第一篇：陶行知教育思想在新課程改革實踐中的創(chuàng)新研究

《陶行知教育思想在新課程改革實踐中的創(chuàng)新研究》課題實施方案

一、課題的提出

我校位于中國—新加坡蘇州工業(yè)園區(qū)首期開發(fā)的八平方公里之內，是中新合作區(qū)內的第一所公辦學校。1998年9月的建校之初，我們就提出《構建開放教育的模式研究》這一主導課題（江蘇省教育學會課題），并以此作為學校全體人的教育思想，圍繞開放的教育資源、開放的管理體制、開放的課程、開放的課堂教學、開放的教育評價等五個方面進行了的深入探討與大膽嘗試，取得了喜人的辦學效益。新城花園小學在短短不到六年的時間內，成為省內外知名的現(xiàn)代新型學校，以辦學理念新、發(fā)展快，教師服務好、水平高，教學負擔輕、質量優(yōu)，學生頭腦活、品行正、身心好等贏得了社會的普遍贊譽和家長的口碑。

和蘇州市眾多學校一樣，我校也于2002年9月進入了新課程改革實驗區(qū)。新課程走進了校園，走進了師生的生活。在全新的教育理念指導下，教師的教學方式、學生的學習方式都在發(fā)生變化。雖然“‘開放教育”的思想在我們已經深入人心，但是受學校教育承繼性、教師思維習慣性的影響，新課程所闡述的先進理念在課堂上還沒有能全部的真正落實，出現(xiàn)了理論和實踐脫節(jié)、觀念和行為分離的現(xiàn)象，很多教師陷入了迷惘。由于部分教師對新課程的理念理解上出現(xiàn)了偏差，教學中也出現(xiàn)了一些問題，有的甚至走入了“誤區(qū)”。

隨著新一輪課程改革的推廣與實施，受惠于“開放教育”課題研究熏陶的我校教師，如何在領會了“開放教育”理念的基礎上（此課題將于2004年12月結題），在更高的層面上來把握新課程的核心內涵，結合“開放教育”的探索成果，打造富有生命活力的課堂，開展富有創(chuàng)造創(chuàng)新價值的實踐活動，促進師生在新課程中共同成長，享受生命的快樂，就成為擺在我們面前的一個新的亟待解決的新問題。

于是，我們認真學習和重溫了陶行知先生的教育思想。通過學習領會，我們發(fā)現(xiàn)陶行知先生的許多論述對我們實施新課程改革的啟示是多方面的。特別是他的“生活教育”和“創(chuàng)造教育”思想對新課程改革的現(xiàn)代價值最大。

陶行知的“生活教育”理論由“生活即教育”、“社會即學?！薄ⅰ敖虒W做合一”三部分構成，是陶行知教育思想的核心，也是我國現(xiàn)代教育重要的教育思潮之一。生活教育理論對改變以當今仍然存在的“學科為中心”、“課堂為中心”、“教師為中心”的傳統(tǒng)教育的弊端，加強教育與社會生活、兒童生活的聯(lián)系，改善教育過程和教學方式，培養(yǎng)學生熱愛生活和參加社會實踐的能力，無疑具有十分重要的現(xiàn)實意義。

“創(chuàng)造教育”也是陶行知先生最先在我國提倡的?！疤幪幨莿?chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”，是陶行知創(chuàng)造教育的時空觀；“行動是教育的開始，創(chuàng)造是教育的完成”，是創(chuàng)造教育的過程觀；針對舊教育“死讀書”、扼殺兒童創(chuàng)造力的弊病，陶行知劃時代地提出解放兒童(“六大解放”)的主張，即“解放兒童的眼睛，解放兒童的頭腦，解放兒童的雙手，解放兒童的嘴，解放兒童的空間?！?陶行知創(chuàng)造教育思想光輝從誕生之日起一直指引著“創(chuàng)造教育”路向，特別是在今天，對我們全面推進以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的素質教育，扎實推進新課程改革的進程，培養(yǎng)新世紀需要的人才，尤其具有珍貴的啟示與指導意義。

鑒于此，在全國教育科學“十五”重點課題《陶行知教育民新世紀基礎教育改革和發(fā)展研究》的框架下，針對學校實際，結合對陶行知教育思想現(xiàn)代價值的理解，我們提出了《陶行知教育思想在新課程改革實踐中的創(chuàng)新研究》這一課題。

二、理論假設

在生活教育理論中，陶行知先生從“行是知之始，知是行之成”的認識論出發(fā)，時時處處突出生活實踐對認識的基礎地位，強調生活、做、行動對教育、學習和知識的決定作用。他說：“人類和個人的知識的媽媽都是行動”；“新教育和老教育不同之點，是老教育坐而聽，不能起而行，新教育卻是行動的”。（《陶行知全集》第3卷第26、139頁，湖南出版社1985年版）他極力反對那種唯書本、唯課堂的狹隘、呆板的教育方式，主張教育應該在源頭上尋找學問，即要讓師生走出校門，跳出書本，打開頭腦，放開手腳，在教育內容上，關注生活的一切方面，與鮮活的現(xiàn)實社會有機結合；在教育方法上，將實踐引入教學過程，給學生提供盡可能多的親身參與和經歷的機會，只有這樣，才能構建一種生活的也是充滿生命力的教育，一種行動的也是充滿靈動的教育。

21世紀是創(chuàng)新的世紀；開發(fā)人的潛能，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神和實踐能力，是現(xiàn)代教育的基本任務。德國教育家斯普郎格說：“教育決非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于他是一個人格心靈的‘ 喚醒 ’，這是教育的核心所在”，“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是把人的創(chuàng)造力量誘導出來”。（鄒進：《現(xiàn)代德國教育文化學》第73頁，山西教育出版社1992年版）教育是在為未來社會培養(yǎng)未來公民，而在未來社會里，“創(chuàng)造”將成為時代發(fā)展的主旋律，因此，現(xiàn)代學校教育面向未來開發(fā)學生的創(chuàng)造才能應是職責和義務。

