第一篇：淺析青年群體價(jià)值觀的時(shí)代變遷及其原因

淺析青年群體價(jià)值觀的時(shí)代變遷及其原因

合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院思政10-1班費(fèi)強(qiáng)20105828

摘要：青年是人類社會(huì)生活中的一個(gè)不可忽視的重要群體，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，青年群體在社會(huì)中發(fā)揮的作用也越來越突出。從“五四運(yùn)動(dòng)”青年群體的覺醒，青年作為一個(gè)獨(dú)立的力量登上歷史舞臺(tái)，到新世紀(jì)初的將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，每一個(gè)社會(huì)歷史階段，青年都有其特殊的理想信念、思維方式、價(jià)值觀念，集中反映了特定歷史時(shí)期的鮮明特征，其背后也有著特定的原因。

關(guān)鍵詞：青年價(jià)值觀理想信念時(shí)代變遷

價(jià)值觀問題一直是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)所關(guān)注的問題，是指一個(gè)人對周圍客觀事物的意義、重要性的總體評價(jià)和看法，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。其一旦確立就具有相對穩(wěn)定性，每個(gè)人都有各自獨(dú)立的思想，有自己的價(jià)值觀念并用它去認(rèn)識世界和改造世界，對于社會(huì)和群體而言，同一個(gè)群體往往具有一些相同或類似的思想觀念、價(jià)值觀念、比如說教師們的共同認(rèn)識就是教書育人，傳播知識與文化，醫(yī)生們就是救死扶傷，為人類健康服務(wù)等等，青年這個(gè)群體也是如此，青年也有著自己獨(dú)特的思想，而且在特定歷史時(shí)期有著鮮明的特征，并且隨著時(shí)代的發(fā)展變化和社會(huì)的進(jìn)步而不斷變化，彼此之間對比鮮明。研究青年的價(jià)值觀，離不開青年的思想、文化等主觀因素以及社會(huì)大背景等客觀狀況，這樣才能得到正確的認(rèn)識。青年價(jià)值觀的歷史變遷

（一）“五四運(yùn)動(dòng)”與青年的覺醒

由于我國長期的封建宗法統(tǒng)治以及近代帝國主義列強(qiáng)的入侵欺壓，中國青年一直處于被壓迫的狀態(tài)，雖然有個(gè)別的熱血青年，但整體上是處于堅(jiān)冰之下，直到20世紀(jì)的新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了青年的覺醒與思想解放，揭開了青年運(yùn)動(dòng)的序幕。在新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等先驅(qū)積極介紹和傳播馬克思主義，倡導(dǎo)民主與科學(xué)，倡導(dǎo)社會(huì)改革和文化進(jìn)步，要求解放思想禁錮，學(xué)習(xí)外來先進(jìn)的思想文化，為青年的覺醒和青年運(yùn)動(dòng)的開展作了理論上的準(zhǔn)備和實(shí)踐上的嘗試，大批青年擺脫了思想桎梏，擺脫了生活的狹隘的圈子，開始意識帶自身存在的社會(huì)價(jià)值和對社會(huì)的責(zé)任，對社會(huì)與青年，青年與人生等問題作了大量思考和探索，并積極投入社會(huì)變革的洪流中去。這一階段的青年群體，都具有極大的熱情，都有著對國家、對民族深深的愛，為了國家的獨(dú)立與主權(quán)，為了民族的振興，可謂赴湯蹈火在所不惜，這個(gè)時(shí)代的青年是具有高度的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感的，國家與民族的利益大于一切，可以犧牲自己報(bào)效祖國，這一階段的青年，受到帝國主義的影響，大多提倡外國的先進(jìn)文化、制度觀念，在思想上積極學(xué)習(xí)西方的政治、文化模式，學(xué)習(xí)西方的改革之路，在服飾、飲食音樂等方面也較多

崇尚國外，他們希望通過學(xué)習(xí)西方來改變中國積貧積弱的落后局面，總之，青年群體認(rèn)識到了自身的價(jià)值，作為一支獨(dú)立的力量登上歷史舞臺(tái)，為中國的改革與發(fā)展打下基礎(chǔ)。

（二）戰(zhàn)爭中的青年

“五四運(yùn)動(dòng)”后，中國進(jìn)入了混亂的戰(zhàn)爭之中，帝國主義的入侵，國共雙方的對峙，地方軍閥等等，人民生活在**之中，這個(gè)階段的青年群體，受到“五四運(yùn)動(dòng)”影響，紛紛投入到革命大潮中去，以自己之所長為社會(huì)服務(wù)，棄筆從戎、棄筆從醫(yī)者數(shù)不勝數(shù)，進(jìn)步的共產(chǎn)主義青年，聽黨指揮，為革命事業(yè)拋頭顱、灑熱血，為民族獨(dú)立于人民的幸福生活奉獻(xiàn)了自己的一切，在這個(gè)時(shí)期的青年的眼中，民族的、人民的的事是最重要的，就是正確，與反動(dòng)勢力斗爭，為人民服務(wù)、為國家獻(xiàn)身就是實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。但是，長期的政治和軍事斗爭使得青年自身的發(fā)展逐漸被淹沒，在革命和社會(huì)的大潮中，青年的個(gè)性無法彰顯，青年的思想、行為習(xí)慣具有了高度的政治傾向，自我的觀念也逐漸淡化，被時(shí)代主題沖淡乃至掩蓋，這在建國后很長一段的時(shí)間內(nèi)得到充分反映。

（三）隱沒的青年

新中國的成立，讓中國人民振奮不已，人民推翻了壓迫，當(dāng)家做主，成為社會(huì)的主人，內(nèi)心的激動(dòng)與喜悅是無法用言語表達(dá)的。廣大青年，更是熱血沸騰，對黨和國家，對社會(huì)主義充滿信心，仿佛有無窮的精力去建設(shè)社會(huì)主義。由于當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)體制及管理制度都不是很完善，青年自覺地把時(shí)代的選擇當(dāng)做自己的選擇，干一行愛一行，“黨叫干啥就干啥”成了最時(shí)髦口號。那時(shí)候的青年，可以說全中國人，對領(lǐng)袖與偉人的崇拜是心甘情愿的，他們按照自己心中的理想與期待來造就自己的人格形象，規(guī)劃自己的未來，所有的信息媒介都是一種聲音，一個(gè)腔調(diào)，有個(gè)性的人和有個(gè)性的思維難以發(fā)展，那是主流文化占絕對優(yōu)勢的時(shí)代，并且由于政治環(huán)境等原因，個(gè)性的聲音被掩蓋，青年就是聽黨和國家的話，為社會(huì)主義服務(wù)就是自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，青年自身的思想文化沒有獨(dú)立的發(fā)展空間，那是一個(gè)政治氛圍濃厚的時(shí)代，并且青年群體對此有強(qiáng)烈的認(rèn)同，他們把政治看得和生命同等重要，孜孜以求在政治上得到組織的信任和器重，學(xué)馬列主義，學(xué)領(lǐng)袖著作，讀書看報(bào)關(guān)心時(shí)事是潮流，他們的業(yè)余生活及情感生活同樣充滿政治色彩。從各種文學(xué)作品集影視作品中都可以看到，當(dāng)時(shí)人們的生活是很單一的，看的是蘇聯(lián)小說，聽的是革命歌曲，業(yè)余的活動(dòng)也是一些政治慶典與集會(huì)，婚戀觀上，則偶的標(biāo)準(zhǔn)是政治面貌與家庭出身，談戀愛先談理想等等，所以說，這個(gè)階段的青年是高度政治化的，從某種意義上說，也是個(gè)性淹沒的時(shí)代。

（四）“十年**”中的青年

20世紀(jì)開始的“文化大革命”，打亂了社會(huì)發(fā)展和青年發(fā)展的正常秩序，“文革”初期，紅衛(wèi)兵在革命的名義下進(jìn)行著狂熱的造反，他們走上街頭，向“封資修”開戰(zhàn)，破“四舊”，“大串聯(lián)”，全面奪權(quán)。他們搞亂了學(xué)校，搞亂了工廠，高考也被廢止，文學(xué)作品是“毒草”，影視音樂成了“靡靡之音”，火熱的蘇聯(lián)文學(xué)也被冠以“修正主義”，只剩下“忠”字舞和八個(gè)樣板戲，青年的發(fā)展遭到很大沖擊，進(jìn)入了畸形發(fā)展。

經(jīng)過狂熱的造反之后，青年們認(rèn)識到這一問題的嚴(yán)重性，以及給社會(huì)給民族帶來的災(zāi)難，他們開始反思，秘密對中國政治，對“文革”進(jìn)行批判性思考，逐漸出現(xiàn)了與主流文化相疏離的異質(zhì)文化，他們開始反思自身的命運(yùn)與境況，隨后“文革”后期的知識青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)更使廣大青年去反思自己的命運(yùn)，在農(nóng)村，在社會(huì)基層，他們深入了解到了這個(gè)社會(huì)和民族的深層，開始覺醒和成熟，拋棄

盲目的個(gè)人崇拜與政治宣傳，加速了共同命運(yùn)的認(rèn)同，出現(xiàn)了“傷痕文學(xué)”、朦朧詩等具有一代人共同性特征的亞文化，1976年粉碎“四人幫”，標(biāo)志著“文革”的結(jié)束，青年帶著創(chuàng)傷、懺悔與希望，揭開了中國青年發(fā)展的新的一頁。

（五）改革開放中的青年

十一屆三中全會(huì)確立了“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線，作出了改革開放的戰(zhàn)略決策，改革使中國社會(huì)發(fā)生了深刻變化，特別是在思想解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，從“文革”中走出來的青年開始了知識價(jià)值、心靈傷痕、人生價(jià)值的反思，“潘曉”來信對人生價(jià)值的反思更是在全國引起了大討論，這反映了當(dāng)時(shí)的中國青年的困惑記憶在人生價(jià)值判斷與選擇上的迷茫。

改革開放使中國與國際逐漸接軌，外國的思想及先進(jìn)的制度對青年群體產(chǎn)生了很大的影響，這在飲食與服飾上得到了鮮明的體現(xiàn)，吃西餐，穿西裝，牛仔褲，取代了藍(lán)制服、綠軍裝，青年開始追求個(gè)性與自我，港臺(tái)音樂、影視作品的進(jìn)入豐富了青年業(yè)余生活，1977年恢復(fù)高考后，“讀書熱”出現(xiàn)并達(dá)到高潮，改革開放后的“經(jīng)商熱”、“出國熱”高潮都在青年中出現(xiàn)，體現(xiàn)了青年的思維方式和行為方式的趨同性，追求個(gè)性，彰顯自我成為了時(shí)代的強(qiáng)音。

這一時(shí)期的青年雖然擺脫了高度的政治化，但并不代表不參與政治生活，他們采取了更理性、更合理的方式參與社會(huì)生活與政治生活中去，熱情絲毫不減當(dāng)年，并涌現(xiàn)出一大批像張海迪一樣的優(yōu)秀的青年，成為青年的榜樣。

（六）世紀(jì)末的青年

20世紀(jì)90年代，改革開放進(jìn)入了新的歷史階段，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人民生活水平有了很大程度上的提高，中國與國際社會(huì)的交融日益緊密，思想的自由度不斷擴(kuò)大，更加解放，社會(huì)逐步進(jìn)入到“多元化”的時(shí)代，青年的服飾、消費(fèi)行為、娛樂活動(dòng)、社交活動(dòng)千姿百態(tài)，各具特色，“多元化”中體現(xiàn)出張揚(yáng)的個(gè)性與青年獨(dú)特的魅力，但在張揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)也去思考傳統(tǒng)和自省，盡量與社會(huì)主流價(jià)值觀想融合，避免沖突的發(fā)生，盡量將自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的認(rèn)同相統(tǒng)一。

20世紀(jì)90年代的青年發(fā)展是相對平穩(wěn)的，在積極接受新的事物的同時(shí)，沒有忘記優(yōu)秀傳統(tǒng)的價(jià)值，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念諸如“義利”、“善惡”等被青年重新認(rèn)識和確立，并形成了學(xué)習(xí)馬列主義及領(lǐng)袖思想的風(fēng)氣，90年代的青年價(jià)值觀與社會(huì)主流意識形態(tài)在平穩(wěn)交合中不斷發(fā)展。

