懷中去?！保╗英]雪萊）這表明有強(qiáng)烈公民角色認(rèn)同的人，決不會將自己與社會、與人民對立起來，更不會以自我利益為中心，而是將個人與社會有機(jī)的協(xié)調(diào)起來，在為社會服務(wù)的過程中，實現(xiàn)個人價值，找到人生的意義。

其次，要在大學(xué)生的公民角色扮演過程中增強(qiáng)社會責(zé)任感。大學(xué)生的社會責(zé)任感，并不是等待責(zé)任來到時被動地接受。大學(xué)生通過主動走進(jìn)社會，參與社會生產(chǎn)，參加義務(wù)實踐活動及其他愛心活動等社會角色扮演，一方面了解社會，了解國情，為社會做貢獻(xiàn)，使自己的某一方面的責(zé)任能力通過練習(xí)經(jīng)驗得到提高，合作意識得到增強(qiáng)。另一方面使每一位大學(xué)生對他人和集體有更多的負(fù)責(zé)機(jī)會，在實踐中接觸到社會的需要，認(rèn)識到自身不足，以及自身通過承擔(dān)具體責(zé)任所帶來的自豪感，增強(qiáng)社會責(zé)任感。

二、大學(xué)生職業(yè)追求與職業(yè)生涯規(guī)劃對策

隨著我國高等教育的改革，招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，高等學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)難問題越來越為人們所關(guān)注，受到社會、高校和家庭的重視。而近年又剛剛爆發(fā)了席卷全球的金融危機(jī)，大學(xué)畢業(yè)生求職更是“雪上加霜”。因此，加強(qiáng)對大學(xué)生在校期間的職業(yè)生涯規(guī)劃的相關(guān)教育，幫助大學(xué)生準(zhǔn)確定位，了解和提升自身的素質(zhì)，增強(qiáng)就業(yè)競爭力具有十分重要的意義。然而，通過問卷調(diào)查，我們明顯的發(fā)現(xiàn)：大學(xué)生在職業(yè)生涯規(guī)劃過程中，職業(yè)意識、自我認(rèn)識、職業(yè)定位、職業(yè)準(zhǔn)備、職業(yè)路徑等方面都暴露出一些問題，其中比較突出的是意識淡薄，認(rèn)識不夠客觀，規(guī)劃和實施有些脫離實際，帶有理想化的傾向，這嚴(yán)重影響了大學(xué)生的發(fā)展，削弱了大學(xué)生的就業(yè)競爭力，而高校必須重視這些問題并采取相應(yīng)的對策，以提高大學(xué)生的就業(yè)競爭力和全面素質(zhì)。.（一）、大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃和理想中存在的問題

1、職業(yè)生涯規(guī)劃意識淡薄

職業(yè)生涯規(guī)劃意識是指對職業(yè)生涯規(guī)劃的知識、理論和相關(guān)因素的認(rèn)識和理解。大學(xué)生處于從依賴向獨立、從學(xué)生向社會角色過渡的時期，他們對職業(yè)生活顯示出較強(qiáng)的偏好，卻缺少理性思考與規(guī)劃。目前的大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃工作在大學(xué)還沒有很好地開展，通過調(diào)查顯示，大部分學(xué)生還沒有進(jìn)行過真正意義上的職業(yè)生涯規(guī)劃，對自己將來如何一步步晉升發(fā)展沒有設(shè)計的占一多半，有設(shè)計的占少數(shù)，而其中有明確設(shè)計僅是少中又少。我們的職業(yè)追求部分調(diào)查卷顯示：有近58 %的大學(xué)生對于現(xiàn)在所學(xué)專業(yè)和將來就業(yè)的關(guān)系根本不明確，感到茫然，不知道自己能做什么。從中我們可以看出有近半數(shù)大學(xué)生對職業(yè)生涯規(guī)劃沒有深刻理解，職業(yè)生涯規(guī)劃意識淡薄，沒有針對個人的具體情況制定科學(xué)合理的職業(yè)規(guī)劃。可見目前相當(dāng)多的大學(xué)生尚未認(rèn)識到職業(yè)生涯規(guī)劃的重要性，這必將影響到他們對將來職業(yè)的選擇和未來人生發(fā)展的定位.2、自我認(rèn)識模糊

自我認(rèn)識是做好職業(yè)生涯規(guī)劃的前提，只有建立一個切合實際的自我概念，才能有效地進(jìn)行人生定位，選擇適合自己的發(fā)展道路。然而，客觀、全面認(rèn)識自己不是件容易的事，存在的問題有：首先，不能系統(tǒng)認(rèn)識自我。大部分學(xué)生對自我的認(rèn)識僅停留在個人興趣、愛好、特長、性格、優(yōu)缺點方面。對于自己的價值觀、態(tài)度、情緒、意志力和抗挫力等方面的心理品質(zhì)缺乏認(rèn)識。在實際生活中，不可能事事都能順應(yīng)自己的興趣、愛好和性格，更多的時候必須去從事自己不是太感興趣的工作，此時，一個人的職業(yè)價值取向、態(tài)度、情緒、意志力和抗挫力等方面的心理品質(zhì)起著重要的作用。其次，不能把自己的興趣、經(jīng)驗和能力的展示與未來職業(yè)目標(biāo)很好地聯(lián)系起來，未突出自己的職業(yè)能力優(yōu)勢。部分學(xué)生在擇業(yè)時，很強(qiáng)調(diào)興趣和愛好，忽視專業(yè)和特長，未來的職業(yè)與現(xiàn)在學(xué)習(xí)的專業(yè)是脫離的，問卷調(diào)查中顯示：90%以上的人的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)時個人的興趣偏好。，對于大學(xué)生來說，在職業(yè)生涯規(guī)劃時既要考慮個人的興趣、愛好，也要充分考慮社會實踐經(jīng)驗、專業(yè)知識、能力狀況和社會需求，也就是說，要認(rèn)真地分析它們對未來職業(yè)有何幫助，不僅要考慮“我喜歡干什么”，更要考慮“我能干什么”、“條件允許我干什么”。

3、職業(yè)準(zhǔn)備不夠

職業(yè)準(zhǔn)備，不僅包括良好的專業(yè)知識、健康體魄、健全的心理、面試與求職技巧、簡歷制作，還應(yīng)該具有將知識轉(zhuǎn)化為實踐的技能等，這些都是職業(yè)準(zhǔn)備的重要組成部分。只有做好了職業(yè)準(zhǔn)備，才有可能在就業(yè)機(jī)會來臨時抓住機(jī)遇，否則一旦失去了機(jī)會，就會后悔莫及。大學(xué)生在就業(yè)中出現(xiàn)的問題有許多是由于職業(yè)準(zhǔn)備不夠造成的，其中最明顯的一點體現(xiàn)就是缺乏在校期間針對職業(yè)崗位的實踐經(jīng)歷。由于缺少工作經(jīng)驗，大學(xué)生的求職簡歷千人一面，沒有特色，更不會強(qiáng)調(diào)自己的優(yōu)勢和為什么適合這份工作.4、職業(yè)路徑設(shè)計想當(dāng)然

不少大學(xué)生選擇以獲取學(xué)位和證書作為發(fā)展主路徑，以考研和考博作為自己職業(yè)生涯的目標(biāo)，還有些大學(xué)生“為保險起見”，準(zhǔn)備了四條以上的發(fā)展路徑，但這些路徑的結(jié)果懸殊較大，路徑之間也缺乏內(nèi)在聯(lián)系。發(fā)展方向和路徑的模糊不清，勢必導(dǎo)致在實際選擇中的猶豫不決，不利于核心職業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn).5、社會實踐的方向不夠清晰

為了增加“工作經(jīng)驗”，不少大學(xué)生選擇了兼職，做家教、促銷員和業(yè)務(wù)員等是他們的主要形式；為了增加就業(yè)競爭力，不少大學(xué)生選擇通過考證來增加“籌碼”，整天忙著各種各樣的考試；還有的大學(xué)生花大量時間參加各種文體活動，只是為了向用人單位證明其興趣廣泛?？傊?，大學(xué)生的社會實踐缺乏職業(yè)方向性，遍地開花，注重量的積累卻忽視了質(zhì)的要求，不僅使大學(xué)生疲于奔命，而且盲目性和風(fēng)險性都增大.（二）、作好大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的對策

當(dāng)前，我們應(yīng)“以全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)和專業(yè)能力為目標(biāo)，在大學(xué)全程化、全方位地進(jìn)行就業(yè)培訓(xùn)和指導(dǎo)，使學(xué)生帶著良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、較高的綜合素質(zhì)、扎實的專業(yè)功底、強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識、熟練的實踐技能、廣博的知識內(nèi)涵、敏銳的觀察視野走向各自的工作崗位”，這樣的高校大學(xué)生職業(yè)生涯教育體系是做好大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的重點.1、加強(qiáng)對大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃和人追求理念的普及。首先，高校自身要認(rèn)識到職業(yè)生涯規(guī)劃對大學(xué)生發(fā)展、對學(xué)校發(fā)展的重要性，要把職業(yè)生涯規(guī)劃作為就業(yè)指導(dǎo)課的核心內(nèi)容，將科學(xué)的理念傳輸給學(xué)生，同時教給學(xué)生科學(xué)的職業(yè)規(guī)劃設(shè)計方法；其次，高校就業(yè)指導(dǎo)部門，要積極做好宣傳和教育的工作，讓學(xué)生主動參與到自己的職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計活動中來；第三，高校之間也需要做好溝通和交流工作，互相汲取經(jīng)驗，借鑒方法，有效地促進(jìn)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計的持續(xù)開展.2、加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃課程建設(shè)。將職業(yè)生涯規(guī)劃列入高校教學(xué)計劃，成為大學(xué)生的必修課程，并運用科學(xué)的方法制定大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃課程體系并全程貫穿大學(xué)學(xué)習(xí)中.從大一開始就開設(shè)職業(yè)生涯規(guī)劃課程，讓大學(xué)生盡早了解職業(yè)生涯規(guī)劃，使他們有意識地去做好自己的職業(yè)生涯規(guī)劃。通過職業(yè)生涯規(guī)劃課程，讓學(xué)生了解當(dāng)前形勢與政策，提高自我認(rèn)識，準(zhǔn)確職業(yè)目標(biāo)定位，做好職業(yè)準(zhǔn)備，明確實踐方向，幫助學(xué)生掌握職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計的方法和具體步驟，科學(xué)地實施職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計.3、加強(qiáng)職業(yè)指導(dǎo)教師隊伍建設(shè)。高校成立專門的職業(yè)規(guī)劃設(shè)計指導(dǎo)服務(wù)機(jī)構(gòu)，需建立一支具有較高水平的既要專業(yè)化又要專家化的職業(yè)規(guī)劃設(shè)計隊伍，要求這支隊伍不僅具有高尚的職業(yè)道德，而且在掌握人力資源管理、職業(yè)生涯管理的基本原理與基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，能準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)大學(xué)生思想、行動上存在的問題與不足，及時提出解決的方案，善于讓學(xué)生表達(dá)出其內(nèi)心深處的真實意愿，恰當(dāng)提出反饋信息，引導(dǎo)學(xué)生在思考中提高自我，激發(fā)學(xué)生向目標(biāo)努力的激情和動力。只有這樣，才能開展科學(xué)有效的職業(yè)指導(dǎo)工作，引導(dǎo)大學(xué)生積極進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃.4、建立職業(yè)規(guī)劃設(shè)計的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系。在開設(shè)職業(yè)生涯規(guī)劃課程的同時，學(xué)校還應(yīng)建立職業(yè)規(guī)劃的服務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)體系。建立職業(yè)輔導(dǎo)咨詢室，并引入大學(xué)生職業(yè)生涯測評系統(tǒng)，為學(xué)生提供生涯設(shè)計輔導(dǎo)服務(wù)。輔導(dǎo)人員可以借助專業(yè)的心理測量工具，全面客觀地了解學(xué)生的性格、能力、職業(yè)興趣，并結(jié)合對學(xué)生家庭等其它情況的了解，幫助他們客觀地認(rèn)識自我，樹立正確的擇業(yè)觀，幫助他們科學(xué)地選擇職業(yè)。此外，學(xué)校還應(yīng)大力建設(shè)職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計教育網(wǎng)站，提供求職、擇業(yè)信息服務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身職業(yè)規(guī)劃的需要，有選擇地利用網(wǎng)絡(luò)資源.總之，職業(yè)規(guī)劃是現(xiàn)代管理的重要思想，是自我變革的重要手段，也是大學(xué)生進(jìn)行自我管理的有效工具。只有善于對自己所從事的職業(yè)進(jìn)行自我設(shè)計和規(guī)劃，才能在自己的人生路上走得更遠(yuǎn)、更有力.三、當(dāng)代大學(xué)生道德觀的基本特點和發(fā)展趨勢