陶行知先生對培養(yǎng)創(chuàng)造型人才方面有許多真知灼見，提出：實施創(chuàng)造教育的前提，是相信兒童有創(chuàng)造力，并努力發(fā)揮、加強、培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力；創(chuàng)造教育的目的，是培養(yǎng)征服自然、改造社會之生活力與創(chuàng)造力；創(chuàng)造教育的目標，是培養(yǎng)創(chuàng)造型人才與真善美的活人；創(chuàng)造教育的內容，是一系列富有實效的創(chuàng)造性的活動；實施創(chuàng)造教育的條件，是解放并培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。他總結出創(chuàng)造型人才的成長需要兩個先覺條件：一是要及時發(fā)現(xiàn)，從小培養(yǎng)；二是對人才幼苗要了解、寬容，倍加愛護。他還特別指出：創(chuàng)造精神（創(chuàng)造人格）、創(chuàng)造性思維、創(chuàng)造的能力是創(chuàng)造型人才最重要的特質，應該成為創(chuàng)造教育的著眼點和著力點。這些論述既有思想和觀念的引導，又有方法與內容的指導，集前瞻性、科學性、可行性為一體，為我們研究并實踐創(chuàng)造教育提供了最直接的幫助。

三、研究目標和內容

（一）研究目標

通過學習研究陶行知教育理論，重點把握其理論寶庫中“生活教育”和“創(chuàng)造教育”這兩個重要理論的思想精髓，在思考中實踐，在實踐中創(chuàng)新，努力創(chuàng)設適合全體學生發(fā)展的理想的課程教材（學習資源）、課堂教學與實踐活動，使學校生活充滿人文關懷，課堂學習充滿生活情趣，家庭社區(qū)滲透終身學習，進而培養(yǎng)會學習、會生活、會交往、會創(chuàng)造的合格小學生畢業(yè)。

（二）研究內容

子課題一：開發(fā)生態(tài)化、優(yōu)質化的課程資源的實踐研究

以開放的胸懷、獨到的眼光和積極的態(tài)度開發(fā)并利用生態(tài)化、優(yōu)質化的學習資源，與現(xiàn)有課程資源互為補充，相得益彰，使教育教學的內容得到豐富，師生的視野得到拓展。具體內容如下：

文化資源：一是學校文化，開放的辦學理念，“堅忍不拔、追求卓越”的學校精神，寬容、和諧的師生關系，以人為本的管理制度等；二是本土文化，吳文化中包含的蘇州園林、歷史傳說、服飾文化、飲食文化、水文化等；三是外來文化，顯性的如民族節(jié)日、民俗風情，隱性的如守法意識、誠信意識等。

網絡資源：一是各種健康、益智、怡情的公共網站，二是校園網站、班級論壇、教師主頁等，其中“教師主頁與學生學習互動交流，起到指導學生學習的作用”將是重點。

社區(qū)資源：蘇州市的眾多博物館，園區(qū)的外資企業(yè)、生態(tài)自然景觀以及我校的多個教育實踐基地。

圖書資源：除教科書以外的、適宜小學生閱讀的、能夠指導學生學會學習、學會生活、學會做人的 中外名著、少兒讀物。

人力資源：首先是本校學生，教師和學生互為師生；其次是邀請專家、作家、企業(yè)家等來學校，讓學生與大師、大家對話；第三是有目的、有步驟地發(fā)揮學生家長的作用；第四是本校教師，通過開掘和塑造，使他們成為最重要、最優(yōu)秀的教育資源。

子課題二：建構開放式、生活化的課堂教學的實踐研究

以教材編排體系為主線，以課本知識為基點，根據(jù)學生的學力進行合理地增刪和科學地重組，做到課前有孕伏，課中有拓展，課后有延伸，讓課堂充滿生活氣息，洋溢創(chuàng)造精神，煥發(fā)生命活力。各學科研究重點如下：

品德與社會學科：努力把這門學科的學習擴展到學生的整個生活空間，把教學內容與本地區(qū)實際有機聯(lián)系起來；同時關注社會新的發(fā)展和變化，及時豐富、充實課程內容，增進課程內容的現(xiàn)實性和親近感，使同學們愛上這門課。

語文學科：依托教材中反映現(xiàn)實生活題材的課文進行開放和拓展，讓學生從字里行間感悟人物的精神境界，感受自然的優(yōu)美和諧，體驗生活的豐富多彩，努力營造活力課堂、磁力課堂、魅力課堂。

數(shù)學學科：以《希望數(shù)學日記》為重要的素材來源，補充豐富數(shù)學學科教學內容，使學生體會到“生活處處有數(shù)學”。

英語學科：依托教材，合理拓展，營造生動有趣的、與學生生活場景吻合的教學情境，培養(yǎng)學生在實際生活中的交際交往能力。

藝術學科：結合教材內容，指導學生用聲音、形體、節(jié)奏等形式和剪、貼、折、畫等技能創(chuàng)造性地表現(xiàn)生活，表現(xiàn)文化，抒發(fā)情感，陶冶審美情操。

科學學科：利用與物理、化學知識相關的教材內容，引導學生仔細觀察、動手實踐，培養(yǎng)學生的探索精神。

子課題三：開展探究性、創(chuàng)造性的綜合實踐活動的實踐研究

精心設計融教育性、時代性、趣味性、新穎性為一體的教育活動，讓課堂、學校與社區(qū)、社會“對接”，盡可能的讓學生去觀察、去思考、去動手、去體驗，去經歷失敗，去享受成功，使他們聰明睿智，獨立能干，富有創(chuàng)造力。