（七）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中的青年

進(jìn)入新世紀(jì)的最顯著的特征就是高科技對社會(huì)的影響之巨大，人民生活水平較以前有了成倍的提高，大眾傳媒的迅速發(fā)展深刻改變著人們的生活，對于青年來說，影響最大的莫過于網(wǎng)絡(luò)了?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展到普及對中國的青年的生活造成巨大沖擊，所謂“沖擊”，自然是有好也有壞，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展改變著青年的學(xué)習(xí)、工作于生活，大部分青年都是選擇網(wǎng)絡(luò)，看新聞，網(wǎng)上聊天，寫博客，發(fā)微博，逛論壇貼吧，代替了傳統(tǒng)的讀書看報(bào)、寫信打電話、記日記等，網(wǎng)絡(luò)給青年的生活帶來了極大的便利與樂趣，但是也產(chǎn)生了很多問題，諸如網(wǎng)上的誠信問題，青年過度沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，瀏覽色情網(wǎng)站等一些違背法律、道德的行為，青年的犯罪率也有上升，這些與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是不可分的。這一階段的青年眼中，主流文化似乎是微不足道的，個(gè)性的張揚(yáng)可以完全與社會(huì)主流價(jià)值觀相背離，出現(xiàn)了所謂的“非主流”，同時(shí)，這一階段的青年的心理問題也尤其突出，沉迷網(wǎng)絡(luò)造成的孤單感，孤僻的性格，不會(huì)與人交流，以個(gè)人主義為主，思想過于極端，長期沉迷網(wǎng)絡(luò)，青年群體的身體健康狀況也令人擔(dān)憂，“新讀書無用論”的出現(xiàn)造成很

多青年不學(xué)無術(shù)，綜合素質(zhì)較低，社會(huì)問題突出。

新世紀(jì)的青年，在物質(zhì)上基本上是富有的，但在精神文化上與前人相比缺少了很多，但這只是一部分青年，依然有很大一部分青年在前人的教育與借鑒下，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，全面發(fā)展自己，利用各種資源為自己服務(wù)，將最優(yōu)秀的自己展現(xiàn)在新世紀(jì)的曙光之下，正是這一部分青年的努力，社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)逐漸好轉(zhuǎn)，國家與民族的未來才有保障。

時(shí)代變遷與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，封建意識殘余、西方腐朽思想的沖擊，使青年在發(fā)展過程中與前人相比出現(xiàn)了一系列問題。

由于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，金錢的欲望在人們的心中攀升，青年也是如此，商業(yè)文化的實(shí)利性對青年產(chǎn)生了難以抗拒的誘惑力，青年經(jīng)商的很多，少數(shù)青年經(jīng)商成功對社會(huì)的強(qiáng)烈反響出現(xiàn)了“新讀書無用論”，使得教育水平難以提升達(dá)到與發(fā)達(dá)國家的同等水平，教育資源的浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重。拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義之風(fēng)盛行，過度看重物質(zhì)生活，忽視了精神文化的建設(shè)及自身素質(zhì)的提高。

世俗化的價(jià)值意識和行為模式對青年的價(jià)值觀念及思維方式產(chǎn)生了潛移默化的影響，青年的探索創(chuàng)新的意識、對社會(huì)對人生的認(rèn)識也不如前人，心中似乎少了那份激情，不像20世紀(jì)50、60年代的青年充滿干勁，建設(shè)社會(huì)主義，世俗化的社會(huì)逐漸瓦解了青年的某些特殊品質(zhì)，如對社會(huì)的批判精神、敏銳的感知現(xiàn)實(shí)的能力，面對社會(huì)的不公與現(xiàn)實(shí)的不滿，他們往往采取漠視的態(tài)度，在世俗化的浪潮下，青年不同程度地喪失了對社會(huì)的責(zé)任感和對人生價(jià)值觀的珍視，缺少了“文革”后的那批青年的反思與探索，過度關(guān)注自我，將社會(huì)主流意識形態(tài)與價(jià)值觀念拋到九霄云外，導(dǎo)致問題接二連三的出現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)對青年的影響體現(xiàn)在方方面面，其中一個(gè)就是語言，各種各樣的文字，諸如火星文，藝術(shù)字等，風(fēng)靡青年群體之中，用表情代替感受、代替文字，漢字卻不認(rèn)識幾個(gè)不會(huì)寫，英語很差卻很喜歡聽英文歌，看外國大片，用試聽文化代替讀寫文化，盲目追求時(shí)髦、名牌，不思進(jìn)取、急功近利，而對中國傳統(tǒng)的文化嗤之以鼻，認(rèn)為很土，很明顯的崇洋媚外，自以為很有品味，殊不知只是一個(gè)精神上的矮子，造成這些種種的原因是都方面的，教育、社會(huì)、家庭、以及青年個(gè)人的思想都是源頭，只有從多方面全面介入，在全社會(huì)全面展開，才能逐漸改善。

讀史使人明智，這話一點(diǎn)都不假，縱觀青年群體的思想信念、價(jià)值觀的發(fā)展變化，我們可以得到很多的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，作為當(dāng)代大學(xué)生和有志青年，要擔(dān)負(fù)起自身的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感，利用現(xiàn)有的資源，借鑒上世紀(jì)前人的精神與干勁，努力學(xué)習(xí)知識，完善自身，在社會(huì)的發(fā)展中要學(xué)會(huì)抵制不良思想的影響，保持內(nèi)心的平靜與安寧，用所學(xué)回報(bào)社會(huì)，只有不斷學(xué)習(xí)才能進(jìn)步，投資腦袋才能豐富口袋，知識的投資永遠(yuǎn)有最佳的回報(bào)。作為奮發(fā)有為的當(dāng)代青年，不斷學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，才能保持生命力，才能使思想走在時(shí)代前沿，用思想引領(lǐng)青春，做一個(gè)合格的中國青年。

參考文獻(xiàn)：

【1】 蘇令銀《當(dāng)代青年文化發(fā)展解讀》上海師范大學(xué)

【2】 江傳英《論改革開放到20世紀(jì)90年代末我國青年知識價(jià)值觀的變遷》

第二篇：青年價(jià)值觀原因分析

二、青年價(jià)值觀問題原因分析

經(jīng)過上文對青年價(jià)值觀的分析，之所以出現(xiàn)這些問題，是由于市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)不良思潮的負(fù)面影響、思想政治教育機(jī)制不健全和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的不確定性造成的。青年價(jià)值觀存在的問題有其產(chǎn)生的特定原因，以下將主要從四個(gè)方面進(jìn)行分析：(一)市場經(jīng)濟(jì)的影響

當(dāng)今時(shí)代，市場經(jīng)濟(jì)高度繁榮，市場經(jīng)濟(jì)自身存在的盲目性、自發(fā)性和滯后性特點(diǎn)以及利益原則、等價(jià)交換原則的消極方面，影響著當(dāng)代青年的人生價(jià)值取向。同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)自主性鼓勵(lì)了自主意識的發(fā)展，青年更加追求自由以及自我的價(jià)值選擇，也使得當(dāng)代青年價(jià)值選擇更為多元化。拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

我國建立的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，與資本主義市場經(jīng)濟(jì)有著質(zhì)的區(qū)別，但由于我們的市場經(jīng)濟(jì)體制也仍然處在不斷完善之中，因而還是不可避免地帶來了價(jià)值觀的沖突與價(jià)值失范問題。社會(huì)價(jià)值觀呈現(xiàn)出價(jià)值主體自我化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊化、價(jià)值選擇多樣化、價(jià)值取向功利化、價(jià)值驅(qū)動(dòng)復(fù)雜化、價(jià)值觀念現(xiàn)代化等特征。而這一切不可避免地對當(dāng)代青年的價(jià)值觀造成了影響，其價(jià)值取向和道德觀念，呈現(xiàn)出明顯的二重性：既重視理想與信念的追求，又注重實(shí)惠，淡化空頭政治，厭惡形式主義；既重視精神生活的追求，又注重物質(zhì)生活的享受；既重視對金錢的追求，又信守“取之有道”的君子行為?？傊?，當(dāng)代青年的價(jià)值觀受到了社會(huì)變革的影響，受到了市場經(jīng)濟(jì)原則的導(dǎo)向，在矛盾與沖突中發(fā)展前進(jìn)。市場經(jīng)濟(jì)越繁榮，社會(huì)所面臨的問題就越多，市場經(jīng)濟(jì)給青年帶來無限上升的機(jī)會(huì)的同時(shí)，也帶來了許多令人無法避免的問題。在利益至上價(jià)值觀熏陶下，功利主義，拜金主義，享樂主義，個(gè)人主義盛行，這無形中加大了我國思想政治教育工作者的壓力，由此看，市場經(jīng)濟(jì)的繁榮，所帶來的弊端對青年價(jià)值觀的影響是巨大的，是開創(chuàng)性的。

（二）西方文化的沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深刻快速發(fā)展，西方文化、思潮大量涌入中國，對當(dāng)代青年造成巨大影響。獨(dú)立意識、民主意識、主體意識等思潮使得當(dāng)代青年逐步拋棄集體本位的思想，而選擇個(gè)人本位。

1自由主義 自由主義的思想特征主要為：追求個(gè)人的自由和幸福；以市場經(jīng)濟(jì)和憲法法律作為個(gè)人自由的基本保障；主張推行漸進(jìn)式改良；待人處事的重要價(jià)值在于寬容或容忍。自由主義所追求的是個(gè)人權(quán)利和自由，從道德層面來看，這種自由必然導(dǎo)致對道德判斷的多元化認(rèn)可和評價(jià)，實(shí)際上，自由主義已經(jīng)成為了道德多元主義的保護(hù)者和根據(jù)。道德多元主義在實(shí)踐中所構(gòu)成的特征往往是一種占有性的個(gè)人主義，自由主義條件下的市場經(jīng)濟(jì)以競爭為主要模式，所帶來的不是相互合作幫助的群體，而是群體的不同利益沖突，而以追求個(gè)人的自由和幸福為基本準(zhǔn)則的自由主義者，讓道德的倫理價(jià)值不斷下降，人們的行為和價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)逐步轉(zhuǎn)移到個(gè)人的自由和幸福這種隨意的主觀標(biāo)準(zhǔn)上，對于公眾和他人的自由容易造成巨大的傷害。功利主義

功利主義倫理思想的創(chuàng)始人杰羅米·邊沁解釋道：“所謂功利，意指一種外物給當(dāng)事者求福避禍的那種特性。”凡是帶來幸?；蚩鞓返氖虑榫蜎Q定去做，凡是使人不幸或痛苦的事情就拒絕去做。功利原則是判斷價(jià)值、決定取舍的標(biāo)準(zhǔn)，凡符合功利原則的即為善，違背功利原則的即為惡。

根據(jù)功利原則，個(gè)人行為的最高價(jià)值——“善”不再是對最高理念的把握，不再是形而上學(xué)的實(shí)體，也不再是凡人難以企及的彼岸世界，而是一種實(shí)實(shí)在在的，在人們的日常生活中可經(jīng)驗(yàn)、可體察到的東西——由金錢、財(cái)富、名譽(yù)、權(quán)力及各種感覺而構(gòu)成的幸福與快樂。這樣的“善”，清楚明白地昭示人們：資產(chǎn)階級的發(fā)財(cái)欲望和追求超額利潤的行為都是“善”的。在巨大的貧富差別已經(jīng)顯現(xiàn)并日益發(fā)展的時(shí)代，在“善”這一最高倫理層面上鼓動(dòng)人們利用手中的財(cái)富不擇手段地、自由地進(jìn)行剝削、投機(jī)、冒險(xiǎn)，以此來獲得更大的幸福，其結(jié)果必然是經(jīng)濟(jì)不平等進(jìn)而是政治不平等的凸現(xiàn)，更嚴(yán)重的是對整個(gè)社會(huì)的秩序和人們的行為準(zhǔn)則造成混亂。

受西方文化的沖擊，中國傳統(tǒng)文化遭到部分青年的否定，傳統(tǒng)美德和中華民族的優(yōu)良品格遭到質(zhì)疑，他們開始追逐物欲的享樂，不思進(jìn)取之風(fēng)日益彌漫。