當(dāng)代大學(xué)生的道德觀主要呈現(xiàn)出社會性與個體性并存,個體性突出;傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性聯(lián)姻,現(xiàn)代性鮮明;理想性與功利性交織,功利性顯著;積極性與冷漠性共生,冷漠性嚴(yán)重;穩(wěn)定性與易變性同在,易變性居首等特點。隨著我國社會的不斷發(fā)展變化,當(dāng)代大學(xué)生的道德觀將出現(xiàn)自主化、多元化、理性化、現(xiàn)代化和世俗化的發(fā)展趨勢。這些既凸顯了對大學(xué)生思想道德教育的緊迫性,又對大學(xué)生思想道德教育提出了新的更高的要求。

道德觀,是指人們通過道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為表現(xiàn)出來的,關(guān)于道德準(zhǔn)則、道德信念、道德選擇、道德評價等問題的總的看法和根本觀點。如果一個人沒有正確的道德觀,就無法找到實現(xiàn)自己人生價值的舞臺;如果一個社會離開了積極向上的道德觀,也會一片混亂、停滯不前。改革開放以來,由于受市場經(jīng)濟(jì)、信息網(wǎng)絡(luò)和西方價值觀念等的影響,當(dāng)代我國大學(xué)生的道德觀出現(xiàn)了一些新的變化和特點,呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。科學(xué)研究和深刻把握當(dāng)代大學(xué)生道德觀的基本特點和發(fā)展的大致趨勢,對于加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想道德教育,培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德品質(zhì),以及促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展都具有非常重要的意義。

（一）、當(dāng)代大學(xué)生道德觀的基本特點

“意識一開始就是社會的產(chǎn)物,而且只要人們存在著,它就仍然是這種產(chǎn)物。”特定的社會環(huán)境決定了大學(xué)生特定的道德觀,當(dāng)代大學(xué)生道德觀上所呈現(xiàn)的基本特點是與當(dāng)前特殊的社會環(huán)境相一致、相符合、相契合的。具體而言,當(dāng)代大學(xué)生的道德觀主要呈現(xiàn)出以下特點:

1.社會性與個體性并存,個體性突出。當(dāng)代大學(xué)生的道德觀具有明顯的社會取向,他們大都比較重視和肯定“公德”的價值,強(qiáng)調(diào)“大我”的重要性。他們對以“為人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則,以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求”的社會主義道德體系是基本上持肯定、認(rèn)同和接受態(tài)度的。他們對于遵守社會秩序、愛護(hù)公共財物、維護(hù)國家利益、關(guān)注生態(tài)環(huán)境等方面,也普遍認(rèn)為是現(xiàn)代社會中每個個體都應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德規(guī)范。同時,由于我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)所帶來的個體意識的覺醒、西方個人主義價值觀的滲透所帶來的個人主義的膨脹以及中國傳統(tǒng)文化中個體被“消解”、“弱化”所帶來的對集體主義的逆反,使得當(dāng)代我國大學(xué)生的“自我”觀念得到不斷強(qiáng)化,導(dǎo)致他們愈加重視“私德”和“小我”——關(guān)注自身發(fā)展和自我奮斗,強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該首先對自己和家庭負(fù)責(zé),通過自己的努力,創(chuàng)造豐富、優(yōu)越和美好的生活。他們一般首肯個人利益的合法性和合理性,響亮地喊出“只要不危害社會,不侵犯他人利益,個人的利益不可侵犯,個人的私事不容干涉”的口號。

2.傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性聯(lián)姻,現(xiàn)代性鮮明?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng),想夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！眰鹘y(tǒng)是過去的構(gòu)成要素,同時又是現(xiàn)在的現(xiàn)實土壤和未來的影響因子。毫無疑問,當(dāng)代大學(xué)生的道德觀深刻地受到中華民族傳統(tǒng)道德價值觀念的影響和制約。像與人為善、禮讓三分、待人和氣、“救人一命勝造七級浮屠”、“天下興亡,匹夫有責(zé)”、勤儉持家、修己立身等這些中華民族的傳統(tǒng)美德,當(dāng)代大學(xué)生從心靈深處來說還是非常認(rèn)可、提倡和推崇的。同時,當(dāng)代大學(xué)生的道德觀更具有現(xiàn)代特色,他們更傾向于用現(xiàn)代社會的道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量和評價當(dāng)今的社會現(xiàn)象。例如,他們對“婚前性行為”大多持理解或不反對的態(tài)度,認(rèn)為這“比較正常”;他們對“一夜情”、“一日性”、“同性戀”等現(xiàn)象也基本上比較寬容,認(rèn)為這“可以理解”,而并不是一味地強(qiáng)烈指責(zé)和嚴(yán)厲批評。

3.理想性與功利性交織,功利性顯著。當(dāng)代大學(xué)生大多具有崇高的道德理想和堅定的道德信念,他們對社會主義道德體系是比較信任的,對社會實現(xiàn)道德上的有序化和良性化也是有信心的,他們大都愿意讓社會基本道德規(guī)范指導(dǎo)自己的思想和行為,也希望自己能成為一個高尚的人、一個有道德的人,他們從內(nèi)心深處來說也是非常樂意做一名光榮的“道德衛(wèi)士”的。同時,當(dāng)代大學(xué)生的道德觀又非常注重實效, 功利性特征比較顯著。他們特別重視個人利益尤其是個人物質(zhì)利益的獲得,強(qiáng)調(diào)“道德投入”與“道德產(chǎn)出”要成正比?！拔液軜芬庾龊檬?但我也很在乎別人說謝謝”是他們的基本信條和對他們道德觀的最完美詮釋,他們不能接受自己的道德行為得不到應(yīng)有的積極評價,不能認(rèn)可自己的“道德付出”得不到應(yīng)有的“道德回報”。由此可見,當(dāng)代大學(xué)生道德觀上的功利性特征非常顯著。

4.積極性與冷漠性共生,冷漠性嚴(yán)重。從整體上、總體上看,當(dāng)代大學(xué)生還是以積極的態(tài)度對待道德的,他們對于社會上的各種道德的現(xiàn)象是肯定、欣賞和贊揚的,對于各種不道德現(xiàn)象是否定、鄙視和批判的。當(dāng)需要他們幫助他人的時候,當(dāng)代大學(xué)生一般也會在自己的能力范圍內(nèi)大方地伸出援助之手,幫助他人渡過難關(guān)。這較好地表現(xiàn)了年輕學(xué)子應(yīng)有的道德素質(zhì)和道德風(fēng)貌,同時,也使得他們自己也在幫助他人的過程中獲得了心靈的愉悅和境界的提升。當(dāng)然,不可否認(rèn)的是,也有不少大學(xué)生嚴(yán)重地存在著道德冷漠問題。這些大學(xué)生對于社會上發(fā)生的各種違法犯罪事件、不道德現(xiàn)象,或感到有趣,或習(xí)以為常,或反應(yīng)冷淡。許多時候,當(dāng)需要他們付出高尚的道德行動的時候,他們往往冷漠待之、退而避之。例如,許多大學(xué)生在公交車上全無謙謙君子風(fēng)度;有的大學(xué)生面對違法犯罪現(xiàn)象奉行“事不關(guān)己,高高掛起”、“各家自掃門前雪,休管他人瓦上霜”的原則。5.穩(wěn)定性與易變性同在,易變性居首。當(dāng)代大學(xué)生的道德觀一旦形成,就具有相對的穩(wěn)定性,在一定程度上支配著大學(xué)生的道德價值判斷和道德行為選擇。同時,由于我國大學(xué)生的年齡一般在18-24歲,他們的生理、心理正處于發(fā)育和成熟的關(guān)鍵期,世界觀、人生觀、價值觀尚處在形成和定型的多變期,這就使得他們道德觀的易變性也非常明顯,導(dǎo)致他們對道德的認(rèn)知、理解和看法經(jīng)常變動。再加上當(dāng)前的社會環(huán)境極富易變性和不確定性,使得他們的道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德評價經(jīng)常變動,處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。例如,同一個大學(xué)生對同一問題的道德判斷,也許會因為聽了一場報告、看了一場電影或遇到一件特殊的社會事件而得出截然相反的結(jié)論。