學科輔助活動：采用參觀、采訪、調查等形式，彌補教材內容的不足，使死的、靜態(tài)的知識變成活的、動態(tài)的知識，幫助學生更好的理解、掌握和鞏固。

主題探索活動：由老師或學生自己確定一個探索的主題，然后綜合各學科的知識，創(chuàng)造性地進行操作、調查、設計、制作、實驗等，通過自主探究、交流探討，最后能部分或全部的解決提出的問題；鼓勵學生提出不同的見解，培養(yǎng)學生的實踐智慧。

才藝拓展活動：通過“藝術節(jié)”、“科技節(jié)”、“讀書日”、“雙語節(jié)”及各類才藝比賽，培養(yǎng)學生的特長愛好，開發(fā)學生的多元智能，充分并在活動提升他們的才藝，使他們的個性得到健康和諧的發(fā)展。

四、研究原則與方法

（一）研究原則

1、整合性原則 即把陶行知的教育思想與新課程理念進行整合，使它們并行不悖，相得益彰。

2、基礎性原則 即以陶行知思想為指導，努力把學生基礎的學習、生活習慣教育作為重點進行研究與探討。

3、開放性原則 即時時、事事、處處用開放的理念、開放的態(tài)度去處理教育教學的事情和問題。

4、互通性原則 即使研究的三個重點內容課程資源、課堂教學、實踐活動既相對獨立，又有機融合，形成整體合力，從而利于全體學生的全面發(fā)展。

（二）研究方法

1、文獻研究 通過書本及網絡等渠道搜集、學習陶行知教育理論及當今課程改革相關文獻資料，把握教育改革的趨勢，使研究建立在堅實的理論基礎上。并通過理性思辨，找到陶行知教育思想與新課程改革思想的最佳結合點，為實踐研究提供理論支撐。

2、行動研究 以課題組為中心，同時調動其他老師參與研究的興趣，讓教師既成為“研究著的實踐者”，又成為“實踐著的研究者”，理論思考與實踐探究齊頭并進，促進課題研究的深入。

3、案例研究 在課程資源的開放與利用、新課堂新教學的構建、綜合實踐活動三個方面開展操作的研究，并將實踐過程用案例的形式表達出來，為新課程改革提供豐富有益的案例。

五、管理措施

1、建立健全課題研究核心小組

本課題組由校長掛帥，教師人人參與。具體管理上由科研處直接負責，由各部門負責人、班主任及骨干教師組成課題核心組成員，責任層層落實，分工明確。

2、認真學習和研究陶研文獻

從《陶行知文集》及各級各類編寫的學陶、師陶及研陶材料及“中國陶行知研究網”等有關陶行知研究的網站上收集資料，并認真學習與研討這些資料，努力把握其教育思想的精髓。同時，我們還將陶行知教育理論的學習，與推進素質教育、貫徹落實新課改精神緊密地結合起來，讓大家有其中的思想理念，去大膽探索。

3、大力鼓勵先進，注重典型引路

注意發(fā)現(xiàn)學習探討與實踐操作中表現(xiàn)出的典型的教研組、年級組、先進班級及優(yōu)秀教師，給予表彰和獎勵，請他們介紹自己經驗與體會，用“典型”引路，不斷激發(fā)全校學陶師陶、勇于課改實踐的積極性。

4、注意資料收集，做好階段小結

在研究過程中，要始終注意原始性資料的收集與整理，特別是各種典型案例。同時，經常不定期地召開課題小組成員會，進行階段研究交流，努力對一段時間的實踐與理論探索進行較為深入的小結，為以后的研究及時進行調整提供依據(jù)。

六、實施步驟 研究時間是3年。

2004.1-2004.12為第一階段 進行文獻及思辨研究。制定切實可行的計劃，搜集積累陶行知教育思想及新課程教育思想的相關資料，組織全體教師學習研討，特別是要找準陶行知“生活教育”及“創(chuàng)造教育”思想與新課程改革思想的結合點，確定研究的重點。

2005.01-2005.12為第二階段 進行重點攻關研究。圍繞課程資源的開發(fā)與利用、新型課堂教學構建、開展課外綜合實踐活動三個方面，落實具體分工，分頭并進，開展“行動研究”，同時邀請專家進行具體指導，并通過交流展示，積累典型案例，進行階段小結。

2006.1-2006.12為第三階段 進行驗證研究與總結。把前一階段的課題研究的實踐策略進行一定的歸納，并進行一輪驗證性行動研究，形成操作性更強的實施策略，在此基礎上進行資料梳理、經驗總結和理論提升，最終寫出結題報告。

七、課題組組成

本課題作為學校主課題，教師全員參與研究，分屬不同的子課題組。

課題負責人：吳云霞

課題核心組成員：

子課題一（課程資源組）：

范里 蘇志芳 陳蕾（英）張瑾 賀杰 陸彩萍

子課題二（課堂教學組）：

莫忻娟 馬彩芳 湯雪琳 王欣征 陳小瑩 杭瑛

子課題三（綜合實踐組）：

尤佳 繆建平宋珺 劉成華 蔣勇 徐偉

2005年12月29日

第二篇：淺談陶行知教育思想在新課改中的現(xiàn)實意義

淺談陶行知教育思想在新課改中的現(xiàn)實意義

陶行知是我國現(xiàn)代史上偉大的教育家，他堅持從中國國情出發(fā)，結合實際，辦中國人民需要的教育，并且在實踐中總結和創(chuàng)立了獨有的教育思想，為教育史寫下了光輝的一筆。

陶先生的教育思想可以概括為“生活教育”學說，但內涵非常豐富，涉及到了教育上方方面面的問題。他提出的“生活即教育，社會即學?！?、“行是知之始”、“教學做合一”、“千教萬教教人求真、千學萬學學做真人”等等論說，不僅具有很高的學術價值，而且在新一輪課程改革逐步開展的今天，也具有很強的現(xiàn)實意義。

