第一篇：培養(yǎng)殘疾人的文化自信

培養(yǎng)殘疾人的文化自信 增強殘聯(lián)工作的文化自覺

高

潮

中共中央第十七屆六中全會作出了“深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的決定，學(xué)習(xí)領(lǐng)會胡錦濤總書記的重要講話精神，我們精神振奮、倍感親切，對在推進殘疾人事業(yè)發(fā)展的進程中，把加快發(fā)展殘疾人文化事業(yè)擺在更加突出地位的思路更清、方法更明、信心更足。我們認(rèn)為全會精神反映了廣大殘疾人朋友的心聲，提振了殘疾人文化工作者的精神，學(xué)習(xí)好、領(lǐng)會好、貫徹好十七屆六中全會精神，搶抓機遇，加快推進殘疾人文化事業(yè)發(fā)展，促進殘疾人思想素質(zhì)提高、文化自信提升；促進殘聯(lián)文藝繁榮、文化自覺增強，推動宜昌市殘疾人事業(yè)均衡發(fā)展是市殘聯(lián)當(dāng)前首要的政治任務(wù)。

殘疾人需要文化生活，殘疾人渴望文化生活；殘疾人的基本生活得到改善后，這種需求與渴望愈加強烈。我們在開展城鄉(xiāng)殘疾人生活狀況調(diào)查時，感受最多的是解決了溫飽問題的殘疾人對孩子受教育、家庭裝電視、進城看電影、文藝送下鄉(xiāng)等的向往；在殘疾人需求調(diào)查表里希望有豐富多彩的精神文化生活是殘疾人排在康復(fù)、就業(yè)之后的第三大需求目標(biāo)。在宜昌濱江公園每晚都會有一位智障女孩在一群跳舞的隊伍里隨著音樂在那里比劃，盡管她的動作無論如何也算不

上舞姿，但人們還是投去贊許的目光。前不久西陵區(qū)土街頭社區(qū)的一群年邁的盲人在專業(yè)老師的幫助下開始了鋼琴學(xué)習(xí)。近年來宜昌市殘聯(lián)針對殘疾人的文化新需求，在加快殘疾人事業(yè)發(fā)展的過程中，把促進殘疾人文化事業(yè)發(fā)展擺在更加突出的位置，加強領(lǐng)導(dǎo)、出臺政策、統(tǒng)籌規(guī)劃、落實措施、提供保障，使殘疾人文化事業(yè)呈現(xiàn)出欣欣向榮的氣象。

一、著力培養(yǎng)殘疾人的文化自信。自信對殘疾人群體呈現(xiàn)出兩個鮮明的極端。一部分通過自強不息、奮力拼搏成為先進人物的殘疾人內(nèi)心充滿陽光，生活積極進取，對人生執(zhí)著自信；為數(shù)不少的殘疾人由于身體殘疾導(dǎo)致心理封閉甚至扭曲，常常以卑微的眼光觀察世界，以膽怯的心理處事做人，美好的愿望不敢表達，美麗的歌喉不愿開啟，美妙的舞姿不善表現(xiàn)。幫助殘疾人樹立文化自信同幫助殘疾人確立人生目標(biāo)、就業(yè)方向一樣需要科學(xué)的方法和持續(xù)地努力。我們的方法：

（一）用榜樣的力量示范文化自信。宜昌走出了世界著名的聾人舞蹈家邰麗華，她的曼妙舞姿美輪美奐，她自信的眼神足以征服全世界。我們多次邀請邰麗華和她的中國殘疾人藝術(shù)團回家鄉(xiāng)、回母校演出，給學(xué)弟學(xué)妹示范講解。千手觀音傳遞出的不僅是驚艷絕倫，而且詮釋了健全人做到的殘疾人能做到，健全人做不到的殘疾人同樣能做到的道理。我們多次組織殘疾人英模報告團深入全市巡回演講，讓優(yōu)秀殘疾人代表的昂揚的精神面貌、積極的生活態(tài)度、較高的文化

修養(yǎng)和精湛的演講技巧感染影響更多的殘疾人朋友。

（二）用理論的力量培植文化自信。幫助殘疾人走出封閉的個人內(nèi)心小圈，走向開放的市民生活；跳出自我的團體文化小圈，融入大眾的主流社會，關(guān)鍵要引導(dǎo)殘疾人確立堅定正確的文化方向。通過各種培訓(xùn)灌輸社會主義核心價值觀使殘疾人認(rèn)知、認(rèn)同以馬克思主義為指導(dǎo)、以中國特色社會主義共同理想為基礎(chǔ)，以愛國主義思想為核心的傳統(tǒng)文化和改革開放為核心的時代精神是我們文化建設(shè)的主旋律。從而樂于接受和選擇愛國、愛黨、愛社會主義、愛人民、愛家鄉(xiāng)為主題的文藝形式。市特教學(xué)校聾童劉丹陽給胡錦濤總書記寫信贈畫表達的是一個殘疾孩子從特殊的視覺對社會發(fā)展的贊美之意，對黨的溫暖感恩之情；聾人協(xié)會慶祝國際殘疾人日時表演的手語歌曲《國家》深深感染了市民的群眾，激發(fā)了市民的愛國熱情，成為自《感恩的心》之后在市民群眾中競相模仿傳唱的紅色歌曲。

（三）用競爭的力量激發(fā)文化自信。文化生活無論是文學(xué)藝術(shù)，還是體育競技它永恒的魅力就是人人均可參加，人人的夢想長著翅膀。提供表現(xiàn)的舞臺和競爭的平臺，是激發(fā)殘疾人文化自信的重要途徑。經(jīng)常開展的文藝匯演、常年舉辦的體育賽事、持續(xù)不斷的各項活動吸引了越來越多的殘疾人朋友參與到豐富多彩、形式多樣的文化活動中來。盲人朋友經(jīng)常被組織到畫展與花展用手觸摸美、用鼻體味香，用心感受藝術(shù)的魅力。高位截癱患者路敏每周都要駕

駛自己的電動輪椅行駛5—6公里參加太極柔力球訓(xùn)練。200名殘疾人文學(xué)愛好者競相在自己的文學(xué)季刊《自強文苑》發(fā)表作品；數(shù)百名殘疾人體育運動員堅持參加群眾性和競技性運動。在今年全市首屆殘疾人書法、繪畫和手工藝品展覽中有82名作者的208幅作品參展。2010年上海世博會生命陽光館湖北殘疾人才藝表演周上我市有3名殘疾人參加才藝表演，作品有的被世博會永久收藏，有的作為珍品送給外國嘉賓。

（四）用教育的力量啟迪文化自信。教育從屬于文化，教育是文化的基礎(chǔ)；文化是教育的載體，“寓教于樂”。教育不僅給予人認(rèn)知的能力，使人有欣賞繪畫的慧眼、有品味音樂的耳朵，而且教育可以提升人的審美層次，美育也是教育的一個方面。市特殊教育學(xué)校堅持培養(yǎng)智、聾、盲三類殘疾兒童少年成為“德、智、體、美、勞”結(jié)合的社會有用之才。特別重視把教育寓于美育之中，一批又一批的學(xué)生成為中國殘疾人藝術(shù)團的演員，被譽為“特藝搖籃”。長陽特校智障孩子演出的節(jié)目獲得全省匯演一等獎。不僅基礎(chǔ)教育如此，職業(yè)教育、學(xué)前教育都始終貫穿了美育的思想。市天海殘疾人培訓(xùn)中心每期培訓(xùn)班都要開展文化素質(zhì)培訓(xùn)、文化技能提升活動，學(xué)生的手工編制作品、書法繪畫作品、文學(xué)習(xí)作和歌舞表演能力與其他能力同步提升。市藝萌聾兒語訓(xùn)中心和博愛自閉癥康復(fù)中心每學(xué)期都要舉辦康復(fù)成果展示活動，文藝表演是重頭項目，孩子們的表演常常讓家長感到意外和驚

喜。

（五）用團隊的力量凝聚文化自信。殘疾人害怕交往又渴望交往；殘疾人克服心理自卑，實現(xiàn)自我超越最優(yōu)路徑離不開交往。文化的參與、表現(xiàn)、評判貫穿于相互交往的過程中。依靠團隊促進殘疾人的相互交往、共同進步，實現(xiàn)文化的自信是不可替代的重要途徑。市殘疾人文學(xué)藝術(shù)協(xié)會及其分會聚集了200多人的寫作愛好者、書法繪畫人才、戲曲表演票友、攝影骨干；市殘疾人體育協(xié)會常年參加活動的競技性和群眾性積極分子300多人。文化活動充實了殘疾人的生活，促進了相互友誼；文化活動提升了殘疾人精神面貌，促進了人生自信。一位后天致殘靠輪椅生活的農(nóng)民朋友過去天天生活在自怨自艾的愁苦中，家屬親友的勸告聽不進去，不僅要靠家人照顧，而且成為家庭沉重的精神負(fù)擔(dān)。當(dāng)他來到殘疾人太極柔力球活動場地看見雙手缺失卻用腳自如地?fù)]牌打球的“中華奇人”鄒開元時受到震撼，通過和大家習(xí)球相處不僅球技提高，而且“像換了個人似的”，回到家里還幫助妻子做些力所能及的事情。

二、著力增強殘聯(lián)工作的文化自覺。我們認(rèn)識到，殘疾人的需求正如馬斯諾的需求層次論所闡釋的那樣，當(dāng)每一個較低級的需求得到實現(xiàn)以后，較高一級的需求必然產(chǎn)生。殘疾人的三個需求依次是基本生活需求、精神文化需求和實現(xiàn)民主政治權(quán)利需求。當(dāng)我市殘疾人的基本生活到改善后，我們把滿足殘疾人日益增長的精神文化作為殘聯(lián)新時期一項

十分重要的工作來做。

（一）統(tǒng)一認(rèn)識，實現(xiàn)指導(dǎo)思想上的文化自覺。對應(yīng)該不應(yīng)該在財力十分有限的情況下，拿出一定的資金開展殘疾人文化事業(yè)是有思想認(rèn)識上分歧的。殘疾人基本生活與社會平均水平有差距，在殘疾人沒有達到社會平均水平以前，投入應(yīng)放在解決殘疾人基本生活問題上，這是先后論；殘疾人受教育有限，開展文化活動沒有什么實際意義。這是無所謂論；殘疾人體育活動也是文化活動，組織殘疾人參加體育活動就行了，這是代替論。通過學(xué)習(xí)鄧樸方同志《人道主義呼喚》的相關(guān)論述，組織對殘疾人生存狀況的調(diào)查，特別是開展殘聯(lián)機關(guān)干部職工人人參與的“與殘疾人朋友生活一天”的活動，大家普遍認(rèn)識到，殘疾人文化需求是殘疾人的基本需求之一，是殘疾人生活狀況得到基本改善后產(chǎn)生的新需求，只要是殘疾人的需求，殘聯(lián)組織就應(yīng)該努力創(chuàng)造條件幫助殘疾人去實現(xiàn)。同時殘疾人的文化需求滿足了，還有助于殘疾人素質(zhì)的提高，精神面貌的變化，這是文化的反作用所決定的。

