第一篇：陶行知教育思想在體育教學(xué)中的運(yùn)1

陶行知教育思想在體育教學(xué)中的運(yùn)用

我國(guó)著名教育家陶行知先生提出：“解放兒童的創(chuàng)造力，教學(xué)生看清事實(shí)；解放頭腦，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考；解放雙手，加強(qiáng)動(dòng)手能力；解放嘴巴，使學(xué)生享受言論自由，特別是問(wèn)的自由；解放學(xué)生的空間，使學(xué)生接觸自然，擴(kuò)大知識(shí)的眼界；解放時(shí)間，使學(xué)生真正擁有屬于自己的時(shí)間。”有了這六大解放，學(xué)生才有可能在學(xué)習(xí)中發(fā)揮最大的潛力。

在體育教學(xué)中教師要充分尊重和關(guān)心每一個(gè)學(xué)生，既是學(xué)生的師長(zhǎng)，又是學(xué)生的朋友。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)平等、民主的情景，有利于學(xué)生萌發(fā)創(chuàng)新激情。例如小學(xué)低年級(jí)體育教學(xué)中的模仿操。教師可以讓學(xué)生自己模仿，學(xué)小鳥(niǎo)飛。幾十個(gè)學(xué)生可以有幾十種或更多的姿勢(shì)，甚至教師也可以和學(xué)生一起游戲，課前的準(zhǔn)備操，也可以放手讓學(xué)生自己去創(chuàng)編，自己去練習(xí)。只要我們給學(xué)生民主、平等、和諧的空間，學(xué)生就會(huì)展現(xiàn)出驚人的想象力和創(chuàng)造力。

陶行知先生提出：“處處是創(chuàng)造之地”、“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。”而學(xué)生在參加體育活動(dòng)時(shí)，經(jīng)常會(huì)遇到種種困難和問(wèn)題。教師要正確誘導(dǎo)學(xué)生大膽提出問(wèn)題，并及時(shí)得給予回答和解釋?zhuān)寣W(xué)生正確的掌握要領(lǐng)和技術(shù)。也可讓學(xué)生通過(guò)“觀察――提問(wèn)――假設(shè)――推理――驗(yàn)證”五步思維法對(duì)問(wèn)題進(jìn)行探究、實(shí)踐，正確養(yǎng)成善思勤問(wèn)好學(xué)的良好習(xí)慣，從而有效的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。例如：在教學(xué)前滾翻動(dòng)作時(shí)，簡(jiǎn)單的講解和示范太過(guò)單一，我在教學(xué)中給出圓形的和方形的實(shí)物進(jìn)行演示兩者的滾動(dòng)，學(xué)生通過(guò)觀察、思考、討論、交流，得出前滾翻時(shí)團(tuán)身要緊成球狀，這樣滾得快，反之則滾得慢。經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，學(xué)生的結(jié)論是正確的。這樣，學(xué)生通過(guò)“觀察――提問(wèn)――假設(shè)――推理――驗(yàn)證”五步思維法，這樣使學(xué)生在順利完成動(dòng)作的同時(shí)，養(yǎng)成勤思好問(wèn)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也促進(jìn)了創(chuàng)新思維和能力的發(fā)展，充分體現(xiàn)了動(dòng)腦和動(dòng)手能力的和諧統(tǒng)一。

總之，在體育教學(xué)中注重“以人為本”，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，符合學(xué)生身心特點(diǎn)的需要；符合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，正是體現(xiàn)了陶行知教育思想。符合體育《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的改革精神。

第二篇：44陶行知教育思想在現(xiàn)代教學(xué)中的應(yīng)用

陶行知教育思想在現(xiàn)代教學(xué)中的應(yīng)用

摘要：陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活”。他作為中國(guó)近代最偉大的人民教育家，傾其一生為中國(guó)教育事業(yè)做出了不朽的貢獻(xiàn)。其中陶行知最著名的教育思想即生活教育理論。是陶行知教育思想的總結(jié)，并且在現(xiàn)代教育中也得到了廣泛的應(yīng)用。還有他的“創(chuàng)造教育”思想更是為教育開(kāi)辟了新的道路。在現(xiàn)代小學(xué)語(yǔ)文教育過(guò)程中，應(yīng)該增加孩子們對(duì)生活的理解，開(kāi)拓孩子的思維，讓語(yǔ)文教育真正的與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合。本文結(jié)合陶行知的教育思想及實(shí)際生活提出其在現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵字：生活教育；創(chuàng)造教育；終身教育；實(shí)踐

正文：

談及語(yǔ)文，大家并不陌生，而語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，實(shí)際就是讀和寫(xiě)的學(xué)習(xí)過(guò)程，讀，就是閱讀、理解；寫(xiě)，也就是寫(xiě)字和作文。究其深層來(lái)源即是現(xiàn)實(shí)生活。生活中處處都能體現(xiàn)語(yǔ)文的所在。例如我們每天的對(duì)話(huà)交流，閱讀文章等?，F(xiàn)代語(yǔ)文教育與以往呆板、生硬、無(wú)趣的語(yǔ)文教育已經(jīng)截然不同了。陶行知在教育思想中提出的生活教育理論，是現(xiàn)在教育的指向標(biāo)。

所謂生活教育，也就是教學(xué)生如何做人，如何做事，教導(dǎo)學(xué)生做自己的主人，不斷提升自己。生活教育分為3點(diǎn)：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。在新課程改革中運(yùn)用了許多陶行知生活教育的思想。除此之外，“創(chuàng)造教育”也是陶行知的重要教育理念，這一教育理念要求在教學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)新教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。這也是現(xiàn)代教育中亟待滲透的教育理念。