一、從教育觀念看

陶先生的教育思想對教育中各個方面都有獨到深刻的闡述。在教學觀上，他認為“教學合一”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”、“并須和他自己的學問聯(lián)絡起來”，因為只有這樣，才能讓學生去“探知知識的本源，求知識的歸宿”，才能讓學生“樂學”，才能達到“教學相長”的境界，“然后學生先生都能自得自動，都有機會方法尋找那無價的新理了。”

新課程標準則這樣闡釋“教學”：教學是教師的教和學生的學的統(tǒng)一，實質是交往、互動，在這個過程中師生分享彼此的思考、經驗和知識，交流彼此的情感、體驗和觀念，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而實現(xiàn)相長和共同發(fā)展。

陶公除了要求教師必須在教學中做到以上幾點外，對教師他還有以下的要求：第一、要有信仰心，必須“認定教育是大有可為的事，而且不是一時的，是永久有益于世的”；第二、要有責任心，不但對自己和課堂中的小孩應當負責任，而且對國家的教育業(yè)也應該具有責任心；第三、要有共和精神，“要和學生共甘苦，要和同學表同情”；第四、要有開辟精神，“使中國無地無學生”；第五、要有試驗的精神，不能只是照搬，自己試驗，方得出真理，方能不落人后。

新課程標準則提出：教師應該是學生學習的促進者，教育教學的研究者，課程的建設者開發(fā)者，是社區(qū)型的開放的教師。新課程特別強調重視挖掘社區(qū)的教育資源，特別要求教師要注重利用社區(qū)資源。陶先生上個世紀創(chuàng)辦曉莊學校時，就已經在實踐中做到了這點，陶公在鄉(xiāng)村辦學，不但充分利用了各種資源，也真正做到了學校社會的一體化。從一次鑿井之后開會那件事可以看出來。

對照閱讀可以發(fā)現(xiàn)，兩者對教學對教師的看法有驚人的相似。由此我們必須明確：教師必須學而不厭，不斷的充實自己，才能誨人不倦，在教學過程中必須根據(jù)學生學習的思路方法教學生學，而不只是教書或教學生，必須有一個聯(lián)動使動互動的過程，這樣才能讓學生既學到知識又能學到方法，還能激發(fā)起不斷學習持續(xù)學習終生學習的興趣和動力，而這恰恰是時代的發(fā)展提出來的要求。

二、從教育內容看

陶先生認為“教育的作用，是使人天天改造，天天進步，天天往好的路上走；就是要用新的學理，新的方法，來改造學生的經驗”，“新教育的目的就是要養(yǎng)成‘自主’、‘自立’、‘自動’的共和國民?！?/p>

這樣的觀念在今天的中國仍然是中肯和必要的，新課標的核心理念之一是關注人，即“一切為了每一位學生的發(fā)展”，就是意味著關注學生的情緒生活和情感體驗，關注學生的道德生活和人格養(yǎng)成，一句話，關注學生的全面的向上的發(fā)展。因為只有這樣，才能培養(yǎng)出適合時代發(fā)展需要的身心健康的、有知識、有能力、有紀律的創(chuàng)新型人才，也才能提高國民素質，從而提高整個民族的素質，使國家走向更加繁榮富強民主的康莊大道。

那么要達到這樣的目的，教育要包含哪些內容呢？

陶先生在《新教育》中這樣闡釋當時的“新課程”：“從社會這面來講，要問這課程是否合乎世界潮流，是否合乎共和精神。從個性的一面講來，誰的事誰教，小孩子的事教小孩子，方才能夠適合。??總要從社會全體著想，有否其他有用的東西未列在課程里？或是有用不著的東西還列在課程里呢？照這樣取舍才行?！币簿褪钦f，陶先生認為，課程的設置和教授的內容必須符合國家的情況，必須因地制宜，因人而宜，不能一刀切。這正是新課標所倡導和要求的。課標只是一個最低限度的要求，教材是一次再創(chuàng)造再組織，必須體現(xiàn)當?shù)貙嶋H，考慮到本地區(qū)教育發(fā)展水平、兒童身心發(fā)展水平及特殊需要。

陶先生不管在實踐上還是理論上都主張生活即教育，生活的內容也就是教育的內容，“要活的真的動的用的書，”“我們要以生活為中心的教學作指導”，“人生需要什么，我們就教什么”。在《育才二十三常能》里，詳盡地列舉了他覺得應該掌握的技能，都是在生活中非常實用的方面。

但是陶先生并不僅僅主張教育的實用性，他也非常注重創(chuàng)造教育。他認為“我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造”，“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始，手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的”。還主張“行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”，即有行動才能得到知識，有知識才能創(chuàng)造。所以要進行創(chuàng)造教育，先要進行行動教育，而且行動教育必須從小的時候就開始。

三、從教育方法看

陶先生不僅認為教育內容應該根據(jù)國家社會地區(qū)的實際情況來定，同時他要求的教育方法也不是單一機械的，根據(jù)“教學做合一”的思想，教學方法的選擇要根據(jù)“做”的內容特點及教的規(guī)律、學的規(guī)律來決定。

陶先生認為“行是知之始，知是行之成”，知識的獲得有親知、聞知、說知，而聞知、說知安根在親知里，所以必須以生活為中心進行教育，必須做到教學做合一。什么是教學做合一呢，“在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教。教學做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法必須根據(jù)學的方法；學的方法必須根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教?！碑斎唬霾⒉皇悄⒁磺行袆?，是“勞力上勞心”，必須含有行動、思想、新價值之產生。他特別重視學生對知識的運用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題。他說：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理?！辈⒂纱说贸鰧W習方法的論斷：運用知識，“用心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運用書本，如何運用別人的經驗，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響?！币虼思仁菑娬{實踐，又必須是動頭腦的實踐，手腦并用，才可能得到長進。