（二）搭建平臺，實現(xiàn)組織架構(gòu)上的文化自覺。殘聯(lián)作為黨聯(lián)系殘疾人的紐帶在組織構(gòu)架上本來就是由殘疾人工作執(zhí)行理事會和盲人、聾人、肢殘人協(xié)會和智力殘疾及其親友、精神殘疾及其親友等5個協(xié)會組成。每個協(xié)會都擔(dān)負(fù)著代表殘疾人利益、服務(wù)殘疾人需求、維護殘疾人權(quán)益的職責(zé)，幫助殘疾人享有實現(xiàn)文化權(quán)利是協(xié)會的職責(zé)所在，而且作為一般性的文化活動，各個協(xié)會都有所開

展，但我們認(rèn)為文化建設(shè)在文化內(nèi)容、文化形式、文化人才、文化發(fā)展機制、文化運作模式特殊性決定了這是一項綜合性很強的事業(yè)，僅僅靠某一個類別的殘疾人組織無法實現(xiàn)建設(shè)文化事業(yè)的勃興和全面、持續(xù)發(fā)展，為此，我們在2008年在湖北省率先成立了殘疾人文學(xué)藝術(shù)協(xié)會和殘進入體育協(xié)會。文藝協(xié)會還設(shè)立寫作、戲曲、書法繪畫等分會。所有協(xié)會分會的主席均由殘疾人擔(dān)任，民主選舉產(chǎn)生，殘聯(lián)主要負(fù)責(zé)人到會祝賀并提出要求，各協(xié)會負(fù)責(zé)人對形式多樣、豐富多彩開展文化活動作出承諾，接受會員們監(jiān)督，我們還特聘一位有較高文化造詣年屆退體的原殘聯(lián)副理事長擔(dān)綱殘疾人文學(xué)藝術(shù)協(xié)會常務(wù)副主席，從而使殘疾人文化建設(shè)有了組織保障。

（三）開展活動，實現(xiàn)形式內(nèi)容結(jié)合上的文化自覺?；顒邮俏幕妮d體，文化是活動的內(nèi)核，文學(xué)藝術(shù)協(xié)會和體育協(xié)會每年都要開展多種殘疾人喜聞樂見的活動。文藝協(xié)會辦有季刊《自強文苑》發(fā)表殘疾人習(xí)作愛好者的詩歌、散文、小說、書法、繪畫和攝影作品，協(xié)會半年組織一次文學(xué)筆會，邀請市級專業(yè)作家面對面指導(dǎo)殘疾人寫作，全市舉辦了殘疾人書畫、攝影和手工制作品展覽；每年的秋天都組織會員參觀金秋菊展，為殘疾人創(chuàng)作提供豐富的生活源泉。體育協(xié)會堅持推動競技性體的育和群眾性體育活動協(xié)調(diào)發(fā)展。宜昌的女子坐式排球承擔(dān)著省級比賽任務(wù)，協(xié)會為排球隊員創(chuàng)造平時練球的機會，使運動員的競技水平不斷提升，在今年的全

國第八次殘運會上奪得第6名的歷史最好成績。宜昌有一支百人太極柔力球運動隊，雖是業(yè)余但堅持每周雙休至少訓(xùn)練一次，殘疾人在運動中又提高技藝、又康復(fù)身心、還交友聯(lián)誼，在去年北京“必和必拓杯”太極柔力球邀請賽上，我市健兒囊括了大賽設(shè)立的團體和個人全能冠軍。殘疾人文體協(xié)會和各專門協(xié)會全年活動不斷，積極健康、主題鮮明的活動貫穿于國際殘疾人日、全國助殘日、盲人節(jié)、聾人節(jié)、肢殘人節(jié)、愛眼日、愛耳日、精神衛(wèi)生日。

（四）保障投入，實現(xiàn)財力支撐上的文化自覺。文化是投入較大較多的事業(yè)，好作品的產(chǎn)生、好節(jié)目的制作、好名次的取得往往是財力的競爭。我們在文化建設(shè)上舍得投入，建會初期每年兩個協(xié)會的經(jīng)費與其他專門協(xié)會一樣不少于1萬元，今年固定經(jīng)費達到2萬元，明年預(yù)算為2.5萬元。同時善于吸納社會資金支持殘疾人文化建設(shè)。今年我市舉辦國內(nèi)首次盲人劃龍舟表演賽，總投入12萬元，我們爭取中國盲協(xié)資金5萬元，爭取民建宜昌市企業(yè)家協(xié)會資金7萬元，使活動取得圓滿成功。我市首屆獲得全國自強模范的老新聞工作者陸先榮希望出版一本書但苦于資金短缺，我們牽線聯(lián)系三寧集團董事長支持2萬元資金幫助出版，我們正為一位年過六旬的殘疾人農(nóng)民作家的長篇小說擬定出版計劃。

（五）整合資源，創(chuàng)新運作模式的文化自覺。根據(jù)中央、省委和市委“關(guān)于促進殘疾人事業(yè)發(fā)展的意見”精神和市政府出臺的《關(guān)于殘疾人優(yōu)惠

待遇實施辦法》我們充分發(fā)揮城市公共文化、體育服務(wù)設(shè)施為發(fā)展殘疾人文化事業(yè)服務(wù)。組織殘疾人免費參觀文化展覽、觀看影劇節(jié)目、游覽風(fēng)景名勝，利用文體設(shè)施開展文體活動，在市級節(jié)慶競賽活動中設(shè)立殘疾人類節(jié)目和項目。連續(xù)四年舉辦的宜昌市春節(jié)晚會至少安排一個殘疾人節(jié)目；連續(xù)四年組織的元旦環(huán)城長跑每一次都安排了殘疾人方陣。全市全民健身和體育比賽都有殘疾人項目。我們注重調(diào)動專業(yè)文藝體育人員參與文化建設(shè)的積極性，參加全國全省文體比賽項目均邀請文體工作者進行專業(yè)輔導(dǎo)。我市京劇表演隊可以組織一臺專場演出，常年為他們操琴的就是一位一級專業(yè)琴師。我們靠社會力量培養(yǎng)了盲人笛子演奏演員陳偉走進了中國殘疾人藝術(shù)團，我們又把培養(yǎng)中國十佳少年劉丹陽學(xué)習(xí)美術(shù)的任務(wù)交給了青蘋果學(xué)校。

（六）培養(yǎng)人才，實現(xiàn)精品項目層出不窮的文化自覺。寫作要家、唱戲要角、運動要有明星。殘疾人文化事業(yè)需要活動積極分子、需要骨干、需要出作品出人才。我們先后培養(yǎng)了一大批殘疾人文學(xué)愛好者和體育活動積極分子。腦癱才女胡杉杉發(fā)表了詩集《蝶舞》并成為嶄露頭角的90后新時代詩人；自幼因小兒麻痹癥落下殘疾的孔國俊進入中國當(dāng)代500名油畫家中排名第203名；殘疾人書法家向愛東、楊小強成為中國書法協(xié)會會員；宜昌的智障姑娘趙炎在世界特奧會榮獲女子保齡球3項世界冠軍；在全省文體優(yōu)秀人才中我市殘疾人占有相當(dāng)比例。

當(dāng)前，我們正以學(xué)習(xí)貫徹中央十七屆十六中全會精神為新起點，積極謀劃促進新時期殘疾人文化事業(yè)在可持續(xù)發(fā)展上的文化自覺。我們將把把殘疾人文化事業(yè)納入市殘聯(lián)的工作大局謀劃，納入“十二五”規(guī)劃布局，納入市政府即將制定的“宜昌市殘疾人社會保障體系和服務(wù)體系建設(shè)意見”范疇。同時召開宜昌市殘疾人宣傳文化建設(shè)工作會議，全面貫徹《中央關(guān)于深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》精神，掀起新一輪殘疾人文化事業(yè)發(fā)展的新高潮，促進殘疾人文化自信進一步提升，促進殘聯(lián)文化自覺進一步增強，為加快宜昌建設(shè)成為省域副中心城市建設(shè)做出新貢獻。

湖北省宜昌市殘聯(lián)

2011年10月31日

第二篇：大學(xué)生文化自信的培養(yǎng)

大學(xué)生文化自信的培養(yǎng)

一、何為文化自信

文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身所稟賦和擁有的文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力保持堅定的信心和發(fā)展的希望。文化自信從內(nèi)涵上可解構(gòu)為三個層面：一是民族、國家以及政黨對自身文化價值的強烈認(rèn)同與自豪感；二是對自身文化生命力有著堅定信念，從發(fā)展實踐中把握文化發(fā)展前景；三是對自身文化與外來文化合理的揚棄?？梢娢幕孕疟举|(zhì)上是一種價值觀導(dǎo)向，是其他三個自信的必然結(jié)果與目標(biāo)所在。對中華文化的自覺、自信與自強，根本上推動了對中國理論、道路、制度的自覺、自信與自強。文化自信的建立使理論自信更富有引導(dǎo)性、道路自信更有行動力、制度自信更有保障性?？倳浾f：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題”。

二、文化自信從何而來

文化自信來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的強大文化基因。不忘本來，方能贏得未來。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我們的本來。任何一個國家和民族，都有其固有的根本。這個根本，就是其文化。中華民族擁有5000年文明史，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，歷經(jīng)劫難而浴火重生，這一文化血脈是我們建設(shè)社會主義文化強國最強大的文化基因，正如總書記所指出的：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。”

五千年中華文明薪火相傳，是我們最深厚的文化軟實力，成為中華民族不斷發(fā)展壯大的力量源泉。源遠流長、博大精深的中華文化所蘊含的“團結(jié)統(tǒng)一”的國家觀、“自強不息”的人生觀、“革故鼎新”的創(chuàng)新觀、“以和為貴”的處世觀等思想觀念中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想和道德理念，都是中華傳統(tǒng)文化的精髓，蘊涵著中華民族的道德理想、人文精神和價值追求，不僅是我們今天進行文化建設(shè)、文化發(fā)展的根基與源泉，而且為世界的和平與發(fā)展起著無法替代的作用。正因為有著如此強大的文化基因，中華民族能夠在世界文化激蕩和世界民族先進之林中充滿堅定的文化自信。

文化自信來源于當(dāng)代中國文化的自我認(rèn)同。文化的自我認(rèn)同在增進民族凝聚力中發(fā)揮巨大效力，能夠催生高度的文化自信。處于轉(zhuǎn)型期的中國，道德滑坡、信仰缺失、誠信危機等現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，折射出當(dāng)代中國的文化認(rèn)同危機，動搖了人們的文化自信。對于當(dāng)代中國來說，文化的自我認(rèn)同需要發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)和凝聚作用。以“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為內(nèi)容的24字社會主義核心價值觀凝聚了中華民族的價值共識，是中國人民團結(jié)奮斗的精神旗幟，也是當(dāng)代中國展示給世界的文化名片。因此，要發(fā)揮好社會主義核心價值觀凝神聚氣的價值功能，是中華民族凝聚成一個兼具歸屬感和包容性的文化共同體，自然而然地發(fā)出強烈的文化自信。