從大規(guī)模進(jìn)軍我國的西方影視業(yè)即可看出西方文化對我國當(dāng)代青年的影響之深。青年們更加熱衷于對歐美大片的追捧，票房市場上，歐美大片總是遙遙領(lǐng)先，而國產(chǎn)電影則毫無競爭優(yōu)勢。隨歐美大片而來的則是西方的價(jià)值觀念和利益取向，日益滲透的西方文化對當(dāng)代青年的價(jià)值取向產(chǎn)生了不可估量的影響。部分青年對感官享受、刺激的追求日益熱切?？傊鞣轿幕臎_擊是當(dāng)代青年價(jià)值觀出現(xiàn)問題的主要原因之一。

（三）思想政治教育機(jī)制不健全

我國思想政治教育機(jī)制不健全也是影響青年價(jià)值觀問題的重要原因。其中，價(jià)值觀教育內(nèi)容比較單一，宣傳雷鋒精神，集體主義等等傳統(tǒng)文化，但形式老化，形式主義盛行，另外，校園文化也影響青年的成長，高中校園背負(fù)著應(yīng)試教育的包袱，一切以分?jǐn)?shù)為重，影響占主導(dǎo)地位；高校擴(kuò)招后，許多高校功利主義盛行，純學(xué)術(shù)的大學(xué)校園不再是象牙塔，無處不牽扯著利益的關(guān)系，校園亞文化的影響應(yīng)該引起重視。

1價(jià)值觀教育內(nèi)容較為薄弱及教育手段的落后性

“社會(huì)主義意識形態(tài)教育的片面性及教育手段的落后性是青年價(jià)值觀取向?qū)ι鐣?huì)主義意識形態(tài)偏離的主要原因”。

社會(huì)主義意識形態(tài)教育的片面性或許可以理解為價(jià)值觀教育內(nèi)容的薄弱，它體現(xiàn)于只注重灌輸理論知識，忽視了青年的價(jià)值觀教育以及主體需求。目前，價(jià)值觀教育帶有形式單調(diào)、內(nèi)容僵化、針對性不強(qiáng)等缺陷，這樣就很難使青年接受和認(rèn)同主流價(jià)值觀念。此外，青年的主體需求也未得到充分考慮。當(dāng)代青年受教育程度日漸提高，也都培育了各自的文化需求，因而忽視主體需求的教育內(nèi)容很有可能得不到青年的認(rèn)同。

此外，當(dāng)前的價(jià)值觀教育缺乏有效的手段，方式方法不得當(dāng)，難以對青年的價(jià)值觀教育產(chǎn)生效果。再者，只是注重正面宣傳，忽略了負(fù)面宣傳的作用，容易引發(fā)青年的抵觸情緒，反而起不到教育作用。2校園亞文化的影響

校園文化中的亞文化對青年價(jià)值觀念的培育形成了不良影響。校園亞文化包括拇指文化、碟片文化、“看文化”、電玩文化、垃圾文化等，這些“副”文化對青年產(chǎn)生了潛移默化的影響，不僅浪費(fèi)了青年的大量時(shí)間，也使得部分青年日益好逸惡勞，失去毅力，失去理想信念，進(jìn)而形成錯(cuò)誤的價(jià)值觀念。

（四）互聯(lián)網(wǎng)對青年價(jià)值觀的負(fù)面影響

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)成為人們生活必需品，給青年帶來好處的同時(shí)，也產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響，嚴(yán)重影響青年價(jià)值觀的形成。第一、政治觀：意識形態(tài)西化

國際上的強(qiáng)勢集團(tuán)趁機(jī)構(gòu)建新的意識形態(tài)霸權(quán)，沖擊青年人正確理想信念的培養(yǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)本來沒有中心，強(qiáng)調(diào)平等，但因?yàn)槊绹诨ヂ?lián)網(wǎng)方面絕對的技術(shù)優(yōu)勢以及擴(kuò)張本能，美國無疑成了事實(shí)上的全球互聯(lián)網(wǎng)中心。對中國來說，這種不平衡發(fā)展的首要的后果是社會(huì)主義意識形態(tài)受到嚴(yán)重沖擊。第二、國家觀：民族認(rèn)同感弱化

互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)了當(dāng)代青年的國際化，但也不可避免地帶來青年人民族認(rèn)同感的弱化。根據(jù)中國社會(huì)科學(xué)院“互聯(lián)網(wǎng)對新時(shí)期青年與青年工作的影響“課題組的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，”互聯(lián)網(wǎng)在強(qiáng)化了青年地球村村民意識的同時(shí)，弱化了他們的民族意識?！氯祟悺纳砩媳緛砭蛶в泻軓?qiáng)的國際化色彩，而互聯(lián)網(wǎng)的使用跨越了時(shí)空的界限，增強(qiáng)了他們作為地球村村民的意識，這有利于他們在日益‘一體化’意識相伴的是種族、民族意識的弱化，民族認(rèn)同感減弱，民族身份逐步消解。在某種意義上不利于愛國主義思想的形成。

在青年網(wǎng)民中，相當(dāng)多的人對西方發(fā)達(dá)資本主義的熟悉程度、認(rèn)可程度要超過對本民族的熟悉、認(rèn)同程度。今天的大學(xué)生中又一個(gè)經(jīng)常見到的現(xiàn)象：某大學(xué)生談起美國的某個(gè)州，不論天氣、人口、經(jīng)濟(jì)、交通，都可以口若懸河，但若問及中國某個(gè)省，則瞠目結(jié)舌，對前者的了解之細(xì)遠(yuǎn)勝于后者。這種對本民族認(rèn)同感的弱化帶來了一個(gè)最直接也是最嚴(yán)重的后果是：許多大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)不再看重就業(yè)機(jī)構(gòu)的國家、民族屬性，而將為全人類工作作為自己的原則。第三、自由觀：行為為取向無政府主義化

互聯(lián)網(wǎng)讓使用者更自由地表達(dá)自己的思想，但過度自由無約束，讓各種虛假的錯(cuò)誤的信息充斥于網(wǎng)上，缺乏明確的思想導(dǎo)向。網(wǎng)絡(luò)給每個(gè)用戶都提供了成為傳播者的可能。這提高了首重的地位，打破了傳統(tǒng)媒體傳播的單向性，但也帶來了傳播權(quán)的濫用，任何人都可以以任何目的傳播任何消息。這其中，有謠言，有泄密，有些甚至直接危害到國家安全。在網(wǎng)絡(luò)傳播的空間中，從某種意義上實(shí)現(xiàn)了絕對的自由和民主。沒有政府的管理，沒有領(lǐng)導(dǎo)的監(jiān)督，任何使用者都可以按照自己的意圖發(fā)表言論。這使得一些年輕網(wǎng)民在虛擬空間里完全忽視現(xiàn)實(shí)世界的約束力量，隨心所欲地進(jìn)行反政府、反社會(huì)的傳播活動(dòng)。第四、道德觀：道德評判相對化

互聯(lián)網(wǎng)為使用者構(gòu)成一個(gè)與現(xiàn)實(shí)完全不同的虛擬的空間，其無中心感與非真實(shí)化使得現(xiàn)實(shí)世界中的道德規(guī)范在其中并不能一如既往地發(fā)生作用。因此，一個(gè)引人注目的問題是，進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的青年人往往會(huì)產(chǎn)生道德失范的意識與行為。一方面，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上很難講道德；另一方面，有意或無意地做些違反道德規(guī)范的行為。

第五、交往觀：心理空間封閉化

互聯(lián)網(wǎng)為青年人打開了世界的大門，擴(kuò)大了眼界與交往面，但過度依賴網(wǎng)絡(luò)，會(huì)讓使用者逃避直接交往，大量采用匿名的間接的交流方式，甚至造成心理畸形。

傳媒是人與外部世界交換信息的中介形式。與傳統(tǒng)的媒體形式報(bào)刊、廣播、電視相比，網(wǎng)絡(luò)的實(shí)效性、信息量和表現(xiàn)手法更有優(yōu)勢，它集多種交往介質(zhì)于一體，文字、圖畫、聲音、影像等盡在其中，用戶可以通過各種介質(zhì)形式接收傳播內(nèi)容；同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)讓用戶有了更大的交往空間，地理的限制煙消云散。但是，一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象是：一些迷戀于網(wǎng)絡(luò)的年輕用戶，接觸信息面是更加開闊了，但個(gè)人心理發(fā)育卻越加封閉了。

這一部分分析了這四個(gè)影響青年價(jià)值觀問題形成的主要原因，除此之外，家庭、學(xué)校、社會(huì)三方未形成合也對青少年價(jià)值觀形成有一定的影響。

一直以來，家庭、社會(huì)都對青年價(jià)值觀念的培育承擔(dān)著不同的責(zé)任，但卻忽視了三者的合力效果。不同價(jià)值觀教育者的有效整合對青年價(jià)值觀教育極為重要，但長久以來，人們都忽視了這點(diǎn)。近些年來，學(xué)校不斷發(fā)生一些學(xué)生輕生的行為，教育圈才逐漸討論這一問題，家庭，學(xué)校，社會(huì)的教育不是各自為戰(zhàn)，而是應(yīng)該尋找一個(gè)契合點(diǎn)，對于三者合力的研究應(yīng)該不斷繼續(xù)下去，更好地培養(yǎng)我們的青年如何生活的更好。

第三篇：改革開放以來我國青年價(jià)值觀的變遷探析

改革開放以來我國青年價(jià)值觀的變遷探析

摘 要：青年人青春時(shí)尚的價(jià)值觀念和生活方式給社會(huì)注入了新的活力，深深地吸引著全社會(huì)的人們，并潛移默化的影響著全民族的價(jià)值觀。但是，青年人的叛逆和自我等負(fù)面的價(jià)值觀念，全社會(huì)也應(yīng)進(jìn)行正確估計(jì)和科學(xué)引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：改革開放三十多年；中國青年人；價(jià)值觀；變遷

中圖分類號：D432 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）16-0284-02

青年是祖國未來的主人翁和建設(shè)者，他們的成長成才直接關(guān)系到是一個(gè)國家的前途和命運(yùn)，關(guān)系到整個(gè)民族的未來和明天。在青年人的成長過程中，價(jià)值觀是最核心的部分。所謂價(jià)值觀，就是人們關(guān)于基本價(jià)值的信念、信仰、理想系統(tǒng)。它是人和社會(huì)精神文化系統(tǒng)中深層的、相對穩(wěn)定而起主導(dǎo)作用的成分，是人的精神心理活動(dòng)的中樞系統(tǒng)。對于一個(gè)國家來說，全體公民的主流價(jià)值觀，實(shí)際上是它的思想文化、意識形態(tài)體系中沉淀最深的最核心的內(nèi)容對于一個(gè)人來說，其價(jià)值觀是他一生中最重要的精神追求和發(fā)展動(dòng)力。青年人的價(jià)值觀同樣對他的成長起著至關(guān)重要的重要，可以說是其精神世界的靈魂。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，思想意識包括價(jià)值觀在內(nèi)，是基于一定的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的。我國從改革開放至今，已有整整三十多年的時(shí)間。在這三十多年的時(shí)間里，我國的經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展，社會(huì)體制發(fā)生了顯著變化。隨之而來的，是我國廣大人民群眾特別是青年人的思想意識的明顯變化。

一、改革開放后青年人價(jià)值觀的主要變化

（一）從一元獨(dú)占到多元并存

建國后到改革開放前，中國人包括青年人在內(nèi)其思想領(lǐng)域絕對是一元獨(dú)占，在他們內(nèi)心里幾乎只有一種顏色，那就是紅色，這是一種熱烈奔放、充滿激情的顏色。在青年人看來，紅色就是一種近乎神圣的顏色，不容任何人去玷污它，它代表著社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的偉大信仰和革命精神，代表著中國人為之努力為之奮斗的目標(biāo)和旗幟，同時(shí)也代表著一個(gè)個(gè)中國人自己的夢想和希望。

社會(huì)主義思想熏陶下成長起來的中國青年人有著堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰和崇高的革命精神，他們堅(jiān)信社會(huì)主義和共產(chǎn)主義終將實(shí)現(xiàn)，他們崇拜“高”“大”“全”的英雄人物，強(qiáng)調(diào)國家和集體，把個(gè)人利益最小化甚至沒有個(gè)人利益。

