第一篇：社會(huì)核心價(jià)值觀

題記：好像維基創(chuàng)始人說過，當(dāng)今社會(huì)，并非左派與右派之爭，而是深思熟慮者與人云亦云者之爭。

社會(huì)核心價(jià)值觀的確立

胡立利

當(dāng)世界的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段，人們就會(huì)由于自身所處的特定的歷史階段，從而確立一定的社會(huì)核心價(jià)值觀。比如，當(dāng)今世界人們普遍的追求人權(quán)而不是象幾百幾千年前那樣順從神權(quán)，就是當(dāng)今世界人們所確立的社會(huì)核心價(jià)值觀；當(dāng)然，這種社會(huì)核心價(jià)值觀的確立是由于世界的科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，使人類對(duì)自然界及自身比幾百幾千年前有了更進(jìn)一步的了解后，才能確立的。具體到某一國的社會(huì)核心價(jià)值觀的確立，是在世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的歷史階段內(nèi)，受本國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展的歷史階段所決定，并由本國的民族風(fēng)俗習(xí)慣和地域種族特征等所影響，從而最終得以確立的。一國的社會(huì)核心價(jià)值觀是一國的生產(chǎn)資料所有制在意識(shí)形態(tài)上的集中體現(xiàn)，它不是人為隨意所能建立起來的，隨意人為也建立不起來；人們只能在生產(chǎn)資料所有制所決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上順勢而為，才能最終確立統(tǒng)一穩(wěn)定健康積極的社會(huì)核心價(jià)值觀。一國的健康積極的社會(huì)核心價(jià)值觀確立不起來、甚至混亂，必然會(huì)造成人們對(duì)國家的生產(chǎn)資料所有制認(rèn)識(shí)上的混亂、對(duì)國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式認(rèn)識(shí)上的混亂，會(huì)對(duì)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，時(shí)間久了，必然會(huì)造成國家的急劇動(dòng)蕩。所以，順應(yīng)歷史潮流，積極健康的社會(huì)核心價(jià)值觀的確立關(guān)系到一國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展與長治久安。

從歷史的發(fā)展來看，在原始社會(huì)，由于科技的落后和生產(chǎn)力水平的極其低下，人們只能共同合作，生產(chǎn)資料公有，才能更好地生存和發(fā)展；在當(dāng)時(shí)，不需要有人提倡，人們自然就會(huì)形成“團(tuán)結(jié)互助，人人為我、我為人人”的社會(huì)核心價(jià)值觀。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，由于私有制的產(chǎn)生，奴隸主、封建主為了鞏固自己的既得利益，借助于人們對(duì)自然災(zāi)害的不了解而產(chǎn)生的恐懼，大肆宣揚(yáng)神權(quán)，神創(chuàng)造了世界、主宰著世界，人們只有順從神，才不會(huì)有災(zāi)難；而君主們及其既得利益者都是神派來管理世界的，人們只有順從神所安排的等級(jí)制度，才會(huì)幸福；使人們?cè)诘燃?jí)制度中各安其位，從而形成了“君權(quán)神授，勞力者食人、勞心者食于人”的社會(huì)核心價(jià)值觀。在資本主義社會(huì)，由于科技的發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，人們不再相信君權(quán)神授，轉(zhuǎn)而追求人權(quán)，使能夠享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的人的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大了；由于其仍然是生產(chǎn)資料私有制，資本家為了保住并鞏固自己的既得利益，于是它們大肆宣揚(yáng)資本的魔力，是資本創(chuàng)造了社會(huì)的財(cái)富，資本是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的唯一動(dòng)力和源泉，是它們養(yǎng)活了窮人、是它們養(yǎng)活了國家，這樣，它們就排除了勞動(dòng)者的作用，從而淡化了人的作用，竭力淡化階級(jí)的矛盾，甚至不承認(rèn)有階級(jí)的存在，使人們只去逐利而不顧其余，這樣，它們就可以世代安享奢華；也由此而形成了“金錢至上”的社會(huì)核心價(jià)值觀。在社會(huì)主義社會(huì)，由于生產(chǎn)資料公有，強(qiáng)調(diào)互助協(xié)作，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的作用，從而形成了“以人為本”的社會(huì)核心價(jià)值觀。

具體到國家而言，中國、英國、美國是典型。英美兩國先后為世界超級(jí)大國，現(xiàn)在雖然同為資本主義國家，雖然同樣以“金錢至上”作為總體的社會(huì)核心價(jià)值觀；但由于民族、地域、歷史等的不同，各國的具體的某一時(shí)期的社會(huì)核心價(jià)值觀卻各具特色。

英國由于地處海島，自然災(zāi)害極其頻繁。其原始社會(huì)的情況如今已經(jīng)不可考證了。現(xiàn)在的英國人的祖先均是海盜，在其奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)很容易以自然災(zāi)害的不可知性及其威懾力，假借神權(quán)來建立起森嚴(yán)的等級(jí)制度；更由于其不斷地攻取殺伐，對(duì)自然災(zāi)害的不可預(yù)知感及對(duì)人生無常的恐懼感，更增加了人們對(duì)神靈的敬畏感及內(nèi)心的負(fù)罪感，從而耶穌的贖罪思想很容易在人們的內(nèi)心深處引起共鳴。所以，在資本主義社會(huì)，雖然人權(quán)思想深入人心，其君權(quán)仍得以保留，正是由于人們的贖罪思想根深蒂固。當(dāng)然，更是由于在資本主義社會(huì)以“金錢至上”為社會(huì)核心價(jià)值觀，使人們?cè)谫Y本的驅(qū)使下拼命逐利并對(duì)外拼命擴(kuò)張、掠奪，在追求金錢的同時(shí)，人成了資本的工具，使人的生存喪失了本來的意義；在物欲橫流的世界，人們的思想極度空虛，市場競爭的殘酷性更增添了人生的變幻莫測感，人們的內(nèi)心比任何時(shí)候都需要慰藉；而現(xiàn)實(shí)生活中除了金錢還是金錢，偉大的主啊，只有您才能拯救人類，于是，人權(quán)和神權(quán)在金錢的撮合下成了一個(gè)和諧的扭曲的混合體，它具有非同尋常的吸引人的妖冶和魔力；這正是英國在資本主義制度下，由于歷史、地域和種族等的原因，所形成的獨(dú)具特色的社會(huì)核心價(jià)值觀。