本人結(jié)合自身多年語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)陶行知教育理念的認(rèn)識(shí)，談?wù)勌招兄逃枷朐诂F(xiàn)實(shí)教學(xué)中的應(yīng)用，以及本人粗淺的體會(huì)。

一、運(yùn)用“生活教育”理論，將語(yǔ)文融入現(xiàn)實(shí)

陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)視不變，及生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！庇纱丝梢?jiàn)，在陶行知先生看來(lái)，教育是與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連。傳統(tǒng)教育在語(yǔ)文教育中，并不能讓學(xué)生們理解其真正的現(xiàn)實(shí)意義，導(dǎo)致教學(xué)呆板、無(wú)趣。作為一名語(yǔ)文教師將課堂與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系到一起，才是語(yǔ)文教育的成功。

1、回歸本真，還原語(yǔ)文教育的真諦

語(yǔ)文來(lái)源于生活，我們對(duì)生活的感知，也都是語(yǔ)文的一種特殊的形式。根據(jù)陶行知生活教育理論：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。語(yǔ)文應(yīng)該與社會(huì)結(jié)合，與我們的日常生活相結(jié)合，在大千世界中讓學(xué)生感悟語(yǔ)文的真諦，若是僅僅將語(yǔ)文教育停留在課本、教堂之中是難以達(dá)到真正的教學(xué)目的。陶行知曾說(shuō)過(guò)，堅(jiān)決反對(duì)沒(méi)有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書(shū)本。陶行知所說(shuō)的生活教育不僅僅是人類(lèi)社會(huì)，還包括整個(gè)自然界。在語(yǔ)文教學(xué)中，更應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的培養(yǎng)。例如在課文《釣魚(yú)的啟示》中，描寫(xiě)一個(gè)十一歲的小男孩，在陪父親釣魚(yú)中得到的啟示。在這篇文章的教學(xué)中，可以先讓孩子們談?wù)勛约焊改羔烎~(yú)的事情，并說(shuō)說(shuō)釣魚(yú)之后自身的收獲，給學(xué)生們創(chuàng)造一個(gè)良好的課堂氣氛，然后可以分成小組討論，各自釣魚(yú)的經(jīng)歷，最后由每個(gè)小組派出一個(gè)代表，來(lái)談?wù)勍ㄟ^(guò)自身釣魚(yú)，以及這篇文章的學(xué)習(xí)，所得到的心得體會(huì)。這樣一種讓學(xué)生結(jié)合自身經(jīng)歷來(lái)學(xué)習(xí)課文的方法，可以更有效地提高課堂的教學(xué)質(zhì)量并且加深學(xué)生對(duì)課文的理解。

2、融入社會(huì)，發(fā)現(xiàn)生活避免教育與社會(huì)脫節(jié)

生活處處皆學(xué)問(wèn)，生活中包含語(yǔ)文，語(yǔ)文中體現(xiàn)生活，二者相互關(guān)聯(lián)，不可分割。我們生活在社會(huì)中，語(yǔ)文的教育更不能離開(kāi)生活，培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)，不能僅僅停留在課堂教育中，讓學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，走進(jìn)自然，在親身體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)生活中的魅力所在。作為一名語(yǔ)文教師，可以將課堂搬出教室，讓學(xué)生去親近自然，用手、用眼、用鼻子等親身去感觸食物，鼓勵(lì)學(xué)生參加課外活動(dòng)。組織學(xué)生去參與社會(huì)調(diào)查，社會(huì)體現(xiàn)生活等活動(dòng)。都是生活教育思想的最好呈現(xiàn)。例如在一篇“我是小小推銷(xiāo)員”習(xí)作中就可以讓學(xué)生親自去體驗(yàn)一把，真正的幫助孩子融入社會(huì)，學(xué)會(huì)生活的真諦。這樣的教育方式有效的防止了教育與社會(huì)的脫節(jié)，與父母的脫節(jié)。

3、轉(zhuǎn)換角色，達(dá)成教學(xué)做合一

陶行知提出的“教學(xué)做合一”是他的教學(xué)方法論，在語(yǔ)文教學(xué)中，教和學(xué)最終的目的都是為了做，陶行知反對(duì)傳統(tǒng)的以“教”為中心的教育方法，而“教學(xué)做”則不僅僅是以教為中心，學(xué)習(xí)并且去做也是關(guān)鍵所在，在語(yǔ)文教學(xué)中可以在教學(xué)中試著和學(xué)生對(duì)調(diào)位置，讓學(xué)生體會(huì)教的過(guò)程，更好的吸收教學(xué)內(nèi)容，更好的提高學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)能力。真正做到教學(xué)做合一的目的。

二、做好引導(dǎo)，開(kāi)展創(chuàng)新教育，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力

創(chuàng)造性教育是陶行知又一大教育思想。這種教育思想鼓勵(lì)學(xué)生手腦聯(lián)動(dòng)，首腦雙全，培育學(xué)生全方面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的自動(dòng)力并且養(yǎng)成善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。