新課程改革也致力于教學方法的改變、學習方式的變革，特別強調實踐的重要性，在課程結構中單列了“綜合實踐活動”及“綠色證書”教育兩部分內容。新課程認為教學不只是課程傳遞和執(zhí)行，更是開發(fā)與創(chuàng)生，教學與課程相互轉化。教學是教與學的互動，是教學生會學的過程。

陶行知先生是中國人民教育的奠基人，他從社會和政治的高度研究中國的教育，其教育理論的內涵是豐富而博大的，是我們進行教育教學理論探索、搞好新課程改革實踐的理論寶庫，學好學透陶公的思想并付諸實踐，新課改的開展推行要順利得多。

第三篇：陶行知教育思想在班級管理中的運用

陶行知教育思想在班級管理中的運用

學?，F(xiàn)在對學習陶行知教育思想很重視,通過學習，我作為班主任對陶行知教育思想在 班級管理上面更是有了新的認識。

一、立和諧的師生關系，當學生的好朋友。

融洽、民主的師生關系，這是激發(fā)學生創(chuàng)新思維的保障。教育家陶行知曾明確指出“創(chuàng) 造力最能發(fā)揮的條件是民主。當然在不民主的環(huán)境下創(chuàng)造力也能表現(xiàn)，那僅是限于少數(shù)，而 且不能充分發(fā)揮其天才，但如果要大量開發(fā)人礦中之創(chuàng)造力，只有民主才能辦到，只有民主 的目的，民主的方法，才能完成這樣的大事?！痹趥鹘y(tǒng)教育模式中，教師是絕對權威，對班 級集體的管理實行“契約式”管卡壓。教師與學生無法親近，更不用說交流。學生對老師也 是“敬而遠之”。這樣的教育，鎖住了學生的心扉，封閉了學生的情感，禁錮了學生的思維，束縛了學生的想象，凡事都循規(guī)蹈矩，不敢奇思妙想，不敢越雷池一步，根本不可能有創(chuàng)新。因此，創(chuàng)新教育要求建立新型的師生關系。俗話說： “親其師，信其道?！睅熒g建立了親密 和融洽的關系，才會給學生帶來敢于創(chuàng)新的勇氣、樂于創(chuàng)新的熱情和“我能創(chuàng)新”的自信。

1、熱愛關心學生。

陶行知先生說： “我們深信如果全國教師對于兒童教育都有鞠躬盡瘁，死而后已的決心，必能為我們民族創(chuàng)造一個偉大的新生命?！贝_實，沒有真摯的愛，就沒有 成功的教育。熱愛學生是新世紀教師應遵循的最基本的行為準則，是形成民主、平等、和諧 的師生關系的前提。班主任要主動親近學生，深入到學生之中，在相處中用點頭、微笑、拉 拉手等親切神態(tài)，讓學生感受到教師喜愛的目光，消除那種“老鼠見了貓”的恐懼心理以及 由此帶來的心理壓力。積極了解、關心每個學生的愿望、性格、興趣等，幫助他們形成創(chuàng)新 思想、創(chuàng)新思維，在這種相對寬的支持性成長的班集體中，學生的個人愛好、個性品質得到 很好的發(fā)展，他們就會主動去探索、創(chuàng)新。

2、要相信學生。

蘇霍姆林斯基認為：只有信任人，才能喚起人的自尊。對人的信任是 一股強大的力量，能在人身上樹立起一切美好的東西，包括創(chuàng)新的意識、精神及能力。班主 任只有相信班上的每一個學生，才有可能積極地教育學生，鼓勵學生，才有可能去發(fā)現(xiàn)學生 們的不同才能和興趣，因人而異地指導他們，并為之創(chuàng)造出進行各種活動的條件。當學生對 某一問題發(fā)表不同看法時，班主任應及時給予肯定，相信他的合理性，并對敢于發(fā)表不同看 法的精神進行鼓勵，激發(fā)學生積極思考，大膽質疑，勇于創(chuàng)新的精神。

總之，建立和諧的師生關系，應從我們教師做起，我們教師要積極接受現(xiàn)代教育理念，要有熱愛學生、無私奉獻的精神，這樣學生才會熱愛教師。只有協(xié)調好師生之間的關系，兩 者才會產生感情上的共鳴，從而進入教學的最佳境界。

二、打開樊籠，提供創(chuàng)新的機會和實踐的舞臺。

“解放兒童的大腦，使他們能想；解放兒童的雙手，使他們能干；解放兒童的眼睛，使他 們能看；解放兒童的空間，使他們接觸自然，接觸社會；解放兒童的時間，不能把兒童的功 課表排滿。”教育家陶行知的這段話給我們以很深的啟迪。因此，我們要打開樊籠，把時間 和空間還給孩子。班主任應在班集體中處理好“一抱、二牽、三導”的關系，從最初的“事 無巨細”樣樣親自動手操作，到逐漸放手，以至于最終達到讓學生自己管理自己。我給學生提供的創(chuàng)新實踐舞臺之一就是實行“班干部輪流制”。具體做法是：第一步民 主選舉常任班委。選舉要經過“自我推薦”“競選演說”“同學投票”等程序，這是給學生、、提供的第一個實踐舞臺。在“競選”活動中，不少同學表現(xiàn)了不凡的才能，提出了許多很有 創(chuàng)見的施政措施。第二步是由常任班委成員輪流主持一段時間班級工作，為大家做個好榜樣。第三步是以學號為序，全班每個同學輪流當一天值日班長，常任班委實行值周班長制，幫助 值日班長工作。值日班長根據(jù)班級的整體計劃，提出一天的任務要求，督促檢查全班的生活、學習、紀律、衛(wèi)生、體育活動等，還要填寫班級日志，總結一天的工作，提出下一天工作的 建議，并和第二天的值日班長做好交接工作。這樣做不僅激發(fā)了學生的民主參與意識，提高 了遵紀守規(guī)的自覺性，更重要的是為發(fā)展學生的個性特長創(chuàng)造了條件，使每個學生都能得到 充分發(fā)揮聰明才智的機會。