美國則是另一番景象?，F(xiàn)在美國人的祖先基本上是三、四百年前的歐洲那些躲避死刑、戰(zhàn)爭、政治及宗教迫害的人，非洲黑人是被當(dāng)做奴隸販賣并戴著鐐銬到來的；美國真正的原著民——印第安人已被消滅殆盡了，他們所創(chuàng)造的文明也早被邊緣化了，美國現(xiàn)在的輝煌的文明發(fā)展歷史與他們無關(guān)。美國曾是歐洲列強(qiáng)的殖民地，而這些被祖國拋棄的有著血和骯臟的歷史的人所組成現(xiàn)代美國人的祖先，急需對(duì)自身進(jìn)行自我否定，擁有合法公民的身份；所以它們就聯(lián)合在一起，背叛了各自的祖國并驅(qū)逐了印第安人，強(qiáng)烈的要求自由、民主、平等與博愛，戰(zhàn)爭就不可避免的發(fā)生了，美國獨(dú)立了。美國的獨(dú)立，因?yàn)樗怯筛鲊魇礁鳂拥牟缓戏ǖ墓袼M成的一個(gè)新的聯(lián)合體，所以，它具有無與倫比的包容性，它天生就是個(gè)人主義的溫床。美國雖然獨(dú)立了，但各州高度自治，只是一個(gè)松散的聯(lián)邦，根本不能算得上一個(gè)嚴(yán)格意義上的國家，它的聯(lián)邦政府行使國家管理的職能極少；直至南北戰(zhàn)爭后，美國才成為一個(gè)真正意義上的有公權(quán)力的國家，其聯(lián)邦政府才能真正行使嚴(yán)格意義上的國家管理的職能，但政府行使國家的管理職能一直被資本家限制在越少越好，從而使資本家個(gè)人擁有最大的自由空間，這種現(xiàn)象當(dāng)然是美國的特殊歷史的產(chǎn)物。其實(shí)，在人類社會(huì)產(chǎn)生國家以后，在一定的歷史時(shí)期，一個(gè)國家的管理成本是一個(gè)常數(shù)；只有當(dāng)公權(quán)力在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上、在國家統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的管理，一個(gè)國家的管理成本才能接近于這個(gè)常數(shù)。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理范圍過小時(shí)，其所缺位的國家管理職能就必然會(huì)被各種企業(yè)、民間社團(tuán)、甚至是黑社會(huì)組織來填補(bǔ)。各種企業(yè)、民間社團(tuán)、黑社會(huì)等組織行使了由政府缺位的國家管理職能，表面上看，政府減少了管理成本，整個(gè)國家的管理成本分散為不同組織分擔(dān)，提高了整個(gè)國家管理效率，降低了整個(gè)國家的管理成本。然而，在私有制的基礎(chǔ)上，在市場經(jīng)濟(jì)中，不同的企業(yè)、民間社團(tuán)、黑社會(huì)等組織均為一定私有利益集團(tuán)的代言人，不可能在國家統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的管理，必然會(huì)由于信息的大量不對(duì)稱，不同的私有利益集團(tuán)為爭取個(gè)人利益的最大化而不顧國家整體的利益、更遑論全民的利益了。這樣，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)的各種交易活動(dòng)中沒有統(tǒng)一的有計(jì)劃的科學(xué)的管理，只能由不同的企業(yè)、民間社團(tuán)、甚至黑社會(huì)等組織來制定規(guī)則進(jìn)行交易，必然會(huì)造成國家的管理成本大大增加。特別是在政府行使國家管理職能缺位，不能強(qiáng)力保證一個(gè)公平正義的社會(huì)環(huán)境，窮人只能通過黑社會(huì)組織的交易才能進(jìn)入市場競爭，否則，就永遠(yuǎn)窮下去，永遠(yuǎn)被排除在市場之外；因?yàn)樵谒接兄频氖袌鲋?，進(jìn)入市場競爭，必須要有一定的資本（或掌握一定的自然社會(huì)資源）才行，否則，就永遠(yuǎn)也沒有機(jī)會(huì)參與競爭。對(duì)于那些通過各種手段積累了大量資本或掌握了一定的自然社會(huì)資源的人，完成了資本的原始積累，可以輕易地在市場中縱橫捭闔；對(duì)于有才能想進(jìn)入市場中的窮人來說，只能通過一系列的非法手段獲取資本的原始積累，而通過黑社會(huì)組織則是一條捷徑，特別是當(dāng)政府管理職能缺位時(shí)，通過黑社會(huì)組織幾乎成了窮人進(jìn)入市場中的唯一途徑。美國由于歷史原因，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，是天然的個(gè)人主義國家；政府行使的國家管理職能最小，缺位最多；所以其歷來是黑社會(huì)天然的溫床。在國家管理職能政府缺位、社團(tuán)亂飛、黑社會(huì)橫行的私有制社會(huì)中，人們?cè)谧非蠼疱X的同時(shí)，更感到世間的變幻莫測及人生的無常，在資本主義社會(huì)，人們對(duì)物欲的放縱及對(duì)未來的渺茫，使人們由開始對(duì)神權(quán)的否定轉(zhuǎn)而對(duì)神的重新解構(gòu)并加以信仰，從而寄托心里的慰藉，此時(shí)的神已不是原來高高在上的神了，人們對(duì)它已不是敬畏了；而是融合了人的溫情，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中找不到的溫情的寄托了，所以各種宗教在美國的盛行就成了一道獨(dú)特的風(fēng)景；其資本主義社會(huì)越發(fā)達(dá)，人們對(duì)宗教的信仰就越虔誠，因?yàn)槟鞘侨藗冊(cè)谌耸篱g所找不到的溫情的寄托所在。宗教信仰使人們的集體主義精神增強(qiáng)了，在一定程度上抑制了個(gè)人主義思想的泛濫，所以在美國以個(gè)人主義思想至上的資本主義國家中，國家的集體主義精神絕大部分都是通過宗教來行使國家的管理職能建立起來的。當(dāng)然，資本主義國家的美國的社會(huì)核心價(jià)值觀仍然是金錢創(chuàng)造了世界，而不是神創(chuàng)造了世界，神只是金錢的一個(gè)裝飾品了。人只不過是賺取金錢的工具而已，所以，世界也不是人創(chuàng)造的；資本主義社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)說，無不抹殺人的真正作用——?jiǎng)趧?dòng)者的作用，無不拼命證明金錢（資本家是其代表）是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力和唯一源泉。這就是美國的獨(dú)具特色的社會(huì)核心價(jià)值體系，一方面對(duì)金錢的無比崇拜，一方面對(duì)神的無比虔誠，其實(shí)，這正是個(gè)人主義和集體主義、個(gè)人利益和國家利益之間通過金錢和神的調(diào)和，在資本主義私有制的基礎(chǔ)上達(dá)到了一種平衡。一個(gè)國家的社會(huì)核心價(jià)值體系正是一個(gè)國家的國家利益和個(gè)人利益之間如何平衡的最終的表現(xiàn)形式。美國能夠成為資本主義國家的翹楚而一百多年來幾乎沒有多大的動(dòng)蕩，正是由于其社會(huì)核心價(jià)值體系的確立，使其國家利益和個(gè)人利益之間達(dá)到了一種平衡，平衡即是一種穩(wěn)定。