一個(gè)民族的發(fā)展不能離開(kāi)創(chuàng)新。是一個(gè)民族文化的精髓。當(dāng)今社會(huì)提倡人才教育，不僅僅需要學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，還要有創(chuàng)造能力，動(dòng)手能力，手腦結(jié)合才是創(chuàng)造教育所希望達(dá)到的目的。作為一名語(yǔ)文老師，在現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中，要時(shí)時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，鼓勵(lì)學(xué)生多方面發(fā)展，有創(chuàng)新思維，可以從一個(gè)詞、一句話(huà)、一篇文章、一個(gè)手工作品去挖掘?qū)W生們豐富的想象力。多給學(xué)生提問(wèn)題，拓展他們的思維，培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)造力。

三、結(jié)論

語(yǔ)文來(lái)源于生活，并且應(yīng)用于生活之中。陶行知所提出的生活教育、創(chuàng)造性教育理論對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教育有深刻的借鑒及影響意義。在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)該有意識(shí)的將語(yǔ)文融入到生活、社會(huì)中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。從而真正的達(dá)到教學(xué)的目的。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：陶行知教育思想在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用

陶行知教育思想在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用

摘要：在中國(guó)教育史上，陶行知先生的教育理念獨(dú)樹(shù)一幟，為中國(guó)的現(xiàn)代教育做出了巨大的貢獻(xiàn)。本文聯(lián)系了陶行知先生的生活教育理論和創(chuàng)造教育思想，提出了其在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用，即語(yǔ)文教育要聯(lián)系生活、聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；生活教育；社會(huì)實(shí)踐；創(chuàng)新

語(yǔ)文是來(lái)源于生活，然后應(yīng)用于生活的一門(mén)學(xué)科。語(yǔ)文與生活有緊密的聯(lián)系，但是以往的語(yǔ)文教學(xué)往往更注重的是書(shū)本知識(shí)的傳授，脫離與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，使小學(xué)生難以接受，致使學(xué)習(xí)效率不高。陶行知先生是我國(guó)著名的教育思想家，在中國(guó)教育史上，他創(chuàng)造了許多新理念、新方法，為中國(guó)的現(xiàn)代教育做出了偉大的貢獻(xiàn)。陶行知教育思想的核心在于：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。生活教育理論是陶行知教育思想的精髓，創(chuàng)造教育是其核心，民主教育是其目標(biāo)。陶行知教育思想為我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)提供了重要的理論基礎(chǔ)以及豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。本文在探討陶行知教育思想的基礎(chǔ)上，淺談其在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用。[1]1 將生活植入到語(yǔ)文教學(xué)中

陶行知先生反對(duì)傳統(tǒng)的、封閉的、刻板的教育，倡導(dǎo)一種開(kāi)放的、與生活相緊密聯(lián)系的新型教育模式。他認(rèn)為：教學(xué)的內(nèi)容和學(xué)生所學(xué)知識(shí)是與生活密切聯(lián)系的，因此必須將教育與生活緊密結(jié)合，將生活植入到教學(xué)當(dāng)中，這樣才有助于學(xué)生去更好地去理解和學(xué)習(xí)[2]。但是，“死讀書(shū)、讀死書(shū)”卻是小學(xué)語(yǔ)文教育中普遍存在的問(wèn)題。學(xué)生讀書(shū)只是為了完成功課與應(yīng)付考試，不理解課文的內(nèi)容，更不必說(shuō)是將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到生活中。對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生，其社會(huì)生活面窄、社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)不足，無(wú)法自己將課本知識(shí)與生活相聯(lián)系。在語(yǔ)文的教學(xué)中，如果老師也偏離生活，只是注重書(shū)本文字的傳授，就會(huì)致使語(yǔ)文與生活相脫節(jié)，語(yǔ)文教育也就會(huì)事倍功半。所以，在當(dāng)代的語(yǔ)文教育中，老師應(yīng)該了解小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，了解他們已有的生活經(jīng)驗(yàn)，并將這些經(jīng)驗(yàn)融入到語(yǔ)文的教學(xué)中，更好的貼近他們的生活。比如《月亮的心愿》這篇課文講的是一個(gè)小女孩擔(dān)心自己生病的媽媽而不想去郊游的故事，在課文的講授過(guò)程中，可以首先讓小朋友們講述一下自己的媽媽?zhuān)蝗缓笳?qǐng)小朋友們討論：如果郊游前，小朋友們自己的媽媽生病在家，他們會(huì)怎么做；最后，回到課文中，講授課文中小女孩的想法。這樣的教學(xué)方式不僅讓小朋友迅速的理解課文的內(nèi)容，并可以促使小朋友們將課本中所體會(huì)到孝心帶到日常生活中。語(yǔ)文教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合