我們的文化自信，不僅來自文化的積淀、傳承與創(chuàng)新、發(fā)展，更來自于當(dāng)今中國特色社會主義的蓬勃生機，來自于實現(xiàn)中國夢的光明前景。改革開放30多，年來，我們創(chuàng)造了舉世矚目的成就。國家興旺，文化必然興盛特別是黨的十八大以來，我們黨把建設(shè)社會主義文化強國擺到更加突出的位置，中華文化正迎來一個繁榮發(fā)展的黃金期。

三、大學(xué)生該如何培養(yǎng)文化自信

1、為什么要培養(yǎng)文化自信

少年強則國強。大學(xué)生是社會的棟梁、國家的未來和民族的希望，也是精力最充沛、知識最豐富、思維最活躍、受各類文化沖突影響最大最深的群體。在進行社會主義文明建設(shè)得過程中，不僅要求當(dāng)代大學(xué)生要具有先進的思想理念和較高的道德素質(zhì)，要不斷地接受傳統(tǒng)文化的教育，以增強民族自尊心和自豪感。關(guān)于文化自覺與文化自信，早已經(jīng)被胡錦濤總書記非常清晰并更加強調(diào)地表述為：面對當(dāng)今文化越來越成為綜合國力競爭重要因素的新形勢，我們必須以高度的文化節(jié)自覺和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格。大學(xué)生作為社會上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解，影響著社會民眾對這一問題的關(guān)注。但由于應(yīng)試教育和功利性學(xué)習(xí)等因素導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育和人文素養(yǎng)缺失。在全球化的浪潮中，面對各種文化的沖突碰撞以及西方強勢經(jīng)濟支持下的強勢文化對發(fā)展中國家校園文化舞臺的侵蝕和占領(lǐng)，大學(xué)生缺乏對本民族文化的自覺和對各類外來文化的辨別能力，不是夜郎自大、固步自封就是妄自菲薄、盲目效仿。在當(dāng)前全國上下努力實現(xiàn)“提升文化自覺、增強文化自信、實現(xiàn)文化自強”的潮流和行動中，大學(xué)生更應(yīng)該也更需要走在國人的前面。

2、大學(xué)生如何培養(yǎng)文化自信

了解中華傳統(tǒng)文化，保持文化自覺。對每一個中國人來說，深刻了解中國傳統(tǒng)文化是提升文化自信的必要條件。從橫向來看，了解中國傳統(tǒng)文化就是了解自己的過去，這叫“知己”；從縱向來看，了解中國傳統(tǒng)文化，與當(dāng)代文化相比，就是“知彼”。知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。因此，大學(xué)生在大學(xué)階段，有必要去了解并深刻領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的要旨。首先，多讀書。書籍是人類的糧食，其重要性毋庸贅言。大多數(shù)文化古籍都以文字的形式保留下來，因而書籍是必不可少的一步。從小學(xué)到高中，我們一直在學(xué)古文，在大學(xué)階段若不讀，豈不荒廢？當(dāng)然若實在覺得讀古文困難，也可以找一些譯本來讀，讀書的魅力相信每個愛讀書的人都能深刻領(lǐng)悟，讀古書亦然。除了讀書，大學(xué)生還可利用網(wǎng)絡(luò)電視等聽一些相關(guān)的講座或報告，如《百家講壇》、《探索發(fā)現(xiàn)》、《國寶檔案》等等這些都有助于我們很好地了解歷史文化?？傊?，只要自覺去了解，不管用什么途徑都可以。中國文化博大精深，可能用一生也無法將其了解詳盡，這樣看來，大學(xué)真不是應(yīng)該荒廢的地方。

學(xué)會獨立思考，作出理性判斷。有人說，從全球化角度來看，中華文化處于弱勢文化的地位。很多人雖口頭不承認(rèn)，卻在無意識地行動中承認(rèn)了。舉一個簡單的例子，西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)，幾乎每一位大學(xué)生都了解，甚至比中國傳統(tǒng)節(jié)日重視程度還高，不惜花一些時間與金錢來過這個洋節(jié)日。很多時候雖然我們不愿意，但不得不承認(rèn)外來文化對中國人的影響之大?？陬^與行動的不一致，往往是因為思考的力度不夠。另外，在面對釣魚島事件，面對臺灣收復(fù)等等問題時，大學(xué)生也需進行理性思考、正確判斷。要學(xué)會獨立思考，首先就要認(rèn)清事實的真相，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。這里又不得不提到讀書，讀哲學(xué)可以有效地培養(yǎng)理性思維能力；讀科學(xué)可以認(rèn)清物質(zhì)世界的局限與可能；讀文學(xué)與藝術(shù)可以更清楚人性的善惡，等等。其次，要對不同文化現(xiàn)象進行比較，在比較中發(fā)現(xiàn)各種文化的優(yōu)缺點，吸取各種文化精華從而為我所用，而不是吸取別人認(rèn)為有用的。不自信的人，往往是內(nèi)心承受不住誘惑、人云亦云、易受外界干擾的人，而有獨立思考能力的人往往都是有定力、言行一致、自信的人。我們的自信會在獨立思考、理性判斷后提升，對文化上的自信，同樣如此。

拓展文化視野，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。不管是文化自卑，還是文化自大，都與人的視野太狹窄有關(guān)。對大學(xué)生來說，首先要拓寬人際交往范圍?！抖Y記.學(xué)記》上講：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，從側(cè)面說明了與人交往可以學(xué)到很多東西。

與同學(xué)間的交往有助于大學(xué)生了解各地文化異同，與外國人的交談有助于了解國外的文化特色，“聽君一席話，勝讀十年書”也是同樣的道理。文化視野會在與人的交往中逐步拓展，狹隘的文化欲也會在這個過程中逐漸祭別。拓寬文化視野的另一個有效途徑就是多看書及積極參與校園各類文化藝術(shù)活動、實踐活動?？傊?，我們?nèi)粢屪约阂琅f是現(xiàn)代中國人的同時還能自信而自謙地面對古往今來世界的文明，就要學(xué)貫中西，融古爍今。

綜上所述，我們或多或少都認(rèn)識到了我們文化不自信的原因，因此我們需要克服那些不健康的心理，多學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識以及多實踐從這些方面來提升自己的文化自信。其實生活中也是一樣的，作為成年人的大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會去自己發(fā)現(xiàn)問題解決問題，只有發(fā)現(xiàn)了自己的不足并積極去改正才能不斷進步。

因此我們以后不管在面對哪一種新文化的時候，都應(yīng)該能去了解其文化背后的深層含義，能做到“取其精華，去其糟粕”，所以這就需要我們在文化多元化的今天能根據(jù)自己的閱歷，學(xué)習(xí)到更多的優(yōu)秀文化知識，不斷的在探索和學(xué)習(xí)中樹立起自己的文化自信，讓自己在學(xué)習(xí)和工作中不至于迷失了方向。

參考文獻

1、《時事報告大學(xué)生版》中共中央宣傳部主管時事報告雜志社

2、光明網(wǎng)-《光明日報》 作者 黃海（湖南省社會科學(xué)院研究員）

3、樊曉東 大學(xué)生文化自覺與文化自信培養(yǎng) 長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2013.8

4、總書記在建黨95周年慶祝大會的講話

第三篇：如何培養(yǎng)自信

1.認(rèn)真對待寶寶的要求。當(dāng)他在電話里滿懷期望地提出：“媽媽，牛奶。”你在外面一時不能滿足他，告訴他具體時間：“回到家，媽媽給你拿，好嗎?”經(jīng)常忽視寶寶的需要，會讓他因不被重視而失去信心。

2.周末帶寶寶出游，征求他的意見，但不要問“你想去哪里”，而是這樣問“你想去動物園還是水族館”，給他選擇的范圍，讓他自己做出選擇，會增添對自己的信心。

3.寶寶剛學(xué)說話，你教他“大西瓜”，他卻說“大西抓”。不要嘲笑他，也不要當(dāng)時刻意強調(diào)，換個時間再教他。在寶寶語言學(xué)習(xí)期，你的嘲笑會使他喪失學(xué)語言的信心和興趣。

4.寶寶提出問題，耐心傾聽，如果你回答不了，老實告訴他。讓他知道任何人都有做不到的事情，打消他對別人的敬畏心理，從而增加自信。

5.用商量的口氣讓寶寶做力所能及的事情，比如“把報紙拿給媽媽，好嗎?”讓孩子知道被人需要，是提高他自信心的最好方法。

6.讓寶寶在家中最醒目的墻面上張貼他的涂鴉之作;在柜子上為寶寶做個陳列架，陳列他的小制作。榮譽感最能激發(fā)孩子的自信心。

7.給寶寶一個房間，沒有條件的，可以給他房間的一部分，讓他有一個自由玩耍、不受束縛的小天地。因為擁有自己的“領(lǐng)地”的他心中充滿驕傲感，這會讓他平添自信

8.不要總是因為孩子房間里或者桌面上很亂而責(zé)備寶寶，而是教他自己收拾散落的玩具，并且跟他一起做。媽媽的寬容是培養(yǎng)寶寶自信的土壤。

9.不說“你還不會你可真笨!”哪怕他真的比別的孩子差?？偸悄帽人麖姷暮⒆雍退容^，最能挫敗孩子的自信。

10.帶寶寶去超市，把待付款交到他手里，讓他交給收銀員。他還不會算賬，但至少讓他知道錢能買東西。逐漸讓孩子自己掌握零用錢，讓他當(dāng)家，會增加他生活的自信心。

11.給寶寶購買衣物，讓孩子自己挑選顏色和款式。也許他選的顏色你并不喜歡，但不要否定他的眼光。孩子的意見被尊重是他自信的開始。

12.和孩子一起看他喜歡的動畫片，和他討論喜歡的人物和臺詞，對他的觀點表示感興趣。平等的相處和交流是給他自信的階梯。

13.讓寶寶獨立清洗自己的小襪子、小手帕，哪怕洗不干凈。孩子的自信來自于每件小事中你對他的認(rèn)可。

14.表演背詩、講故事和唱歌的時候，給他打拍子應(yīng)和。鍛煉他敢于從容登臺表演，就是鍛煉他的自信心。

15.讓寶寶接近陌生小朋友，鼓勵他與各種年齡的人自由交往。培養(yǎng)他的社交能力其實就是在培養(yǎng)他的自信心。

16.幫助擬訂詳細(xì)計劃，并提醒他執(zhí)行。比如幫寶寶制訂練琴計劃，制訂計劃時和他協(xié)商時間。執(zhí)行時提醒他“寶寶，我們現(xiàn)在該練琴了，對吧?”讓他養(yǎng)成按計劃做事情的習(xí)慣。做事胸有成竹，做人才能充滿自信。

17.寶寶玩可樂瓶、鞋盒等各種廢棄物，不要武斷制止他。孩子喜歡探索他感興趣的東西，你制止他的興趣，也就挫傷了他探索的信心。

18.孩子在拼七巧板時遇到困難，要鼓勵孩子自己想辦法，解決這些困難。實在想不出辦法時，你可以側(cè)面指點。戰(zhàn)勝困難可以讓他自信倍增。

19.和孩子相處時，經(jīng)常尋找值得贊許的具體理由，用贊許的語言鼓勵他，但不要空洞地表揚孩子?？梢哉f：“寶寶知道自己小便了，有進步嘛?！辈灰f：“寶寶你真聰明，媽媽好喜歡你?！本唧w的稱贊給他自信，空洞的表揚會讓他自大。