這種中國青年人精神世界一元獨(dú)占的格局一直持續(xù)到改革開放。1978年，中國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志殫精竭慮，勾畫了中國改革開放的偉大藍(lán)圖。在全黨全國人民的共同努力下，這理想中的宏偉規(guī)劃終于變成現(xiàn)實(shí)。西方的各種思潮接踵而來，并迅速融人中國年青一代人的思想中，一元格局被打破，多元并存成為新氣象。輝煌、燦爛、繁華，讓一元社會(huì)中的中國青年人應(yīng)接不暇，他們年輕的心在浮華中躁動(dòng)，狂熱地去追求一切新奇的東西。多種價(jià)值觀念并存成了這一時(shí)期的顯著標(biāo)志。

（二）從近“理想”到近“現(xiàn)實(shí)”

建國后，社會(huì)主義公有制和分配制度讓中國人更多的關(guān)注于什么時(shí)候?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義，怎樣加速實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。青年人從《毛主席語錄》和其他精神領(lǐng)域中獲取的是社會(huì)主義信念。理想的精神世界在他們的生活中占據(jù)及其重要地位，以至于走向畸形。國家對大學(xué)生的就業(yè)政策是包分配或接班，個(gè)人沒有決定權(quán)，只能服從。所以，青年人不用過多地去關(guān)注自己的前途，他們的一切就如同一顆小行星照著預(yù)定的軌道運(yùn)行，平穩(wěn)，波瀾不驚。

改革開放打開了中國人固守的理想之門，經(jīng)濟(jì)地位的迅速上升讓現(xiàn)實(shí)主義和物質(zhì)利益占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位。社會(huì)中的絕大多數(shù)人在為個(gè)人或家庭的利益奔波，共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)對于普通人來說太過遙遠(yuǎn)，只是新聞媒體關(guān)注的主流標(biāo)題，與他們柴米油鹽的日常生活完全是兩個(gè)小世界。很少有人去實(shí)實(shí)在在地思考自己為社會(huì)所做的貢獻(xiàn)，去認(rèn)認(rèn)真真地考慮個(gè)人理想和社會(huì)理想的關(guān)系。絕大多數(shù)人會(huì)更加傾斜于個(gè)人的成本和收益，而有意無意地忽略國家、集體和他人。這在青年人身上，表現(xiàn)非常明顯。青年人越來越現(xiàn)實(shí)，距離“理想”越來越遙遠(yuǎn)。面對來自各方面沉重的競爭壓力和復(fù)雜的人際關(guān)系，青年人權(quán)衡抉擇的最終結(jié)果就是愿意更多的把時(shí)間和精力投在與自身利益息息相關(guān)的事情上，如努力爭取優(yōu)質(zhì)的教育機(jī)會(huì)、獲得穩(wěn)定的工作崗位、建立和諧的幸福家庭，卻較少考慮投身社會(huì)公益事業(yè)，較少思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)和將要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

二、引起青年人價(jià)值觀變化的主要原因

改革開放以來，中國年青人價(jià)值觀發(fā)生了顯著變化，這其中有方方面面的原因，筆者認(rèn)為主要有以下三個(gè)方面：

（一）中國近代以來思想界不同聲音的影響

巍巍中華，地大物博，唯我獨(dú)大，腐朽的清政府一直陷這樣的美夢中無法自拔，他們不愿面對中國日漸沒落的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，依舊聲色犬馬。這種黃粱美夢在1840年鴉片戰(zhàn)爭中被外國的堅(jiān)船利炮徹底震醒，面對清政府的唯唯諾諾，一些有志之士開始在救國危亡和民族發(fā)展方面苦苦探索。從虎門硝煙到戊戌變法，從辛亥革命到開國大典，無數(shù)中國先輩在迷惘中探求，在絕望中奮起，他們著書立說，他們投筆從戎，他們振臂高呼，他們用自己的最高音喊出了那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。

苦難的民族歷史，覺醒的民族意識，讓青年人熱血沸騰。他們從先人那里學(xué)會(huì)了用一種全新的懷疑目光去看待歷史，正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，審視民族弱點(diǎn)。這種民族民主的思想萌芽輕輕觸碰了現(xiàn)代青年人的敏銳神經(jīng)，他們的價(jià)值觀從一開始就繼承了這種騷動(dòng)不安，這種懷疑創(chuàng)新。

（二）西方青年人價(jià)值觀的影響

改革開放給全體中國人一個(gè)看待世界的全新視角，青春活躍的中國青年人也顯然受到西方文化和西方青年人價(jià)值觀的全面洗禮。他們在有意無意地學(xué)習(xí)和模仿西方思潮。良莠混雜的西方生活方式直接沖擊了青年人思想上傳統(tǒng)道德文化的結(jié)構(gòu)和觀念，新舊觀念和經(jīng)濟(jì)體制的撞擊，中西方文化的交融，使中國青年人價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化、個(gè)性化態(tài)勢。他們極力張揚(yáng)自我個(gè)性和自我需求，崇尚自由，愛好探索，追求新奇，愛冒險(xiǎn)沖動(dòng)，喜性感浪漫，力求站在時(shí)尚的最前沿。雖然社會(huì)主義的主流價(jià)值觀念依然沒變，但傳統(tǒng)價(jià)值觀念在青年人心中已漸漸淡漠。

（三）網(wǎng)絡(luò)文化的影響

高科技的迅猛發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的迅速普及極大地改變了整個(gè)世界，網(wǎng)絡(luò)讓世界各地的人如同住在一個(gè)小小的地球村。這種技術(shù)與文明的發(fā)展給社會(huì)與青年之間價(jià)值觀念的互動(dòng)和交流提供了非常便利的條件和環(huán)境，并且這種交流不限地域，不分種族，不問年齡。人們可以充分享受互聯(lián)網(wǎng)帶來的便捷，在這個(gè)充滿想象和自由的世界里盡情徜徉。但不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)同時(shí)也讓人們跨入了虛擬的世界之中，冷漠的數(shù)字下也有一些與倫理道德、法律相違背的丑惡東西，這種真假、美丑并存的二重屬性給社會(huì)帶來了一定的負(fù)面影響，尤其是對身心發(fā)展尚不健全的年青人的影響更是巨大。

青年是一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)使用群體，其生理、心理的不成熟性和非穩(wěn)定性，使青年人容易沖動(dòng)情緒化，容易被各類反面思想所誤導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)上各種垃圾信息會(huì)弱化青年的道德意識，腐蝕其倫理觀念，以至于走向歧途。因此，網(wǎng)絡(luò)文化對青年人價(jià)值觀念的影響不可低估。

回顧改革開放三來中國青年人價(jià)值觀的發(fā)展歷程，雖然在經(jīng)濟(jì)體制和各種思潮影響下出現(xiàn)了一些偏差，但總體來說，并沒有脫離中華民族的傳統(tǒng)美德，也沒有違背中國社會(huì)的主流思想價(jià)值，而是與社會(huì)主義信念表現(xiàn)出了高度的認(rèn)同和統(tǒng)一。青年人青春時(shí)尚的價(jià)值觀念和生活方式給社會(huì)注入了新的活力，深深地吸引著全社會(huì)的人們，并潛移默化的影響著全民族的價(jià)值觀。但是，青年人的叛逆和自我等負(fù)面的價(jià)值觀念，全社會(huì)也應(yīng)進(jìn)行正確估計(jì)和科學(xué)引導(dǎo)，用社會(huì)主義榮辱觀武裝青年人，凈化社會(huì)環(huán)境，整合網(wǎng)絡(luò)資源，給青年人提供健康成長的空間。

[責(zé)任編輯 陳 鶴]

第四篇：近代消費(fèi)觀念變遷原因淺析

近代消費(fèi)觀念變遷原因淺析

摘要：消費(fèi)觀念是一種主觀的價(jià)值型判斷，作為一種認(rèn)識，受社會(huì)實(shí)踐的制約，其形成和變遷受到諸多因素的影響，包括生產(chǎn)方式、進(jìn)出口貿(mào)易、消費(fèi)文化、近代工業(yè)發(fā)展等多方面的原因。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)觀念；變遷；原因

工業(yè)革命后，西方資本主義國家運(yùn)用堅(jiān)船利炮逐步打開了中國的大門，用廉價(jià)的工業(yè)生產(chǎn)品沖擊著中國剛剛起步的資本主義萌芽，沖擊著中國城市社會(huì)的各個(gè)方面，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面發(fā)生了巨大的變化，出現(xiàn)了“三千年來未有之變局”，傳統(tǒng)消費(fèi)觀念也經(jīng)歷了重大的變遷，在多方面因素影響下，奢侈型消費(fèi)觀念逐漸取代節(jié)儉型消費(fèi)觀念。

1、生產(chǎn)方式是消費(fèi)觀念變遷的主要原因

馬哲認(rèn)為消費(fèi)觀念作為上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的最直接代表是生產(chǎn)力水平，集中體現(xiàn)于生產(chǎn)方式。因此，近代生產(chǎn)方式是當(dāng)時(shí)消費(fèi)觀念變遷的主要原因。當(dāng)時(shí)社會(huì)性質(zhì)下的生產(chǎn)方式主要由三種生產(chǎn)方式共同構(gòu)成，其相互關(guān)系又在不斷變化。第一是外國資本主義經(jīng)濟(jì)，外國資本長期控制中國的財(cái)政經(jīng)濟(jì)命脈，直接操縱中國的金融市場及主要商品進(jìn)出口貿(mào)易和重要的工礦交通產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)了我國商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也制約了本國的資本主義發(fā)展。第二是一種特殊的、買辦的、封建的國家壟斷資本主義即官僚資本主義經(jīng)濟(jì)，其先后經(jīng)歷了清政府的洋務(wù)派企業(yè)，北洋軍閥政府的官辦企業(yè)，直到后來的四大家族將其發(fā)展到高峰。第三是主要集中在輕、手工業(yè)部門及商業(yè)行業(yè)始終未能得到充分發(fā)展的民族資本主義經(jīng)濟(jì)，這類經(jīng)濟(jì)具有兩面性，一方面存在著與外國資本主義經(jīng)濟(jì)的對立性，另一方面又對其具有嚴(yán)重的依賴性。此外，封建地主經(jīng)濟(jì)與外國資本、官僚資本互相勾結(jié)和利用，使近代中國社會(huì)制度更為復(fù)雜和特殊以及受封建地主經(jīng)濟(jì)控制的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和受資本經(jīng)濟(jì)影響的個(gè)體經(jīng)濟(jì)等等。多種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式并存沖擊著我國傳統(tǒng)的商品經(jīng)濟(jì)，從而影響著消費(fèi)觀念的變遷。

2、進(jìn)出口貿(mào)易對消費(fèi)觀念產(chǎn)生重大影響

當(dāng)時(shí)我國的進(jìn)出口貿(mào)易的發(fā)展也對消費(fèi)觀念產(chǎn)生了重要影響。外來商品的涌入，沖擊著原有商品品種產(chǎn)量與價(jià)格，人們不僅能從市場上買到各種各樣的生活必需品，可購買商品數(shù)量與可選購商家數(shù)量也非常龐大，而且能以比家庭手工成本低得多的價(jià)格買到這些商品。相對以前的大量生活必需品都必須自己生產(chǎn)自己制造的過程，工藝還有可能不太完備，在市場商品數(shù)量質(zhì)量都比較好且獲得方式比較便利的情況下，人們越來越傾向于購買物美價(jià)廉的外來商品。最為明顯的就是當(dāng)時(shí)棉紗價(jià)格的不斷下降，最后洋紗價(jià)格竟與中國棉花價(jià)格相等，傳統(tǒng)紡織業(yè)受到毀滅性打擊。這種影響最初主要是通商口岸等少數(shù)沿海沿江地區(qū)和官僚富裕之家，隨著通商口岸的不斷增多，洋貨在中國的傾銷已深入到廣大的中小城鎮(zhèn)，甚至在某些偏僻鄉(xiāng)村也不難見到洋貨的身影。同時(shí)，由于資本主義工商業(yè)的發(fā)展，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被破壞之后，大批農(nóng)村剩余勞動(dòng)力涌入城市，進(jìn)入工廠，成為新興的產(chǎn)業(yè)工人，也成為了最初的消費(fèi)者。