陶行知先生對(duì)學(xué)校的教育做過(guò)一個(gè)比喻，社會(huì)即學(xué)校，是要將小鳥(niǎo)放飛到天空中，使學(xué)校延伸到社會(huì)去，而不應(yīng)把他們關(guān)在鳥(niǎo)籠里，把鳥(niǎo)籠做的像整個(gè)社會(huì)一樣。陶行知先生對(duì)學(xué)生親自參加社會(huì)實(shí)踐非常重視，他提出了“行是知之始，知是行之成”的觀點(diǎn)，并決然的將自己的由“知行”改成“行知”，可見(jiàn)他立場(chǎng)的堅(jiān)決。在語(yǔ)文課程改革中，“體驗(yàn)”一詞在表述新語(yǔ)文課程理念時(shí)用得較多。這足以表明：新課程改革的一個(gè)亮點(diǎn)就是讓學(xué)生在實(shí)踐中進(jìn)行體驗(yàn)，在體驗(yàn)中得到學(xué)習(xí)。例如在課文《做一片美麗的葉子》的教學(xué)中，同學(xué)們對(duì)葉子的本身并不陌生，但是要理解其深層的涵義還是有十分的難度的。針對(duì)這種情況，老師可以組織開(kāi)展相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生查閱資料、制作葉片書(shū)簽及葉貼畫(huà)等，使學(xué)生進(jìn)一步了解葉子的作用。通過(guò)自己與“葉子”的對(duì)比，學(xué)習(xí)葉子的精神，使服務(wù)于他人、服務(wù)于社會(huì)的理念根植于腦海中[3]。另外，當(dāng)小學(xué)語(yǔ)文的寫(xiě)作課的題目是《我向雷鋒叔叔學(xué)習(xí)》時(shí)，可以讓小朋友真正的離開(kāi)學(xué)校去做一些幫助別人的事情，比如去敬老院、去孤兒院等，讓小朋友真正理解雷鋒精神，然后在社會(huì)實(shí)踐中獲取寫(xiě)作的素材和知識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維

創(chuàng)新教育既是教育理念，也是具體的教育思想。陶行知先生倡導(dǎo)“六大解放”的思想：1，解放學(xué)生的頭腦；2，解放學(xué)生的雙手；3，解放學(xué)生眼睛；4，解放學(xué)生的嘴巴；5，解放學(xué)生的空間；6，解放學(xué)生的時(shí)間[4]。如果學(xué)校的教育做到了“六大解放”，小學(xué)生的創(chuàng)造思維才可以得到激發(fā)。那么，如何在教育中做到“六大解放”呢？這就需要教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)民主、自由、和諧、平等、生動(dòng)、活潑的教學(xué)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力、給學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境、鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異，使學(xué)生成為主體，成為課堂的“主人”，使課堂成為一個(gè)真正寬松自在的空間。例如在《兩只小獅子》的教學(xué)中，老師可以讓學(xué)生思考：看到這樣的懶獅子，你想對(duì)它說(shuō)些什么？在學(xué)生思考的同時(shí)，老師可以在一旁點(diǎn)撥、誘導(dǎo)，讓學(xué)生主動(dòng)的發(fā)揮其想象力，參與到討論中，是其成為課堂的主體。再比如，教學(xué)《蝙蝠與雷達(dá)》時(shí)，老師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行這樣的啟發(fā)：通過(guò)這篇課文的學(xué)習(xí)，我們知道，人們是從蝙蝠身上得到了啟示，然后發(fā)明了雷達(dá)，使飛機(jī)在夜間也能安全的飛行，那么你們還知道哪些發(fā)明是從動(dòng)物或者植物身上所得到啟示的嗎？然后讓學(xué)生盡情想象，發(fā)表意見(jiàn)[4]。總而言之，創(chuàng)新是學(xué)生的天性，學(xué)生對(duì)于新鮮的事物充滿(mǎn)了好奇，喜歡求索、喜歡創(chuàng)造，作為教師，必須要尊重、引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，使他們獲取創(chuàng)新的樂(lè)趣。今后，我們應(yīng)該以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，進(jìn)一步探討小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新的內(nèi)容以及方法，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)生真正成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

結(jié)論

縱觀中國(guó)教育三千年的歷史，雖然幾經(jīng)改革，卻一直沉浸在應(yīng)試的教育中。老師為了應(yīng)試教育而教授，學(xué)生為了應(yīng)試教育而學(xué)習(xí)。在語(yǔ)文的教育中，與生活脫節(jié)現(xiàn)象更為嚴(yán)重，束縛了學(xué)生的思維。因此，如何改革創(chuàng)新現(xiàn)代教育，摒除應(yīng)試教育的不足，是中國(guó)的教育者應(yīng)該深刻思考的問(wèn)題。陶行知先生的教育思想既符合我國(guó)的國(guó)情，又吸收和批判了國(guó)外先進(jìn)的教學(xué)理念，對(duì)現(xiàn)代教育有著重要的作用和意義，并對(duì)今后教學(xué)的發(fā)展也有不可忽視的指導(dǎo)作用。所以，我們需要把陶行知先生鮮活的、親切并有用的思想理念應(yīng)用的現(xiàn)代教學(xué)中，讓素質(zhì)教育真正落實(shí)，讓教育變得更加人性化。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：淺談陶行知教育思想在新課改中的現(xiàn)實(shí)意義

淺談陶行知教育思想在新課改中的現(xiàn)實(shí)意義

陶行知是我國(guó)現(xiàn)代史上偉大的教育家，他堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，結(jié)合實(shí)際，辦中國(guó)人民需要的教育，并且在實(shí)踐中總結(jié)和創(chuàng)立了獨(dú)有的教育思想，為教育史寫(xiě)下了光輝的一筆。

陶先生的教育思想可以概括為“生活教育”學(xué)說(shuō)，但內(nèi)涵非常豐富，涉及到了教育上方方面面的問(wèn)題。他提出的“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！?、“行是知之始”、“教學(xué)做合一”、“千教萬(wàn)教教人求真、千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”等等論說(shuō)，不僅具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且在新一輪課程改革逐步開(kāi)展的今天，也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、從教育觀念看