（二）、當(dāng)代大學(xué)生道德觀的發(fā)展趨勢

當(dāng)代大學(xué)生道德觀的變化發(fā)展從根本上講是當(dāng)前社會的特殊環(huán)境影響的結(jié)果,正所謂“世界在變,人們的思想不能不變”。具體而言,當(dāng)代大學(xué)生道德觀的變化發(fā)展主要呈現(xiàn)以下幾個方面的趨勢:

1.自主化。改革開放以來,隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展,人們的主體性得到大大激發(fā),主體意識不斷覺醒,主體精神不斷高揚。當(dāng)代大學(xué)生也在公平競爭、自主平等、追求效率的市場中充分展現(xiàn)著自己的主動性、能動性和獨立性,自主能力不斷提升。同時,隨著90年代以來互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)已成為當(dāng)代大學(xué)生獲取知識和信息的重要工具和途徑。網(wǎng)絡(luò)的開放性、自由性、交互性和虛擬性等特征大大開闊了大學(xué)生們的眼界,拓寬了他們的視野和知識面,也充分激發(fā)了他們的思想和行為的自主性,使得他們的主體地位不斷得到鞏固和強(qiáng)化。當(dāng)代大學(xué)生主體意識的日益覺醒和增強(qiáng)反映在道德觀上就是自主化的趨勢日益強(qiáng)烈。大學(xué)生道德觀的形成和發(fā)展將漸漸擺脫對老師、家長和書本的過分依賴,外部對大學(xué)生道德觀確立過程中的任何“包辦”和“硬灌”將不太現(xiàn)實,大學(xué)生將越來越按照自己的道德理解、人生經(jīng)驗和社會閱歷來建構(gòu)自己的道德觀。2.多元化。隨著我國改革開放過程中新舊體制轉(zhuǎn)換所帶來的各地政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡性和生產(chǎn)方式的多元性以及社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、物質(zhì)利益、就業(yè)方式的多樣化,社會上充斥和交織著紛繁復(fù)雜、多元雜糅的道德觀念。既有中國傳統(tǒng)的道德觀念,如忠君愛國、孝悌貞潔、明禮誠信、厚德載物、尊師重教等;又有社會主義的道德觀念,如全心全意為人民服務(wù)、集體主義、大公無私、“毫不利己,專門利人”、“八榮八恥”等;還有西方社會的道德觀念,如“自由、平等、博愛”、人本主義、人權(quán)主義、后現(xiàn)代主義、普世道德等;還有在新時期涌現(xiàn)出來的一些新的道德觀念,如“主觀為自己,客觀為他人”、“少論國家主義,多想自己前途”等。這些道德觀念不斷向大學(xué)生逼近,深刻地影響著大學(xué)生的道德觀。大學(xué)生們在這些多元的價值觀念的影響下,將很難以一個尺度、一種模式來衡量一件事、一個人的道德觀念和道德行為以及一種社會道德現(xiàn)象了,他們的道德觀將越來越呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的趨勢。

3.理性化。由于我國改革復(fù)雜性、廣泛性、深刻性和開放的全方位、多層次、寬領(lǐng)域以及市場經(jīng)濟(jì)的競爭性、自發(fā)性、盲目性,使得當(dāng)代大學(xué)生普遍感到不確定性和危機(jī)感。他們面對這些錯綜復(fù)雜的社會環(huán)境,將不如過去那樣充分自信,也不會像以往那樣一味的感情用事、不計后果,而是更多地轉(zhuǎn)向冷靜觀察和理性思考。當(dāng)他們遇到一些尖銳的、敏感的倫理道德問題時,將不會盲目沖動、一味偏執(zhí)和過分情緒化,也不會隨意盲從和任意附和他人的道德判斷和道德行為,而是越來越多地表現(xiàn)出沉穩(wěn)、冷靜和獨立思考的特征,他們的道德觀將逐漸地向著理性化的方向發(fā)展。

4.現(xiàn)代化。當(dāng)前我國正在加緊推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè),我國所進(jìn)行的現(xiàn)代化既包括生產(chǎn)力、物質(zhì)方面的現(xiàn)代化,又包括社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系方面的現(xiàn)代化,還包括人的思想領(lǐng)域和精神世界的現(xiàn)代化。隨著我國現(xiàn)代化事業(yè)的廣泛開展和大力推進(jìn),必然會帶來人們道德觀念的現(xiàn)代化。當(dāng)代大學(xué)生道德觀也將日趨現(xiàn)代化,他們將不斷形成與現(xiàn)代化要求合拍的或被現(xiàn)代化所催生的新的道德觀念,他們也將按照現(xiàn)代社會的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德選擇和道德評價。大學(xué)生道德觀的現(xiàn)代化趨向突出地表現(xiàn)為許多傳統(tǒng)道德觀念對大學(xué)生的影響將不斷削弱。例如,現(xiàn)代社會中的“女體盛”、人體彩繪、裸泳等,從中國傳統(tǒng)道德觀的角度來看是傷風(fēng)敗俗、有辱風(fēng)化的,而許多當(dāng)代大學(xué)生則認(rèn)為這是一種“美”,并不認(rèn)為其中包含著不道德的因素。

5.世俗化。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,許多人的道德觀更趨于務(wù)實和實際,他們越來越注重對個人利益和物質(zhì)利益的追求,而集體利益和精神利益則被不斷淡化。受其影響,當(dāng)代大學(xué)生也越來越少地談?wù)摗肮伯a(chǎn)主義”的崇高道德理想,而是更多地關(guān)注自身的發(fā)展和個人前途、事業(yè)以及未來的幸福生活。這些反映在大學(xué)生的道德觀上,就是他們道德觀上理想和崇高的成分逐漸減少, 而務(wù)實和世俗的因素逐漸增多。他們的道德思考、道德評價以及道德行為與個人的物質(zhì)利益走得越來越近,道德選擇的功利化傾向越來越強(qiáng)。例如,在選擇職業(yè)時,他們“到中西部去、到基層去、到祖國和人民最需要的地方去”的人中,純粹為了支援國家建設(shè)、服務(wù)中西部的人越來越少,而越來越多的人則是以此為跳板和平臺,從而使己今后有一個更好的發(fā)展。

（三）、幾點啟示

當(dāng)代大學(xué)生的道德觀呈現(xiàn)的這些特點和趨勢,對于當(dāng)前的大學(xué)生思想道德教育具有重要的啟示意義:

其一,凸顯了對當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育的緊迫性。大學(xué)生是祖國的希望、民族的未來,大學(xué)生的道德觀狀況直接關(guān)系到大學(xué)生的和諧發(fā)展和成長成才,又深遠(yuǎn)地影響到整個國家的社會風(fēng)氣和社會風(fēng)貌。當(dāng)代大學(xué)生道德觀中冷漠性、功利性等特點的存在,表明當(dāng)代大學(xué)生的道德觀還存在著一些不完善的地方,需要進(jìn)一步加強(qiáng)和改善,如果聽之任之、放任自流,很容易使大學(xué)生出現(xiàn)各種道德問題。大學(xué)生各種道德問題的出現(xiàn)和凸顯,既不利于大學(xué)生的全面發(fā)展,又會給社會的和諧安定帶來嚴(yán)重的危害。另一方面,大學(xué)生道德觀中社會性、理想性、積極性、易變性等特點的存在,又說明當(dāng)代大學(xué)生道德觀的可塑性很強(qiáng)。因此,當(dāng)前要大力加強(qiáng)對大學(xué)生的思想道德教育,以社會主義道德體系引領(lǐng)大學(xué)生,使他們形成正確的道德認(rèn)識、道德情感、道德信念和道德行為。

其二,表明了對當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育的艱巨性。當(dāng)代大學(xué)生道德觀的自主化、多元化、理性化、現(xiàn)代化和世俗化趨勢的不斷出現(xiàn)和逐步加強(qiáng),又給大學(xué)生思想道德教育帶來了困難,提出了新的更高的要求,即必須要不斷改進(jìn)大學(xué)生思想道德教育:大學(xué)生思想道德教育理念要更新,要更加注重以人為本和人文關(guān)懷,要更加注重教育的人性化;大學(xué)生思想道德教育目標(biāo)要精心設(shè)計、分層按階、循序漸進(jìn),堅持先進(jìn)性要求和廣泛性要求相統(tǒng)一;大學(xué)生思想道德教育內(nèi)容要合理組織、適當(dāng)安排,以契合大學(xué)生的心理需求和精神需要;大學(xué)生思想道德教育方法要靈活多樣、生動活潑,既達(dá)到教育和引導(dǎo)的目的,又讓大學(xué)生易于接受、樂于接受;大學(xué)生思想道德教育要自覺滲透到網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代新媒體、新工具中去,綜合運用各種新載體,努力提高思想道德教育手段的科技含量和現(xiàn)代化程度,以增強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育的實效性;大學(xué)生思想道德教育者要提高自身的綜合素質(zhì),準(zhǔn)確把握大學(xué)生道德觀的新特點、新趨勢,采取有效的教育策略予以引導(dǎo)。

總之,只有不斷地加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想道德教育,才能教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的道德觀,促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展,培養(yǎng)出社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

四、當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀的特點及教育對策

大學(xué)生婚戀觀教育是高校思想道德教育和心理健康教育工作者的責(zé)任，也是構(gòu)建和諧校園的重要內(nèi)容之一。大學(xué)生身心發(fā)展的特點使他們產(chǎn)生了戀愛和婚姻的需要。2005年8月教育部公布的《普通高校學(xué)生管理規(guī)定》廢除了在校大學(xué)生不準(zhǔn)結(jié)婚的規(guī)定，從而使得對大學(xué)生進(jìn)行婚戀觀教育顯得更加迫切。因此，深入研究當(dāng)代大學(xué)生的婚戀心理特點和影響因素，對進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生婚戀觀教育具有重要的意義。

（一）、大學(xué)生婚戀觀的涵義

婚戀觀是個體對婚姻和戀愛問題總的看法和態(tài)度。大學(xué)生對待婚姻、戀愛的態(tài)度和行為，往往是在大學(xué)階段形成和發(fā)展的。愛情是婚姻和戀愛的感情基礎(chǔ)和重要內(nèi)容，大學(xué)生在戀愛中出現(xiàn)的許多問題影響著大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活。

1、愛情的內(nèi)涵及婚戀的定義

愛情是人際吸引最強(qiáng)烈的形式，是身心成熟到一定程度的個體對異性個體產(chǎn)生的有浪漫色彩的高級情感。馬克思主義的愛情觀認(rèn)為，愛情是人的生物屬性、精神屬性和社會屬性的統(tǒng)一。現(xiàn)代的愛情是兩性間的一種特殊社會精神關(guān)系，表現(xiàn)出鮮明的特征：自由、平等、強(qiáng)烈、持久、排他、以互愛為前提。