3、近代工業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了消費(fèi)觀念變遷

近代工業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展刺激了國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)了城市的繁榮，并由此造就了中國首批市民階層，使之成為近代城市消費(fèi)生活的主體。中國雖然還在資本主義經(jīng)濟(jì)剛剛萌芽的階段就被外來資本主義干擾，但是城市工業(yè)也較快地發(fā)展起來。在各個(gè)商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的城市和地區(qū)，近代企業(yè)如雨后竹筍般建立起來。外資企業(yè)、官僚資本企業(yè)、中華民族資本主義企業(yè)均有了較大發(fā)展。近代工業(yè)的出現(xiàn)不僅使得資金、技術(shù)、人才大量集中于城市，促進(jìn)了城市工業(yè)與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且使城市的結(jié)構(gòu)、功能發(fā)生了顯著的變化。城市開始從傳統(tǒng)的以政治軍事功能為主轉(zhuǎn)向以生產(chǎn)――消費(fèi)功能為主，由單一功能逐漸轉(zhuǎn)向多功能，并首次在經(jīng)濟(jì)上取得了對周圍農(nóng)村的支配地位。一方面，大量讀書人員及清政府官員開始投身近代工業(yè)，成為中國首批企業(yè)家階層；另一方面，城市的發(fā)展引發(fā)了一系列現(xiàn)代職業(yè)的誕生，如銀行業(yè)、郵政業(yè)、新聞出版業(yè)等，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，進(jìn)一步增強(qiáng)了城市吸吶能力。

4、消費(fèi)文化傳播對消費(fèi)觀念變遷起推動(dòng)作用

另一個(gè)原因便是當(dāng)時(shí)消費(fèi)文化的影響。我國傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平一直很低，生產(chǎn)與需求一直面臨著巨大的矛盾，為緩解這一矛盾，“貴義賤利”“黜奢崇儉”的觀念變成了我國傳統(tǒng)的消費(fèi)理念。但隨著近代國內(nèi)商品市場的逐漸開放以及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來的消費(fèi)理念逐漸被當(dāng)時(shí)的文人所學(xué)習(xí)接受，他們提出了一系列鼓勵(lì)消費(fèi)的消費(fèi)文化觀念，對人們的消費(fèi)行為產(chǎn)生了重大影響。譚嗣同認(rèn)為消費(fèi)和節(jié)儉是相對的，他反對“黜奢崇儉”的傳統(tǒng)觀念，指出節(jié)儉與奢侈對于窮人和富人的含義是不相同的。窮人的節(jié)儉是不得不為生存而產(chǎn)生的被迫行為，對于富人而言，節(jié)儉卻是不應(yīng)該的，富人更應(yīng)該將自己的錢財(cái)拿出來進(jìn)行消費(fèi)和投資，以促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。章太炎則高度評價(jià)且大力宣揚(yáng)奢侈，他認(rèn)為奢侈并非窮奢極侈地?fù)]霍物質(zhì)財(cái)富，消費(fèi)是人的正常物質(zhì)需要，隨著社會(huì)的發(fā)展，消費(fèi)水平也應(yīng)該隨之提升，所謂的奢侈其實(shí)只是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行適當(dāng)?shù)南M(fèi)，并不是要人們完全無節(jié)制的消費(fèi)，他認(rèn)為侈靡對物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)文明有很大的促進(jìn)作用。正是這些人，引導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的消費(fèi)文化的發(fā)展，從而影響了當(dāng)時(shí)人們的消費(fèi)觀念。（作者單位：重慶工商大學(xué)）

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第五篇：人生價(jià)值觀的變遷

摘要：大學(xué)生價(jià)值觀的變遷是社會(huì)變遷的晴雨表，對社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀有重要影響。改革開放以來，大學(xué)生價(jià)值觀先后經(jīng)歷了反思與覺醒期、多元分化與價(jià)值沖突期、理性與世俗化時(shí)期、多元整合與回歸超越期。社會(huì)變遷特別是階層結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系的變化是大學(xué)生價(jià)值觀變遷的原動(dòng)力，多維價(jià)值沖突以及社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值整合是其變遷的次生動(dòng)力和外在表現(xiàn)形式，外來文化的輻射和高校校園文化的浸潤是大學(xué)生價(jià)值觀變遷的催化劑。

價(jià)值觀是一種外顯的或內(nèi)隱的，關(guān)于價(jià)值的一定的信念、傾向、主張和態(tài)度的基本觀點(diǎn)，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人對全部生活實(shí)踐所產(chǎn)生的意義的一種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、取舍標(biāo)準(zhǔn)的思想體系。價(jià)值觀具有驅(qū)動(dòng)、導(dǎo)向、統(tǒng)攝和選擇等功能。價(jià)值觀念的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，成為主體判斷客體有無價(jià)值及其大小的觀念模式和框架。大學(xué)生屬于思維密集型和知識密集型群體，他們具有極其敏銳的感受力，極易受社會(huì)環(huán)境變遷的影響，其價(jià)值取向在某種程度上就是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的思想折射。在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的30年間，大學(xué)生的價(jià)值觀表現(xiàn)出“日新月異”、“多彩紛呈”，但其在心理結(jié)構(gòu)和行為方式上究竟多大程度地認(rèn)同了現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的價(jià)值觀念、行為模式，又在多大程度上背離了或者傳承與揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和行為模式？其價(jià)值變遷是碎片式的雜亂無章，還是遵循一定的規(guī)律，需要理論的研究和實(shí)證的考察。筆者在歷史文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，通過對全國30多所高校的調(diào)查與分析，希冀掀開大學(xué)生價(jià)值觀變遷的“神秘面紗”，探究其變遷的內(nèi)在機(jī)制，為在大學(xué)生中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、有效地開展思想政治教育工作提供方法和思路。

一、大學(xué)生價(jià)值觀變遷的軌跡及其特點(diǎn)

（一）第一階段（1978年～1984年）：價(jià)值觀的批判與分蘗期

1.價(jià)值主體意識萌動(dòng)，由抽象的自我向現(xiàn)實(shí)的自我轉(zhuǎn)變

改革開放前，“人”這個(gè)主體不斷地被虛化，特別是在“文革”中，主體甚至被消解，人完全成了一種政治工具而被客體化和異化，國家代替了一切社會(huì)主體和個(gè)人主體。因此，不僅社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且人們的價(jià)值觀都顯示出“鐵板一塊”的狀態(tài)，社會(huì)價(jià)值觀高度一元化。

在改革開放新形勢下，充分發(fā)揮社會(huì)成員的主觀能動(dòng)性和自主意識成為一種客觀需要。思想的解放為價(jià)值主體意識的萌動(dòng)和追求自我價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的多維化提供了自由空間。社會(huì)承認(rèn)存在國家、集體、個(gè)人三者利益，黨的工作方針也提出要兼顧三者利益，集體主義已經(jīng)不再對個(gè)人的意愿和個(gè)性的發(fā)展完全排斥，集體的奮斗目標(biāo)也容納了個(gè)人的個(gè)體選擇和個(gè)人成才的目標(biāo)。正是在這樣的時(shí)代背景下，大學(xué)生開始尋找迷失的自我，重塑主體的價(jià)值。由于社會(huì)出現(xiàn)國家、集體、個(gè)人等不同主體，同一主體也有不同的需求，而不同需求導(dǎo)致不同價(jià)值觀的產(chǎn)生，所以價(jià)值觀開始出現(xiàn)多元化。關(guān)于“潘曉的來信”討論中所出現(xiàn)的不同聲音，既是價(jià)值觀由單一向多維發(fā)展的典型體現(xiàn)，也是大學(xué)生價(jià)值主體意識增強(qiáng)的結(jié)果。

2.價(jià)值取向由重義輕利、貴義賤利向重義言利、不恥言利轉(zhuǎn)變

改革開放之前，大學(xué)生的價(jià)值觀與其它社會(huì)階層的價(jià)值觀一樣，都是以集體、社會(huì)為本位的整體主義價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)“大公無私”、“甘當(dāng)革命的螺絲釘”。然而，改革開放初期城市的“浮動(dòng)工資制”和農(nóng)村的“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”等改革，使經(jīng)濟(jì)利益直接與個(gè)人的勞動(dòng)和付出掛鉤，打破傳統(tǒng)“大鍋飯”體制，帶來利益格局新變化，促使大學(xué)生重新思考人生的意義和價(jià)值；同時(shí)，組織部門提出“學(xué)歷和學(xué)習(xí)成績同工作經(jīng)歷、工作成績一樣，作為使用和提拔干部的重要依據(jù)”。于是，單一的整體利益開始松動(dòng)，個(gè)人利益開始萌芽。大學(xué)生中出現(xiàn)兩種傾向：一是要求社會(huì)承認(rèn)求利的合理性，讓“義”本身就包括“利”；二是希望取得、占有更多的社會(huì)資源。雖然也有人贊同合理利己主義，但多數(shù)學(xué)生仍然從國家、集體利益出發(fā)評價(jià)社會(huì)和自我，他們在奉獻(xiàn)于社會(huì)的同時(shí)，也關(guān)注個(gè)人的利益和權(quán)利。

3.價(jià)值目標(biāo)中自我價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的成分增加

改革開放前社會(huì)典型的價(jià)值目標(biāo)是“自己活著，就是為了使別人過得更好些”，而改革開放初期大學(xué)生在反思批判后發(fā)出了重視自我價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的強(qiáng)烈訴求。1978年全國“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題”的討論和1980年“潘曉來信”的討論，標(biāo)志著價(jià)值主體意識的覺醒——對人的個(gè)體價(jià)值的肯定與張揚(yáng)，標(biāo)志著大學(xué)生從對政治、社會(huì)的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對自我的思考。青年們提出“社會(huì)應(yīng)重視‘人的價(jià)值’，集體應(yīng)重視‘個(gè)人價(jià)值’，人應(yīng)自覺地按照社會(huì)需要提高‘自我價(jià)值?！钡谠鯓涌创晕覂r(jià)值上，有不同的選擇：一種主張應(yīng)該糾正“文革”中忽視自我價(jià)值的極端傾向，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的一致性。五六十年代的大學(xué)生認(rèn)同“大河有水小河滿，大河無水小河干”；八十年代初大學(xué)生則強(qiáng)調(diào)“小河有水，大河才會(huì)有水”。也就是說：前者認(rèn)為離開了集體，個(gè)人的價(jià)值等于零；后者認(rèn)為，離開了個(gè)人，也就無所謂集體價(jià)值可言。另一種是極端“自我”，他們認(rèn)為“你應(yīng)該去發(fā)覺自我，只有自我才是絕對的。歷史是由人的活動(dòng)組成的，所以每個(gè)認(rèn)識到自我價(jià)值的個(gè)人都可以問心無愧的說：‘我就是歷史’”。

4.價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：由單一的整體主義轉(zhuǎn)向了社會(huì)——個(gè)人的取向

隨著改革開放和社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)過批判與反思，多數(shù)大學(xué)生開始從集體本位出發(fā)評價(jià)社會(huì)和自我，他們在奉獻(xiàn)社會(huì)的同時(shí)，也注意到個(gè)人的利益和權(quán)利。他們既注重社會(huì)對個(gè)人的意義，也注重個(gè)人對社會(huì)的價(jià)值，力圖以自主、自覺的奮斗過程來為社會(huì)做貢獻(xiàn)。人活著，就要有價(jià)值，而人生的價(jià)值只有在所從事的事業(yè)上才能展現(xiàn)出來。但也有部分學(xué)生在群己觀念上發(fā)生了向個(gè)人本位和利己主義的偏移，從自我本位出發(fā)評價(jià)社會(huì)和集體，凡事從自我利益出發(fā)，以市場經(jīng)濟(jì)的互利原則處理個(gè)人和集體、社會(huì)、他人的關(guān)系。