我會在適當?shù)臅r候給予一定的指導，如制定的目標有偏差或錯誤時，及時給予指正；當 他們遇到困難時，可以出點子，啟發(fā)他們慎密思考，激發(fā)他們創(chuàng)新新招，使方案設計得更完 美，實施更順利，效果更明顯。

三、辨證地看待學生道德行為上的差異，注意學生個性的發(fā)展。

人民教育家陶行知先生曾說： “人人是創(chuàng)造之人，天天是創(chuàng)造之時，處處是創(chuàng)造之地。” 創(chuàng)新思維是人類普遍具有的素質 ,創(chuàng)造力人皆有之，但每個學生創(chuàng)造能力的高低、表現(xiàn)形式、發(fā)揮作用的潛能、顯露的早晚等各不相同。學生之間的天賦潛能和成長環(huán)境總有一定的差異，在一般發(fā)展的基礎上，必然表現(xiàn)出個性特點來。在學校里，“老實聽話”的學生常常受到老 師的歡迎，而淘氣頑皮的甚至“無法無天”“犟頭倔腦”的學生，則讓一些老師無可奈何。、許多研究表明，這些“調皮大王”常常是創(chuàng)造力較強的學生。他們對新事物十分好奇，思維 十分活躍，常常因“奇特”的想法作出“越軌”的行為。由于他們的創(chuàng)造性不易被發(fā)現(xiàn)，在 學校統(tǒng)一的要求下，只能機械地適應教學?！鞍l(fā)明大王”愛迪生小時候，因各門功課不及格，被老師罵為“不折不扣的糊涂蟲”，愛因斯坦這位作出劃時代貢獻的物理學家在學校里，一 直受老師冷落，也沒有發(fā)現(xiàn)他的奇才。因此，教師應辨證地看待學生行為上的差異，透過現(xiàn) 象看本質，及時發(fā)現(xiàn)學生“潛在”的創(chuàng)造力，精心培養(yǎng)。在班級中注意留給學生個性發(fā)展的 空間，堅持因材施教，為創(chuàng)造性人才的成長提供環(huán)境。

讓我們記住陶行知先生說過的話： “你 的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑?！?/p>

【因材施教篇】

1.培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”?！招兄?/p>

2.人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。——陶行知

【教學方法篇】

1.活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。

——陶行知

2.我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書?！招兄?/p>

3.好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。——陶行知

4.教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨。——陶行知

5.教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作?！招兄?/p>

【成功教育篇】

1.你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生?！招兄?/p>

【創(chuàng)新與實踐】

1.我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。——陶行知

2.中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議。——陶行知

3.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！招兄?/p>

4.手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟?！招兄?/p>

【養(yǎng)成性教育】

1.生活、工作、學習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養(yǎng)，使它關注于全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發(fā)的行動。自覺的行動，需要適當?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實現(xiàn)?！招兄?/p>

2.集體生活是兒童之自我向社會化道路發(fā)展的重要推動力；為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個悲劇?！招兄?/p>

3.把自己的私德健全起來，建筑起“人格長城”來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益??

教育名言

1、“先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道?！?/p>

2、“在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運”

3、“因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。”

4、“教師的職務是‘千教萬教，教人求真’；學生的職務是‘千學萬學，學做真人’?！?/p>

5、“智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標。”

6、培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。

7、人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。

8、活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。

9、我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。

10、好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。

11.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。

12、在現(xiàn)狀下，尤須進行六大解放，把學習的基本自由還給學生：

一、解放他的頭腦，使他能想；

二、解放他的雙手，使他能干；

三、解放他的眼睛，使他能看；

四、解放他的嘴，使他能談；

五、解放他的空間，使他能到大自然大社會中去取得豐富的學問；

六、解放他的時間，不把他的功課表添滿，不逼迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。

13、處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。

14、捧著一顆心來，不帶半根草去。

15、行是知之始，知是行之成。

16、教育是立國之本。

17、人生辦一件大事來，做一件大事去。

18、手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。

19、教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。

20、真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處。

21、做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實驗，是建設，是生產，是破壞，是奮斗，是探尋出路。

22、要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。

23、象屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降。

24、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。

25、教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨。

26、教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作?！招兄?/p>

27、教學合一。

第四篇：談陶行知的創(chuàng)造教育和新課程改革

談陶行知的創(chuàng)造教育和新課程改革

徐昌龍

暑假閑暇時又一次翻閱了《陶行知現(xiàn)代教育文選》，再次拜讀先生的《創(chuàng)造的教育》，發(fā)現(xiàn)這篇文章中的許多思想理念竟與新課改的不謀而合。

首先，這篇文章提到了創(chuàng)造，他說創(chuàng)造是由行動發(fā)生思想，由思想產生新價值的過程。為說明這創(chuàng)造，先生還舉了兩個例子，一個是魯濱遜的“物質的創(chuàng)造”和林黛玉的“精神的創(chuàng)造”的例子。都是由于行動發(fā)生了困難，由行動的困難引發(fā)解決這困難的思想，由思想產生了新價值?！皠?chuàng)造教育”是陶行知先生在長期的教育實踐中竭力推行的一種教育理念，我們的新課程改革的很重要的理念也是要學生學會創(chuàng)造、創(chuàng)新，讓學生自己動手作實驗解釋已發(fā)現(xiàn)的結論，進而發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造新的東西。所以科學課上讓學生親手做實驗《氧氣的制法》，動手讓學生知道加熱高錳酸鉀可制得氧氣外，分解水也可以產生氧氣，這樣既驗證了課本上的結論，同時又產生了新的知識。二十一世紀是知識經濟的時代，為“創(chuàng)造而教”已成為世界教育的一大潮流，由此可見陶行知先生的創(chuàng)造教育與新課程改革的關系密切。