中國因?yàn)槠湮拿鞴爬隙Ｐ拢仍催h(yuǎn)流長又一以貫之，始終以究天人之際、察萬物之理為核心，始始終強(qiáng)調(diào)人的作用，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、自然的和諧；雖然在不同的歷史時(shí)期其社會(huì)核心價(jià)值體系有其鮮明的時(shí)代烙印，但人性的光輝始終在其中熠熠生輝。在原始社會(huì)，從“斷竹、續(xù)竹，飛土、逐肉”到大禹分定九州、疏河導(dǎo)水，期間雖有神話傳說，但不過是一些增加了非凡能力的人而已。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，統(tǒng)治者雖然時(shí)時(shí)借助神權(quán)來加強(qiáng)統(tǒng)治，但中國的神始終不像西方的神那樣高高在上，不食人間煙火；中國的神始終閃耀著人性的光芒，有時(shí)反而不像神，更像人。況且，中國在周代的《易經(jīng)》中，雖然也敬天祀神，但更主要的是探究天地變化的規(guī)律，讓人來順應(yīng)天地間的春生夏長秋收冬藏而生生不息的變化規(guī)律，以此為主的社會(huì)核心價(jià)值體系自然追求人與自然的和諧，追求天人合一的境界。特別是以儒釋道為主的封建社會(huì)的社會(huì)核心價(jià)值體系更是如此。道法自然，佛筏自性，儒發(fā)自身。老子強(qiáng)調(diào)世間萬物運(yùn)行都遵循一定的自然法則，人們只要順應(yīng)這些法則，表面上看什么都不做，其實(shí)卻什么都做到了；恰如春風(fēng)吹拂，萬物復(fù)蘇，腐敗的自然腐臭直至消失，新生的自然勃發(fā)生長；春風(fēng)并沒有刻意地去做什么，只是順時(shí)順勢而吹拂，好像什么都沒做，卻什么都做到了，這就是“無為無不為”；細(xì)觀《道德經(jīng)》，老子的入世思想也很濃，也很憤世嫉俗，當(dāng)無力改變現(xiàn)實(shí)，寧愿避世也不愿意同流合污，其實(shí)他并不刻意于出世；道家自莊子后才趨于虛誕、執(zhí)著于出世思想。釋迦牟尼靜觀內(nèi)心，從人的自身的生命規(guī)律（人的自性）中覺悟到了世間萬物的運(yùn)行規(guī)律，從而人的自性是萬物規(guī)律的集中體現(xiàn)，是萬物的假借，以此可知彼；恰如從河的此岸到彼岸，需要坐船過去一樣，到彼岸后，船就不需要了，船只是一個(gè)假借，此處彼處，船好像是不存在的，但從此到彼，船又是必須的，無處不在的，這就是所謂的“無在無不在”；靜察《金剛經(jīng)》，釋迦牟尼雖然竭力從有限的生命中追求無限的永恒，但他還是順應(yīng)自然界的規(guī)律的，使佛家的根基有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，還是有入世的思想的，不像自六祖以后，就顛倒了自然規(guī)律而隨心改造萬物了，使佛家末流趨于空無，連自我都喪失干凈了?？鬃?、孟子強(qiáng)調(diào)人通過學(xué)習(xí)掌握事物的規(guī)律，從而可以順應(yīng)萬物的自然規(guī)律，使自己養(yǎng)成天地間的浩然正氣，以自身再推及萬物，進(jìn)而修身齊家治國平天下；孔子最終達(dá)到了“無可無不可”的境界，就是看透了世間萬物的規(guī)律，凡事只要因時(shí)順勢，即可進(jìn)退自如，出世、入世皆可，若道不同，孔子出世的思想也是很濃的；儒家自董仲舒以后，才趨于入世強(qiáng)爭、媚權(quán)獻(xiàn)諂的，其末流徒以銜權(quán)自炫，早已乖離孔孟本意。詳儒釋道三家本源，均竭力探究自然、社會(huì)及人生的運(yùn)行規(guī)律，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)萬物規(guī)律、不可逆勢而為，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。正因?yàn)橹袊腥绱松詈竦奈幕滋N(yùn)，所以在封建社會(huì)，中國雖然仍以君權(quán)神授為社會(huì)核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，但人與社會(huì)、自然和諧的觀念始終貫穿如一。這是中國的地域、種族特性及其深厚的文化底蘊(yùn)所決定的。所以資本主義社會(huì)在中國幾乎從未真正開始過，因?yàn)橘Y本的逐利性、侵略性與擴(kuò)張性同中國的種族特性及其文化底蘊(yùn)格格不入，很難在中國扎根。

當(dāng)中國進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，由于生產(chǎn)資料公有，強(qiáng)調(diào)集體主義精神，強(qiáng)調(diào)互助協(xié)作精神，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的作用，從而使政府可以在統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的管理，形成“以人為本”的社會(huì)核心價(jià)值觀，發(fā)揮了人民主人翁的精神，實(shí)行人民監(jiān)督、人民管理的優(yōu)勢，極大地激發(fā)了人民的熱情，使國家的管理成本接近于當(dāng)今時(shí)期的國家管理常數(shù)；否則，中國是不可能由解放前的積貧積弱、任人宰割的狀況，在短短的幾十年，通過自力更生一躍而成當(dāng)今世界較有影響力的國家。反觀與中國同時(shí)期建國的各資本主義國家，在無外援的情況下，通過自力更生發(fā)展的，無一能達(dá)到中國當(dāng)今的輝煌成就。當(dāng)然，中國現(xiàn)在正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在發(fā)展中也出現(xiàn)了一些問題和矛盾。由于種種原因，一些地方政府、部門、基層自治組織、企業(yè)甚至黑社會(huì)等通過各種或明或暗的手段巧取豪奪，將全民所有的財(cái)富轉(zhuǎn)化成個(gè)人或個(gè)別利益集團(tuán)所有，從而使政府行使國家管理職能的成本表面上分散了、減少了，但實(shí)際上卻大大增加了；因?yàn)樯弦患?jí)政府的各種政策根本執(zhí)行不下來，僅僅對(duì)自己有利的則不遺余力的執(zhí)行，否則，就陽奉陰違，甚至公然對(duì)抗，使國家本來在統(tǒng)一利益基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的管理，分散成了不同利益集團(tuán)的各自為政而爭利；使國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的各種交易成本由于不同利益集團(tuán)的爭奪而大大增加，使國家的管理成本更是大大的增加了，更是造成了社會(huì)核心價(jià)值觀的一度混亂。特別是那些通過巧取豪奪而致富、掌握社會(huì)自然資源的人，一方面極力宣揚(yáng)金錢創(chuàng)造世界的理論，否認(rèn)勞動(dòng)者的作用，極力想改變政權(quán)；一方面移民國外以備后路。其實(shí)，它們?nèi)嗽趪?，消費(fèi)在國外，而資本增殖的生產(chǎn)仍然在國內(nèi)；只有在國內(nèi)，它們掌握的資本、資源才可以上下其手，充分發(fā)揮其增殖的能力；它們?cè)趪鴥?nèi)資本增值的方法壓根無法復(fù)制到國外，倘與國內(nèi)脫離一切關(guān)系，到了國外，它們的資本就成了無源之水，很快就會(huì)枯竭。然而由于這些既得利益者掌握了大量的社會(huì)、自然資源，有些則通過企業(yè)、民間社團(tuán)甚至黑社會(huì)等組織來行使一部分國家管理職能，甚至形成了一個(gè)個(gè)小的地方王國，使中央政府形同虛設(shè)，使人民利益、國家利益成了空話、成了它們攫取個(gè)人利益的幌子；它們的所作所為給政府、給社會(huì)造成了極大的沖擊，甚至扭曲了我國現(xiàn)時(shí)期的社會(huì)核心價(jià)值觀。