陶先生的教育思想對(duì)教育中各個(gè)方面都有獨(dú)到深刻的闡述。在教學(xué)觀上，他認(rèn)為“教學(xué)合一”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)”，因?yàn)橹挥羞@樣，才能讓學(xué)生去“探知知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿”，才能讓學(xué)生“樂(lè)學(xué)”，才能達(dá)到“教學(xué)相長(zhǎng)”的境界，“然后學(xué)生先生都能自得自動(dòng)，都有機(jī)會(huì)方法尋找那無(wú)價(jià)的新理了?！?/p>

新課程標(biāo)準(zhǔn)則這樣闡釋“教學(xué)”：教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)是交往、互動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中師生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流彼此的情感、體驗(yàn)和觀念，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)相長(zhǎng)和共同發(fā)展。

陶公除了要求教師必須在教學(xué)中做到以上幾點(diǎn)外，對(duì)教師他還有以下的要求：第一、要有信仰心，必須“認(rèn)定教育是大有可為的事，而且不是一時(shí)的，是永久有益于世的”；第二、要有責(zé)任心，不但對(duì)自己和課堂中的小孩應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)任，而且對(duì)國(guó)家的教育業(yè)也應(yīng)該具有責(zé)任心；第三、要有共和精神，“要和學(xué)生共甘苦，要和同學(xué)表同情”；第四、要有開(kāi)辟精神，“使中國(guó)無(wú)地?zé)o學(xué)生”；第五、要有試驗(yàn)的精神，不能只是照搬，自己試驗(yàn)，方得出真理，方能不落人后。

新課程標(biāo)準(zhǔn)則提出：教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，教育教學(xué)的研究者，課程的建設(shè)者開(kāi)發(fā)者，是社區(qū)型的開(kāi)放的教師。新課程特別強(qiáng)調(diào)重視挖掘社區(qū)的教育資源，特別要求教師要注重利用社區(qū)資源。陶先生上個(gè)世紀(jì)創(chuàng)辦曉莊學(xué)校時(shí)，就已經(jīng)在實(shí)踐中做到了這點(diǎn)，陶公在鄉(xiāng)村辦學(xué)，不但充分利用了各種資源，也真正做到了學(xué)校社會(huì)的一體化。從一次鑿井之后開(kāi)會(huì)那件事可以看出來(lái)。

對(duì)照閱讀可以發(fā)現(xiàn)，兩者對(duì)教學(xué)對(duì)教師的看法有驚人的相似。由此我們必須明確：教師必須學(xué)而不厭，不斷的充實(shí)自己，才能誨人不倦，在教學(xué)過(guò)程中必須根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的思路方法教學(xué)生學(xué)，而不只是教書(shū)或教學(xué)生，必須有一個(gè)聯(lián)動(dòng)使動(dòng)互動(dòng)的過(guò)程，這樣才能讓學(xué)生既學(xué)到知識(shí)又能學(xué)到方法，還能激發(fā)起不斷學(xué)習(xí)持續(xù)學(xué)習(xí)終生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力，而這恰恰是時(shí)代的發(fā)展提出來(lái)的要求。

二、從教育內(nèi)容看

陶先生認(rèn)為“教育的作用，是使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上走；就是要用新的學(xué)理，新的方法，來(lái)改造學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)”，“新教育的目的就是要養(yǎng)成‘自主’、‘自立’、‘自動(dòng)’的共和國(guó)民?！?/p>

這樣的觀念在今天的中國(guó)仍然是中肯和必要的，新課標(biāo)的核心理念之一是關(guān)注人，即“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，就是意味著關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成，一句話(huà)，關(guān)注學(xué)生的全面的向上的發(fā)展。因?yàn)橹挥羞@樣，才能培養(yǎng)出適合時(shí)代發(fā)展需要的身心健康的、有知識(shí)、有能力、有紀(jì)律的創(chuàng)新型人才，也才能提高國(guó)民素質(zhì)，從而提高整個(gè)民族的素質(zhì)，使國(guó)家走向更加繁榮富強(qiáng)民主的康莊大道。

那么要達(dá)到這樣的目的，教育要包含哪些內(nèi)容呢？

陶先生在《新教育》中這樣闡釋當(dāng)時(shí)的“新課程”：“從社會(huì)這面來(lái)講，要問(wèn)這課程是否合乎世界潮流，是否合乎共和精神。從個(gè)性的一面講來(lái)，誰(shuí)的事誰(shuí)教，小孩子的事教小孩子，方才能夠適合。??總要從社會(huì)全體著想，有否其他有用的東西未列在課程里？或是有用不著的東西還列在課程里呢？照這樣取舍才行?！币簿褪钦f(shuō)，陶先生認(rèn)為，課程的設(shè)置和教授的內(nèi)容必須符合國(guó)家的情況，必須因地制宜，因人而宜，不能一刀切。這正是新課標(biāo)所倡導(dǎo)和要求的。課標(biāo)只是一個(gè)最低限度的要求，教材是一次再創(chuàng)造再組織，必須體現(xiàn)當(dāng)?shù)貙?shí)際，考慮到本地區(qū)教育發(fā)展水平、兒童身心發(fā)展水平及特殊需要。

陶先生不管在實(shí)踐上還是理論上都主張生活即教育，生活的內(nèi)容也就是教育的內(nèi)容，“要活的真的動(dòng)的用的書(shū)，”“我們要以生活為中心的教學(xué)作指導(dǎo)”，“人生需要什么，我們就教什么”。在《育才二十三常能》里，詳盡地列舉了他覺(jué)得應(yīng)該掌握的技能，都是在生活中非常實(shí)用的方面。