（二）第二階段（1984年～1992年）：價(jià)值觀的多元分化與沖突期

1.價(jià)值觀的多元分化

1984后，中國社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌實(shí)質(zhì)性啟動(dòng)，西方社會(huì)思潮也開始大量在中國傳播，大學(xué)生的價(jià)值觀既在傳統(tǒng)的價(jià)值體系中萌芽生成，也受到現(xiàn)代價(jià)值體系的滋潤催化，還受到外來價(jià)值觀的滲透輻射。因而，當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀呈現(xiàn)“時(shí)空壓縮、多元并存、新舊互動(dòng)”的特點(diǎn)。具體說來，在價(jià)值內(nèi)容上，中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、建立在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的價(jià)值觀念、過去“左”的一套價(jià)值觀念、西方傳入的價(jià)值觀念以及改革開放實(shí)踐中新生的價(jià)值觀念同時(shí)并存。在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上，有的“唯書”，有的“唯上”，有的“唯實(shí)”，有的“跟著感覺走”；有的以中國的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，有的以國外的特別是西方的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)。在價(jià)值取向上，有的重錢，有的重義；有的重理想，有的重現(xiàn)實(shí)。還有更多的人是兼顧。多元化的價(jià)值觀既給大學(xué)生多種選擇，也容易導(dǎo)致他們的價(jià)值困惑和價(jià)值沖突。

2.價(jià)值沖突凸顯

這一代的大學(xué)生跨越了“文革”和“改革”兩個(gè)不同的時(shí)期，理想與現(xiàn)實(shí)的反差導(dǎo)致學(xué)生價(jià)值沖突凸顯，大學(xué)生處于一個(gè)價(jià)值眩暈期。價(jià)值沖突主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀與大學(xué)生的主體價(jià)值觀的沖突。由于社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀功能的弱化，新的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀沒有及時(shí)重塑，這就導(dǎo)致價(jià)值觀念的整合程度不高。1988年，《中國青年》刊登朗朗的來信引發(fā)關(guān)于“尋找丟失了的‘草帽’的討論”，反映了大學(xué)生社會(huì)化與世俗化的價(jià)值沖突。社會(huì)化要求他們成為“道德人、倫理人”，而世俗化則肯定及時(shí)享樂——現(xiàn)在的快樂就是未來的理想，這便導(dǎo)致他們不僅找不到真正的快樂，反而陷入更深的迷茫。二是大學(xué)生自身的多維價(jià)值取向和價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的沖突。主要表現(xiàn)為價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值行為的沖突。具體反映在：第一，對不同事物或現(xiàn)象的價(jià)值判斷依循不同的標(biāo)準(zhǔn)，造成各類價(jià)值判斷之間缺少較高程度的一致性。第二，價(jià)值選擇常常自相矛盾。大學(xué)生在職業(yè)選擇與評價(jià)方面的矛盾表現(xiàn)得較為明顯。選擇與評價(jià)的依據(jù)一會(huì)兒被定在“收入”上，一會(huì)兒被定在“聲望”上，一會(huì)兒被定為“自我表現(xiàn)”。

3.價(jià)值取向：自我價(jià)值凸顯，世俗化初見端倪

改革的實(shí)質(zhì)是對社會(huì)資源和利益的重新分配和調(diào)整。1984年后體制改革特別是經(jīng)濟(jì)體制改革的深入給全社會(huì)價(jià)值觀變化帶來了最直接最有力的影響，它一方面導(dǎo)致大學(xué)生的主體意識、自我意識凸顯，同時(shí)也導(dǎo)致大學(xué)生的價(jià)值取向進(jìn)一步世俗功利化。在認(rèn)知層次上，多數(shù)學(xué)生仍能認(rèn)同集體主義的觀念，承認(rèn)國家利益優(yōu)先的原則。但他們在從事一項(xiàng)具體行為時(shí)，開始理性地考慮行為對于自己發(fā)展的意義，并且不諱言自我設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的有效途徑。既為國家，又為自己，“主觀為自己，客觀為別人”這種實(shí)用理想主義是這個(gè)時(shí)代大學(xué)生占多數(shù)的自我價(jià)值觀。一項(xiàng)調(diào)查顯示，71.2%的學(xué)生堅(jiān)持“按勞取酬”，13.2%的學(xué)生堅(jiān)持“任何勞動(dòng)都應(yīng)有報(bào)酬”，46.2%的學(xué)生認(rèn)為“大學(xué)生應(yīng)理直氣壯地爭取個(gè)人功利”。更令人關(guān)注的是，在申請入黨的學(xué)生中，竟有42.1%的人把謀取個(gè)人利益和自我實(shí)現(xiàn)，作為入黨的動(dòng)機(jī)?！碧貏e是20世紀(jì)80年代后期，由于參與社會(huì)受挫以及社會(huì)中的不公平因素和西方社會(huì)思潮的影響，他們對改革開放和國家發(fā)展的前景，對個(gè)人的前途都產(chǎn)生了困惑。于是，經(jīng)商熱、厭學(xué)風(fēng)和出國潮在大學(xué)生中盛行，這就打破了自我與社會(huì)、個(gè)人本位與社會(huì)本位的關(guān)系在80年代中期一度出現(xiàn)的和諧，而且價(jià)值觀向個(gè)人本位方向的傾斜度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了80年代初期。

4.價(jià)值評價(jià)參照體系：從國內(nèi)轉(zhuǎn)向國外，從縱向轉(zhuǎn)向橫向

改革開放前和改革開放初期，大學(xué)生的價(jià)值評價(jià)參照體系是傳統(tǒng)價(jià)值體系和新時(shí)期的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系，評價(jià)參照體系是“唯上”、“唯書”。而隨著開放的深入，特別是1984年后西方社會(huì)思潮的大量涌入，為大學(xué)生認(rèn)識和改造社會(huì)，認(rèn)識和重塑自我提供了新的參照體系和分析工具。大學(xué)生是這場社會(huì)思潮的傳播者和追隨者，他們因長期的封閉和對傳統(tǒng)價(jià)值觀的反思而求新求變，在新的時(shí)代背景下，他們開始以西方的價(jià)值體系為參照，來指導(dǎo)和評價(jià)中國的改革開放，來指導(dǎo)自己的行為。于是，西方價(jià)值體系的個(gè)人主義核心價(jià)值觀就紛紛浸潤大學(xué)生的心靈，對傳統(tǒng)的整體主義價(jià)值體系帶來巨大的沖擊，也導(dǎo)致了20世紀(jì)80年代大學(xué)生中的自由化思潮。

（三）第三階段（1992年～2002年）：價(jià)值觀的個(gè)體化與世俗化時(shí)期

1.價(jià)值本位由社會(huì)——個(gè)人取向向個(gè)人——社會(huì)取向傾斜

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的推行，競爭原則、利益原則正在影響著大學(xué)生的思維方式和行為準(zhǔn)則，他們的價(jià)值本位雖然仍然以社會(huì)本位為主，但其價(jià)值觀已明顯向個(gè)人本位偏移，傾向于把社會(huì)作為個(gè)人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件。在1999年教育部高校學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查中，針對“大學(xué)生擇業(yè)的主要考慮”因素，選擇“兼顧國家需要與個(gè)人興趣”的占39.3%，選擇“有利于個(gè)人的發(fā)展”的占32.6%，選擇“自我設(shè)計(jì)、自我選擇”的占22.9%。從這三項(xiàng)就可以看出大學(xué)生的自我價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的重要地位。針對“當(dāng)有人需要你的幫助時(shí)，你可能”的選擇時(shí)，有40.5%的學(xué)生選擇“在不損害自身利益的前提下可以幫助”，有33.1%的學(xué)生選擇“五條件地盡力而為”，12.8%的學(xué)生選擇“視關(guān)系密切程度而定”。（文中涉及1998～2006年有關(guān)高校師生的調(diào)查資料都來自于教育部思想政治工作司匯編的《新時(shí)期高校師生思想政治狀況研究（1998～2006）》。）這表明他們雖然追求個(gè)人與他人、社會(huì)的統(tǒng)一，但這種追求是基于自我基礎(chǔ)之上，以不損害自身利益甚至把社會(huì)對個(gè)人的回報(bào)作為價(jià)值取向的條件的，與傳統(tǒng)的無私奉獻(xiàn)以及社會(huì)本位基礎(chǔ)上追求個(gè)人利益是不同的。

2.價(jià)值取向由理想價(jià)值觀向世俗價(jià)值觀、精神價(jià)值觀向物質(zhì)價(jià)值觀傾斜

如果說20世紀(jì)80年代大學(xué)生的世俗化傾向還主要停留在價(jià)值觀的淺層，還主要停留在意識層面上，那么，1992年以后，中國的改革開放進(jìn)入以政策改革為導(dǎo)向向以體制改革為導(dǎo)向轉(zhuǎn)變的新階段，社會(huì)轉(zhuǎn)軌的方向已基本清晰，世俗價(jià)值觀開始上升到信仰層面，并開始指導(dǎo)實(shí)踐。即世俗化和物質(zhì)主義價(jià)值取向逐漸從表層和話語層面深入到內(nèi)在和行動(dòng)層面。

首先，大學(xué)生講究務(wù)實(shí)，注重實(shí)惠。一項(xiàng)調(diào)查顯示，大學(xué)生在選擇工作時(shí)考慮的重要因素依次為：經(jīng)濟(jì)收入（78.4%），能否實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值（59.6%），權(quán)力和社會(huì)地位（55.6%），工作舒適、位于城市（53.7%），出國深造機(jī)會(huì)多（32%）。同期對上海重點(diǎn)高校大學(xué)生擇業(yè)觀的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，73%的畢業(yè)生概括自己的職業(yè)選擇是所謂“新三到”（到國外去，到沿海去，到賺錢最多的地方去）。其次，大眾文化的興起，導(dǎo)致校園和社會(huì)公共價(jià)值的衰落和文化相對主義的出現(xiàn)，使得大學(xué)生的主流思維模式從傳統(tǒng)的價(jià)值理性逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的工具理性。大學(xué)生考量生活和行動(dòng)的重心，不再是衡量其有何終極性意義，而是作為達(dá)到特定世俗目的之手段，是否有效和合理。市場的標(biāo)準(zhǔn)成為了價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，流行和時(shí)尚內(nèi)化為大多數(shù)人的審美觀念和價(jià)值準(zhǔn)則。再者，由于部分改革政策缺乏穩(wěn)定性，導(dǎo)致大學(xué)生對未來的社會(huì)預(yù)期模糊，大學(xué)生的價(jià)值目標(biāo)出現(xiàn)短期化，突出表現(xiàn)為急功近利。在一段時(shí)間里，大學(xué)里的基礎(chǔ)專業(yè)也紛紛迎合功利化的社會(huì)風(fēng)氣之所需，改為社會(huì)熱門的經(jīng)濟(jì)管理、計(jì)算機(jī)技術(shù)、廣告設(shè)計(jì)、法律等等專業(yè)，大學(xué)生也把就讀于上述專業(yè)作為榮耀和資本。

3.價(jià)值主體更加理性化

首先，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)由單向的、非此即彼式向多維寬容互動(dòng)轉(zhuǎn)變。過去大學(xué)生判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)大多是單維的、非此即彼式的。而現(xiàn)在他們看待事物時(shí)更多地呈現(xiàn)出以下態(tài)勢：第一，更趨向于強(qiáng)調(diào)事物的客觀性、多樣性；第二，標(biāo)準(zhǔn)的多維性導(dǎo)致了學(xué)生心態(tài)的寬容性。在2000年高校學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查中，針對“你認(rèn)為當(dāng)前處理人與人之間利益關(guān)系應(yīng)該遵循的原則”：有41.0%的學(xué)生選擇沒有固定的原則，根據(jù)具體情況而定；30.1%的學(xué)生選擇利己而不損人原則，15.9%的學(xué)生選擇先利人后利己的原則。這足以反映大學(xué)生價(jià)值選擇和評價(jià)的理性化。

其次，在價(jià)值選擇和評價(jià)上，大學(xué)生的主體意識明顯增強(qiáng)，追求和取向日趨多樣化。他們用自己的好惡判斷事物，不再盲目聽從統(tǒng)一的評價(jià)，個(gè)人的價(jià)值取舍也不再盲目服從統(tǒng)一意志的安排。進(jìn)入20世紀(jì)90年代初期，基于國內(nèi)的政治**、蘇東巨變和西方國家對中國的封鎖制裁，大學(xué)生開始靜下心來反思前一段的所作所為。他們開始從前一階段的盲目、經(jīng)驗(yàn)、感情用事走向了主體的自覺、理性和現(xiàn)實(shí)，逐漸走向了成熟。一項(xiàng)關(guān)于“對成功者的看法”的調(diào)查顯示：“命運(yùn)自主、個(gè)性灑脫”占22.1%，“事業(yè)順利、收入可觀”占15.72%，“人品高尚、富有魅力”占14.59%，“婚姻美滿、幸福占12.05%”，“知識淵博、品味高雅”占11.2%。從中可以看出，各項(xiàng)之間差距不大，沒有一項(xiàng)占絕對優(yōu)勢，這反映出他們的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的自主性、多樣化。