其次，陶行知在《陶行知現(xiàn)代教育文選》中的一篇《創(chuàng)造的兒童教育》中提到：“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就必須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。”那如何解放兒童的創(chuàng)造力呢？先生提出“六大創(chuàng)造”，即解放兒童的頭腦，使他們能思考；解放兒童的雙手，使他們能勞動；解放兒童的嘴，使他們能交談；解放兒童的空間，使他們能收集豐富的資料，擴大認識的眼界，以發(fā)揮他們內在的創(chuàng)造力；解放兒童的時間，不把兒童的時間安排得擁擠，使他們在學習知識的同時也有機會學習人生??歸納起來就是學生是學習的主體，把學習的主動權還給學生，老師在教學中起主導作用，“教”為“學”服務。因為只有還學生學習的權利才能激發(fā)學生的創(chuàng)造精神，這也正是我們的新課程改革指導思想所在。我們老師無論對學生采取表揚或激勵、運用多種教學技術、竭力建立民主平等的新型師生關系，營造快樂和諧的教學氛圍；還是讓學生分小組合作討論探究、搶答或競賽、讓學生主動去調查實踐，目的只有一個———激發(fā)學生的主動性，把學生當作一個積極主動不斷完善、發(fā)展自我的主體，進而開啟學生的創(chuàng)造之門。

陶行知先生還說過：“與其把學生當作天津鴨兒，填入一些零碎知識，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動地去開發(fā)文化的金庫和宇宙的寶藏?！碧招兄壬膭?chuàng)造教育是充分調動學生主動參與的積極性，充分發(fā)揮他們的想象力和創(chuàng)造力，讓學生主動參與、主動實踐、主動創(chuàng)造的教育，也就是行動的教育，教育有行動才能搞好。陶行知先生早已深邃的眼光認識到當時舊中國的教育教員們教死書，死教書，教書死；學生們讀死書，死讀書，讀書死。這種應試教育雖然在歷史上發(fā)揮過進步作用，但現(xiàn)在如果還是一味的死抱著課本向學生猛灌，只能培養(yǎng)出一群眼高手低的“書呆子”。所以教育必須有行動，怎么行動？改革！改革才能破舊立新，才能進步發(fā)展。只有改革才能使我們的教育符合歷史的潮流，符號教育發(fā)展的規(guī)律，而新課程改革也正是循著這個思路走過來的。再次，陶行知說教育需要行動，行動的教育需要從小的時候就干起，也就是要解放小孩，讓他們做有意思的活動，開展他們的天才。新課改也正是提倡學生從行動中求得知識，自己去探求問題的答案，重要的是探求的過程，而不是死的結論。在教學過程中新課程重視合作探究的過程，采用分組討論競賽等形式來完成。而這些形式正是行動教育的體現(xiàn)，讓學生活起來、動起來，才能回復他們自然本能的創(chuàng)造天分。陶行知先生說：“知識是從行動中求來的，不行動而求到的知識是靠不住的，只有勇敢的行動才有真知識的獲得。”這正是新課改的精神所在，要讓我們的學生多幾個科學家，有發(fā)明創(chuàng)造，必須以頭腦指揮行動，以行動的經驗來充實他們的頭腦。

并且，陶行知先生指出行動的教育應是這樣的：教師教大徒弟，大徒弟再去教小徒弟，先生在上了幾節(jié)課以后，鑒別了幾個較有天分的、聰明的大徒弟。以后教師就專門去教大徒弟，所以他們的精神容易去推動他們，學問也容易灌輸?shù)剿麄兊念^腦中去。大徒弟再把他所學到的，分別去教那些小徒弟。學生們很活動地去找尋知識、解釋困難、貢獻他所求得的知識，先生不過站在旁邊的地位略加指點而已。而這不正是新課改中分組學習、一幫一互助學、好學生帶動差學生學習方式的延伸嗎？

另外，陶先生提出創(chuàng)造的教育是“以社會為學校”、“學校和社會打成一片”，要把學校的圍墻拆開，新課程中有要求學生開展一些社會調查、自愿為社會做些服務等活動，也就無形中要求學生把學校和社會聯(lián)系起來，把理論融于實踐。陶先生最后還提到創(chuàng)造的教育是以生活為基礎，教育從生活中來，他舉了個例子：有一個兒子，他是喜歡賭博的，他的母親訓斥他。但他的母親卻悄悄地到鄰居家賭博去了，他在窗外看見他的母親賭博，于是也到別處賭博去了，這樣的教育，這樣的賭博生活，就造就了他賭博的人生。新課程也體現(xiàn)著生活教育，無論現(xiàn)在所用的教材，還是課堂組織的活動都非常地生活化，你教育學生不染發(fā)，自己倒首先卷了個雞窩；教育學生不罵人，自己倒出口成臟，又何以教好學生呢？所以生活教育很重要，處處留心皆學問，從生活中學到的東西，很多是課本無法代替的，有生活才有創(chuàng)造?？梢哉f新課程改革是陶行知創(chuàng)造教育某種意義上的延伸。

第五篇：44陶行知教育思想在現(xiàn)代教學中的應用

陶行知教育思想在現(xiàn)代教學中的應用

摘要：陶行知先生曾經說過：“讀活書，活讀書，讀書活”。他作為中國近代最偉大的人民教育家，傾其一生為中國教育事業(yè)做出了不朽的貢獻。其中陶行知最著名的教育思想即生活教育理論。是陶行知教育思想的總結，并且在現(xiàn)代教育中也得到了廣泛的應用。還有他的“創(chuàng)造教育”思想更是為教育開辟了新的道路。在現(xiàn)代小學語文教育過程中，應該增加孩子們對生活的理解，開拓孩子的思維，讓語文教育真正的與現(xiàn)實社會相結合。本文結合陶行知的教育思想及實際生活提出其在現(xiàn)代語文教學中的應用。