婚戀即婚姻和戀愛行為?；橐鍪侵敢婪ù_立夫妻關(guān)系的行為，是指男女兩人通過合法的結(jié)婚手續(xù)在性生活、社會生活及經(jīng)濟(jì)等方面過著共同生活的關(guān)系，是家庭成立的基礎(chǔ)和標(biāo)志。美好的愛情要經(jīng)歷一個萌芽、開花和結(jié)果的過程。雙方培育愛情的過程，稱為戀愛，按進(jìn)程可分為初戀期、熱戀期和戀愛質(zhì)變期（失戀或結(jié)合）。大學(xué)生在校期間一般較少涉及結(jié)婚，因而大學(xué)生婚戀的研究主要是戀愛心理研究。

2、婚戀價值觀與婚戀道德觀

婚戀價值觀是個體價值觀在婚姻和戀愛問題上的具體體現(xiàn)，涉及婚戀的目的是什么、什么樣的愛情有意義、什么樣的婚姻生活幸福以及選擇什么樣的婚戀對象等問題。由于婚戀價值觀對婚戀行為所具有的評價、指導(dǎo)和選擇作用，使其在婚戀心理結(jié)構(gòu)中占有重要位置。

婚戀道德觀是個體反映在婚戀中所必須遵從的社會規(guī)范的觀念系統(tǒng)。婚戀是一種特定的社會現(xiàn)象，是一種特定的交往方式，必須受到時代和環(huán)境的制約，遵守一定的社會道德規(guī)范。符合社會道德規(guī)范被認(rèn)為是高尚的而得到社會的承認(rèn)和贊許，反之（如婚前性行為、非婚同居等）會受到社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗及良心的譴責(zé)?；閼俚赖掠^對個體婚戀行為起著重要的規(guī)范和制約作用。

（二）、當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀的特點分析

自20世紀(jì)80年代以來，大學(xué)生婚戀問題已成為我國高等教育中不可忽視的重要問題之一，以《大學(xué)生心理學(xué)》為代表，大學(xué)生愛情心理被正式列為一個專門問題進(jìn)行研究。最初的研究一般為大學(xué)生婚戀心理的現(xiàn)象描述，以理論和思辯為主。近年來的研究大多采用實證的方法，研究內(nèi)容不斷拓寬，多角度的比較研究逐漸增多，信、效度有了很大提高。

1、戀愛時機(jī)

在校戀愛，普遍贊同。大學(xué)生正處于青年期，隨著身心的發(fā)展，已進(jìn)入戀愛年齡階段，他們對愛情有美好的向往和追求，對異性交往有強(qiáng)烈要求。相關(guān)調(diào)查表明，50%左右的大學(xué)生認(rèn)為在校戀愛“很正常，是大學(xué)生心理、生理的正常需要”，約30%認(rèn)為是“一種人生體驗”，相當(dāng)比例的大學(xué)生認(rèn)為是“尋找婚姻配偶的最好機(jī)會”和“可以促進(jìn)學(xué)習(xí)”?？偟膩碚f，80%以上的大學(xué)生認(rèn)為在校期間談戀愛利大于弊，贊同在校談戀愛成了大學(xué)生的普遍態(tài)度。

2、戀愛動機(jī)

多元取向，相對積極。戀愛動機(jī)是推動個體去追求某種戀愛目的內(nèi)在動力。由于時代的變遷、社會風(fēng)氣的影響和目前就業(yè)形勢的不樂觀，導(dǎo)致大學(xué)生對戀愛目的的認(rèn)識分歧較大。調(diào)查顯示，80.2%的男生和75.2%的女生認(rèn)為戀愛的動機(jī)是“為了尋一個志同道合的人生伴侶”；以相同的問題選項進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示，51.94%的男生和74.70%的女生贊同以上觀點；而另一項調(diào)查顯示，50.9%的大學(xué)生認(rèn)為談戀愛是為了“尋找自己志同道合的人生伴侶,建立幸福美滿的家庭”。同時，有相當(dāng)比例的大學(xué)生認(rèn)為是“兩情相悅”、“寂寞、無聊、空虛時有感情寄托”、“隨大流”、“想證明自己的價值”。近60%的大學(xué)生在戀愛動機(jī)的認(rèn)識上尚屬積極，但仍有一定數(shù)量的大學(xué)生是因為寂寞、空虛、攀比、虛榮甚至有明顯的功利色彩，且比例有不斷上升趨勢。

3、婚姻觀念

重視愛情，向往婚姻?；橐龅谋举|(zhì)是以男女兩性結(jié)合為特征的倫理關(guān)系，其根本點是愛情與義務(wù)的統(tǒng)一。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的婚姻觀也發(fā)生了深刻變化。價值判斷的多元化在一定程度上沖擊了以往的婚姻價值評判體系。調(diào)查表明，關(guān)于“戀愛是否為婚姻的基礎(chǔ)”，84.87%的大學(xué)生持肯定或基本肯定觀點，67.44%認(rèn)為“結(jié)婚一定要有愛情”，女大學(xué)生持肯定觀點者更多。60%以上的大學(xué)生認(rèn)為婚姻是幸福的。韓廣梅［12］調(diào)查發(fā)現(xiàn),70%以上的女大學(xué)生認(rèn)為“結(jié)婚是幸福的”。但是調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，近10%的學(xué)生認(rèn)為“婚姻是墳?zāi)埂?、“最好是只同居，不結(jié)婚”、“獨身要比結(jié)婚好”。總的來說，當(dāng)代大學(xué)生很重視愛情在婚姻中的地位，對婚姻持積極、向往的態(tài)度。

4、擇偶標(biāo)準(zhǔn)

注重人品，郎才女貌。擇偶標(biāo)準(zhǔn)是人們在擇偶時的價值取向，是婚戀價值觀集中而具體的體現(xiàn)。大學(xué)生的擇偶標(biāo)準(zhǔn)有著顯著的時代性、多樣性，其價值取向主要體現(xiàn)在品德、審美、才能等方面。調(diào)查顯示，男生重視對方的性格（91.8%）、品質(zhì)（91.5%），女生在這兩項的比例分別為82.5%和82.3%。女生更重視對方的才華（73.8%），男生更重視女生的相貌（77.0%）。同時，女大學(xué)生擇偶時把“人品”放在首位，其次是“才能”和“性格”，“外貌”和“氣質(zhì)”居第4，5位。大學(xué)生擇偶標(biāo)準(zhǔn)以“人品”和“性格”為重，男生和女生排在第一的都是“人品”，分別占50.2%和70.6%。大學(xué)生擇偶標(biāo)準(zhǔn)排在首位的是“誠實可靠”，男生“長相好”選擇率高于女生。綜合以上調(diào)查研究，大學(xué)生的擇偶標(biāo)準(zhǔn)普遍注重人品，同時也應(yīng)了中國傳統(tǒng)的擇偶標(biāo)準(zhǔn):郎才女貌。

（三）、當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀的教育對策

大學(xué)生婚戀觀教育是高校教育工作的重要內(nèi)容之一。應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的特點，綜合運用心理健康教育和思想道德教育等措施，指導(dǎo)大學(xué)生充分認(rèn)識愛情的神圣性和婚姻的嚴(yán)肅性，教育他們遵守婚戀的道德規(guī)范,培養(yǎng)健康的婚戀心理,樹立正確的婚戀觀。

1、人格教育

人格教育是一種以發(fā)展個體心理素質(zhì)、培養(yǎng)健康向上、適應(yīng)現(xiàn)代化社會需要的人格為目的的教育。通過人格教育，使大學(xué)生對自己的內(nèi)心世界進(jìn)行深層了解，掌握自我價值、人生意義，形成積極的人生價值觀。引導(dǎo)大學(xué)生把婚戀觀作為人格的基本部分加以綜合，認(rèn)識婚戀觀中的人格體現(xiàn)，培養(yǎng)其獨立、理性、自律、負(fù)責(zé)的道德人格，使大學(xué)生在面對婚戀問題時更加理智和負(fù)責(zé)任。

2、道德教育

婚戀不僅僅是為了性欲，還意味著責(zé)任和義務(wù)?；閼匐p方不僅要求相互信任、忠誠，還要求互相幫助、負(fù)責(zé)；否則，兩性關(guān)系、家庭生活就沒有安全感。應(yīng)幫助大學(xué)生充分認(rèn)識性別角色及其承擔(dān)的社會責(zé)任。游戲婚戀是極端危險的，不但會使人的道德墮落，甚至有可能毀滅一生。因此，要培養(yǎng)大學(xué)生對戀愛、婚姻的忠誠品質(zhì)，增強(qiáng)大學(xué)生對未來家庭的責(zé)任感，強(qiáng)化自身的道德約束力，提高自我選擇能力，做一個身心協(xié)調(diào)、健康發(fā)展的社會人。

3、愛情教育

愛情是人類最美好的情感之一，愛情的最高層次應(yīng)該是性愛與情愛的和諧與統(tǒng)一。同時，愛情應(yīng)該建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，因此，大學(xué)生的愛情教育應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識到愛情的高尚性和神圣性，妥善處理好情愛與性愛、愛情與學(xué)業(yè)、愛情與婚姻的關(guān)系，為將來的成家立業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。

4、擇偶教育

戀愛是愛情的結(jié)合。婚姻是兩個人社會關(guān)系的結(jié)合，擇偶不僅要建立在愛情的基礎(chǔ)上，還要考慮婚姻的嚴(yán)肅性及家庭角色的認(rèn)同度。要引導(dǎo)大學(xué)生在選擇戀人時，考慮哪些條件更為重要，現(xiàn)在自己或是戀人在人品、性格、智力水平、健康狀況等方面的情況對下一代會有怎樣的影響，哪些條件更有利于將來家庭的穩(wěn)定和幸福；指出男生只注重女生外貌的弊端，突出對女性內(nèi)在涵養(yǎng)的追求；要對一些女生“干得好不如嫁得好”的心理加以正確引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)女生對未來婚姻的理智選擇。

五、樹立與踐行社會主義核心價值體系

社會主義核心價值體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀等四個方面的基本內(nèi)容。這四個方面相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。在大學(xué)生中加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，就要處理好多樣性與選擇性、理想性與現(xiàn)實性、社會性與個體性的關(guān)系。

（一）、社會主義核心價值體系的科學(xué)內(nèi)涵

社會主義核心價值體系是立足于社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價值認(rèn)同系統(tǒng),它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會生活的方方面面,集中體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)屬性,是社會主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針,是激勵全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶。我們必須全面準(zhǔn)確地理解社會主義核心價值體系的深刻內(nèi)涵,充分認(rèn)識社會主義核心價值體系在大學(xué)生思想道德建設(shè)中的重要地位和作用,牢牢把握和諧文化建設(shè)的正確方向。