20.不想帶他去麥當(dāng)勞，卻隨口答應(yīng)他去，承諾了卻不去實現(xiàn)。你的失信讓他失去自信，也失去對你的信任。

21.幫助寶寶發(fā)揮個性中積極的方面，讓他成為有個性的人。寶寶是急性子，就鍛煉他做事的速度;是慢性子，就鍛煉他的條理性。強迫他改變秉性會讓你對他失去信心，更讓他失去自信。

22.教他從小認(rèn)可自己的長相。比如告訴他雖然他不是大眼睛，但小眼睛只要有神就很好看。很多不自信往往源于對自己相貌的不認(rèn)可。

23.向孩子提供書籍和材料，支持他干自己夢想做的事。讓孩子認(rèn)識到自己的才干和能力，他才會更有自信。

24.盡量讓寶寶在生活中脫離依賴。上幼兒園要準(zhǔn)時，爭取讓鬧鐘叫醒他而不是媽媽一遍遍呼喚。生活能自理的孩子才能在沒有依靠的處境中充滿自信。

25.讓寶寶從小學(xué)會游山玩水。帶寶寶旅游時多給他講述所遇到的動物、植物、地理、典故等各種知識。見多識廣才能自信倍增。父母在社會中不受人尊重，最損傷孩子的自信心。

26.不用辱罵來懲罰孩子的過錯。辱罵不僅打擊孩子的自信，還讓孩子產(chǎn)生逆反心理。

27.遭遇挫折用緩和的語氣同他一起分析這次經(jīng)歷，下次就不會有同樣的錯誤。重新鼓起他的自信心尤其重要。

第四篇：文化自信

文化自信

（一）一個政黨、一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，總書記強調(diào)指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識?！惫P者體會，文化自信背后的理論邏輯主要立足于以下三方面強大而豐富的思想理論資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源

怎樣對待民族歷史？怎樣對待傳統(tǒng)文化？這是任何國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化和確立文化自信過程中都必須解決好的問題。

我們黨一貫重視學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一貫重視借鑒民族歷史經(jīng)驗。早在延安時期，我們黨就十分注重馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不斷推進馬克思主義中國化。毛澤東在《新民主主義論》中強調(diào)：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件?！彼凇锻浾咚固挂虻恼勗挕分兄赋觯骸爸袊鴼v史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西?！碧貏e值得指出，1943年5月26日《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團提議解散共產(chǎn)國際的決定》指出：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚光大?！沟民R克思列寧主義這一革命科學(xué)更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來。這一運動表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在思想上的創(chuàng)造才能，一如他們在革命實踐上的創(chuàng)造才能?！痹撜摂嗝鞔_以中央重大決定形式，把我們黨努力實現(xiàn)馬克思主義與中國革命、中國歷史、中國文化逐步結(jié)合，第一次與革命實踐的創(chuàng)造才能相提并論，稱為我們共產(chǎn)黨人“在思想上的創(chuàng)造才能”，可謂影響深遠，意義重大。

在5000多年文明發(fā)展進程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，形成了富有特色的思想體系，積淀了厚重質(zhì)樸的民族精神。其中以講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等為代表的文化價值與精神理想，不僅跨越時空、超越國界，而且富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值。正如總書記指出：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！币虼耍袊伯a(chǎn)黨的文化自信必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，推動中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。紅色革命文化資源

一部中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命的歷史，就是一部奮斗史，也是不斷孕育革命精神，弘揚革命文化的紅色歷史。

在建黨初期，黨的締造者們不怕犧牲，不畏艱難，堅定理想信念，孕育了黨的紅船精神。總書記在浙江工作時曾闡釋其深刻內(nèi)涵，就是“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻精神”。明確把紅船精神提升為“中國革命精神之源”的新高度。在隨后土地革命時期，形成了“堅定信念、艱苦奮斗，實事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利”的井岡山精神。以及“人民利益至上，堅定理想信念，不怕犧牲，獨立自主，實事求是，顧全大局，嚴(yán)守紀(jì)律，緊密團結(jié)，依靠人民，艱苦奮斗”的長征精神。在抗日戰(zhàn)爭時期，形成了我們黨的精神高地延安精神，它是我們黨堅定信仰、富于理性、充滿激情的革命精神的集中表達，內(nèi)涵豐富。主要表現(xiàn)：一是無私奉獻的精神。集中體現(xiàn)于白求恩身上?！鞍浊蠖魍竞敛焕簩ｉT利人的精神，表現(xiàn)在他對工作的極端的負(fù)責(zé)任，對同志對人民的極端的熱忱。每個共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他?！倍菫槿嗣穹?wù)的精神，集中體現(xiàn)于張思德身上?！皬埶嫉峦臼菫槿嗣窭娑赖?，他的死是比泰山還要重的……中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗?！比菍嵤虑笫堑木瘢@既是黨的思想路線，又是毛澤東思想的精華。正是在延安精神的引領(lǐng)下，黨贏得了人心，獲取了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在解放戰(zhàn)爭時期，形成了應(yīng)對歷史性考試的西柏坡精神。其內(nèi)涵主要表現(xiàn)為“兩個務(wù)必”，即“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。這是我們 黨即將在取得全國政權(quán)時又一次精神洗禮，體現(xiàn)了思想上的深謀遠慮?？v觀黨的革命文化發(fā)展進程，集中體現(xiàn)了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是黨在奮斗歷程中積累的最寶貴精神財富。中國共產(chǎn)黨的文化自信必須立足于紅色革命文化資源，使其精神內(nèi)涵一脈相承，使我們黨能青春永駐，永葆先進性。

社會主義先進文化資源

旗幟就是方向，方向決定道路，道路關(guān)乎命運。高舉什么樣的文化旗幟，堅持什么樣的文化方向，開辟什么樣的文化道路，是一個政黨的生命之源與精神之鈣。

我們黨作為馬克思主義政黨，自成立之日起，就以先進文化來武裝全黨，堅定地以馬克思主義為指導(dǎo)思想。在不斷推進馬克思主義中國化進程中，誕生了毛澤東思想及中國特色社會主義理論，代表了中國革命、建設(shè)、改革各階段的先進文化前進方向。有人擔(dān)心不斷推進馬克思主義中國化，會丟掉馬克思主義的本質(zhì)。為此大可放心，正如艾思奇曾言：“馬克思主義之所以能中國化，就因為馬克思主義有一般的正確性，正因為它是‘放之四海而皆準(zhǔn)’，是‘萬能的’。倘若它沒有這一般的正確性，倘若它僅僅是特殊的東西，那就完全談不到‘化’的問題了?！瓫Q不會因為要中國化而丟了馬克思主義的科學(xué)理論，相反地，真正的中國化，就是要真正地能夠把握著馬克思主義的理論?！弊鳛轳R克思主義的政黨，中國共產(chǎn)黨高舉中國特色社會主義偉大旗幟，其性質(zhì)決定了必然要努力建設(shè)順應(yīng)先進生產(chǎn)力發(fā)展要求、符合最廣大人民根本利益的社會主義先進文化。中國共產(chǎn)黨的文化自信必須立足于社會主義先進文化資源，這樣才能繼續(xù)把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進。

當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨的文化自信雖然立足于這三方面強大而豐富的思想理論資源，但并非妄自尊大，把世界先進文化拒之門外。對此，我們黨一直持開放態(tài)度，在建設(shè)社會主義文化強國征程中，當(dāng)然要學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，但既非簡單照搬，又非隨意模仿，而是從中國問題出發(fā)，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強中國特色社會主義先進文化的吸引力和感召力。

（二）文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信

——堅定文化自信專家講習(xí)之一

繼“貫徹新發(fā)展理念、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系”“全面從嚴(yán)治黨”“發(fā)展社會主義民主政治”等三個講習(xí)單元之后，本報“新時代湖北講習(xí)所”專欄今起新推“堅定文化自信”講習(xí)單元，圍繞總書記關(guān)于“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”的重要論述，約請省內(nèi)外專家學(xué)者進行專題講習(xí)，推動全省上下深入學(xué)習(xí)踐行習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，用新思想武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作。提要

我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。

——2016年5月，總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話

文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。

——2017年10月，總書記在黨的十九大報告中指出

文化自信有獨特內(nèi)涵

記者：黨的十八大以來，總書記在多個場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀?！拔覀円獔猿值缆纷孕?、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。”那么，何謂文化自信?“當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的?！边@樣的底氣從何而來? 沈壯海：我們處于一個文化熱戰(zhàn)的時代，在文化競爭越來越激烈的背景下，每一個國家、每一個民族都努力地要提升自己的文化國力，以在文化競爭中處于不敗之地。提振文化國力首先是自己的自信心要起來，可以說這是一個時代性的、世界性的課題。在文化熱戰(zhàn)愈演愈烈的世界圖景中，我們的文化實力在不斷增強，但客觀而言，我們的競爭力還不夠強，話語權(quán)還不夠大，文化的魅力還亟待增進。提振我們的文化自信，在新時代展現(xiàn)中華民族文化的新創(chuàng)造新風(fēng)采，贏得優(yōu)勢、展現(xiàn)魅力，時不我待。我們中國人講的文化自信有我們自己獨特的內(nèi)涵。概括而言，我們要增進的文化自信，是中華民族對于自我文化理想、價值、活力以及前景的確信。這里的“中華民族”，是身處當(dāng)下時空交匯點上的中華民族，是承接歷史榮光、心懷百年夙愿而致力于新建設(shè)的中華民族;這里的“自我文化”，即中華民族的文化創(chuàng)造，既包括我們的先民留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，也包括我們正在進行的文化實踐，包括我們所應(yīng)努力開創(chuàng)的文化新氣象。這些規(guī)定性的聚合，展示著我們所要涵養(yǎng)的文化自信的本質(zhì)與內(nèi)涵。在我看來，我們要確立的是立足當(dāng)下繼往開來、立足中國直面世界的中國特色社會主義文化自信，是當(dāng)今時代的中華民族向新而行的文化自信。文化自信絕對不只是向后看——看五千年的歷史文明怎么樣，而是還要站在五千年文明的基礎(chǔ)上，看到我們現(xiàn)在怎么樣、將來怎么樣。文化自信的建設(shè)關(guān)系到我們精神力量的涵養(yǎng)、精神家園的安放、精神共識的凝聚、精神支柱的構(gòu)筑、精神能量的激發(fā)，與我們的國運、民魂緊緊地聯(lián)系在一起?？倳浄Q之為“三個事關(guān)”——事關(guān)我們的文化安全，事關(guān)我們民族精神的獨立性，事關(guān)國運興衰。

我們的文化自信源自于中華民族輝煌燦爛的文明史，來自中華民族凝心聚力、自強不息的創(chuàng)新創(chuàng)造。在十三屆全國人大一次會議閉幕式上的講話中，總書記鄭重指出：“有這樣偉大的人民，有這樣偉大的民族，有這樣的偉大民族精神，是我們的驕傲，是我們堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的底氣，也是我們風(fēng)雨無阻、高歌行進的根本力量!”中華民族幾千年來的創(chuàng)造和開拓，成就了我們屹立于世的充足底氣，在新時代的起點上，我們同樣要更加自覺地以新作為新創(chuàng)造新氣象，為我們的自信鑄就新的強勁支撐。