企業(yè)的產(chǎn)生，同時(shí)行使一部分國家的管理職能，是在生產(chǎn)資料私有制的制度下，由于社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人分散的生產(chǎn)方式無法滿足社會(huì)的大量需求，只能通過集體協(xié)作生產(chǎn)才能滿足社會(huì)的發(fā)展需求的產(chǎn)物。它是個(gè)人利益、集體利益和國家利益之間調(diào)和的產(chǎn)物。隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，企業(yè)的國有化是必然的趨勢，如今很多跨國公司所具有的影響力及其行使的國家管理職能比很多小的國家還要有“國家性”。當(dāng)然，企業(yè)為個(gè)人所有，個(gè)人往往會(huì)成為獨(dú)裁，企業(yè)的興亡寄予一人，這是不利于企業(yè)的發(fā)展，更不利于社會(huì)的發(fā)展；所以，企業(yè)的國有化是必然的趨勢；當(dāng)然，國有化是對(duì)企業(yè)更為科學(xué)的民主的有計(jì)劃的管理，并不是特權(quán)階層的個(gè)人化、私人集團(tuán)利益化，國有企業(yè)的私人集團(tuán)利益化只不過是在國有的幌子下的私人企業(yè)而已；它所行使的國家管理職能也是獨(dú)裁的，與真正的國有化是不沾邊的。在歐美等國所常常進(jìn)行的企業(yè)國有化最多只能算是特權(quán)階層或私人利益集團(tuán)的集體化企業(yè)，其實(shí)質(zhì)仍然是私人或私人集團(tuán)的企業(yè)，壓根與國有企業(yè)是不沾邊的；所以，它們的改革從來都沒有動(dòng)它們的私有制根基；所以，它們的改革，其社會(huì)核心價(jià)值體系至今一點(diǎn)也沒有改變。詳查企業(yè)的起源，首先從封建社會(huì)的行會(huì)和私人手工作坊開始：在封建社會(huì)，由于生產(chǎn)資料私有制，國家不可能在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的管理與生產(chǎn)，不同的私人手工作坊的生產(chǎn)方式太過于分散，既增加了國家的管理成本，又增加了社會(huì)的交易成本，同時(shí)，生產(chǎn)效率極其低下；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分散的私人手工作坊越來越不能適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步，在這種情況下，具有部分黑社會(huì)性質(zhì)、半官方的民間社團(tuán)組織——行會(huì)就應(yīng)運(yùn)而生，行會(huì)具有部分集體的性質(zhì)，使不同私人作坊之間在部分統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上具有簡單的集體協(xié)作，當(dāng)然，行會(huì)是具有部分國家管理職能的；從而降低了在私有制基礎(chǔ)上的原來的極其分散的生產(chǎn)方式下的國家管理成本、社會(huì)交易成本，大大提高了社會(huì)的生產(chǎn)效率。隨著資本主義社會(huì)的萌芽，商品化的社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，行會(huì)及私人手工作坊的簡單集體協(xié)作的生產(chǎn)和管理方式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步了；人們需要在一定的統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行更緊密的集體協(xié)作生產(chǎn)，這種生產(chǎn)方式越來越具有計(jì)劃性統(tǒng)一性科學(xué)性；在私有制的基礎(chǔ)上，這種在一定的范圍內(nèi)、在一定的統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上的集體性的生產(chǎn)方式與原來的分散的生產(chǎn)方式相比則大大降低了國家的管理成本、社會(huì)的交易成本；在這種情況下，企業(yè)誕生了。所以在資本主義私有制的基礎(chǔ)上，隨著生產(chǎn)的越來越社會(huì)化，企業(yè)會(huì)越來越大，行使的國家管理職能越來越多，因?yàn)橘Y本主義國家的私有制已越來越不能適應(yīng)社會(huì)化的大生產(chǎn)了，而企業(yè)生產(chǎn)方式的集體協(xié)作性是適應(yīng)社會(huì)化性的大生產(chǎn)的；所以，在資本主義國家，企業(yè)越來越大，有的形成了跨國公司。跨國公司儼然就是在一定的統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的生產(chǎn)與管理的一個(gè)獨(dú)立王國；在公司的內(nèi)部，它是竭力強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的利益，即集體公有協(xié)作觀念的，否則，是要出大亂子的。當(dāng)然，跨國公司是資本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間矛盾的調(diào)和的產(chǎn)物。所以，在社會(huì)主義社會(huì)，在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，企業(yè)作為社會(huì)化大生產(chǎn)的具體單元，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的越來越具有的計(jì)劃性統(tǒng)一性科學(xué)性，公司的國有化是必然的選擇。

所以，當(dāng)今中國社會(huì)核心價(jià)值觀的確立，就必須對(duì)國家、集體和個(gè)人的利益進(jìn)行明確界定。“治大國若烹小鮮”，當(dāng)初的改革開放，正是因?yàn)槠椒戳艘淮笈┘馘e(cuò)案，使這些人成了改革的中堅(jiān)，先易后難，一步步才改到今天的，從而使社會(huì)沒有出大的亂子?，F(xiàn)在的進(jìn)一步深入改革更難，因?yàn)榧鹊美嬲哒莆樟舜罅康馁Y源，混淆了國家、集體和個(gè)人的利益，中央政府和弱勢群體想深入改革，但執(zhí)行改革的中堅(jiān)卻沒有；所以，當(dāng)今中國的深入改革更難，雖屢屢發(fā)動(dòng)卻很難實(shí)行下來。當(dāng)今中國深入改革已不能從農(nóng)村開始了，當(dāng)初將農(nóng)村從僵化集體所有制中分散開來，就是因?yàn)檫m應(yīng)了農(nóng)民的小農(nóng)意識(shí)，幾乎沒有阻力，更兼改革中堅(jiān)力量的堅(jiān)定不移的貫徹執(zhí)行。如今，農(nóng)村中的既得利益者掌握了農(nóng)村的大量的自然、社會(huì)資源，對(duì)國家、集體和個(gè)人利益的明確界定，自然是它們極力反對(duì)的，它們還需要模糊國家、集體和個(gè)人之間的產(chǎn)權(quán)界定以從中繼續(xù)得利；農(nóng)村改革自然是不可能深入下去。國有企業(yè)目前畢竟還是國家所控，還在公有制的基礎(chǔ)上，雖然有極個(gè)別特權(quán)階層竭力將國有企業(yè)化為個(gè)人或私人集團(tuán)所得利，但畢竟還在中央政府所能控制范圍內(nèi)，還能夠界定國家、集體和個(gè)人之間的利益，使各明其位。以國有企業(yè)為切入點(diǎn)，逐步向社會(huì)各層面推進(jìn)，明確生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)，明確界定國家、集體和個(gè)人之間的利益，才能真正發(fā)揮人民管理、人民監(jiān)督的作用，才能真正剝除特權(quán)者的偽裝；如此，才能真正發(fā)揮勞動(dòng)者的作用，才能真正樹立起“以人為本”的社會(huì)核心價(jià)值體系。社會(huì)核心價(jià)值觀確立了，才能表明一個(gè)國家政權(quán)真正穩(wěn)定了下來，達(dá)到了一種社會(huì)各界都認(rèn)同的利益平衡，經(jīng)濟(jì)社會(huì)才能在一種平穩(wěn)有序的環(huán)境中可持續(xù)發(fā)展。

建黨90周年了，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都有了，此時(shí)，正是社會(huì)核心價(jià)值體系建立的關(guān)鍵時(shí)期，而一個(gè)健康的積極的社會(huì)核心價(jià)值體系，正是中國成為世界最后一個(gè)超級(jí)大國之前所必須確立的。

（胡立利，龍飛世紀(jì)經(jīng)濟(jì)政治研究中心；安徽）

第二篇：社會(huì)核心價(jià)值觀

社會(huì)核心價(jià)值觀

——以人為本

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國共產(chǎn)黨在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，繼續(xù)探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的新論斷。它的提出和社會(huì)主義初級(jí)階段一樣具有劃時(shí)代的意義。社會(huì)主義初級(jí)階段的提出開創(chuàng)了我黨徹底擺脫教條主義、獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，經(jīng)過二十多年的改革開放，基本完成了社會(huì)主義初級(jí)階段的戰(zhàn)略任務(wù)，順利實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)的階段性轉(zhuǎn)移。胡錦濤同志提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)，表明我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律達(dá)到了一個(gè)新的高度，表明我們黨對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新能力已日趨成熟，表明我國社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)入了和諧社會(huì)階段。構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵在于“以人為本”和人的全面發(fā)展的核心價(jià)值觀。在構(gòu)建和諧社會(huì)階段的進(jìn)程中，我們黨只有始終圍繞著“以人為本”和人的全面發(fā)展的核心價(jià)值觀，對(duì)支撐構(gòu)建和諧社會(huì)階段價(jià)值理念進(jìn)行理論創(chuàng)新，對(duì)和諧社會(huì)階段的制度體系進(jìn)行創(chuàng)新，才能真正從法的意義上實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)國家和諧共進(jìn)。本文重點(diǎn)探討建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì)的和諧社會(huì)階段的核心價(jià)值理念塑造問題。