1、靈魂是馬克思主義指導(dǎo)思想。在社會主義核心價值體系這一有機(jī)體中,馬克思主義指導(dǎo)思想居于最高層面,是指對作為認(rèn)識世界、改造世界的理論基礎(chǔ)的馬克思主義的價值認(rèn)同,從根本上說,是指對人類社會發(fā)展規(guī)律的價值認(rèn)同。馬克思主義是嚴(yán)密而完整的科學(xué)的思想體系,是認(rèn)識和運用人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué),是全世界無產(chǎn)階級和人民群眾爭取自身解放的銳利思想武器。我們必須堅定地堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動搖,堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實踐,牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動權(quán)、話語權(quán)。在這個前提下,尊重差異,包容多樣,充分挖掘和鼓勵大學(xué)生所蘊(yùn)含的積極向上的思想精神,更好地用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮,最大限度地形成思想共識,凝聚力量,齊心協(xié)力建設(shè)中國特色社會主義。

2、主題是中國特色社會主義共同理想。中國特色社會主義共同理想是指對國家、民族追求的未來美好發(fā)展前景的價值認(rèn)同。堅持馬克思主義指導(dǎo)思想,認(rèn)識和把握人類社會發(fā)展的規(guī)律,只有同現(xiàn)階段中華民族的共同理想結(jié)合起來,才有其現(xiàn)實的價值。理想是一個政黨治國理政的旗幟,是一個民族繁榮富強(qiáng)的向?qū)?。理想體現(xiàn)了人們對美好生活的向往和追求,是一個國家和民族奮勇前進(jìn)的精神動力。樹立中國特色社會主義的共同理想,就是要堅定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走中國特色社會主義道路，全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會主義共同理想把黨在初級階段的目標(biāo)、國家的發(fā)展、民族的振興與個人的幸福緊密聯(lián)系在一起,把大學(xué)生的共同愿望有機(jī)結(jié)合在一起,經(jīng)過實踐的檢驗,有著廣泛的社會共識,具有令人信服的必然性、廣泛性和包容性,具有強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力。

3、精髓是民族精神和時代精神。民族精神是指一個民族在長期的共同社會實踐中形成的，為大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思維方式、價值取向、思想品格和道德規(guī)范的總和,是一個民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。時代精神,是一種在新的歷史條件下形成的崇高精神,它以長期形成的中華民族精神為基礎(chǔ)和依托,順應(yīng)了時代發(fā)展的呼喚,適應(yīng)了中國特色社會主義建設(shè)的實踐要求。中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中形成了以愛國主義為核心的民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn),已經(jīng)深深地融入我們的民族意識、民族品格、民族氣質(zhì)之中,成為各族人民團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的價值取向。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,是馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品格、中華民族富于進(jìn)取的思想品格與改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐相結(jié)合的偉大成果,已經(jīng)深深地融入我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的各個方面,成為各族人民不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大精神力量。

4、基礎(chǔ)是社會主義榮辱觀。榮或辱不僅是指人們在進(jìn)行自我評價時產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗,而且是指社會在對人們的思想行為進(jìn)行評價時形成的褒獎或貶斥。榮辱觀是人們在依據(jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評價、社會評價的活動中,逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和,是個別的、零散的榮辱觀念的理性升華。在社會主義核心價值體系這一有機(jī)體中,社會主義榮辱觀居于重要地位,它指的是對公民思想行為選擇標(biāo)準(zhǔn)的價值認(rèn)同。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,貫穿愛國主義、集體主義、社會主義思想,集中體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀,反映了中華民族精神和時代精神的根本要求。它是對社會主義合格公民應(yīng)該遵守的基本思想道德規(guī)范、法律法規(guī)和應(yīng)該養(yǎng)成的健康文明的生活方式的高度概括,標(biāo)志著我黨對社會主義思想道德規(guī)范的概括達(dá)到了體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)新性的新高度。

（二）、“四個反對”與“四個樹立”。

第一，反對利已主義的人生觀，樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀。只有為國家為社會為民族為集體為他人的利益，盡心盡力地工作，毫無保留地貢獻(xiàn)自己的聰明才智，這樣的人生才有真正的意義，才是光榮的人生，閃光的人生?！?/p>

第二，反對享樂主義的人生觀，樹立奮斗拼搏的人生觀。如果一個人活著只是滿足個人的吃喝玩樂，那和動物還有什么區(qū)別呢？那只能是科學(xué)家愛因斯坦所講的“豬欄的理想”，必然走向墮落和歧途。倘若“你活著為享樂，我活著為享樂，大家一起來享樂”，誰來為社會和他人提供物質(zhì)生活條件呢？與之相反，奮斗拼搏的人生觀認(rèn)為，幸福與奮斗、拼搏緊密相連。幸福的源泉在勞動和創(chuàng)造之中，在謀求集體利益的奮斗之中。只有人人都奮斗拼搏，對社會盡職盡責(zé)，社會才能進(jìn)步，才能發(fā)展，才能提供人們享樂的物質(zhì)條件。這種人生觀揭示了“幸?！倍值恼嬲x。無產(chǎn)階級從來不反對正當(dāng)?shù)膫€人幸福和適度的物質(zhì)享受，但要求必須把物質(zhì)生活和精神生活統(tǒng)一起來，把勞動創(chuàng)造和生活享受統(tǒng)一起來，把個人幸福和人民幸福統(tǒng)一起來。馬克思有句名言：“能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是幸福的?！倍鞲袼挂苍羁痰刂赋觯骸皞€人的幸福和大家的幸福是不可分割的?！?/p>

第三，反對游戲人生的人生觀，樹立鄭重對待人生的人生觀。在思想品德上，應(yīng)追求志存高遠(yuǎn)，建功立業(yè)，無私奉獻(xiàn)，報效祖國；在工作作風(fēng)上，應(yīng)追求令行禁止，艱苦樸素，勇于開拓，百折不撓；在生活情趣上，應(yīng)追求健康向上，以苦為榮，富貴不淫，貧賤不移；在行為儀表上，應(yīng)追求服飾整潔，文明禮貌，舉止端莊，開朗大方。有一位名人說過：“在歷史的長河中，人生是短暫的，但她始終處于發(fā)展變化之中，好與壞、成與敗、善與惡、榮與辱、順與逆都有一個臨界點，這就是對待人生的態(tài)度，看你是游戲她，還是鄭重對待她?！痹谏鐣钪校瑱?quán)力地位、金錢美女、安逸享樂，富貴榮辱等五花八門的誘惑，始終影響著我們。我們只有樹立鄭重對待人生的人生觀，才能做到善于把握自我，見權(quán)不爭，見錢不貪，見色不迷，保持高尚的道德情操和完美的人格，始終以旺盛的精力學(xué)習(xí)和工作。

第四、反對消極頹廢的人生觀，樹立樂觀向上的人生觀。樂觀向上的人生觀認(rèn)為，道路是曲折的，前途是光明的。持這種人生觀的人，堅信自己的歷史使命與社會發(fā)展相一致，堅信自己的事業(yè)必然取得勝利，因而其人生態(tài)度始終是充滿信心、積極進(jìn)取的有了這種人生觀，就能在人生征途中披荊斬棘，一往無前。對這個問題，大家熟悉的陳毅元帥曾經(jīng)講過一段話，非常深刻。1927年南昌起義失敗后，蔣介石派出重兵，對朱德和陳毅率領(lǐng)的起義軍進(jìn)行圍追堵截，斗爭異常艱苦。在這樣的形勢下，部隊士氣低落，一些人悲觀動搖起來。為了在困境中保住這支隊伍，堅定大家的正確信心，陳毅召開全體軍人大會，親自作政治動員。他說：“南昌起義是失敗了，但南昌起義的失敗不等于中國正確的失敗，中國正確最終會成功的。我們大家要經(jīng)得起失敗局面的考驗。在勝利發(fā)展的情況下，做英雄是容易的；在失敗退卻的情況下，做英雄就困難得多了。只有經(jīng)過失敗考驗的英雄，才是真正的英雄。我們要做失敗時的英雄！”后來，這支隊伍在朱德和陳毅的率領(lǐng)下，終于沖破了無數(shù)艱難險阻，同毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)的秋收起義隊伍勝利會師于井岡山。作為肩負(fù)崇高使命的正確戰(zhàn)士來說，今天，我們?nèi)匀灰斡涥愐阍獛浀倪@段話，以積極進(jìn)取、樂觀向上的人生態(tài)度面對人生道路上的困難逆境和挫折失敗，自強(qiáng)不息，奮發(fā)向上，駕馭人生之舟乘風(fēng)破浪，揚帆前進(jìn)。

奧斯特洛夫斯基的一段名言作為本課的結(jié)束語：“人，最寶貴的是生命。生命對于每個人只有一次。這僅有的一次生命，應(yīng)當(dāng)怎樣度過呢？每當(dāng)回憶往事的時候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥；在臨死的時候，他能夠說，我的整個生命和全部的精力，都已獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類解放而進(jìn)行的斗爭?！?/p>

當(dāng)代大學(xué)生信仰認(rèn)知的調(diào)查分析 郭秀蘭

（湖北工業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與政法學(xué)院，湖北 武漢 430068）

摘要: 大學(xué)階段是大學(xué)生信仰確立的關(guān)鍵時期，要把大學(xué)生培養(yǎng)成國家的接班人，必須研究大學(xué)生的信仰認(rèn)知。本研究采用心理測量的方法，對321名大學(xué)生的信仰認(rèn)知進(jìn)行了比較分析，得出當(dāng)代大學(xué)生在信仰認(rèn)知上存在顯著差異、社會主義主流信仰仍然處于首要地位、科學(xué)精神顯著提高、越來越務(wù)實等特點，認(rèn)為加強(qiáng)大學(xué)生信仰教育，必須確立正確的價值導(dǎo)向、發(fā)揮高校思想政治理論課教學(xué)的優(yōu)勢、開展多渠道的教育活動等措施。

關(guān)鍵詞: 大學(xué)生； 信仰認(rèn)知； 調(diào)查分析； 信仰教育

當(dāng)代大學(xué)生正處于青春期的中后期，思想敏銳, 自我意識強(qiáng)烈，具有較高的認(rèn)知水平，正是信仰確立的關(guān)鍵時期。有研究表明，當(dāng)代大學(xué)生的信仰主流是積極、健康、向上的。但也應(yīng)該看到，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中潮水般涌入的各種文化思潮和價值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、社會責(zé)任感缺乏、心理素質(zhì)欠佳等問題。