文化自信是對每一個人的普遍性要求

記者：如何理解在“四個自信”中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信? 沈壯海：總書記指出，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。更基礎(chǔ)是從文化自信的基本性、基礎(chǔ)性這個角度講的。文化自信是對每一個中國人、每一位炎黃子孫提出的一個普遍性要求，不論你是不是共產(chǎn)黨員，只要你是中華民族的一員，都要有一種文化自信，這是普遍性的要求。此外，道路自信、理論自信、制度自信也要有文化的基礎(chǔ)。有了對中華民族文化的深度認(rèn)同，可以進一步地深化、增進我們對當(dāng)下的中華民族所走的道路、所堅定的理論、所堅持的制度的認(rèn)同和自信。

文化自信是更廣泛的自信，是從文化存在形式、涉及領(lǐng)域的廣泛性角度來講的。文化有廣義、狹義、中義之分。文化無處不在、無時不有地滲化、浸潤、呈現(xiàn)于物質(zhì)的、制度的成果與載體之中。思想文化領(lǐng)域顯然是文化，制度領(lǐng)域也有文化，物質(zhì)領(lǐng)域也有文化。文化滲透于各個方面。從這個角度來講，不論從制度的角度，還是從物質(zhì)文明的角度來講，背后的底蘊、底色都有精神的問題、文化的問題，所以我們講文化自信是更廣泛的自信。

更深厚是從文化影響人心的深入性以及培養(yǎng)我們當(dāng)下中華民族文化自信的文化資源的豐厚性角度來講的。從深入性角度來講，文化發(fā)乎人心，直指人心，當(dāng)它和人心緊緊地結(jié)合在一起、深入人的習(xí)性之后，就成為人們一種深厚的、內(nèi)在的不可撼動的精神力量。五千年的文明、無比豐厚的歷史文化資源是中華民族深厚的文化自信的歷史基石。講文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，強調(diào)的是文化自信的重要作用、深遠意義。在歷史進步中實現(xiàn)文化進步

記者：我們的文化自信，不僅來自于文化的積淀、傳承與創(chuàng)新、發(fā)展，更來自于當(dāng)今中國特色社會主義的蓬勃生機，來自于實現(xiàn)中國夢的光明前景。身處日趨多元化、全球化的文化環(huán)境下，如何堅定我們的文化自信，使之煥發(fā)出更強大的生命力? 沈壯海：堅定文化自信，要與文化的創(chuàng)新創(chuàng)造緊密地結(jié)合起來。文化自信與文化創(chuàng)新創(chuàng)造之間，是相互增益、相互砥礪、相互發(fā)明的關(guān)系。與此同時，在增進文化自信的過程中，我覺得還要特別重視文化精神自信、文化能力自信、文化道路自信的涵養(yǎng)、增進問題。

一是要堅定文化精神的自信。文化精神是一個文化體系里所蘊含的基本的、起主導(dǎo)作用的思想內(nèi)容，具體展現(xiàn)為理想追求、價值體系等。在這個方面要自信。要自信我們的文化中有值得我們堅定追求的美好理念、價值引領(lǐng)在里面，這是文化自信的根本性內(nèi)容。如果認(rèn)為我們的文化在思想內(nèi)容方面沒有值得追求的，那整個文化自信無法建立起來。自強不息、厚德載物、天下為公、義以為責(zé)、實事求是、革故鼎新、己所不欲勿施于人、天下興亡匹夫有責(zé)，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同……等等，都是中華文化理想和價值體系的鮮明標(biāo)識，已經(jīng)成為中華民族的精神基因。我們民族能夠幾千年文明延續(xù)不斷，并且能在新的起點上走向復(fù)興，和這種文化基因的傳承、文化精神的引導(dǎo)是有關(guān)的。二是要堅定文化能力的自信。文化本質(zhì)是人的創(chuàng)造，文化自信歸根到底是對作為創(chuàng)造主體的人的自信。沒有對文化創(chuàng)造主體創(chuàng)造新文化能力的自信，一個民族就不可能有推動文化創(chuàng)新發(fā)展的自我效能感、自覺擔(dān)當(dāng)和主動作為。從歷史上來看，中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史文化，這是我們民族文化能力的體現(xiàn);另外一個方面，我們還要看到，當(dāng)下的中華民族也有能力創(chuàng)造中華文化新的輝煌。我們要增加這種自信，不能說古代中國人很有智慧、很能干，我們現(xiàn)在望塵莫及、望古興嘆。我們既要看到中華民族歷史上的氣勢恢弘的文化創(chuàng)造能力，也要看到當(dāng)代中國人應(yīng)該具有的、實際也具有的且不斷增進著的文化創(chuàng)造能力。

三是要堅定文化道路的自信。文化道路自信指對于我們當(dāng)下文化發(fā)展所走的這條路的自信。堅持社會主義先進文化前進方向，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)、以人民為中心、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)、以創(chuàng)新為動力、以開放為取向、以人才為根本，堅持“二為”方向、“雙百”方針，堅持內(nèi)容建設(shè)與體制改革并重，堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，等等，構(gòu)成中國特色社會主義文化發(fā)展道路的基本內(nèi)涵。增進文化道路的自信，就是要增進當(dāng)今時代的中華民族“走自己的路”的信心與定力，扎實邁好我們發(fā)展中的每一步，建設(shè)彰顯中華民族智慧、氣度和神韻的社會主義文化強國。

文化精神的自信、文化能力的自信、文化道路的自信放在一起，整體構(gòu)成了我們文化自信內(nèi)容的主要方面，哪一個方面都不可或缺。沒有對文化精神的自信，就沒有堅定的理想和追求;沒有對我們文化能力的自信，就沒有主動擔(dān)當(dāng)和開創(chuàng)未來的信心和精神狀態(tài);對我們當(dāng)下走的路猶疑不定，也不可能開創(chuàng)文化的新輝煌。黨的十九大報告指出：“當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實踐創(chuàng)造中進行文化創(chuàng)造，在歷史進步中實現(xiàn)文化進步!”我們應(yīng)當(dāng)有這樣的自信心，更應(yīng)當(dāng)有這樣的自覺行動，為創(chuàng)造中華民族文化的新輝煌付出實實在在的努力。

（三）文化自信承載中國夢

走向世界的中國文化散發(fā)著無盡魅力，其深層原因就在于中國文化本身的自信、耐力和定力。中國夢的盛放，讓人類多樣文明匯聚的大舞臺呈現(xiàn)更加絢麗的光彩

講述中華文化“和而不同”的智慧，分享國家間“道并行而不相悖”的相處理念，細(xì)述中國堅持走和平發(fā)展道路的文化基因……習(xí)近平主席歐洲之行，舉止言談?wù)蔑@中華民族的文化風(fēng)采和文化自信。

這是經(jīng)濟全球化、信息化迅猛發(fā)展的時代，不同文化頻繁交流，觀念激蕩俯拾皆現(xiàn)。超越國界的有形限制，讓文化交流互鑒為人類進步提供精神助力，成為鮮明的時代特征。中國順應(yīng)時代潮流，睜開眼睛看世界，廣泛參與世界文明對話，促進文化相互借鑒。中國積極開展對外文化溝通交流，保持著對自身文化的自信、耐力、定力。

中華文明一脈相承延綿5000多年，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，為人類文明的豐富和發(fā)展作出了重要貢獻。如同美國學(xué)者約瑟夫·奈所看到，“中國最強的軟實力根植于自身文化之中，后者曾深刻影響了西方文化”。

中國人看待世界、看待社會、看待人生，有自己獨特的價值體系。中國人獨特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神。中國以自身的實踐告訴世界，只有堅定對自身文化生命力和發(fā)展前景的信念，堅守全社會認(rèn)同的價值觀“最大公約數(shù)”，一個國家才能持續(xù)發(fā)展、不斷進步。

一位法國知名人士在參觀中國文物展覽時曾說：“我現(xiàn)在明白了，你們改革開放搞得這么好不是偶然的，你們3000年前就很杰出啊！”可以說，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開民族精氣神的支撐。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)。

桃李不言，下自成蹊。這是文化之美所在。大音希聲，大象無形，中華文化潤物無聲，綻放光彩。潛移默化，滴水穿石，讓偏見和誤解消于無形。美國哈佛大學(xué)的校園里，有關(guān)中國古代哲學(xué)的課程炙手可熱，越來越多的年輕人向大洋彼岸的先哲尋找人生的答案。全球470多家孔子學(xué)院為中外文化交流搭起一座座漢語橋，“文化年”“國家年”“交流年”等大型文化活動，為外國民眾立體感知當(dāng)代中國敞開一扇扇窗。走向世界的中國文化散發(fā)著無盡魅力，其深層原因就在于中國文化本身的自信、耐力和定力。

文化成果豐碩，文化氣韻悠長，世界將更廣泛更深入地感受到中國文化的旺盛活力和無窮魅力?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，中國夢的盛放，讓人類多樣文明匯聚的大舞臺呈現(xiàn)更加 絢麗的光彩。

（四）文化自信 實現(xiàn)中國夢的“加速器”

2016年7月1日，習(xí)近平在建黨95周年慶祝大會上指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族最獨特的精神標(biāo)識”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，革命文化和社會主義先進文化就是我們文化自信的來源和底牌。

實現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢”需要強大的物質(zhì)基礎(chǔ)，又需要強大的精神力量。文化自信承載中國夢。文化是民族的靈魂和思想的導(dǎo)向，文化作為一種社會精神力量，在促進經(jīng)濟發(fā)展、推動社會進步、提高人的素質(zhì)和增強綜合競爭力方面發(fā)揮著重要作用。增強文化自信，需創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，為實現(xiàn)偉大復(fù)興“中國夢”凝聚強大的精神力量。

大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是思想文化、多元文化和人文文化。中華民族5000多年源遠流長、博大精深的文化，尤其是傳統(tǒng)文化，是國之精髓。傳統(tǒng)文化是我們中華民族子孫后代開啟智慧的鑰匙。今天，我們發(fā)掘和傳承傳統(tǒng)文化，增強文化自信，要做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大的正確導(dǎo)向，防止人為另類導(dǎo)向，防止社會嘩眾取寵，防止眾人無稽之談。

大力培育革命文化。革命文化和革命精神，既是5000多年中華民族在特定歷史時空下的具體體現(xiàn)，更是今天我們增強文化自信，不忘初心，繼續(xù)前進和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的堅實依托。今天，重溫革命歷史，傳承先烈精神，就是要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展革命文化，在行動中銘記，在緬懷中傳承，從日常小事做起，在平凡崗位上作出一己之力，不負(fù)昨天、無愧今天、開創(chuàng)明天的磅礴力量，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)而努力。

大力繁榮社會主義先進文化。先進文化是有“顏值”的文化，能滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。今天，大力發(fā)展先進文化，就是要改善文化民生，積極滿足人民群眾精神文化需求，建設(shè)好城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系，讓廣大人民群眾共享文化發(fā)展成果。尤其要優(yōu)先發(fā)展關(guān)系人民群眾切身文化利益、城鄉(xiāng)群眾易于共享的公共文化事業(yè)，如大力推進互聯(lián)網(wǎng)公共信息服務(wù)點、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站等公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大力推進以農(nóng)村為重點的文化信息資源共享工程建設(shè)等等。建成城鄉(xiāng)分布合理、功能齊全、規(guī)劃科學(xué)的公共文化設(shè)施體系，為發(fā)展先進文化奠定堅實基礎(chǔ)。