一、“以人為本”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)階段的靈魂

“以人為本”與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是一脈相承、互為因果、自成體系，是構(gòu)建中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)階段的靈魂。它既克服了我們黨長期以來對(duì)馬克思主義機(jī)械的教條式的理解，又科學(xué)地將馬克思主義的經(jīng)典理論與世界普世價(jià)值理念有機(jī)的結(jié)合起來，并根植于中華民族文化的土壤之中，開辟了具有現(xiàn)代意義上的、有中國特色的、社會(huì)主義社會(huì)的和諧社會(huì)階段。把“以人為本”作為構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)的和諧社會(huì)階段的核心價(jià)值理念，是因?yàn)椤耙匀藶楸尽本哂欣锍瘫降谋举|(zhì)內(nèi)涵，要把握其精神實(shí)質(zhì)，必須深刻理解兩個(gè)最基本概念。其一，“人”這個(gè)概念?！叭恕卑? 類存在意義上的一切人；社會(huì)群體意義上的人；具有獨(dú)立人格的個(gè)人?！叭恕痹谡軐W(xué)上有三個(gè)對(duì)應(yīng)物，一個(gè)是神，一個(gè)是物，一個(gè)是國家社會(huì)。無論是物、神，還是國家與社會(huì)都是因有了獨(dú)立人格的個(gè)人而具有存在價(jià)值，可見，具有獨(dú)立人格的個(gè)人具有本原性的決定意義。在人類漫長的歷史長河中，無論是作為哪一種類的人都沒有因其具有獨(dú)立人格，從根本上擺脫對(duì)于物、神和國家與社會(huì)的依附。其二，“本”這個(gè)概念?！氨尽痹谡軐W(xué)上可以有兩種理解：一種是世界的“本原”，世界的“本”是物質(zhì)，人的世界的“本”就只能是人——人本。一種是事物的“根本”?！耙匀藶楸尽钡谋?，既是“本原”的本，又是“根本”的本；它既回答了人是國家與社會(huì)的本源和載體，又回答了在我們生活的這個(gè)世界上，什么是最重要、最根本、最值得人類關(guān)注的問題。“本”就是始原、發(fā)源，是其他一切的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，是規(guī)定性的力量。“人本永恒”從根本上解決了人是社會(huì)發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動(dòng)力的問題?！耙匀藶楸尽本褪前讶艘暈楸驹湍康?，賦予人獨(dú)立和自主的地位。人如果不能獨(dú)立，就不能徹底擺脫工具地位，就不能真正把人作為目的。因此，講以人為本，不能忽視人的獨(dú)立和個(gè)性解放問題。沒有個(gè)性的充分發(fā)展，社會(huì)是不會(huì)進(jìn)步的，這已為人類歷史發(fā)展所證明。人的自由和自主既應(yīng)成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值取向的本原和依據(jù)，又應(yīng)成為促進(jìn)社會(huì)和諧的動(dòng)力源泉。

“以人為本”，從歷史的角度來說，它既區(qū)別于西方早期的人本思想所主張用人性反對(duì)神性，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，用人民主權(quán)反對(duì)專制，強(qiáng)調(diào)把人的價(jià)值放到首位，又區(qū)別于中國歷史上的民本思想所強(qiáng)調(diào)人貴于物，“天地萬物，唯人為貴”；中國古代有十分豐富的“民本”思想，如“民為邦本，本固邦寧”；“民為貴，社稷次之，君為輕”，等等。但是，這種“民本”思想是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身統(tǒng)治、麻痹被統(tǒng)治階級(jí)的幌子，其真正目的在于更好地“役民”、更順利地實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治，“水能載舟，亦能覆舟”就是這種“民本”思想的樣板，它實(shí)質(zhì)上是一種不折不扣的“君本”思想。

二、以人為本就是要在構(gòu)建和諧社會(huì)階段中推進(jìn)人的全面發(fā)展

以人為本”是構(gòu)建和諧社會(huì)階段推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本體現(xiàn)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，取代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的，“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想實(shí)質(zhì)主要在于：一是確立人在世界中的主體地位；二是確立自己的價(jià)值，把人作為發(fā)展的目的；三是人類社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展是和諧一致。科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，和諧社會(huì)的核心是人與自然與社會(huì)與國家和諧，這些執(zhí)政理念的改變，首先表現(xiàn)在具有支配能力群體自覺擺脫權(quán)力依附后的感悟，主動(dòng)掙脫對(duì)“物”的膜拜后獨(dú)立意識(shí)。其次表現(xiàn)在個(gè)體獨(dú)立自主意識(shí)的覺醒和本原權(quán)利的回歸。第三表現(xiàn)在普世價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的交流與融合。和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的重要階段，“以人為本”的價(jià)值理念既是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，也是中國共產(chǎn)黨徹底擺脫“本本”依賴、階級(jí)依賴、權(quán)力依賴和政績依賴，真正圍繞推進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)踐“立黨為公，執(zhí)政為民” 的執(zhí)政理念的開始。由此可見，在構(gòu)建和諧社會(huì)階段，只有圍繞“以人為本”的核心價(jià)值，不斷推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明的發(fā)展，才能真正產(chǎn)生法的規(guī)范和制度的力量，才能真正不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、構(gòu)建和諧社會(huì)階段與人的全面發(fā)展是一個(gè)互動(dòng)共進(jìn)的歷史進(jìn)程

人的自由而全面發(fā)展是歷史的、具體的。每個(gè)人的自由而全面發(fā)展，決不意味著人們可以超越歷史的和現(xiàn)實(shí)的條件，游離于社會(huì)及群體之外、隨心所欲地行動(dòng)。馬克思、恩格斯在論述作為處在生產(chǎn)力和社會(huì)需要的一定發(fā)展階段上的個(gè)人如何發(fā)展時(shí)強(qiáng)調(diào)提出:“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展;彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系?？傊?，我們可以看到，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的。”人只能在特定的歷史與現(xiàn)實(shí)所形成的制度范圍內(nèi)發(fā)展自己，依靠這一制度確保人們自由而全面地發(fā)展。構(gòu)建和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)，推進(jìn)人的全面發(fā)展的必經(jīng)階段。在這一階段里，由于社會(huì)主義初級(jí)階段的不完善、不健全的政治經(jīng)濟(jì)文化依然在影響,甚至左右人們的思想，“以人為本”的目標(biāo)價(jià)值理念在社會(huì)主義和諧社會(huì)階段也不可避免帶有初級(jí)階段的痕跡，作為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的“本原”性價(jià)值觀將逐步滲透于人們的思想深處，反映在經(jīng)濟(jì)政治體制之中，體現(xiàn)于法的理念之上?！耙匀藶楸尽痹诮ㄔO(shè)和諧社會(huì)階段中處于支配地位，并不意味著人人都要超越和諧社會(huì)階段經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)條件的，獨(dú)立于國家于社會(huì)之外，而是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上逐步完善“以人為本”的制度條件和發(fā)展環(huán)境。