信仰的本質(zhì)是認(rèn)知的，這已是研究者們的共識。沒有信仰的認(rèn)知，就不可能有信仰情感的投入，更不可能有信仰的意志行為。大學(xué)階段是人生的重要轉(zhuǎn)折時期，信仰對大學(xué)生的需要、理想、世界觀起著調(diào)節(jié)作用，大學(xué)生的態(tài)度、情感、動機(jī)、性格和行為也無不打上信仰的印痕。要了解大學(xué)生的心理狀況，就必須了解大學(xué)生的信仰狀況；要把大學(xué)生培養(yǎng)成社會主義事業(yè)的接班人，也必須研究大學(xué)生的信仰認(rèn)知。但在我國對大學(xué)生的研究中，因特殊的歷史原因和特定的文化背景，涉及到大學(xué)生信仰的研究較少。本研究采用心理測量的方法，對大學(xué)生的信仰認(rèn)知進(jìn)行了比較分析，以期把握當(dāng)代大學(xué)生的信仰脈搏，從更深的層面揭示大學(xué)生的思想狀況，進(jìn)行有效的思想政治教育。

一、研究方法

本研究以湖北工業(yè)大學(xué)、武漢工程大學(xué)、武漢工業(yè)學(xué)院的?？粕?、本科生和研究生為調(diào)查對象，發(fā)放問卷380份，有效回收問卷321份，有效率85%。

《大學(xué)生信仰認(rèn)知問卷》設(shè)計有40個項目，包含3個一級因素（超自然信仰、社會信仰、個人信仰）和8個二級因子（宗教信仰、神靈信仰、民族主義、政治信仰、國家主義、生命崇拜、家庭崇拜、金錢崇拜），其中超自然信仰包括宗教信仰、神靈信仰，社會信仰包括民族主義、政治信仰和國家主義，個人信仰包括生命崇拜、家庭崇拜和金錢崇拜。問卷采用7點制評分，“1”表示完全不同意，“7”表示完全同意。問卷在施測過程中采用匿名操作技術(shù)。

二、研究結(jié)果

1.大學(xué)生信仰認(rèn)知一級因素分析結(jié)果

結(jié)果顯示：大學(xué)生信仰認(rèn)知的一級因子的均值由高到低依次為社會信仰、個人信仰和超自然信仰；三個因子之間存在非常顯著差異（見表１）。

2.大學(xué)生信仰認(rèn)知的二級因子分析結(jié)果

結(jié)果顯示：大學(xué)生信仰認(rèn)知的二級因子均值前三位的是民族主義、政治信仰、國家主義，后依次為生命崇拜、家庭崇拜、宗教信仰、金錢崇拜、神靈崇拜（見表２）。

（1）大學(xué)生的超自然信仰

結(jié)果顯示：大學(xué)生超自然信仰的兩個項目上存在非常顯著差異，相比較而言，大學(xué)生更注重于宗教信仰，神靈崇拜其次（見表３）。

（2）大學(xué)生的社會信仰

結(jié)果顯示：大學(xué)生的三類社會信仰均值由高到低依次為民族主義、政治信仰、國家主義；民族主義信仰與政治信仰和國家主義信仰差異非常顯著，但政治信仰與國家主義差異不顯著；大學(xué)生的民族主義信仰表現(xiàn)最為突出（見表４）。

（3）大學(xué)生的個人信仰

結(jié)果顯示：大學(xué)生的個人信仰均值由高到低依次為生命崇拜、家庭崇拜、金錢崇拜；三類個人信仰之間差異非常顯著；大學(xué)生對生命的崇拜最為顯著（見表５）。

三、結(jié)論與分析

1.當(dāng)代大學(xué)生的信仰認(rèn)知存在非常顯著的差異

從信仰認(rèn)知因子的多重比較中可以看出，除政治信仰與國家主義二級因子之間沒有顯著差異外，其他無論是一級因子還是二級因子之間均存在十分顯著的差異，說明當(dāng)代大學(xué)生的信仰認(rèn)知呈現(xiàn)出多元化的趨向。這也充分地反映出，在當(dāng)今信息多元化的社會里，大學(xué)已不可能是一個圍城，大學(xué)生的信仰認(rèn)知不僅來自學(xué)校的主流信仰教育，還要受到社會、家庭等各個方面的影響，大學(xué)生的主體意識也在不斷地彰顯出來，教育者再以僵化的灌輸和塑造的方式已行不通了，必須進(jìn)行教育方法與手段的改革。

2.社會主義主流信仰在當(dāng)代大學(xué)生的信仰認(rèn)知中仍然處于首要地位

在大學(xué)生信仰認(rèn)知的一級因子中，大學(xué)生的社會信仰明顯居于優(yōu)勢地位，其得分在5－6分之間，處于良好狀態(tài)。這表明當(dāng)代大學(xué)生作為社會培養(yǎng)的棟梁之才，始終沒有忘記肩負(fù)的歷史重任，在個人利益與國家、民族利益上始終是把后者放在首位，大是大非問題面前態(tài)度明確、立場堅定。這也是我國教育體制中一直重視學(xué)生思想政治教育所結(jié)出的碩果。在二級因子中，排在前三位的依次是民族主義、政治信仰和國家主義，表明中華民族古老的歷史和燦爛的文化已深深地烙印在每一個中華兒女的心中，成為我們驕傲的資本。特別是今天的中國共產(chǎn)黨人實現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興，沒有民族的興旺、政治的清明、國家的發(fā)展就不可能有個人的前途，已成為每一個大學(xué)生的共識和堅定的信念。

3.當(dāng)代大學(xué)生的信仰表現(xiàn)得越來越務(wù)實

大學(xué)生的個人信仰排序第二，其中生命的崇拜居于首位，家庭崇拜次之，金錢崇拜斷后。表明當(dāng)代大學(xué)生越來越認(rèn)識到了生命的價值，關(guān)心自身的健康，重視家庭生活，追求家庭幸福，不再純粹地看待金錢的作用，反映出了當(dāng)代大學(xué)生在信仰問題上越來越具體和務(wù)實，越來越把物質(zhì)的需要與精神的追求結(jié)合在一起。從身邊、生活中獲得精神的安慰，較少地從虛無世界里尋求寄托。也表明當(dāng)代大學(xué)生信仰認(rèn)知越來越理性。這一特點也昭示了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民生活的改善和以人為本的教育正廣泛而深入地影響到大學(xué)生的生活觀念和生活方式，但同時有極端發(fā)展的趨勢，值得特別的關(guān)注。

4.當(dāng)代大學(xué)生的科學(xué)精神有顯著的提高

在信仰認(rèn)知的排序中，神靈崇拜置于最后，宗教信仰倒數(shù)第三。表明在接受十幾年的馬克思主義科學(xué)發(fā)展觀的教育中，當(dāng)代大學(xué)生已具有了較為堅定的唯物主義歷史觀，不太相信鬼神，不再依賴求神拜佛占卜未來、寄托哀思，不再認(rèn)為命運是由上帝主宰的。但是，在目前，宗教信仰在一部分大學(xué)生中還是很有市場，一方面，是宗教的形式越來越世俗化和現(xiàn)代化，以其深邃的哲理和豐富的內(nèi)涵吸引著獵奇的大學(xué)生們；另一方面，是中國市場經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展使得一部分學(xué)生的心理失去了平衡，而宗教以其大學(xué)生和循循善誘的規(guī)勸對人的心靈能起到較好的安撫作用。這一特點如果不加以有效的引導(dǎo)，會對大學(xué)生信仰教育形成較大的沖擊。

四、大學(xué)生信仰教育的對策思考

大學(xué)生是一個有著獨特性的群體，其信仰問題既影響自身的健康成長，也關(guān)系社會的穩(wěn)定和發(fā)展，十分關(guān)鍵。在價值多元、思想困惑、道德失范等多種復(fù)雜因素作用下的社會轉(zhuǎn)型期，加強(qiáng)大學(xué)生的信仰教育顯得尤為重要。

1.確立正確的價值導(dǎo)向，弘揚社會主義主流信仰

信仰是主宰人心靈的精神支柱，體現(xiàn)了人對最高價值的追求。堅持正確的價值導(dǎo)向，其核心就是要倡導(dǎo)以國家社會利益為重的集體主義，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生對國家社會的高度責(zé)任感，把個人價值與國家社會的共同價值統(tǒng)一起來?，F(xiàn)在有些大學(xué)生由于受實用主義影響，認(rèn)為只有專業(yè)的知識和技能對自己的生存和發(fā)展才是有用的，對學(xué)習(xí)馬克思主義理論缺乏正確的認(rèn)識，一遇到問題與挫折就盲目崇拜宗教與迷信。因為沒有正確的理論作指導(dǎo)，一些大學(xué)生才出現(xiàn)了理想和信念上的迷失與偏差。面對這一情況，應(yīng)對大學(xué)生廣泛開展馬克思主義理論的學(xué)習(xí)與教育，開展中國革命、建設(shè)和改革開放的歷史教育，開展黨的基本理論、路線、綱領(lǐng)和經(jīng)驗教育，開展基本國情和形勢政策教育，開展科學(xué)發(fā)展觀教育等，使大學(xué)生把握社會發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識國家的前途命運，認(rèn)識自己的社會責(zé)任，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

2.發(fā)揮高校思想政治理論課教學(xué)的優(yōu)勢，增強(qiáng)信仰教育的有效性

高校思想政治理論課在引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀方面發(fā)揮著重要作用。新的時期，中共中央高度重視高校思想政治理論課的教學(xué)，從課程設(shè)置、教材編寫、大綱制訂和輔助資料等一系列方面作了部署和規(guī)劃，體現(xiàn)出了該學(xué)科體系的科學(xué)性。目前主要的工作是加快高校思想政治理論課教學(xué)手段和方法的創(chuàng)新，即如何把中國化的馬克思主義理論與中國社會發(fā)展的實際結(jié)合起來，堅持理論聯(lián)系實際，有針對性地幫助大學(xué)生解決重大理論與客觀現(xiàn)實結(jié)合的問題；如何緊貼大學(xué)生的思想和生活，有針對性地引導(dǎo)大學(xué)生從追求個人自我實現(xiàn)向國家社會發(fā)展方向轉(zhuǎn)變，重塑自己的價值觀念、信仰的追求。這些對高校思想政治理論課教師的政治理論素養(yǎng)和責(zé)任感提出了最高的要求，不僅要研究社會發(fā)展中的熱點難點問題，還應(yīng)把握當(dāng)代大學(xué)生的思想需求和變化規(guī)律，實施有效性的教育策略，真正做到“以人為本”，給大學(xué)生更加有針對性的、能解決深層次思想問題的教育。