但是陶先生并不僅僅主張教育的實(shí)用性，他也非常注重創(chuàng)造教育。他認(rèn)為“我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造”，“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開(kāi)始，手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的”。還主張“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”，即有行動(dòng)才能得到知識(shí)，有知識(shí)才能創(chuàng)造。所以要進(jìn)行創(chuàng)造教育，先要進(jìn)行行動(dòng)教育，而且行動(dòng)教育必須從小的時(shí)候就開(kāi)始。

三、從教育方法看

陶先生不僅認(rèn)為教育內(nèi)容應(yīng)該根據(jù)國(guó)家社會(huì)地區(qū)的實(shí)際情況來(lái)定，同時(shí)他要求的教育方法也不是單一機(jī)械的，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點(diǎn)及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來(lái)決定。

陶先生認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，知識(shí)的獲得有親知、聞知、說(shuō)知，而聞知、說(shuō)知安根在親知里，所以必須以生活為中心進(jìn)行教育，必須做到教學(xué)做合一。什么是教學(xué)做合一呢，“在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法必須根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法必須根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。”當(dāng)然，做并不是抹殺一切行動(dòng)，是“勞力上勞心”，必須含有行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。他特別重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用，解決了長(zhǎng)期糾纏于中國(guó)教育史的“勞心”和“勞力”的問(wèn)題。他說(shuō)：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理。”并由此得出學(xué)習(xí)方法的論斷：運(yùn)用知識(shí)，“用心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運(yùn)用書(shū)本，如何運(yùn)用別人的經(jīng)驗(yàn)，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響?！币虼思仁菑?qiáng)調(diào)實(shí)踐，又必須是動(dòng)頭腦的實(shí)踐，手腦并用，才可能得到長(zhǎng)進(jìn)。

新課程改革也致力于教學(xué)方法的改變、學(xué)習(xí)方式的變革，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，在課程結(jié)構(gòu)中單列了“綜合實(shí)踐活動(dòng)”及“綠色證書(shū)”教育兩部分內(nèi)容。新課程認(rèn)為教學(xué)不只是課程傳遞和執(zhí)行，更是開(kāi)發(fā)與創(chuàng)生，教學(xué)與課程相互轉(zhuǎn)化。教學(xué)是教與學(xué)的互動(dòng)，是教學(xué)生會(huì)學(xué)的過(guò)程。

陶行知先生是中國(guó)人民教育的奠基人，他從社會(huì)和政治的高度研究中國(guó)的教育，其教育理論的內(nèi)涵是豐富而博大的，是我們進(jìn)行教育教學(xué)理論探索、搞好新課程改革實(shí)踐的理論寶庫(kù)，學(xué)好學(xué)透陶公的思想并付諸實(shí)踐，新課改的開(kāi)展推行要順利得多。

第五篇：陶行知教育思想在班級(jí)管理中的運(yùn)用

陶行知教育思想在班級(jí)管理中的運(yùn)用

學(xué)校現(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)陶行知教育思想很重視,通過(guò)學(xué)習(xí)，我作為班主任對(duì)陶行知教育思想在 班級(jí)管理上面更是有了新的認(rèn)識(shí)。

一、立和諧的師生關(guān)系，當(dāng)學(xué)生的好朋友。

融洽、民主的師生關(guān)系，這是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維的保障。教育家陶行知曾明確指出“創(chuàng) 造力最能發(fā)揮的條件是民主。當(dāng)然在不民主的環(huán)境下創(chuàng)造力也能表現(xiàn)，那僅是限于少數(shù)，而 且不能充分發(fā)揮其天才，但如果要大量開(kāi)發(fā)人礦中之創(chuàng)造力，只有民主才能辦到，只有民主 的目的，民主的方法，才能完成這樣的大事?！痹趥鹘y(tǒng)教育模式中，教師是絕對(duì)權(quán)威，對(duì)班 級(jí)集體的管理實(shí)行“契約式”管卡壓。教師與學(xué)生無(wú)法親近，更不用說(shuō)交流。學(xué)生對(duì)老師也 是“敬而遠(yuǎn)之”。這樣的教育，鎖住了學(xué)生的心扉，封閉了學(xué)生的情感，禁錮了學(xué)生的思維，束縛了學(xué)生的想象，凡事都循規(guī)蹈矩，不敢奇思妙想，不敢越雷池一步，根本不可能有創(chuàng)新。因此，創(chuàng)新教育要求建立新型的師生關(guān)系。俗話(huà)說(shuō)： “親其師，信其道?！睅熒g建立了親密 和融洽的關(guān)系，才會(huì)給學(xué)生帶來(lái)敢于創(chuàng)新的勇氣、樂(lè)于創(chuàng)新的熱情和“我能創(chuàng)新”的自信。

1、熱愛(ài)關(guān)心學(xué)生。

陶行知先生說(shuō)： “我們深信如果全國(guó)教師對(duì)于兒童教育都有鞠躬盡瘁，死而后已的決心，必能為我們民族創(chuàng)造一個(gè)偉大的新生命?！贝_實(shí)，沒(méi)有真摯的愛(ài)，就沒(méi)有 成功的教育。熱愛(ài)學(xué)生是新世紀(jì)教師應(yīng)遵循的最基本的行為準(zhǔn)則，是形成民主、平等、和諧 的師生關(guān)系的前提。班主任要主動(dòng)親近學(xué)生，深入到學(xué)生之中，在相處中用點(diǎn)頭、微笑、拉 拉手等親切神態(tài)，讓學(xué)生感受到教師喜愛(ài)的目光，消除那種“老鼠見(jiàn)了貓”的恐懼心理以及 由此帶來(lái)的心理壓力。積極了解、關(guān)心每個(gè)學(xué)生的愿望、性格、興趣等，幫助他們形成創(chuàng)新 思想、創(chuàng)新思維，在這種相對(duì)寬的支持性成長(zhǎng)的班集體中，學(xué)生的個(gè)人愛(ài)好、個(gè)性品質(zhì)得到 很好的發(fā)展，他們就會(huì)主動(dòng)去探索、創(chuàng)新。