協(xié)調(diào)好人與自然、人與人、人與國家社會(huì)的關(guān)系，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與促進(jìn)人的全面發(fā)展的基本途徑。建設(shè)和諧社會(huì)必須從根本上實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧。社會(huì)是由人組成的，社會(huì)和諧從本質(zhì)上來說是人的不斷發(fā)展所形成和表現(xiàn)的一種社會(huì)存在狀態(tài)。而人在本質(zhì)上是社會(huì)的人，人的不斷發(fā)展，離不開社會(huì)的和諧發(fā)展。歷史發(fā)展是新陳代謝的不息過程，每個(gè)人的自由而全面發(fā)展也是一個(gè)由初級(jí)階段向高級(jí)階段不斷前進(jìn)的過程。正因?yàn)槊總€(gè)人的自由而全面發(fā)展都要受到生產(chǎn)力水準(zhǔn)與交往程度的限制，人們的發(fā)展就不可能是孤立的行為，它必須與社會(huì)和群體的發(fā)展緊緊結(jié)合在一起。在社會(huì)主義初級(jí)階段，各個(gè)方面的制度還不完善、不成熟，構(gòu)建和諧社會(huì)不能因歷史的局限，而忽視用民主的手段保障人的權(quán)利，用法治手段保證社會(huì)的公平與公正的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)社會(huì)和諧，推進(jìn)人的全面發(fā)展。在人與自然的關(guān)系上，我們難以擺脫以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)增長的現(xiàn)實(shí)，面臨著資源被進(jìn)一步掠奪、環(huán)境被進(jìn)一步破壞的嚴(yán)峻局面。正如恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！?/p>

四、社會(huì)主義和諧社會(huì)階段的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

“以人為本”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值原則，確立了人本原性和主體地位。把“以

人為本”作為構(gòu)建和諧社會(huì)思想體系、制度框架、行為規(guī)范的原發(fā)點(diǎn)和生長點(diǎn)，意味著有中國特色的、社會(huì)主義和諧社會(huì)階段的誕生，它從根本上走出了“本本社會(huì)主義”和“理想社會(huì)主義”的盲區(qū)，使社會(huì)主義第一次真正的從理論走向現(xiàn)實(shí)，從天堂走向人間，從世界回到了中國。“以人為本”將最廣大人民群眾的根本利益和獨(dú)立個(gè)體權(quán)益作為發(fā)展的根本，把最高綱領(lǐng)中的“人的全面發(fā)展”作為社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值，立足于和諧社會(huì)階段，以此衡量和指導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，這樣既保證和諧社會(huì)建設(shè)現(xiàn)階段方向的正確性，同時(shí)保證和諧社會(huì)建設(shè)與人類社會(huì)發(fā)展方向相符。

“以人為本”推進(jìn)人的全面發(fā)展是構(gòu)建有中國特色社會(huì)主義社會(huì)和諧社會(huì)階段的核心價(jià)值觀，兩者互為手段與目的，不可分割。“以人為本”推進(jìn)人的全面發(fā)展是和諧社會(huì)階段的最重要的標(biāo)志，它不僅彰顯了和諧社會(huì)人的主體地位，還明示了“以人為本”階段性特征；它既告別了一個(gè)時(shí)代，有繼承了時(shí)代的精髓；它既開辟了一個(gè)“以人為核心”的社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的新階段，又將中國重新融入世界潮流之中。避免了國家與社會(huì)公共權(quán)力的異化。

寶劍鋒從磨礪出！身處逆境時(shí)有無恒心，能否堅(jiān)持下去，是成功和失敗的分水嶺！

第三篇：社會(huì)核心價(jià)值觀有感

《社會(huì)核心價(jià)值觀》有感

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和個(gè)體能否滿意主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的景象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以凝結(jié)人心。必須樹立中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。

（1）弘揚(yáng)愛國主義是前提與核心。列寧認(rèn)為，愛國主義是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國的一種最深厚的感情。這里所愛之國指的是作為祖國的國家。愛國，也就是對(duì)祖國之愛。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴的精神財(cái)富，是千百年來一直動(dòng)員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗、抵御外敵的一面旗幟，是中華民族生生不息的生命之源，是各族人民共同的精神支柱，在維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、抵御外來侵略以及推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面發(fā)揮了重人作用。這種愛國主義主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，中華兒女總是對(duì)祖國的悠久歷史、燦爛文化、人好河山表現(xiàn)出一種簡中的、樸素的熱愛之情。另一方面則表現(xiàn)為在贊賞祖國的同時(shí)，對(duì)祖國前途、民族命運(yùn)具有高度的責(zé)任感，積極參加反對(duì)國家分裂、維護(hù)祖國統(tǒng)一的偉大實(shí)踐。

2）提倡榮辱觀是最新教育方式。當(dāng)今，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于

處在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變改革的時(shí)代，新舊道德觀念的沖突，西方道德觀念的影響，出現(xiàn)一定程度的觀念包括榮辱觀念的多元和混亂現(xiàn)象，社會(huì)道德風(fēng)氣不盡如人意，人們的恥感下降，從枉、不正的行為無論在哪個(gè)領(lǐng)域都不同程度地存在和在很大程度上影響了青少年。使他們的價(jià)值觀出現(xiàn)如下問題：首先價(jià)值觀顛倒。拋棄正當(dāng)?shù)氖欠巧茞河^念，以膨脹的個(gè)人主義為榮辱標(biāo)準(zhǔn)。于是，一些青少年不以勤勞、節(jié)儉、敬業(yè)為榮，不以懶惰、奢侈、游手好閑、厭學(xué)為恥，反而把辛勤勞動(dòng)的人譏為“不懂生活”，把節(jié)儉的人譏為“摳門”“守財(cái)奴”等等。他們期待的是不勞而獲，追求的是驕奢淫逸。由于榮辱觀念顛倒，制毒販毒、搶劫盜竊、坑蒙拐騙、出賣肉體、傍大款、倚高官，不一而足。其次，價(jià)值觀扭曲。以不該恥者為恥，不以恥者為恥，是非、善惡、榮辱觀念上發(fā)生了不同程度的扭曲。原因是市場經(jīng)濟(jì)本性驅(qū)使青少年注重追逐個(gè)人利益最大化和來自西方價(jià)值多元化思潮的影響。再次，價(jià)值觀辨別能力差。人是環(huán)境的產(chǎn)物，近朱者赤、近墨者黑。從眾、上行下效、從枉走邪的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，從而導(dǎo)致社會(huì)羞恥感的普遍下降。放棄自律，追隨無恥，對(duì)于不正之風(fēng)和無恥現(xiàn)象麻木、容忍。

（3）“以人為本”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體。不同的價(jià)值觀對(duì)價(jià)值主體的確立是不同的。價(jià)值主體可以是人類，可以是人民，可以是人群，也可以是個(gè)人。有中國特色的社會(huì)主義價(jià)值觀建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人民群眾是社會(huì)的主人，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。因此把人民群眾確立為最高的價(jià)值主體。

（4）“發(fā)展生產(chǎn)力”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本手段。馬克思指出：“價(jià)值的實(shí)體！這就是勞動(dòng)?！眴渭兊淖匀晃镔|(zhì)，只要沒有人類勞動(dòng)物化在其中，也就是說，只要它是不依賴人類勞動(dòng)而存在的單純物質(zhì)，它就沒有價(jià)值，因?yàn)閮r(jià)值只不過是物化勞動(dòng)?！笆菬o差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)?！敝挥型ㄟ^勞動(dòng)付出才會(huì)形成相應(yīng)的物質(zhì)凝結(jié)！社會(huì)財(cái)富（即使用價(jià)值）是價(jià)值的載體或物質(zhì)承擔(dān)者。在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，價(jià)值表現(xiàn)人與人之間交換勞動(dòng)的關(guān)系。恩格斯指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”