“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里?！蔽幕孕攀菍崿F(xiàn)中國夢的原動力和“加速器”。文化自信能以其巨大感召力增強全民族的道路自信、理論自信和制度自信。放眼未來，要以強烈的責(zé)任感和使命感，以文化自信去開天辟地，建設(shè)美好精神家園，共同編織美麗幸?！爸袊鴫簟薄?/p>

（五）文化自信與實現(xiàn)中國夢

——堅定文化自信是實現(xiàn)中國夢的重要基石

一、文化自信的調(diào)研與其重要性的分析解說 文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。

那當(dāng)今有多少大學(xué)生了解文化自信到底是什么呢？據(jù)我調(diào)查分析下來，真正了解文化自信的人不足百分之五，近百分之四十的人只是模糊了解文化自信的內(nèi)涵，而近半數(shù)大學(xué)生竟然并不知道文化自信的意義。那文化自信到底是什么呢？

***多次在重大場合引經(jīng)據(jù)典，展示了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，掀起了中國文化熱。跟著***的節(jié)奏，我們的文化自信再次得以提高。在當(dāng)代，文化已成為世界范圍內(nèi)經(jīng)濟社會發(fā)展的價值維度。[1]我國作為四大文明古國之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在文化融合加劇的今天，中國傳統(tǒng)文化更應(yīng)為中國社會各界所重視與扶持。我們須知，傳統(tǒng)文化是一個民族發(fā)展的不竭動力，是文明的創(chuàng)造力所在，只有立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，才能保證中華民族的持續(xù)健康成長。習(xí)近平指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信”。那么，何謂文 化自信？文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。

黨的十八大以來，習(xí)近平曾在多個場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。在2014年2月24日的中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平提出要“增強文化自信和價值觀自信”。之后的兩年間，習(xí)近平又對此有過多次論述：“增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！薄爸袊袌远ǖ牡缆纷孕?、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！?016年5月和6月，習(xí)近平又連續(xù)兩次對“文化自信”加以強調(diào)，指出“我們要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信”；要引導(dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會的講話上，習(xí)近平對文化自信特別加以闡釋，指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。其語境更為莊嚴(yán)，觀點更為鮮明，態(tài)度更為堅決，傳遞出這既是文化理念又是指導(dǎo)思想。文化自信于是成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會主義的“第四個自信”。自此我國“三大自信”變?yōu)榱恕八拇笞孕拧?，文化自信也上到了一個新的平臺，與道路自信，理論自信，制度自信成為了并駕齊驅(qū)的存在。那如今又有多少大學(xué)生相信中國文化對于中國有著比西方文化更加積極的影響呢？大約有百分之六十的學(xué)生相信中國文化比西方文化更能帶動中國的發(fā)展。有多少大學(xué)生了解文化自信的重要性呢？大約百分之六十的同學(xué)并不清楚文化自信這個新興的概念。

文化自信之所以那么重要，***已經(jīng)給出了答案，因為“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的”；因為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”，“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結(jié)果”；更因為“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)”，“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)”。

文化自信為解決好弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題指明了正確方向。為堅定不移地推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化提供了正確指導(dǎo)。為在文化自信的基礎(chǔ)上堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信奠定了深厚的民族文化根基。是***提出的時代課題。

二、實現(xiàn)中國夢的調(diào)研與分析解說

據(jù)我以網(wǎng)絡(luò)問卷的形式調(diào)研出來的結(jié)果顯示，有百分之三十的同學(xué)不了解中國夢的內(nèi)涵與提出背景。2012年11月29日，習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時指出“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最大的夢想。這個夢想凝聚力幾代中國國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼?！贝撕?，他又在很多場合對中國夢進行了深刻闡述。中國夢一經(jīng)提出，就釋放出強大的號召力和感染力，成為激勵中華兒女團結(jié)封禁、開辟未來的一面精神旗幟。中國夢之一重要戰(zhàn)略思想，充分體系哪里中國共產(chǎn)黨的歷史擔(dān)當(dāng)和使命追求，是新一屆中共領(lǐng)導(dǎo)集體對全體任命的莊嚴(yán)承諾，是黨和國家面向未來的政治宣言，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義注入了新內(nèi)涵。中華民族偉大復(fù)興的中國夢，包含著豐富的思想內(nèi)涵，其中最核心的內(nèi)容是國家富強、民族振興、人民幸福。

而對于如何實現(xiàn)中國夢只有百分之二十三的同學(xué)能毫不猶豫地說出自己所認(rèn)為的實現(xiàn)中國夢的路徑。而我認(rèn)為實現(xiàn)中國夢必須堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。實干才能夢想成真。2012年2月。***在廣東考察工作時強調(diào)：“面向未來，全面建成小康社會要靠實干，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化要考實干，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要靠實干?！睂崿F(xiàn)中國夢任重而道遠，不可能一帆風(fēng)順，需要鍥而不舍，馳而不息的艱苦努力，距離目標(biāo)越近越不能懈怠，越要加倍努力。我們必須勇于擔(dān)當(dāng)，甘于奉獻，從我做起。只要一代又一代中國人，戮力同心、不懈追求、竭力奮斗。我們就一定能夠到達中華偉大復(fù)興的光輝彼岸。

三、文化自信與實現(xiàn)中國夢

我認(rèn)為只要堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)中國特色社會主義文化，一定會對于實現(xiàn)中國夢有著巨大的助力。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，也是正當(dāng)?shù)木衿鞄?。在新民主主義革民使其，當(dāng)就提出來建設(shè)新文化的奮斗。人類文明進步的歷史充分表明，沒有先進文化的引領(lǐng)，一個國家、一個民族不可能屹立于世界先進民族之林。當(dāng)今時代。文化在綜合國力的競爭重的地位日益重要，誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點，誰就能更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，迫切要求我國由一個文化大國 轉(zhuǎn)變成一個文化強國，這是中華民族幾千年文化幾點賦予我們的歷史使命。

而作為有著上下五千年歷史的文明古國，我們理應(yīng)為自己國家的文化感到自豪，在這千年的沉浮中我們并沒有因為時代的變遷，新時代的崛起而消亡，恰恰相反，在這短短的幾十年中，中國在用令他國睜目結(jié)舌的速度迅速發(fā)展起來，給予他國以巨大的危機感，無論過去，現(xiàn)在還是不久的將來我們都有充足的理由為中華民族的文化感到驕傲和自信。從整個社會來說，充分整合利用傳統(tǒng)媒體與新媒體的特點，提升輿論引導(dǎo)力水平；要鼓勵文化領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展，打造相關(guān)文藝精品，用更多充溢正能量的文化產(chǎn)品教育人、感化人，從而營造健康和諧、積極向上的社會文化氛圍。重現(xiàn)當(dāng)初春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的文化盛況，不斷推動理論創(chuàng)新和知識創(chuàng)新，鼓勵大膽探索，深入研究和回答中華崛起中面臨的重大理論和實踐問題，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出新的更大的貢獻。而從人民自身來說只有激發(fā)了自身對于中華民族文化的認(rèn)同感，才會有更加濃厚的愛國意識，才會為自己的祖國貢獻出屬于自己的一份力量，從而強大祖國，促進中國夢的實現(xiàn)。

綜上而言，堅定文化自信為實現(xiàn)中國夢奠定了精神基礎(chǔ)，群眾基礎(chǔ)，使所有的中華民族兒女們凝聚成一個堅不可摧的集體，每個人都以中華民族為榮，以中華民族為靠山，每個人都為中國貢獻出自己，互相不離不棄。這樣的中國何愁中國夢不圓，這樣團結(jié)的中國何愁不再度強大起來，振我中華！

（六）文化自信的本質(zhì)與當(dāng)代意義

●傳統(tǒng)是非常重要的。從個人來說，從生到死有一定的時間段，人人如此。唯獨傳統(tǒng)和內(nèi)在于傳統(tǒng)的偉大精神、智慧與理念沒有時間段，它超越時間。

●中國現(xiàn)在已經(jīng)不再像舊中國那樣在世界政治舞臺缺位，或扮演敬陪末座沒有發(fā)言權(quán)的小媳婦角色，而是帶著中國特色社會主義建設(shè)的偉大成就，帶著構(gòu)建人類命運共同體的主張，帶著解決世界面臨的問題的中國方案、建議和話語，自信地走向世界政治舞臺的中心?！衩駠鴷r期出現(xiàn)過一些有貢獻的著名學(xué)者，中國人不會忘記他們的文化功績和學(xué)術(shù)貢獻。但是當(dāng)時的中國，國勢孱弱，文盲眾多，是在國際上沒有發(fā)言權(quán)的中國。如此中國，中國人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來？僅僅靠少數(shù)文化名人，不可能撐起民族自信的大廈。

●文化的發(fā)展史猶如綿延的萬里群山，其中有低谷有平原有高峰。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀，才是一個擁有如此豐富文化遺產(chǎn)的中國應(yīng)該有的文化大國文化強國的樣子。建立一個文化繁榮興盛的大國，其難度堪比建設(shè)一座精神的萬里長城。

有個學(xué)生問我：什么是文化自信，文化自信的主體是誰，信什么？我參觀故宮看到的是琳瑯滿目的珍藏國寶，無非是展品；參觀長城，巍峨雄偉，氣勢逼人，無非是旅游景點；參觀國家圖書館，諸子百家，各種類書汗牛充棟，無非是藏書，放在書店就是文化商品，在課堂里就是課本。凡此種種與文化自信有什么關(guān)系？他深感困惑。

總書記在十九大報告中提出要“引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”。這為我們從理論上闡明文化自信提供了重要指導(dǎo)。文化自信是對中華文化的歷史起源、發(fā)展、精神特質(zhì)和精髓的總體性判斷，是秉持對中華文化的科學(xué)、禮敬、繼承、創(chuàng)造性推進的基本立場和態(tài)度。只有堅持歷史唯物主義文化觀、立足于國家和民族的前途與命運高度才能理解文化自信問題，否則我們看到的只是文化的物質(zhì)載體或各種文化具體的物化形態(tài)，彼此分離，一枝一葉，無法把握中國文化的內(nèi)在總體精神和文化自信問題的當(dāng)代價值。“不謀全局者，不足謀一域。”在文化自信的理解上也是這樣。

文化自信： 新時代的大問題

文化問題的研究具有時代性。不同時代提出什么樣的文化問題是時代的反映。文化問題的研究，隨著社會時代不同會提出不同的問題，而不同問題顯出不同的時代特征。如果說，斯賓格勒的《西方的沒落》，反映的是對西方資本主義社會發(fā)展前途的失望，而亨廷頓的《文明沖突論》則是西方把由于向外擴張引發(fā)的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕拿鳑_突作辯護的政治需要；西方馬克思主義和西方“新左派”對文化問題的研究，是由于無力為解決資本主義問題找到出路，聚焦于對西方資本主義發(fā)達工業(yè)社會的 文化批判。在當(dāng)代，文化成為一個世界熱點問題是與資本主義工業(yè)化、城市化所引發(fā)的精神失衡相聯(lián)系，與道德失范、審美價值失落、信仰缺失相關(guān)?？傊?，人們的精神處于一種饑渴狀態(tài)，對人文精神的追求大大促進了文化的研究。在世界范圍內(nèi)，文化問題研究屬于文化學(xué)范圍，是文化學(xué)者們的任務(wù)。