3.開展多渠道的教育活動，形成信仰教育的合力

一是把握好校園文化活動的政治方向和價值導(dǎo)向。校園文化活動能營造良好的教育氛圍，對大學(xué)生的理想信念教育具有潛移默化的作用，直接影響到大學(xué)生的價值觀念和精神境界。當(dāng)前，西方思想文化正無孔不入地存在于大學(xué)生的思想和生活中，國內(nèi)外敵對勢力也想企圖用文化滲透使大學(xué)生確立西方的思想觀念和價值體系，侵蝕大學(xué)生的社會主義理想和信念。高校應(yīng)開展豐富多彩的校園文化活動，弘揚中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和民族精神，激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情，煥發(fā)大學(xué)生報效祖國的豪情，堅定大學(xué)生社會主義的理想和信念。

二是充分挖掘和利用社會資源，廣泛開辟社會實踐活動。開展社會實踐活動，讓大學(xué)生走出校門，深入社會生活之中，能更多地了解國情、社情和民情，在參與社會實踐中“受教育、長才干、做貢獻(xiàn)”。高校信仰教育應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)刈匀毁Y源，多開辟一些社會實踐活動，如到愛國主義教育基地、博物館、展覽館和改革開放后經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展好的地區(qū)參觀學(xué)習(xí)和考察，在活動中滲透理想信念教育，促進(jìn)大學(xué)生樹立正確信仰。

三是幫助大學(xué)生提高心理健康水平，增強(qiáng)抵御挫折和適應(yīng)社會生活的能力。當(dāng)代大學(xué)生心理上還不是很成熟，面對復(fù)雜、多元化的社會，尤其是面臨挫折時，其抗御能力和適應(yīng)能力比較弱，而自我意識又很強(qiáng)，極易產(chǎn)生不良的情緒困擾，久而久之就會出現(xiàn)不同程度的心理問題，對正常的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響，有的同學(xué)甚至躲到虛幻、超現(xiàn)實的宗教神明那里去尋找精神安慰。高校思想政治教育工作者應(yīng)深層次地了解學(xué)生的苦惱，把握大學(xué)生的個性心理特征和個性心理差異，引導(dǎo)他們學(xué)會調(diào)整自己的不良情緒和掌握適應(yīng)環(huán)境變化的方法，不斷優(yōu)化自身的心理品質(zhì)，從而樹立遠(yuǎn)大理想和正確的人生目標(biāo)。參考文獻(xiàn)

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關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生的信仰危機(jī)

其實在開始這個論題之前有必要對于“信仰”進(jìn)行一下認(rèn)知，只有了解了信仰對于個人的作用與意義，才能曉得當(dāng)出現(xiàn)信仰危機(jī)的時候，對于個人會出現(xiàn)什么樣的結(jié)果和影響，甚至于是對一個群體，甚至是整個社會。

百度對于“信仰”的解釋是：信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。由此可見信仰對于一個人的影響和作用是極其巨大的。信仰價值的關(guān)鍵在于它的“支柱”作用。信仰支柱體現(xiàn)著人生價值的可靠落實，其最根本的意義就是能夠賦予短暫人生以永恒的意義。這種精神可以說是人生價值的追求，人生價值的實現(xiàn)決不能離開社會的進(jìn)步與文明發(fā)展的要求，也就是說，人生價值的實現(xiàn)是建立在信仰支柱的基礎(chǔ)之上的。信仰也包含著信仰者對未來美好理想的追求。有信仰與沒有信仰是不一樣的，信仰的有無，在很大程度上決定著一個人的發(fā)展的可能性。沒有信仰的人，會失去把握自身命運的力量，其發(fā)展的可能性會大大減低。有信仰的人，會為自己的信仰調(diào)動自身的一切力量，集中到既定的目標(biāo)上，其知識、能力、內(nèi)心世界都會得到充實和提高，從而推動個人及社會的發(fā)展。

對于不同的社會群體，信仰的價值作用是不一樣的，在所有類型的社會群體中，大學(xué)生應(yīng)該是一個特殊的部分了。之所以“特殊”，是因為大學(xué)生正處在一個遠(yuǎn)離社會又即將進(jìn)入社會的階段。對于我自身而言，因為我本身的角色就是一名大學(xué)生，身處這樣一個“當(dāng)事人”的角色，所以對于我們當(dāng)代大學(xué)生的特點和特性，心里，價值觀等等是有一個大概的體會和認(rèn)知的。大學(xué)生面臨的問題，以及所思所想，所作所為的，都在一定程度上影響整個社會發(fā)展的趨勢。也間接決定了整個社會即將出現(xiàn)和面臨的種種問題。

有人評價我們這群人，說“這一代年輕人可以用一個字來形容——躁?！钡拇_，我們是躁動的一代，我們的生活處在一個飛速更新?lián)Q代信息時代。這樣一個時代的特征就是：快速、簡單、方便、時尚。雖然人們的生活水平較之以前有了大大的提高?？墒谴髮W(xué)生心中那填補(bǔ)不了的空洞卻在日益擴(kuò)大。大學(xué)生們從之前強(qiáng)迫式的學(xué)習(xí)環(huán)境中解放出來之后，以為自己總算找到一片屬于自己任意發(fā)揮的空間?，F(xiàn)在不是流行一句宣言“我的地盤我做主”嗎！這樣一種自我的思想形態(tài)在大學(xué)生們心里根生蒂固。這樣的一種思想到底是民主觀念的深入人心還是僅僅只是人的私欲膨脹以至想當(dāng)然地以為一切以自我為中心的可怕的世界觀的延伸呢？“人心里怎樣思量，他的行為就怎樣?！?現(xiàn)在的大學(xué)生們普遍找不到學(xué)習(xí)的意義，甚至找不到自己活著的意義。在這個群體內(nèi)的每個人的內(nèi)心深處渴望有一個權(quán)威的力量告訴自己人生到底是什么，如此生活著到底有什么意義。學(xué)習(xí)成了社會“壓迫”的繼續(xù)，就業(yè)成了謀生手段無奈的選擇。任何事物沒有了原來真實、真正的意義，除了只是自己存在的理由。于是人們開始選擇逃離，學(xué)會麻痹自己。網(wǎng)絡(luò)、酒吧、舞廳、商店??人們在各種各樣的場所和虛擬世界尋找出口，逃避內(nèi)心深處無法滿足的空洞。但一個人什么都能逃避，卻不能逃避自己。最悲慘的結(jié)局就是選擇死亡，以此做最終絕望的選擇和對社會文化力量的對抗。這些人，到底缺少什么？又何以做出許許多多讓人費解卻又被深深理解的舉動？又為何在絕望中選擇麻木或者徹底的離去？是什么？到底是什么？我想，這就是問題的癥結(jié)之所在——缺乏信仰，也就是今天所要探討的當(dāng)代大學(xué)生的“信仰危機(jī)”問題。沒有真正的信仰告訴大學(xué)生們?nèi)松囊饬x，人存在的價值以及合理性。所以大學(xué)生在人生道路上前行的過程中很容易迷失方向，陷入絕境。

我們已經(jīng)認(rèn)識到問題的所在在于信仰的缺失，大學(xué)生們陷入了信仰危機(jī)，深究下去，但這樣的信仰缺失是如何產(chǎn)生的呢？

人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗表明，信仰對于維護(hù)社會的秩序，保證社會安定起著重要的作用。在某種意義上，信仰有助于社會道德規(guī)范體系的健全，從而給予社會中的每一個個體以內(nèi)在的自我約束。目前，大學(xué)生中存在著理想信念淡薄信仰發(fā)生危機(jī)等不可忽視的傾性思想問題，若任其發(fā)展，將會嚴(yán)重影響到大學(xué)生的身心發(fā)展，影響到國家前途命運。

過去幾十年的計劃經(jīng)濟(jì)時代，人們把馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰同計劃經(jīng)濟(jì)體制及觀念緊密的結(jié)合起來，當(dāng)由計劃經(jīng)濟(jì)在向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，人們很難把共產(chǎn)主義同計劃經(jīng)濟(jì)區(qū)別開來，相反的卻極容易把馬克思主義同計劃經(jīng)濟(jì)一同懷疑和否定，造成大學(xué)生在接受時的錯誤觀念，造成一種信仰上的危機(jī)。

馬克思主義和共產(chǎn)主義理論是建立在“資本主義即將滅亡，社會主義即將勝利的基礎(chǔ)上的”。然而資本主義并沒有滅亡的跡象，好像更加繁榮。1989年以蘇聯(lián)為首的社會主義和東歐各國發(fā)生巨變，走上非社會主義的道路，不再堅持馬克思主義，這種 政治 格局的變動，給中國原有的共產(chǎn)主義信仰造成很大的沖擊，大學(xué)生從歷史中開始懷疑馬克思主義及其共產(chǎn)主義理論是否正確，能否實現(xiàn)，于是就產(chǎn)生了共產(chǎn)主義的信仰危機(jī)。

改革開放以來，隨著國外各種思潮的涌入，各種新觀念、新事物的不斷出現(xiàn)，加上思維方式不成熟的影響，當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念處于不斷變化和更新的狀態(tài)，這一變化主要反映在崇物的多元化上。在大學(xué)校園里，各種理論都可能占有一席之地。

由于我國正處于社會主義初級階段，現(xiàn)實社會中存在一些暫時不能解決的問題是正常的。但是，一部分學(xué)生對此不加以理性的思考。他們要么肯定一切，要么否定一切。當(dāng)我們的共產(chǎn)主義運動受到挫折時，他們便開始對馬克思主義產(chǎn)生懷疑和不信任，認(rèn)為馬克思主義不靈了；當(dāng)我們打開國門，引進(jìn)外國的先進(jìn)技術(shù)時，他們又認(rèn)為資本主義所有的東西都是好的。

由于過去我們在開展信仰教育中的懸空化，導(dǎo)致部分學(xué)生厭惡信仰教育，只重視個人物質(zhì)生活利益的追求，他們不談理想，不要信仰，更談不上為祖國獻(xiàn)身，他們奉行事不關(guān)己，高高掛起的處事原則，他們有難不幫，見死不救，把見義勇為視為傻子，特別是在市場經(jīng)濟(jì)的消極因素刺激下，世俗化心態(tài)使部分學(xué)生變得自私，他們崇尚金錢主義和享樂主義，根本談不上什么為祖國做貢獻(xiàn)的偉大理想，這種世俗化傾向已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)生的思想。