（四）第四階段（2002年至今）：價(jià)值觀的多元整合與回歸超越期

進(jìn)入新世紀(jì)，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制及其運(yùn)行機(jī)制日趨完善，中國的改革開放成績斐然，中國的大國地位和風(fēng)范日趨突出，創(chuàng)新型國家與和諧社會(huì)的構(gòu)建，既為大學(xué)生提供了廣闊的施展舞臺(tái)，又增強(qiáng)了他們對日趨完善的社會(huì)制度、政策及其主導(dǎo)價(jià)值觀的認(rèn)同。特別是社會(huì)主義核心價(jià)值體系和“八榮八恥”對社會(huì)的引領(lǐng)與整合，大學(xué)生的價(jià)值觀也由分化開始走向整合，微觀上多維，宏觀上一致特征漸顯。1.價(jià)值取向：多元取向中現(xiàn)代性價(jià)值觀繼續(xù)發(fā)酵，后現(xiàn)代價(jià)值觀初見端倪

（1）世俗化進(jìn)一步凸顯

世俗化包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵，一是指隨著科學(xué)的發(fā)展，普遍主義與理性原則取代神學(xué)教條；二是指一種消費(fèi)主義和享樂主義，注重現(xiàn)世的生活，而不是來世的生活，世俗化表明信仰力量的消解和宗教禁忌的瓦解。其價(jià)值取向體現(xiàn)為以追求現(xiàn)世具體功利為目的，以感官的愉悅為滿足，以短期利益為目標(biāo)。20世紀(jì)末，中國卷入了經(jīng)濟(jì)全球化的行列，本土性的物欲主義價(jià)值觀得到了全球消費(fèi)主義意識形態(tài)的支持與催化。同時(shí)，信仰層面的“真空”使得物欲主義乘虛而人，甚囂塵上。一方面，大學(xué)生表現(xiàn)得更加務(wù)實(shí)。隨著大學(xué)生中獨(dú)生子女的增多，大學(xué)生自我本位的思想達(dá)到一種極致，廣大學(xué)生渴望實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的“大躍進(jìn)”。特別是本科和研究生擴(kuò)招帶來的學(xué)歷高消費(fèi)和就業(yè)壓力，大學(xué)生的“天之驕子”的地位更是一去不復(fù)返了。他們的價(jià)值追求更加理性、務(wù)實(shí)。另一方面，世俗化所追求的效果最大化的思維方式和價(jià)值取向，弱化了以信仰為基礎(chǔ)的崇高感和道義感，導(dǎo)致部分大學(xué)生喪失激情沖動(dòng)，批判意識削弱，以天下為己任的使命感淡化?！敖?jīng)濟(jì)理性人”是其真實(shí)寫照。

（2）后現(xiàn)代主義價(jià)值觀初見端倪

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值觀變遷遵循傳統(tǒng)——現(xiàn)代的單向度的現(xiàn)代化理論分析范式，而英格萊哈特根據(jù)1990～1993年對40多個(gè)國家所做的“世界價(jià)值觀調(diào)查”的數(shù)據(jù)分析后提出，當(dāng)今世界各國的價(jià)值觀變遷實(shí)際上存在“兩個(gè)維度”：一個(gè)是“現(xiàn)代化”維度，它反映的是從“傳統(tǒng)價(jià)值觀”向“現(xiàn)代價(jià)值觀”轉(zhuǎn)變的程度；另一個(gè)是“后現(xiàn)代化”維度，它反映的是從“生存價(jià)值”向“幸福價(jià)值”轉(zhuǎn)變的程度。后現(xiàn)代主義的基本傾向是用多元性反對統(tǒng)一性、用不確定性和模糊性等取代確定性，用破碎性、邊緣性取代中心性，用情感和沖動(dòng)反對理性。

但由于中國仍然是發(fā)展中國家，中國式的后現(xiàn)代主義不是以嚴(yán)肅地反思、批評現(xiàn)代的姿態(tài)出現(xiàn)于中國社會(huì)，而是以形形色色的“現(xiàn)代”的面目通過各種模仿和生活方式，特別是通過大眾傳媒，浸染著我們的大學(xué)校園。大學(xué)生的后現(xiàn)代價(jià)值觀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，主體意識的增強(qiáng)與主體意識的弱化同在。

市場經(jīng)濟(jì)體制的日趨完善，以人為本的核心價(jià)值理念的確立及其實(shí)施，社會(huì)發(fā)展進(jìn)入馬克思的擺脫“人對人的依賴”和“人對物的依賴”時(shí)期，人的主體意識增強(qiáng)，權(quán)利意識、自主意識、個(gè)人奮斗意識濃厚。大學(xué)生逐步擺脫了社會(huì)義務(wù)本位的主流價(jià)值，由傳統(tǒng)的政治化、道德化的價(jià)值傾向轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的功利實(shí)用傾向，開始全面重新審視并高度重視自我價(jià)值，顯示出強(qiáng)烈的“自我”意識，崇尚價(jià)值主體的自我化。然而，世俗化和大眾文化的進(jìn)一步加強(qiáng)，將使大學(xué)生裹挾在大眾文化的價(jià)值洪流中，缺少思維的空間和理想價(jià)值的維度，導(dǎo)致主體不能自主。

第二，價(jià)值評價(jià)出現(xiàn)模糊甚至錯(cuò)亂。

教育部高校學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查中，針對“社會(huì)主義終究可以戰(zhàn)勝資本主義”，1999年有18.0%的學(xué)生選擇“說不清”，2002年有33.2%的學(xué)生選擇“說不清”，2006年有30.9%的學(xué)生選擇“說不清”。否認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性和發(fā)展趨勢，主張社會(huì)歷史進(jìn)程的碎片化和不確定性，正是后現(xiàn)代主義的基本主張。受后現(xiàn)代主義中的相對主義和非理性主義思潮的影響，一些大學(xué)生誤認(rèn)為只有徹底否定才能有所革新和創(chuàng)造，因而對我國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和文化采取一概排斥的態(tài)度，對現(xiàn)行的一些合理的價(jià)值觀念也抱冷漠、抵觸的情緒。于是，正常的道德教育被視為“偽善”，對違紀(jì)悖德的行為感到的不是恥辱，反而是“個(gè)性”，誠實(shí)、厚道是“無能”；不少大學(xué)生把追求“報(bào)效祖國、建設(shè)祖國、辛勤奉獻(xiàn)”等崇高理想視為過時(shí)、“出風(fēng)頭”、“作秀”和“迂腐”。

第三，責(zé)任意識功利化甚至責(zé)任消解。

首先，大學(xué)生群體自覺將責(zé)任與前途等同起來，將義務(wù)與道德私有化。部分大學(xué)生賦予“責(zé)任”以新的含義，“如果指的不是法律意義上的責(zé)任，我覺得責(zé)任是一種習(xí)慣吧，我權(quán)衡一下怎樣是更合算的，我破壞這種習(xí)慣的成本和我維持這種習(xí)慣的成本，如果我覺得繼續(xù)維持下去比較合算的話，就是我盡責(zé)任了”。責(zé)任，已不再具有群體意義和道德評判，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出一種個(gè)體性——對于國家、民族、社會(huì)的責(zé)任都轉(zhuǎn)化為對于自我的責(zé)任。其次，他們從博弈論出發(fā)，認(rèn)為整個(gè)社會(huì)都處在一種博弈之中——以最小成本來獲取道德上的“善”。于是，基于博弈論而建立的交往理性徹底毀滅了中國傳統(tǒng)的人情社會(huì)，在這種背景下，大學(xué)生的責(zé)任承擔(dān)成為一種建立于成本——收益模型上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，交往成為一種檢測有用性的功利主義訴求。

2.價(jià)值整合的趨勢凸顯：集體主義的回歸與超越

在20世紀(jì)90年代后期，大學(xué)生價(jià)值觀“動(dòng)態(tài)整合”趨勢漸顯：學(xué)生從比較注重理想和追求，到比較注重現(xiàn)實(shí)和功利，把理想追求和現(xiàn)實(shí)功利結(jié)合起來；從注重奉獻(xiàn)的理想主義，轉(zhuǎn)向注重實(shí)惠、實(shí)用和物質(zhì)享受的現(xiàn)實(shí)生活，傾向于奉獻(xiàn)與索取并重；從否定傳統(tǒng)取向向辯證看待傳統(tǒng)取向，從機(jī)械地選擇現(xiàn)代取向向?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代取向有機(jī)融合轉(zhuǎn)變，使現(xiàn)代價(jià)值取向更具有時(shí)代精神和中國特色。而此階段最大的變化是集體主義的回歸與超越。首先，學(xué)生對“集體”有了新的認(rèn)識。在傳統(tǒng)意義上，集體是介于個(gè)人與國家之間的一個(gè)范疇。然而，介于個(gè)人與國家之間的是社會(huì)，而不是傳統(tǒng)意義上的集體。同時(shí)并不是貼上了“集體”的標(biāo)簽以后，任何行為就都會(huì)高尚和合法起來，特別是社會(huì)對“特殊利益集團(tuán)”（指那些利用公共權(quán)力獲取本集團(tuán)內(nèi)部個(gè)人利益最大化的公共部門或集團(tuán)）的揭露和憤恨，更讓大學(xué)生對傳統(tǒng)“集體”概念進(jìn)行反思。其次，大學(xué)生對集體主義有新的見解。集體主義是我們的一項(xiàng)基本道德原則，是社會(huì)主義價(jià)值觀的主旋律。他們認(rèn)為新型的集體主義，既不是中國傳統(tǒng)意義上的整體主義，也不是西方傳統(tǒng)意義上的個(gè)人主義，而是對兩者的整合與超越。在1999年高校學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查中，同意“正當(dāng)?shù)厮魅?，積極地奉獻(xiàn)”的占90.3%，“兼顧國家和個(gè)人興趣”排在學(xué)生擇業(yè)時(shí)考慮因素的第一位。多數(shù)被調(diào)查者仍然認(rèn)為“市場經(jīng)濟(jì)也需要雷鋒精神”，不同意“個(gè)人利益最大限度的滿足是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益的前提”這一說法。第三，在如何處理集體與個(gè)人之間的張力上，大學(xué)生更加理性化。他們認(rèn)為，在社會(huì)生活、公共領(lǐng)域應(yīng)該以社會(huì)本位、集體主義為主，在個(gè)人生活、私人領(lǐng)域應(yīng)該以個(gè)人本位為主。因此，在當(dāng)代中國，個(gè)人與集體的關(guān)系正處于重構(gòu)階段，體現(xiàn)為集體主義的壓倒性優(yōu)勢，逐漸被個(gè)人與集體關(guān)系的平等基礎(chǔ)上的互利所取代。

二、大學(xué)生價(jià)值觀變遷的規(guī)律

（一）價(jià)值觀的演變與時(shí)代變遷具有相依共振性

價(jià)值觀的演變有其內(nèi)在的邏輯路徑：社會(huì)變遷——主體變化——觀念變遷。價(jià)值觀是主體根據(jù)自身需要而進(jìn)行的評估、選擇、實(shí)現(xiàn)價(jià)值等的看法、觀念和態(tài)度。而人們的需要和利益歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展決定的，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（特別是經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化）是價(jià)值觀演變的最終根源，國家政治權(quán)力對價(jià)值觀的演變起著重大的控制作用（主流意識形態(tài)的調(diào)控），哲學(xué)對價(jià)值觀的演變起著重要的導(dǎo)向作用，各種觀念連續(xù)不斷的矛盾沖突和融合為其演變的內(nèi)在動(dòng)力?！钡鐣?huì)變遷與價(jià)值觀念的變遷不是簡單的亦步亦趨的關(guān)系，而是保持一定的張力。

1.價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷和體制轉(zhuǎn)軌同步

依照價(jià)值觀變遷的機(jī)制，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與大學(xué)生價(jià)值觀的變遷之間有聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。改革的實(shí)質(zhì)是利益的重新分配和調(diào)整，因而由社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的利益格局的變遷直接主導(dǎo)大學(xué)生主體價(jià)值觀的變遷，大學(xué)生根據(jù)社會(huì)的變化，適時(shí)地對自己的首位價(jià)值觀進(jìn)行價(jià)值清理與價(jià)值排序（見表1）。