（5）“集體主義”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要原則。作為一種整體優(yōu)先、社會(huì)至上的價(jià)值觀，集體主義是國家利益、集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合，把國家利益和集體利益放在首位，而又充分尊重個(gè)人合法利益；當(dāng)國家利益和集體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，以國家利益和集體利益為重。當(dāng)然，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，擺在我們面前的一個(gè)重要任務(wù)是，把以往的集體主義價(jià)值觀整合為既不改變社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的，同時(shí)又能充分發(fā)揮人的主體積極性的良性操作系統(tǒng)。即個(gè)人總是從屬于一定的集體，只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展

其才能的手段；集體又總是由個(gè)人組成的，集體榮譽(yù)不僅體現(xiàn)了對(duì)集體成就的表彰，也體現(xiàn)了對(duì)集體中每個(gè)成員的肯定。集體榮譽(yù)包括集體中每一個(gè)成員的榮譽(yù)。代替過去的，將是一個(gè)以個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體。可見，新的集體主義價(jià)值觀，將是一個(gè)個(gè)人、集體、國家三者利益的統(tǒng)籌兼顧的新時(shí)期人們的主要價(jià)值取向?！凹w主義”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要原則。

習(xí)總書記曾強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國精神。這種中國精神，需要經(jīng)過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的化育和培養(yǎng)。各地各部門應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)會(huì)《意見》精神，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入到制度建設(shè)中、貫徹到依法治國的方略中、融入到公共文化服務(wù)中、深化到群眾性的精神文明活動(dòng)中，真正讓其引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚改革共識(shí)，在國家層面深化對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論和制度的信念，在社會(huì)層面上助推公序良俗和文明風(fēng)尚的形成，為促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量。

小學(xué)數(shù)學(xué)王一詩

第四篇：社會(huì)核心價(jià)值觀作文

社會(huì)核心價(jià)值觀作文

“少年強(qiáng)，則國強(qiáng)，少年志，則國志”作為新時(shí)代的小學(xué)生，我們是祖國未來的希望，我們更應(yīng)該去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?；蛟S現(xiàn)在的我們翅膀還是稚嫩的，談不上為國貢獻(xiàn)，談不上敬業(yè)奉獻(xiàn)，但作為小學(xué)生我們能做的還很多很多。

從“最美媽媽”吳菊萍到“最美司機(jī)”吳斌，城市的美麗不再局限于山水風(fēng)景，更在這一批批道德模范的身上彰顯。一個(gè)瘦弱的女性用雙手托住高空墜落的孩茲，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的司機(jī)用危難時(shí)刻的冷靜拯救一車的乘客，普通人身體里迸發(fā)出的驚人力量，讓我們感受到了驚人的力量。

在此之前，我們學(xué)校開展了“走文明路，說文明話，做文明事，建文明校園的活動(dòng)，今年的金秋十月，正是第45屆世界體操錦標(biāo)賽在南寧舉辦，平時(shí)我們養(yǎng)成了良好的文明習(xí)慣，對(duì)于南寧市舉辦在自家門口的比賽就是我們文明南寧人的見證，我們已經(jīng)把文明禮儀意識(shí)化為日常學(xué)習(xí)和生活中的自覺行動(dòng)，形成人人走文明路、說文明話、做文明事、當(dāng)文明人的好風(fēng)尚，讓文明禮儀之花開滿這次世錦會(huì)，人人懂文明、人人講文明、人人踐行文明的良好行為飄出世界之列。

我們不僅要爭做道德高尚的學(xué)生，而且也要做有教養(yǎng)的人，個(gè)人獨(dú)處則超脫自我，能管好自己的心；和人相處則與人為善，能管好自己的口。所以，我們更應(yīng)該加強(qiáng)品德修養(yǎng)，埋頭讀書，抬頭做人，爭做品德高尚、富有教養(yǎng)的文明學(xué)生。從自己做起，從身邊做起，我要爭做最美的小學(xué)生，從現(xiàn)在起更應(yīng)該刻苦學(xué)習(xí)文化知識(shí)，學(xué)好各門功課，做好每一件小事，不斷地充實(shí)自我，提高自我和完善自我，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想而努力奮斗！

【篇二：社會(huì)主義核心價(jià)值觀】

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度。不同的國家、不同的民族、不同的社會(huì)，有著不同的核心價(jià)值觀。新中國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括了理想信念、民主法制、忠誠愛國、以人為本、公平正義、和諧文明、敬業(yè)奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、寬厚兼容、求真務(wù)實(shí)、改革創(chuàng)新十二個(gè)方面。

任何價(jià)值觀都存在于社會(huì)之中，體現(xiàn)在社會(huì)之中。在古代的中國，國民以忠君愛民為本，歷史上出現(xiàn)了家喻戶曉的岳飛、包拯、文天祥等人物。他們忠誠愛國、公平正義的精神值得我們學(xué)習(xí)。革命時(shí)期，為了新中國的成立，革命戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)，不怕犧牲、保家衛(wèi)國的英雄主義讓我感動(dòng)?！帮L(fēng)暴海燕”徐特立、“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰、“為了可愛的中國”的方志敏，這些都是我們耳熟能詳?shù)牧沂?。新中國成立后，由于連年的戰(zhàn)爭，百廢待興，人民當(dāng)家做了主人，全國人民熱血沸騰，投入了轟轟烈烈的大生產(chǎn)和大建設(shè)中。袁隆平用“一粒種子改變世界”，李四光“打破中國貧油論”。隨著社會(huì)的發(fā)展，改革創(chuàng)新成了社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。小崗村“冒天下之大不韙”的舉動(dòng)無意間成為中國改革開放的序幕，中國因此創(chuàng)造了用世界上7%的土地養(yǎng)活世界上22%的人口的奇跡。天下第一村的華西村大膽探索，大膽實(shí)踐，使農(nóng)民奔小康的熱情空前高漲。經(jīng)過了幾十年的辛苦建設(shè)，我國現(xiàn)在已經(jīng)成為了文明、民主、獨(dú)立，自強(qiáng)的社會(huì)主義國家。隨著社會(huì)的變革，我們的價(jià)值觀也在不斷地發(fā)生變化。不同時(shí)期有著不同的價(jià)值觀。

在我國經(jīng)濟(jì)體制的變革中，一些不容忽視的負(fù)面影響也出現(xiàn)了。理想信念模糊、誠信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏，這些都反映了某些人的價(jià)值觀取向，我們要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！酒何倚闹械纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀】

核心價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)價(jià)值的性質(zhì)，構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)各評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，它深深影響著民眾的思想觀念和價(jià)值取向，引領(lǐng)著社會(huì)的發(fā)展方向，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義中國的精神支柱，這種精神是一種理想，一種信仰，也是一種凝聚力和向心力，它是中華民族幾千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的結(jié)晶，是世界人類文明的偉大成果。

社會(huì)主義核心體現(xiàn)在方方面面，但是有一種精神，能使身處黑暗的人看見光明，使困于逆境的人看見希望；有一種力量，能給我們以無窮的動(dòng)力，給我們美好的前景。這是信念理想，如同心中的燈塔，不屈脊梁。平凡的人因有理想而偉大，有理想者就有一個(gè)“大寫的人”。夏明翰在他短暫的革命生涯中，抱著革命事業(yè)必勝的堅(jiān)定信念，為真理以身殉志，為理想視死如歸，為我們后人樹立了一座永不磨滅的豐碑；江姐在獄中面對(duì)敵人的威逼利誘，嚴(yán)刑拷打所展現(xiàn)出來的錚錚鐵骨，再次證明信仰的力量多么偉大，人格的力量多么堅(jiān)強(qiáng)。歷史證明，2 信念理想是人類一代又一代生存發(fā)展所不可缺少的寶貴因素，理想如珍珠，一顆綴連著一顆，貫古今，串未來，瑩瑩光無盡。