西方不存在特別突出的文化自信問題。幾百年來，西方一些發(fā)達資本主義國家處于強勢地位，向外輸出所謂西方文明，對它們來說，主要是存在文化自大和文化霸權(quán)。西方文明優(yōu)越論和以救世主的姿態(tài)向外輸出西方文明與文化殖民，是西方資本主義世界幾百年中處于主導(dǎo)地位的文化觀。雖然近些年也有學(xué)者寫過關(guān)于西方文化衰落的著作，如美國學(xué)者阿瑟·赫爾曼的《文明衰落論——西方文化悲觀主義的形成》，但只是對歷史上幾位哲學(xué)家關(guān)于西方文化衰落的敘述，跟文化自信問題沒有特別直接的關(guān)聯(lián)。

文化自信問題在當(dāng)代中國之所以成為一個問題，既是基于近代先進的中國人在民族苦難和奮斗中民族自強和文化自覺的展示，又是當(dāng)代中國面臨的民族偉大復(fù)興對文化自信和文化自覺的迫切需要；既是對全體中國人樹立文化自強自信心的鼓舞，又是對當(dāng)代一切否定中華民族文化的回?fù)?，包括百多年由于受侵略受壓迫造成的某些人中殘存的民族自卑情結(jié)的解扣?，F(xiàn)在國內(nèi)國外、網(wǎng)上網(wǎng)下都有些言論，貶低中華文化，否定中華民族的歷史貢獻，否定近代以來中國人民的奮斗史、歪曲中國共產(chǎn)黨的歷史、中華人民共和國歷史，歪曲改革開放歷史，對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，增強做中國人的骨氣?？倳洀娬{(diào)：“堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立的大問題”?！按髥栴}”這個提法是對文化自信問題在中國特色社會主義建設(shè)中所處重要地位的重大判斷。

“四個自信”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央擘畫未來，繪制藍圖，為中國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的理論和精神支柱。尤其是其中的文化自信，由于文化的特殊本質(zhì)和功能，發(fā)揮著更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的作用，因而對道路自信、理論自信和制度自信具有文化和精神支撐作用，與堅持中國特色社會主義道路、理論、制度具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。正如總書記指出的：“增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！?/p>

堅定文化自信，就是堅定民族的自尊、自強。中國現(xiàn)在已經(jīng)不再像舊中國那樣在世界政治舞臺缺位，或扮演敬陪末座沒有發(fā)言權(quán)的小媳婦角色，而是帶著中國特色社會主義建設(shè)的偉大成就，帶著構(gòu)建人類命運共同體的主張，帶著解決世界面臨的問題的中國方案、建議和話語，自信地走向世界政治舞臺的中心。離開十九大提出的主題，離開習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的總體構(gòu)思，離開當(dāng)代中國面對的意識形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭，我們就弄不清文化自信何以是大問題這一重大判斷。

誰的自信：

中國共產(chǎn)黨和中華民族的自信

文化自信，當(dāng)然不是文化的自我自信。文化并非主體，主體是人。在當(dāng)代中國，文化自信的主體是中國共產(chǎn)黨和中華民族。中國共產(chǎn)黨是中國革命、社會主義建設(shè)、改革開放的領(lǐng)導(dǎo)者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和創(chuàng)新者，是紅色文化和社會主義先進文化的創(chuàng)建者。在當(dāng)代中國，中國共產(chǎn)黨代表社會主義先進文化的前進方向，離開中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命勝利，當(dāng)然不可能有文化自信。

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。中國共產(chǎn)黨的自信是深深植根于我們民族的文化血脈之中的，是從人民的擁護和愛戴支持中吸取力量的。中國共產(chǎn)黨的文化自信，同時是中華民族的自信和中國人民的自信。文化自信的主體，是中國共產(chǎn)黨、中國人民和中華民族的統(tǒng)一。其中，由于以馬克思主義為指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨的成立是中國開天辟地的大事，它是匯集了中華民族優(yōu)秀兒女的有理論、有組織、有紀(jì)律，站在時代前列、引導(dǎo)時代潮流的政治集團，因而成為中華民族和中國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，是文化自信的主體。要問文化自信是誰的自信，首先是中國共產(chǎn)黨人的自信。

當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨的文化自信主體地位和中華民族作為文化自信主體地位是一致的。中國共產(chǎn)黨人是中華民族的優(yōu)秀兒女。沒有中華民族的文化自信，就不可能孕育和培養(yǎng)中國共產(chǎn)黨人的文化自信。文化具有地區(qū)性，不同地區(qū)有不同的地區(qū)文化；民族有民族文化，中國各個民族有自己的民族文化。地區(qū)文化，具有地區(qū)性，它的范圍可以界定；各個民族文化具有鮮明的民族性，可以識別。但中華各民族有自己的共同的主體文化。中華民族文化不是各民族文化的疊加、總和，而是各民族文化長時期逐漸融合而成的占主導(dǎo)地位的文化，是既超越地區(qū)、超越民族又體現(xiàn)在地區(qū)文化和民族文化之中的中華各民族的共同的文化。因而中華民族共同文化也就是中華文化?？倳浿赋觥爸腥A民族有著強大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼”。中國共產(chǎn)黨的品格就代表了中華民族的不屈不撓、自強不息的民族品格。中國共產(chǎn)黨人的文化自信就是凝聚并代表中華民族的文化自信。文化自信不能離開國家。正確的文化觀不能離開正確的國家觀。國家對于共同文化的形成和認(rèn)同至關(guān)重要。要形成和維護一個統(tǒng)一的中華民族文化，必然要有一個統(tǒng)一的而非分裂的國家。民族是文化的主體，而文化是民族的靈魂，中國各民族的生存和發(fā)展離不開統(tǒng)一而強大的國家保障。當(dāng)一個國家被消滅或處于分裂時，它的文化發(fā)展也會中斷。世界四大文明古國，只有中國文化沒有中斷，因為中國自古至今始終是中國。中國人是龍的傳人。中國有過分裂，但統(tǒng)一是主導(dǎo)的。即使當(dāng)時存在不同的民族政權(quán)，它仍然處于中國這個大的疆域之內(nèi)，因而極容易統(tǒng)一，中華民族的文化保存和繼承相對完好。歷史證明，當(dāng)國家分裂，文化發(fā)展的血脈會中斷，何談文化自信！

當(dāng)代中國的文化自信，同時是中國人民的文化自信?；蛟S有人說，這是空話。你看近百年來中國人是一盤散沙，是用革命烈士的血蘸饅頭治病的愚民，是圍觀看殺頭的看客。不錯，魯迅先生曾經(jīng)深刻批評這種國民劣根性，但他不是把批評矛頭指向人民，而是批判舊的社會和舊的制度。魯迅沒有失去對中國人和中華民族的自信。他說過：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁”。強調(diào)，中國并沒失掉民族自信力。近代中國人的一盤散沙是統(tǒng)治者的“治績”。中國近代表現(xiàn)的國民劣根性并非中國人本質(zhì)特性，而是朝廷腐敗和社會腐敗的“治績”。中國共產(chǎn)黨堅持歷史唯物主義，始終堅持馬克思主義的人民群眾觀點。“我們中國人是有骨氣的?！泵珴蓶|說：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界?！辈灰揽咳嗣瘢灰匀嗣駷橹行?，所謂中國共產(chǎn)黨人的文化自信，就會是一句空話。文化自信當(dāng)然包含人數(shù)眾多的與人民同呼吸共命運的知識分子和文化人的自信。各個文化專業(yè)領(lǐng)域的專家、學(xué)者、非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和傳人都能從自己專業(yè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)文化自信的歷史根源和文化傳統(tǒng)，也都能以自己的創(chuàng)造性貢獻強化人民的文化自信。改革開放以來，尤其是十八大以來，中國學(xué)者和專家以一個擁有豐富文化傳統(tǒng)和當(dāng)代文化的文化自信大國學(xué)者參與世界的文化交流極為平常?？梢灶A(yù)期，在世界文化學(xué)術(shù)論壇和文化交流中，中國學(xué)者會日漸增多。單面輸入和接受的時代已經(jīng)結(jié)束。中國學(xué)者廣泛參與世界文化的交流，就是文化自信的一種表現(xiàn)。

當(dāng)然，我們不能把文化自信問題只歸結(jié)為文化人的自信。我們有些學(xué)者津津樂道民國時的學(xué)者如何如何，仿佛那時是中國文化的鼎盛時期，中國有著充分的文化自信。這是一種錯誤的歷史觀和文化觀。毫無疑問，民國時期出現(xiàn)過一些有貢獻的著名學(xué)者，中國人不會忘記他們的文化功績和學(xué)術(shù)貢獻。但是當(dāng)時的中國，國勢孱弱，文盲眾多，是在國際上沒有發(fā)言權(quán)的中國。如此中國，中國人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來？僅僅靠少數(shù)文化名人，不可能撐起民族自信的大廈。

文化自信問題不僅屬于文化，它與國家的強大、民族的獨立不可分。在20世紀(jì)30年代，曾發(fā)生過中國文化的出路何在的爭論，參加者主要是文化學(xué)者，無論是全盤西化論者還是中國文化本位主義者，都無法真正確立中國文化的自信。全盤西化論者固不用說，即使文化本土派也并未真正理解中華傳統(tǒng)文化的精髓所在。在文化范圍內(nèi)爭論中國文化出路和自信問題是不可能解決的。毛澤東在1940年撰寫的《新民主主義論》，站在馬克思主義文化觀的高度，把文化問題與中國向何處去的問題，與中國出路聯(lián)系在一起討論?！缎旅裰髦髁x論》第一章開頭提出的就是“中國向何處去”的問題，緊接著第二節(jié)的標(biāo)題是“我們要建立一個新中國”。并且明確提出了中國文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和指導(dǎo)思想：這種文化“只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)的。”中國向何處去的問題不解決，中國不獲得解放，不建立社會主義制度，是不可能實現(xiàn)中華民族文化偉大復(fù)興、重新樹立民族文化自信的。

信什么：

中國文化特有的精神標(biāo)識

要堅定文化自信，不能只看到物，看到文化的載體，而要理解中華文化的深層內(nèi)涵。無論是文物還是典籍，都只是文化的載體，文化的主體是人，而靈魂是載體中的內(nèi)在精神。如果我們從故宮無數(shù)國寶的藏品中，從難以計數(shù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典中，從萬里長城和中國歷朝種種巧奪天工的文物和建筑中，看不到其中蘊藏的中華民族的創(chuàng)造力，看不到其中蘊涵的中國精神、中國智慧、中國理念，當(dāng)然無法理解為什么能從中獲得樹立文化 自信的信心。因為文化自信，是對中國歷史和無數(shù)經(jīng)典中包含的豐富哲學(xué)智慧和政治智慧、豐富的歷史經(jīng)驗和治國理政理念，從如此多的巧奪天工的文物中，體悟到經(jīng)典中包含的作為獨特標(biāo)識的中國精神、中國智慧、中國理念，從物質(zhì)文化的創(chuàng)造物中發(fā)現(xiàn)中華民族的創(chuàng)造力和生命力。