關鍵字：生活教育；創(chuàng)造教育；終身教育；實踐

正文：

談及語文，大家并不陌生，而語文的學習，實際就是讀和寫的學習過程，讀，就是閱讀、理解；寫，也就是寫字和作文。究其深層來源即是現(xiàn)實生活。生活中處處都能體現(xiàn)語文的所在。例如我們每天的對話交流，閱讀文章等?，F(xiàn)代語文教育與以往呆板、生硬、無趣的語文教育已經截然不同了。陶行知在教育思想中提出的生活教育理論，是現(xiàn)在教育的指向標。

所謂生活教育，也就是教學生如何做人，如何做事，教導學生做自己的主人，不斷提升自己。生活教育分為3點：生活即教育，社會即學校，教學做合一。在新課程改革中運用了許多陶行知生活教育的思想。除此之外，“創(chuàng)造教育”也是陶行知的重要教育理念，這一教育理念要求在教學中進行創(chuàng)新教育，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力。這也是現(xiàn)代教育中亟待滲透的教育理念。

本人結合自身多年語文教學經驗，以及對陶行知教育理念的認識，談談陶行知教育思想在現(xiàn)實教學中的應用，以及本人粗淺的體會。

一、運用“生活教育”理論，將語文融入現(xiàn)實

陶行知先生曾經說過：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無視不變，及生活無時不含有教育的意義?！庇纱丝梢姡谔招兄壬磥?，教育是與現(xiàn)實生活緊密相連。傳統(tǒng)教育在語文教育中，并不能讓學生們理解其真正的現(xiàn)實意義，導致教學呆板、無趣。作為一名語文教師將課堂與現(xiàn)實生活聯(lián)系到一起，才是語文教育的成功。

1、回歸本真，還原語文教育的真諦

語文來源于生活，我們對生活的感知，也都是語文的一種特殊的形式。根據(jù)陶行知生活教育理論：生活即教育，社會即學校，教學做合一。語文應該與社會結合，與我們的日常生活相結合，在大千世界中讓學生感悟語文的真諦，若是僅僅將語文教育停留在課本、教堂之中是難以達到真正的教學目的。陶行知曾說過，堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學校、死書本。陶行知所說的生活教育不僅僅是人類社會，還包括整個自然界。在語文教學中，更應該注重對學生生活經驗的培養(yǎng)。例如在課文《釣魚的啟示》中，描寫一個十一歲的小男孩，在陪父親釣魚中得到的啟示。在這篇文章的教學中，可以先讓孩子們談談自己跟著父母釣魚的事情，并說說釣魚之后自身的收獲，給學生們創(chuàng)造一個良好的課堂氣氛，然后可以分成小組討論，各自釣魚的經歷，最后由每個小組派出一個代表，來談談通過自身釣魚，以及這篇文章的學習，所得到的心得體會。這樣一種讓學生結合自身經歷來學習課文的方法，可以更有效地提高課堂的教學質量并且加深學生對課文的理解。

2、融入社會，發(fā)現(xiàn)生活避免教育與社會脫節(jié)

生活處處皆學問，生活中包含語文，語文中體現(xiàn)生活，二者相互關聯(lián)，不可分割。我們生活在社會中，語文的教育更不能離開生活，培養(yǎng)學生的素質，不能僅僅停留在課堂教育中，讓學生走進社會，走進自然，在親身體驗中發(fā)現(xiàn)生活中的魅力所在。作為一名語文教師，可以將課堂搬出教室，讓學生去親近自然，用手、用眼、用鼻子等親身去感觸食物，鼓勵學生參加課外活動。組織學生去參與社會調查，社會體現(xiàn)生活等活動。都是生活教育思想的最好呈現(xiàn)。例如在一篇“我是小小推銷員”習作中就可以讓學生親自去體驗一把，真正的幫助孩子融入社會，學會生活的真諦。這樣的教育方式有效的防止了教育與社會的脫節(jié)，與父母的脫節(jié)。

3、轉換角色，達成教學做合一

陶行知提出的“教學做合一”是他的教學方法論，在語文教學中，教和學最終的目的都是為了做，陶行知反對傳統(tǒng)的以“教”為中心的教育方法，而“教學做”則不僅僅是以教為中心，學習并且去做也是關鍵所在，在語文教學中可以在教學中試著和學生對調位置，讓學生體會教的過程，更好的吸收教學內容，更好的提高學生的生活經驗，學習能力。真正做到教學做合一的目的。

二、做好引導，開展創(chuàng)新教育，培養(yǎng)學生創(chuàng)造力

創(chuàng)造性教育是陶行知又一大教育思想。這種教育思想鼓勵學生手腦聯(lián)動，首腦雙全，培育學生全方面發(fā)展，培養(yǎng)學生的自動力并且養(yǎng)成善于發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力。

一個民族的發(fā)展不能離開創(chuàng)新。是一個民族文化的精髓。當今社會提倡人才教育，不僅僅需要學生的學習能力，還要有創(chuàng)造能力，動手能力，手腦結合才是創(chuàng)造教育所希望達到的目的。作為一名語文老師，在現(xiàn)代語文教學中，要時時培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力，鼓勵學生多方面發(fā)展，有創(chuàng)新思維，可以從一個詞、一句話、一篇文章、一個手工作品去挖掘學生們豐富的想象力。多給學生提問題，拓展他們的思維，培養(yǎng)學生們的創(chuàng)造力。

三、結論

語文來源于生活，并且應用于生活之中。陶行知所提出的生活教育、創(chuàng)造性教育理論對于小學語文教育有深刻的借鑒及影響意義。在教學實踐中，教師應該有意識的將語文融入到生活、社會中，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力。從而真正的達到教學的目的。

參考文獻：

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