國無法不治，民無法不立。唯有民主法治，方能治理國家和管理社會(huì)。跨越千年，大道曾是古代政治上的最高理想；當(dāng)代的中國，民主是社會(huì)不懈追求的政治理想，法治是治理國家，管理社會(huì)的最高權(quán)威，作為約束所有社會(huì)成員的根本規(guī)范?！伴L期共存，相互監(jiān)督，肝膽相照，榮辱與共”的方針引領(lǐng)我國的政黨民主法制制度一步步走向成熟，走向光明。再論愛國，愛國主義是民族精神的核心，是我們的魂，我們的根。愛國主義精神塑造了中華民族的崇高氣節(jié)，培育了無數(shù)愛國志士，民族英雄和革命先烈。從屈原憂慮的眼神中，我們能感受到他的正直和剛烈，他對(duì)祖國的無比忠誠。從岳飛的戎馬一生，我們能更深刻地理解他的愛國精神和“無愧”之心。從文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句中，我們看到了他那“光照日月、氣壯山河”的民族氣節(jié)。從錢學(xué)森“國為重，家為輕，科學(xué)最重，名利最輕，五年歸國路，十年兩彈成”偉大精神中，我們能看到他義無顧地回到祖國，開創(chuàng)航天事業(yè)的卓越貢獻(xiàn)。從閔恩澤院士“國家需要”四字如明燈照耀著他的創(chuàng)新之路，他燃燒了自己，把才華和成就獻(xiàn)給了祖國，照亮能源產(chǎn)業(yè)。新時(shí)代的愛國主義不需要那么多血與淚的犧牲，要的是更多的平凡的付出和奉獻(xiàn)，是盡職盡責(zé)、克勤克儉的努力和奮斗。當(dāng)代中國青年為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，為祖國繁榮富強(qiáng)，繼承和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。請(qǐng)看5。12四川汶川大地震中，在一片廢墟中，哪里最危險(xiǎn)，哪里有艱難，哪里有險(xiǎn)阻，哪里就有我們的鋼鐵長城——中國人民解放軍戰(zhàn)士的身影，他們是新時(shí)代祖國的脊梁，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐者。還有今年的玉樹大地震，甘肅舟曲泥石流搶險(xiǎn)中大批地中國青年志愿者用自己的滿腔熱情，譜寫動(dòng)人的新篇章，用自己的行動(dòng)來體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，續(xù)寫歷史的豐碑。

我們青少年學(xué)生是祖國的未來，是中華民族復(fù)興的希望；是早晨的陽光，朝氣蓬勃；是奔涌的激浪，豪情萬丈；是高飛的雄鷹，勇往直前。我心中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。歷史賦予我們新生命，我們就應(yīng)該刻苦努力，學(xué)好文化科學(xué)知識(shí)，練就過硬的本領(lǐng)，時(shí)刻準(zhǔn)備著，履行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，高舉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神旗幟，為全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，為祖國的繁榮昌盛而努力奮斗。

信念理想的追求，愛國主義的展現(xiàn)，和諧文明的構(gòu)造，敬業(yè)愛崗的奉獻(xiàn)，這些都是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為維系中國社會(huì)的繁榮與昌盛的精神紐帶。我們要努力學(xué)習(xí)，躬身實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用我們的滿腔熱血，用我們的才華和成就，不斷譜寫社會(huì)主義建設(shè)的新篇章，共同推進(jìn)我們的偉大事業(yè)，讓中華民族恒久屹立于世界民族之林。

第五篇：社會(huì)核心價(jià)值觀總結(jié)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)總結(jié)

我校自開展認(rèn)真學(xué)習(xí)關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)以來，行動(dòng)積極，迅速成立了以校長鐘景云為組長，以德育副校長張艷清為副組長，以德育主任及各年級(jí)班主任為組員的領(lǐng)導(dǎo)小組。認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻理解富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，為在全校范圍內(nèi)深入宣傳為主題的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我校首先拉起“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀” 的橫幅、在校園內(nèi)安排專門的宣傳欄等形式廣泛發(fā)動(dòng)，營造氛圍。建立了以班主任為主體，任課教師齊抓共管的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育格局，并把班級(jí)管理和育人效果納入了教師個(gè)人考核。針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容寬泛、不易理解的特點(diǎn)，我校確立了以開展活動(dòng)為載體，通過活動(dòng)向?qū)W生滲透核心價(jià)值觀的思路，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與學(xué)雷鋒活動(dòng)結(jié)合起來，與行為習(xí)慣培養(yǎng)結(jié)合起來，與學(xué)習(xí)美德少年先進(jìn)事跡和爭做美德少年結(jié)合起來。具體活動(dòng)總結(jié)如下：

一、利用校園文化，營造社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)氛圍，在校區(qū)醒目的北樓大廳前掛上“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”橫幅;設(shè)置專一宣傳欄，大力宣傳富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。

二、以班為單位組織宣傳、學(xué)習(xí)，充分利用黑板報(bào)、學(xué)習(xí)園地等進(jìn)行宣傳，形成濃厚的學(xué)習(xí)氛圍;以此同時(shí)，各班開展針對(duì)性的深入認(rèn)識(shí)和理解24個(gè)字的內(nèi)容，在上班會(huì)課時(shí)一二三年級(jí)書寫、聽寫、熟讀并記住社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)容，并將書寫工整的學(xué)生稿件收集展出;四五六年級(jí)組織學(xué)生開展書法、朗誦、讀后感、演講等形式多樣的比賽活動(dòng);五六年級(jí)每班選交學(xué)生學(xué)習(xí)心得2篇進(jìn)行展岀。

我們深知培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們學(xué)校的寶貴資源和財(cái)富，為此，我們通過多種形式引導(dǎo)學(xué)生，為了更好的對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育，踐行文明行為，將培養(yǎng)學(xué)生們的誠實(shí)守信、尊重他人、禮貌待人和良好的日常行為規(guī)范，教育和引導(dǎo)全校同學(xué)進(jìn)一步增強(qiáng)講究文明禮儀的思想意識(shí)，并不斷把文明禮儀意識(shí)化為日常學(xué)習(xí)和生活中的自覺行動(dòng)，形成人人走文明路、說文明話、做文明事、當(dāng)文明人的好風(fēng)尚，讓文明禮儀之花香飄進(jìn)校園，讓學(xué)生真正的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我校開展了“走文明路，說文明話，做文明事，當(dāng)文明人，建文明校園”主題教育。制定了共和鎮(zhèn)中心小學(xué)學(xué)生禮儀規(guī)范。利用國旗下講話，倡議學(xué)生“向不良行為告別”，并進(jìn)行了“告別不良行為，做文明青少年”的簽名活動(dòng)。通過一系列的主題教育，使學(xué)生真正懂得了文明禮貌的重要性，在全校形成了人人懂文明、人人講文明、人人踐行文明的良好格局。

通過一系列的活動(dòng)，已經(jīng)在我校形成了良好的學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好氛圍，成績只代表過去，在今后的工作中，我們會(huì)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與我們的德育工作緊密結(jié)合起來，創(chuàng)新工作思路，創(chuàng)新工作形式，努力開創(chuàng)我校德育工作的新局面，為培養(yǎng)社會(huì)主義合格接班人而貢獻(xiàn)力量。