2、要相信學(xué)生。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：只有信任人，才能喚起人的自尊。對(duì)人的信任是 一股強(qiáng)大的力量，能在人身上樹(shù)立起一切美好的東西，包括創(chuàng)新的意識(shí)、精神及能力。班主 任只有相信班上的每一個(gè)學(xué)生，才有可能積極地教育學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生，才有可能去發(fā)現(xiàn)學(xué)生 們的不同才能和興趣，因人而異地指導(dǎo)他們，并為之創(chuàng)造出進(jìn)行各種活動(dòng)的條件。當(dāng)學(xué)生對(duì) 某一問(wèn)題發(fā)表不同看法時(shí)，班主任應(yīng)及時(shí)給予肯定，相信他的合理性，并對(duì)敢于發(fā)表不同看 法的精神進(jìn)行鼓勵(lì)，激發(fā)學(xué)生積極思考，大膽質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新的精神。

總之，建立和諧的師生關(guān)系，應(yīng)從我們教師做起，我們教師要積極接受現(xiàn)代教育理念，要有熱愛(ài)學(xué)生、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，這樣學(xué)生才會(huì)熱愛(ài)教師。只有協(xié)調(diào)好師生之間的關(guān)系，兩 者才會(huì)產(chǎn)生感情上的共鳴，從而進(jìn)入教學(xué)的最佳境界。

二、打開(kāi)樊籠，提供創(chuàng)新的機(jī)會(huì)和實(shí)踐的舞臺(tái)。

“解放兒童的大腦，使他們能想；解放兒童的雙手，使他們能干；解放兒童的眼睛，使他 們能看；解放兒童的空間，使他們接觸自然，接觸社會(huì)；解放兒童的時(shí)間，不能把兒童的功 課表排滿(mǎn)。”教育家陶行知的這段話(huà)給我們以很深的啟迪。因此，我們要打開(kāi)樊籠，把時(shí)間 和空間還給孩子。班主任應(yīng)在班集體中處理好“一抱、二牽、三導(dǎo)”的關(guān)系，從最初的“事 無(wú)巨細(xì)”樣樣親自動(dòng)手操作，到逐漸放手，以至于最終達(dá)到讓學(xué)生自己管理自己。我給學(xué)生提供的創(chuàng)新實(shí)踐舞臺(tái)之一就是實(shí)行“班干部輪流制”。具體做法是：第一步民 主選舉常任班委。選舉要經(jīng)過(guò)“自我推薦”“競(jìng)選演說(shuō)”“同學(xué)投票”等程序，這是給學(xué)生、、提供的第一個(gè)實(shí)踐舞臺(tái)。在“競(jìng)選”活動(dòng)中，不少同學(xué)表現(xiàn)了不凡的才能，提出了許多很有 創(chuàng)見(jiàn)的施政措施。第二步是由常任班委成員輪流主持一段時(shí)間班級(jí)工作，為大家做個(gè)好榜樣。第三步是以學(xué)號(hào)為序，全班每個(gè)同學(xué)輪流當(dāng)一天值日班長(zhǎng)，常任班委實(shí)行值周班長(zhǎng)制，幫助 值日班長(zhǎng)工作。值日班長(zhǎng)根據(jù)班級(jí)的整體計(jì)劃，提出一天的任務(wù)要求，督促檢查全班的生活、學(xué)習(xí)、紀(jì)律、衛(wèi)生、體育活動(dòng)等，還要填寫(xiě)班級(jí)日志，總結(jié)一天的工作，提出下一天工作的 建議，并和第二天的值日班長(zhǎng)做好交接工作。這樣做不僅激發(fā)了學(xué)生的民主參與意識(shí)，提高 了遵紀(jì)守規(guī)的自覺(jué)性，更重要的是為發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)創(chuàng)造了條件，使每個(gè)學(xué)生都能得到 充分發(fā)揮聰明才智的機(jī)會(huì)。

我會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予一定的指導(dǎo)，如制定的目標(biāo)有偏差或錯(cuò)誤時(shí)，及時(shí)給予指正；當(dāng) 他們遇到困難時(shí)，可以出點(diǎn)子，啟發(fā)他們慎密思考，激發(fā)他們創(chuàng)新新招，使方案設(shè)計(jì)得更完 美，實(shí)施更順利，效果更明顯。