高校思想教育的缺失。傳統(tǒng)的思想政治工作手段大多是單方面“灌輸式”的靜態(tài)溝通，受教育者只能處于被接受的“不平等”地位上，傳遞出來的教育信息對于他(她)只是一種被“知會”的信息而己，因而對其思想認(rèn)識觸動有限，甚至有時還會出現(xiàn)“拒受”的情況，這就大大降低了思想政治教育工作的效果。同時，越來越多的學(xué)校只重視學(xué)生的專業(yè)成績，而不關(guān)注學(xué)生的思想狀況，他們把馬列主義教育放到最低的位置，以至于學(xué)生們對這方面的教育出現(xiàn)抵觸情緒。

當(dāng)代大學(xué)生大部分是獨生子女，他們從小就養(yǎng)成以我為中心的心理，因此不可避免地養(yǎng)成一種狂妄自大、自信心十足的性格。同時又有很強(qiáng)的自我意識，要求別人以成人看待他們，以成年人自居，對任何事物都傾向于持批評態(tài)度，行動上具有很強(qiáng)的反抗性，易于偏激，缺乏克制，往往產(chǎn)生很大的主觀性和隨意性，他們宣揚個性解放，不愿受到外來因素的束縛。這部分學(xué)生放松對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，加之高校內(nèi)部改革步伐加快，超過了大學(xué)生的心理承受能力，造成他們價值觀的混亂。社會上流行的拜金主義、享樂主義給大學(xué)生帶來極大的沖擊，使他們很容易受到蒙蔽。

在家庭中，父母的教育觀念已在大學(xué)生的思想中根深蒂固，無法改變。關(guān)于金錢和前途的灌輸，已經(jīng)形成無法改變的記憶。在學(xué)校中，我們接受的是關(guān)于馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。這是主流的東西，然而，當(dāng)代在校大學(xué)生面對現(xiàn)實的選擇，面對社會中各種利益的誘惑，選擇往往是現(xiàn)實的，對共產(chǎn)主義理論及其思想道德教育不感興趣。這種教育體制和大學(xué)生現(xiàn)實的選擇相脫離。

人們面對現(xiàn)實生活中“人究竟應(yīng)該成為什么樣的人”的選擇的困惑。原因是社會中多元化文化的存在，給社會生活中各個領(lǐng)域同時樹立多種價值標(biāo)準(zhǔn)，造成人們無法判斷對錯。

看到問題的癥結(jié)之所在，我們所能做的就是盡量的“藥到病除”，但這副治療“信仰危機(jī)”的良藥是什么呢？答案是多反面的，因為所考慮的方面是多方向的。

形勢發(fā)展越迅速，每個單位時間里發(fā)生的變化就具有更多的社會意義，也就更需要具有堅定信仰的人來承擔(dān)推動社會發(fā)展的責(zé)任。在缺乏信仰的情況下，當(dāng)然可以通過強(qiáng)化外部控制來維持社會秩序，但強(qiáng)化外部控制意味著增大社會壓力，社會壓力高則容易導(dǎo)致心理對抗，反而使社會控制能力降低。面對當(dāng)前大學(xué)生在行為上的迷茫和混亂，在精神上的痛苦和失落，我們高校教育者應(yīng)當(dāng)積極應(yīng)對挑戰(zhàn)，加強(qiáng)對大學(xué)生信仰的教育。對大學(xué)生信仰的教育，關(guān)鍵是搞好理想信念教育。

(一)發(fā)揮輿論宣傳的導(dǎo)向作用。輿論是社會教育的重要方式，正確的社會輿論對大學(xué)生強(qiáng)化信仰教育具有十分積極的作用。但是，目前我們在信仰方面還沒有形成正確的社會輿論導(dǎo)向，各種報刊雜志甚至于電視電影都很少看到有關(guān)信仰方面的內(nèi)容。為此，我們應(yīng)該充分利用輿論宣傳的手段，凈化輿論環(huán)境，恰如其分地宣傳理想信仰。報刊雜志可以開辟專欄，引導(dǎo)大學(xué)生以正確的態(tài)度認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象，以正確的方法對待和吸收西方文化，大力弘揚共產(chǎn)主義價值觀和信仰。還可以利用互聯(lián)網(wǎng)，建設(shè)網(wǎng)上黨校、團(tuán)校，豐富輿論宣傳的形式。要善于把對大學(xué)生理想信念教育與輿論宣傳有機(jī)結(jié)合起來，通過典型宣傳和對“熱點”問題的引導(dǎo)，有針對性、有說服力地向大學(xué)生宣傳 科學(xué) 理論，真正使黨的路線方政策深入人心，形成廣泛的共識，營造濃厚的輿論氛圍。要結(jié)合社會“熱點”問題的引導(dǎo)，通過科學(xué)而充分說理去做好解難釋疑工作。要增強(qiáng)理論宣傳工作的原則性和戰(zhàn)斗性，在大力弘揚主旋律的同時，旗幟鮮明地反對各種宣揚資本主義意識形態(tài)和價值觀念的錯誤思潮，并以馬克思列寧主義的唯物主義精神進(jìn)行有理有據(jù)的剖析和批駁，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生劃清在重大原則問題上的基本界限，增強(qiáng)政治免疫力，提高識別和抵制各種錯誤思潮的能力。

(二)加強(qiáng)馬克思主義思想理論教育。馬克思主義思想理論教育是對青年學(xué)生進(jìn)行信仰教育的主渠道?，F(xiàn)在馬克思主義理論教育的一個突出問題就是理論脫離實際，只重視課堂上簡單的灌輸，對學(xué)生的思想了解不夠，教師不能順應(yīng)時代 發(fā)展，與時俱進(jìn)。有效的馬克思主義理論教育應(yīng)該是一種互動式的教學(xué)，老師在同學(xué)的發(fā)言中了解其思想狀況，并對此提出解決大學(xué)生思想問題的對策。要加強(qiáng)馬克思主義思想理論教育，還必須強(qiáng)調(diào)實踐和體驗環(huán)節(jié)，廣泛運用 現(xiàn)代 化教育手段，如互聯(lián)網(wǎng)，增強(qiáng)馬克思主義思想理論教育的實效性和吸引力。要充分發(fā)揮社會實踐的作用，積極創(chuàng)造條件，使學(xué)生在生動活潑的社會實踐中體驗 中國 改革開放30年的巨大變化，增強(qiáng)對社會主義的理解和認(rèn)識。教育者必須提高自身的理論水平和思想覺悟。沒有足夠的理論和學(xué)識難以達(dá)到教育學(xué)生的目的，沒有崇高的理想，不能起到為人師表的作用。同時，教師還要堅持理論與實際結(jié)合，提高解決問題的能力。

(三)把理想信念教育與積極的心理引導(dǎo)結(jié)合起來。理想信念會深刻地影響著大學(xué)生的心理狀態(tài)。進(jìn)行理想信念教育，不僅要改造大學(xué)生的思想觀念，同時還要培養(yǎng)他們良好的心理素質(zhì)。堅定大學(xué)生的理想信念，既要靠思想教育，還要靠心理引導(dǎo)。總之，要循循善誘地搞好疏導(dǎo)，入情入理地進(jìn)行教育，耐心細(xì)致地幫助大學(xué)生，只有這樣，才能有效地把用 科學(xué) 理論武裝大學(xué)生的任務(wù)落到實處。

(四)為了增強(qiáng)理想信念教育的效果。還要研究大學(xué)生的接受心理。研究大學(xué)生的接受心理，有助于高校思想 政治 工作者轉(zhuǎn)變觀念，換個角度看問題。過去，思想政治工作者往往是從黨和國家的需要來考慮強(qiáng)調(diào)思想政治教育的重要性，而不大注意同時考慮受大學(xué)生的需要。久而久之，在大學(xué)生的心目中，似乎接受思想政治方面的教育不是他們自己的需要，而是黨和國家的需要。這樣就把二者對立起來，在現(xiàn)實中形成了某種對立和分裂。如果我們把握準(zhǔn)了大學(xué)生的接受心理，使思想政治教育能夠與大學(xué)生的人生追求和需要結(jié)合起來，就可以擺脫理想信念教育的被動狀態(tài)，受到大學(xué)生的歡迎。不僅要研究受大學(xué)生的接受心理，而且還要研究其不接受心理。比如，心理抗拒就是一種不接受心理，它本身有不同的表現(xiàn)和原因。一是來自成長心理的反叛。這是心理發(fā)展中正常的階段性表現(xiàn)。二是來自大學(xué)生的生活經(jīng)驗自發(fā)的抗拒。與其信念一致的就樂于接受，而不一致的則產(chǎn)生抵制心理。三是來自受大學(xué)生利益傾向的抗拒。一種情況是與大學(xué)生的利益無關(guān)的問題，大學(xué)生往往表現(xiàn)拒。一種情況是與大學(xué)生的利益無關(guān)的問題，大學(xué)生往往表現(xiàn)不出強(qiáng)烈的興趣，易于采取冷漠或不予理睬的態(tài)度。另一種情況是，由于外來信息與大學(xué)生的利益相反，或主觀認(rèn)定是相反，則他往往就加以反對。四是來自受大學(xué)生自尊心的抵抗。

(五)全面創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育工作。一是創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育工作必須圍繞“培養(yǎng)什么樣的人”這一高校的根本任務(wù)來進(jìn)行。胡錦濤總書記在《致中國青年群英會的信》中，希望廣大青年成為理想遠(yuǎn)大、信念堅定的新一代，品德高尚、意志頑強(qiáng)的新一代，視野開闊、知識豐富的新一代，開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代。這就要求我們在開展大學(xué)生思想政治教育工作的過程中，要教育大學(xué)生時刻牢記新時期青年的 歷史 使命，不斷提高自身素質(zhì)，自覺地?fù)?dān)當(dāng)起時代的重任，堅定理想信念，增強(qiáng)社會責(zé)任感和歷史使命感，成為一代新人。

美國作家愛默生說：“信仰在于肯定靈魂?！贝嬖谥髁x哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：“具有一種信仰的真摯的人就達(dá)到了崇高?！?我們的教育必須培養(yǎng)學(xué)生具有自己的信仰，以給自己的靈魂找到一個可以停泊的港灣，以使自己有一種真正的內(nèi)心自由。正確對待大學(xué)生信仰危機(jī)的現(xiàn)狀，并對此提出解決的辦法和措施，重建大學(xué)生的精神家園，關(guān)系到社會的發(fā)展、民族的前途，任重而道遠(yuǎn)！