大學(xué)生首位價(jià)值觀的演變說明當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念的演變與整個(gè)社會(huì)演變趨勢基本上同步，反映了大學(xué)生價(jià)值觀形成對社會(huì)環(huán)境的依從性。1984年的政治型的價(jià)值觀雄居榜首，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想仍存留在大學(xué)生們的頭腦中。1992年后，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，社會(huì)開始注重實(shí)用價(jià)值，注重經(jīng)濟(jì)效益，大學(xué)生的首要價(jià)值觀也轉(zhuǎn)向?qū)嵱眯汀?997年后，國家加強(qiáng)精神文明建設(shè)特別是注重大學(xué)生的價(jià)值觀教育，倡導(dǎo)公平正義、助人為樂、寬容協(xié)作、強(qiáng)調(diào)團(tuán)體的凝聚力和集團(tuán)效應(yīng)，使社會(huì)型價(jià)值觀念躍居第一。但從2001年后，由于中國加入WTO所帶來的后現(xiàn)代主義浪潮，以及大學(xué)生擴(kuò)招后帶來的就業(yè)壓力凸顯，實(shí)用型價(jià)值觀又成為大學(xué)生的主導(dǎo)價(jià)值觀，但與1992年后的實(shí)用主義又有所區(qū)別，其實(shí)用主義中的金錢本位意識明顯減弱，個(gè)人和家庭的幸福成為其主導(dǎo)。

2.大學(xué)生的主體價(jià)值觀與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀存在一定的張力。

大學(xué)生主體價(jià)值觀與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀之間在偏離與回歸、引領(lǐng)與反哺的互動(dòng)伴隨變遷的整個(gè)過程，并將日趨明顯。總的說來，大學(xué)生的主體價(jià)值觀與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的整合度比較低，這是中國社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的正常現(xiàn)象。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于協(xié)調(diào)發(fā)展和良性循環(huán)狀態(tài)時(shí)，大學(xué)生的價(jià)值取向便處于“升波”階段，社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀對大學(xué)生主體價(jià)值觀“吸納”功能明顯；而當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于矛盾和問題時(shí)，其價(jià)值取向便處于“降波”時(shí)段，主體價(jià)值觀與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀偏離明顯。在每一個(gè)變遷時(shí)期內(nèi)，都有一個(gè)“升波”和一千“降波”。[10]但隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的逐步到位，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)四位一體的和諧社會(huì)的構(gòu)建逐步取得成功，大學(xué)生將逐步接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系（主導(dǎo)價(jià)值觀）的引領(lǐng)與整合；主導(dǎo)價(jià)值觀也將在一定條件下吸納大學(xué)生價(jià)值觀中有積極意義的成分，使社會(huì)因得到反哺而走向年輕化。

（二）價(jià)值觀的變遷與主體自我意識的日益覺醒交相輝映

觀念變遷的實(shí)質(zhì)是主體性的變遷。主體意識的覺醒是價(jià)值變遷的內(nèi)因和載體，主體意識的覺醒導(dǎo)致價(jià)值觀的多樣化、多層次性（高尚的、普通的、低級的并存）、個(gè)性化，而后者又促使主體意識進(jìn)一步凸顯。改革開放以來，中國社會(huì)一個(gè)最大的變化，就是主體意識的覺醒和高揚(yáng)。大學(xué)生的主體意識經(jīng)歷了從主體的虛無、異化到主體意識的覺醒，經(jīng)歷了無主體性——主體性的覺醒——主體性（凸顯）成熟——到主體間性，經(jīng)歷了一場從“身份意識”向“契約意識”的運(yùn)動(dòng)，從直接現(xiàn)實(shí)社會(huì)中機(jī)械確立自我道德價(jià)值觀到按自我需求尋求人生定位的變遷。20世紀(jì)80年代，“主體覺醒”成了“中國社會(huì)思潮的主流”；90年代，這一主流繼續(xù)演繹，與時(shí)俱進(jìn)，出現(xiàn)主體覺醒基礎(chǔ)上人的權(quán)利意識的生成與增長；21世紀(jì)以來，在以人為本的價(jià)值理念的啟迪下，全社會(huì)的人本意識、人權(quán)意識凸現(xiàn)并成為強(qiáng)勢、主流話語，人們的價(jià)值思維方式發(fā)生了根本性變革，人的價(jià)值主體地位在觀念上和實(shí)踐中被確立起來。

（三）價(jià)值觀變遷的雙重性

大學(xué)生在社會(huì)變革的不同時(shí)期價(jià)值觀變化呈現(xiàn)出明顯的二重性、內(nèi)在沖突性交融共生的特點(diǎn)。

1.變遷主線的雙重性

三十年來，大學(xué)生價(jià)值觀的演變發(fā)展過程極為復(fù)雜，具有一定的階段性，整個(gè)過程交織著兩條不同的主線：一條是激昂的、奮進(jìn)的、積極的向外幅射的心態(tài)；一條是消沉的、困惑的、矛盾的向內(nèi)閉鎖的心態(tài)。1978～1980年是困惑與彷徨，1980～1984年是追尋與覺醒；1984～1986年是激情與張揚(yáng)，1986年后則是矛盾與消極；1992～2002年是個(gè)人本位與金錢本位凸顯，2002年后則是個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)契合。這兩條線索時(shí)而前者為主線，時(shí)而后者為主線，時(shí)而兩者同進(jìn)并存，若隱若現(xiàn)。變化包括兩個(gè)基本維度：第一，開放——保守，即該維度的一端包含自我取向和推陳出新等價(jià)值類型，另一端包含安定、依從和傳統(tǒng)等價(jià)值類型。第二，自我強(qiáng)化——自我超越，即一端包含金錢、權(quán)力與成就等價(jià)值，另一端包含寬容、仁愛、互助等價(jià)值。

2.理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的非同一性

（1）人生理想與現(xiàn)實(shí)選擇的非同一性

首先，最崇拜的職業(yè)與最想從事的職業(yè)的非同一性。調(diào)查結(jié)果顯示，他們最崇拜的是科學(xué)家，而最愿意成為的是企業(yè)家；他們認(rèn)為教授的社會(huì)聲望是最高的，但他們卻不愿當(dāng)教師。這表明在對作為人生道路的具體職業(yè)類型選擇上，大學(xué)生所欣賞的職業(yè)與所選擇的職業(yè)之間存在著差異，這一情形反映出在他們的擇業(yè)觀念中，理想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值之間存在一定程度的分離狀態(tài)。其次，進(jìn)取精神中的內(nèi)在張力。大學(xué)生在表層的人生價(jià)值取向中表現(xiàn)出積極進(jìn)取精神，但在深層的人格特征上仍表現(xiàn)出重協(xié)調(diào)性和中庸處世的傳統(tǒng)。在“您認(rèn)為人最重要的品質(zhì)是什么？”一題中，“誠實(shí)”被大學(xué)生認(rèn)為是人品中最重要的，在14種品質(zhì)中居第1位，占17.4%；其次是“正直”，占17.2%。在被認(rèn)為最重要品質(zhì)的前10項(xiàng)中，有4項(xiàng)（誠實(shí)、正直、善良、自尊）側(cè)重于協(xié)調(diào)性內(nèi)容，其目的都是通過完善自身修養(yǎng)，達(dá)到人際關(guān)系的和諧。僅有3項(xiàng)偏重于進(jìn)取性，即勇敢堅(jiān)忍、自信、進(jìn)取，而“進(jìn)取”屈居第7位，占4.1%。同時(shí)，對“知足常樂”贊成和有點(diǎn)贊成占73.6%。

（2）價(jià)值取向與行為選擇的雙重性

“觀念超前，行為滯后”是當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的一大特點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中普遍存在著學(xué)生“知而不行”、“知而錯(cuò)行”等許多脫節(jié)現(xiàn)象。大學(xué)生一方面強(qiáng)烈地期望改革進(jìn)一步深入，社會(huì)朝著更加開放的方向發(fā)展，營造更加公正的競爭環(huán)境，但是，改革涉及自身利益時(shí)（如對大學(xué)生實(shí)行自主擇業(yè)、雙向選擇的政策），他們卻表現(xiàn)得保守世故、恐懼和失落。他們關(guān)心長期的利益，但在具體的選擇上又常常從短期利益著眼，如果說必須為長期利益而失去短期利益，那么也必是以長期利益的明確預(yù)期為前提。在觀念上認(rèn)同甚至崇尚先公后私或者大公無私，但在行為上卻表現(xiàn)為“先己后人”或“主觀為自己，客觀為別人”，甚至損人利己；在觀念上認(rèn)同“重義輕利”的價(jià)值取向，崇尚“舍生取義”的壯舉，但在行為上卻表現(xiàn)為價(jià)值追求短期化、實(shí)用化和功利化。一方面要求別人給他們更多的“包容”，而他們的“包容”別人的意識卻在逐漸淡化。

（四）價(jià)值觀變遷的趨向：在公正的基礎(chǔ)上尋求多維價(jià)值之間的動(dòng)態(tài)平衡

首先，傳統(tǒng)價(jià)值觀被大學(xué)生不斷揚(yáng)棄和超越。從大學(xué)生價(jià)值觀變遷的軌跡我們發(fā)現(xiàn)，由于文化的傳承性、內(nèi)嵌性等因素，新舊價(jià)值觀并不是簡單的非此即彼，而是有的舊價(jià)值觀仍有相當(dāng)?shù)氖袌?，有的改頭換面成為新價(jià)值觀的一部分，有的仍憑借其慣性在某些方面保持著優(yōu)勢。因此，當(dāng)價(jià)值觀念發(fā)生變化時(shí)，并不意味主體完全拋棄了舊價(jià)值觀而向新價(jià)值觀極端地傾斜，而是在多元價(jià)值主體和多維價(jià)值觀念之間尋找平衡。在許多表層價(jià)值觀較容易受到生活潮流影響而發(fā)生變化或進(jìn)行更新的同時(shí)，一些軸心觀念在深層次上仍然保留著社會(huì)主導(dǎo)文化長期形成的重要影響。比如“人情”和“面子”是傳統(tǒng)中國價(jià)值和行為的核心要素，但由于其符合改革開放后社會(huì)的工具理性和和實(shí)用理性的要求，其不但沒有消解，反而“與時(shí)俱進(jìn)”，演變成為“關(guān)系學(xué)”。

其次，大學(xué)生根據(jù)社會(huì)的變遷和自我的需要不斷調(diào)焦與對焦，期望實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡。我們可以從個(gè)人與社會(huì)，理想與現(xiàn)實(shí)這兩對核心關(guān)系來考查其內(nèi)在張力與平衡。大學(xué)生在關(guān)注“自我價(jià)值”的同時(shí)，并沒有否定社會(huì)價(jià)值，他們追求的是“兼顧”而不是“損害”，是在不妨礙他人利益和不損害社會(huì)公共利益的前提下，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，即所謂“公私兼顧”、“積極地奉獻(xiàn)正當(dāng)?shù)厮魅　?。課題組調(diào)查顯示，在處理奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系時(shí)，有90.3%的人選擇“正當(dāng)?shù)厮魅?，積極的貢獻(xiàn)”；在“如果放下您自己的事情為集體做些事，您通常會(huì)怎么做”時(shí)，有82%的人選擇“看哪個(gè)事情重要就做哪件事”。因此他們的價(jià)值選擇是積極的，這種進(jìn)取的價(jià)值觀與“損人利已”、“自私自利”的個(gè)人主義是根本不同的。同時(shí)，世俗化是大學(xué)生價(jià)值觀變遷的重要特點(diǎn)和趨勢，但這并不意味著理想主義在大學(xué)生心目中毫無地位，他們對理想的追求和執(zhí)著并未減弱，他們的心靈深處仍然涌動(dòng)著對生活意義的追問和對超越世俗生活的理想的追求。只是沒有了過去的那種宏大敘事般的虛幻理想，而是根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，將抽象的理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的理想，將社會(huì)理想與個(gè)人理想有機(jī)結(jié)合形成新的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

作者：陜西師范大學(xué)王濤 陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院 戴均 來源：《高等教育研究》2009年第10期