三、辨證地看待學(xué)生道德行為上的差異，注意學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。

人民教育家陶行知先生曾說(shuō)： “人人是創(chuàng)造之人，天天是創(chuàng)造之時(shí)，處處是創(chuàng)造之地?！?創(chuàng)新思維是人類(lèi)普遍具有的素質(zhì) ,創(chuàng)造力人皆有之，但每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造能力的高低、表現(xiàn)形式、發(fā)揮作用的潛能、顯露的早晚等各不相同。學(xué)生之間的天賦潛能和成長(zhǎng)環(huán)境總有一定的差異，在一般發(fā)展的基礎(chǔ)上，必然表現(xiàn)出個(gè)性特點(diǎn)來(lái)。在學(xué)校里，“老實(shí)聽(tīng)話(huà)”的學(xué)生常常受到老 師的歡迎，而淘氣頑皮的甚至“無(wú)法無(wú)天”“犟頭倔腦”的學(xué)生，則讓一些老師無(wú)可奈何。、許多研究表明，這些“調(diào)皮大王”常常是創(chuàng)造力較強(qiáng)的學(xué)生。他們對(duì)新事物十分好奇，思維 十分活躍，常常因“奇特”的想法作出“越軌”的行為。由于他們的創(chuàng)造性不易被發(fā)現(xiàn)，在 學(xué)校統(tǒng)一的要求下，只能機(jī)械地適應(yīng)教學(xué)?！鞍l(fā)明大王”愛(ài)迪生小時(shí)候，因各門(mén)功課不及格，被老師罵為“不折不扣的糊涂蟲(chóng)”，愛(ài)因斯坦這位作出劃時(shí)代貢獻(xiàn)的物理學(xué)家在學(xué)校里，一 直受老師冷落，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他的奇才。因此，教師應(yīng)辨證地看待學(xué)生行為上的差異，透過(guò)現(xiàn) 象看本質(zhì)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生“潛在”的創(chuàng)造力，精心培養(yǎng)。在班級(jí)中注意留給學(xué)生個(gè)性發(fā)展的 空間，堅(jiān)持因材施教，為創(chuàng)造性人才的成長(zhǎng)提供環(huán)境。

讓我們記住陶行知先生說(shuō)過(guò)的話(huà)： “你 的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑?！?/p>

【因材施教篇】

1.培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”?！招兄?/p>

2.人像樹(shù)木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由?！招兄?/p>

【教學(xué)方法篇】

1.活的人才教育不是灌輸知識(shí)，而是將開(kāi)發(fā)文化寶庫(kù)的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。

——陶行知

2.我們要活的書(shū)，不要死的書(shū)；要真的書(shū)，不要假的書(shū)；要?jiǎng)拥臅?shū)，不要靜的書(shū)；要用的書(shū)，不要讀的書(shū)。總起來(lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書(shū)。——陶行知

3.好的先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。——陶行知

4.教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向；另一種是只管教，不問(wèn)學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問(wèn)題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無(wú)計(jì)劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨?！招兄?/p>

5.教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。——陶行知

【成功教育篇】

1.你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生?！招兄?/p>

【創(chuàng)新與實(shí)踐】

1.我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)?！招兄?/p>

2.中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能。中國(guó)教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議?！招兄?/p>

3.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。——陶行知

4.手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟?！招兄?/p>

【養(yǎng)成性教育】

1.生活、工作、學(xué)習(xí)倘使都能自動(dòng)，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動(dòng)力之培養(yǎng)，使它關(guān)注于全部的生活工作學(xué)習(xí)之中。自動(dòng)是自覺(jué)的行動(dòng)，而不是自發(fā)的行動(dòng)。自覺(jué)的行動(dòng)，需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實(shí)現(xiàn)。——陶行知

2.集體生活是兒童之自我向社會(huì)化道路發(fā)展的重要推動(dòng)力；為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個(gè)不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個(gè)悲劇。——陶行知

3.把自己的私德健全起來(lái)，建筑起“人格長(zhǎng)城”來(lái)。由私德的健全，而擴(kuò)大公德的效用，來(lái)為集體謀利益??

教育名言

1、“先生不應(yīng)該專(zhuān)教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專(zhuān)讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”

2、“在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類(lèi)的命運(yùn)”

3、“因?yàn)榈赖率亲鋈说母尽８疽粔?，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處?！?/p>

4、“教師的職務(wù)是‘千教萬(wàn)教，教人求真’；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人’?！?/p>

5、“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿(mǎn)發(fā)展之重要指標(biāo)?！?/p>

6、培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。

7、人像樹(shù)木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由。

8、活的人才教育不是灌輸知識(shí)，而是將開(kāi)發(fā)文化寶庫(kù)的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。

9、我們要活的書(shū)，不要死的書(shū)；要真的書(shū)，不要假的書(shū)；要?jiǎng)拥臅?shū)，不要靜的書(shū)；要用的書(shū)，不要讀的書(shū)。總起來(lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書(shū)。

10、好的先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。

11.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。

12、在現(xiàn)狀下，尤須進(jìn)行六大解放，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生：

一、解放他的頭腦，使他能想；

二、解放他的雙手，使他能干；

三、解放他的眼睛，使他能看；

四、解放他的嘴，使他能談；

五、解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)中去取得豐富的學(xué)問(wèn)；

六、解放他的時(shí)間，不把他的功課表添滿(mǎn)，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻，要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。

13、處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。

14、捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。

15、行是知之始，知是行之成。

16、教育是立國(guó)之本。

17、人生辦一件大事來(lái)，做一件大事去。

18、手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開(kāi)始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。

19、教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。

20、真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打動(dòng)心靈的深處。

21、做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路。

22、要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。

23、象屋檐水一樣，一點(diǎn)一滴，滴穿階沿石。點(diǎn)滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點(diǎn)滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降。

24、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。

25、教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向；另一種是只管教，不問(wèn)學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問(wèn)題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無(wú)計(jì)劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。

26、教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作?！招兄?/p>

27、教學(xué)合一。