中華文化豐富的內(nèi)涵和精髓，可不是走馬觀花式地參觀、旅游，漫不經(jīng)心地閱讀能把握的，需要正確的文化觀和理解水平。在藝術(shù)品市場的拍賣中，我們從藝術(shù)品市場對一幅字畫、一件青銅器、一件名貴窯瓷的天價中，驚訝地看到它的商業(yè)價值，但不意味著懂得它的文化價值，更何況有能力把這些被拍賣的藝術(shù)品與文化自信聯(lián)系在一起。馬克思說過，“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性”，“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”。文化的本質(zhì)和文化自信是建立在對中國文化載體中內(nèi)在蘊藏的中國精神、中國智慧和中國理念的總體性理解基礎(chǔ)上的。它體現(xiàn)在中國物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化中，貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會主義先進文化之中。為什么毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》這樣一本論述中國革命和中國共產(chǎn)黨的書中要從中國歷史開始，說“在中華民族的開發(fā)史上，有素稱發(fā)達的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家、藝術(shù)家，有豐富多彩的文化典籍。在很早的時候，中國就有了指南針的發(fā)明。還在一千八百年前，已經(jīng)發(fā)明了造紙法。在一千三百年前，已經(jīng)發(fā)明了刻板印刷。在八百年前，更發(fā)明了活字印刷?；鹚幍膽?yīng)用，也在歐洲人之前。所以，中國是世界文明發(fā)達最早的國家之一，中國已有了將近四千年的有文字可考的歷史?！泵珴蓶|如此充滿信心地重述中國歷史、中國的文明發(fā)展史和文化發(fā)展史，為對中華民族做出卓越貢獻的人物而自豪，就是因為中國的歷史，中國的文明史、文化史、發(fā)明創(chuàng)造史和歷史杰出人物，體現(xiàn)的是中華民族自強不息的奮斗精神、巨大的創(chuàng)造力和豐富的智慧。我們的先人能做到的，我們中國共產(chǎn)黨人一定能做到，一定會不辱先人，繼承這種精神，完成中國革命大業(yè)并繼續(xù)建設(shè)一個美好的新中國。

傳統(tǒng)是非常重要的。從個人來說，從生到死有一定的時間段，人人如此。唯獨傳統(tǒng)和內(nèi)在于傳統(tǒng)的偉大精神、智慧與理念沒有時間段，它超越時間。你看，孔孟老莊已經(jīng)逝世兩千多年，唐宋八大家，李（白）、杜（甫）、王（維）、白（居易）、蘇（軾）、辛（棄疾）、陸（游）、姜（白石）這些著名詩人詞人，也都逝世千年以上，至于許多國寶的年代難以確定，都是古董?？晌幕⒉粫驗槟甏眠h而喪失它的價值。其中承載的思想仍然在哺育一代代中國人，后人從閱讀、詮釋中理解其中蘊藏的精神、智慧和理念。流傳至今的古代文物中保留的文化信息仍然存在，它的精美絕倫技藝和藝術(shù)精神仍然在向當(dāng)代人傳達我們祖先的智慧和創(chuàng)造力?，F(xiàn)在不是在呼喚工匠精神嗎，看看我們祖先制造的青銅器、四大名瓷，看看景泰藍，看看種種光彩奪目、令人嘆為觀止的工藝制品，那才是真正的工匠精神。我想起了《莊子·知北游》中的“大馬捶鉤”的故事：“大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒”，一生“于物無視也，非鉤無察也”。莊子別有寓意，但就捶鉤技術(shù)來說，也算是一種“精于一”的工匠精神。農(nóng)業(yè)時代的工藝也許過時，但這種一絲不茍精益求精的精神，對處于工業(yè)化或后工業(yè)化時代的我們，仍然具有榜樣作用。

有些人指摘馬克思主義哲學(xué)是機械唯物主義，認(rèn)為它不承認(rèn)精神、思想和理念的作用，這不是誤解就是有意曲解。馬克思主義的唯物主義是辯證唯物主義，它主張社會存在決定社會意識，但高度重視社會意識的能動作用。馬克思的名言：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！蹦憧矗R克思承認(rèn)精神是一種武器，承認(rèn)思想的能量如閃電雷鳴。它一旦沁入人的心靈，就會發(fā)揮無比巨大的威力。在我看來，沒有一種哲學(xué)比馬克思主義哲學(xué)更重視人的主觀能動性。不承認(rèn)精神作用的“馬克思主義”，是對馬克思主義的嘲弄。中國古人都懂，“夫形者，生之舍也；氣者，體之充也；神者，生之制也。一失位，則三者俱傷矣。”“此三者，不可不慎守也”。

有人說，現(xiàn)在我們不是已經(jīng)全盤西化了嗎，還講什么中國的文化自信？我們穿西裝、吃西餐，我們乘坐的飛機、高鐵，使用的手機、電話等等，不都是源自西方嗎？各個民族的文明從來都是相互影響的。我們可以說“胡化”，我們許多蔬菜水果源自當(dāng)時的西域；我們也可以說，日本、韓國和越南漢化、唐化；也可以說，現(xiàn)在的西方正在中國化，因為我們的日用產(chǎn)品，包括具備技術(shù)含量的高端產(chǎn)品不斷出口到西方，到處可以看到“中國制造”甚至是“中國創(chuàng)造”。把文明的傳播、相互引進借鑒和全盤西化混為一談當(dāng)然是錯誤的。全盤西化的本義不是指文明和文化的交流，而是指拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)和歷史傳統(tǒng)，企圖變成另一個國家的翻版。這是不可能的。我們的改革開放讓中國參與世界性交往，但中國仍然是中國，中國文化仍然是中國文化。

沒有一個民族能完全拋棄自己的文化傳統(tǒng)，因為文化融于血脈之中，成為民族的靈魂。我們的生活方 式，我們的繪畫，我們的文學(xué)藝術(shù)——總之，凡是中國人在靈魂深處都會有中國文化的胎記，中國人的創(chuàng)作不可能完全脫離中國傳統(tǒng)的影響，都會在不同程度上保有我們文化的民族特色。當(dāng)然，我們并不排斥西方文化，相反我們應(yīng)該吸取西方優(yōu)秀文化，但它不能改變中國文化的民族特色。毛澤東在與音樂工作者的談話中用織帽子來比喻，說學(xué)外國織帽子的方法，要織中國的帽子。外國有用的東西，都要學(xué)到，用來改進和發(fā)揚中國的東西，創(chuàng)造中國獨特的新東西。還說，應(yīng)該越搞越中國化，而不是越搞越洋化。洋為中用，這是毛澤東的一貫主張。

文化自信當(dāng)然包括對中國革命斗爭中創(chuàng)造的紅色文化的自信。紅色文化和我們的實際生活，和實際斗爭是緊緊結(jié)合在一起的。我們不是生活在古代中國，而是生活在現(xiàn)代中國。由于不存在時代的隔膜，它們用不著詮釋、解讀、爭論、辨?zhèn)巍⒖甲C，或各自立說，更容易為人民理解和接受?！都t色家書》和《烈士詩抄》中一封封充滿家國情懷的家書，一首首充滿熾熱革命激情的絕命詩，其中包含的殺身成仁、舍生取義、視死如歸的精神，繼承了中國傳統(tǒng)文化中移孝作忠的愛國主義精神，更具有現(xiàn)實的教育意義。總書記多次指出，“中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑”“歷史是最好的教科書”，強調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好”?？倳涃潛P紅船精神是中國革命精神之源：中國共產(chǎn)黨歷史上形成優(yōu)良的革命精神，無不與之有著直接的淵源關(guān)系。無論是井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，都是紅船精神的繼續(xù)發(fā)揚。紅船精神的核心就是革命精神，是共產(chǎn)主義的理想和信仰。

文化自信是不能斷流的。在社會主義條件下，文化自信當(dāng)然要更重視對社會主義先進文化的自信。它是植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，直接繼承“紅船精神”開辟的革命文化，又是基于中國社會主義建設(shè)實踐的新的文化。社會主義社會是人類社會發(fā)展的新形態(tài)，人類歷史從來沒有出現(xiàn)過的社會形態(tài)。如果說，社會主義社會是人類社會發(fā)展的規(guī)律，是預(yù)示著人類發(fā)展的總方向，那社會主義文化就是一種更具先進性的文化，具有人類文化發(fā)展方向的導(dǎo)向性的文化。社會主義先進文化正在建設(shè)中。體現(xiàn)社會主義先進文化精神和社會主義核心價值觀的模范人物、道德榜樣，就在我們生活中。

如果要問文化自信究竟信的是什么？可以肯定地回答：信的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的中國精神、中國智慧和中國理念，信的是紅色文化中的革命精神和共產(chǎn)主義理想和信念，信的是把國家、社會和個人提升到以社會主義核心價值觀為主導(dǎo)的社會主義文化的先進性。

文化自信的使命： 建立社會主義文化強國

中國歷史上本來就是文化古國、文化大國、文化強國。近百年的苦難和列強侵略掠奪，使中國國弱民窮、科學(xué)落后、文盲遍地，文明古國成為文化弱國。中國人民解放戰(zhàn)爭的勝利使中國人民站起來了，經(jīng)過六十多年的社會主義建設(shè)和改革，中國迎來了富起來、強起來的新時代。

總書記在十九大報告中強調(diào)要“不忘初心，牢記使命”。總書記擲地有聲的誓言，代表中國共產(chǎn)黨為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的決心，也代表了近百年來中國歷史上為中華民族文化復(fù)興而前仆后繼、英勇犧牲的烈士的初心。中國共產(chǎn)黨從來沒有忘記自己的初心，沒有忘記無數(shù)曾經(jīng)為中華民族的復(fù)興，為建立自由、民主、獨立的強大中國而犧牲的烈士。矗立在天安門廣場中心的人民英雄紀(jì)念碑上鐫刻著的碑文，就是要子孫后代牢記為革命而犧牲的先烈的初心。

不忘初心，也是近百年來革命烈士頭可斷、血可流，永不動搖、奮斗到底的決心。我想起了秋瑾的詠梅詩：“冰姿不怕雪霜侵，羞傍瓊樓傍古岑。標(biāo)格原因獨立好，肯教富貴負(fù)初心？”秋瑾是為革命而犧牲的女中豪杰，她的初心就是推翻腐敗的清政府，追求國家的自由和富強。秋瑾以自己在浙江紹興軒亭口英勇就義，詮釋了自己的不忘初心，也代表了一大批民主革命時期為中國革命犧牲的烈士的初心。

中國共產(chǎn)黨不忘初心，牢記使命，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，其中就包括中華民族文化的復(fù)興，包括推 動社會主義文化繁榮興盛，建設(shè)文化大國、文化強國。沒有文化的復(fù)興，也就沒有全面實現(xiàn)現(xiàn)代化，中華民族的復(fù)興就會因缺乏精神和文化的支撐而后勁乏力。

推動社會主義文化繁榮興盛，建設(shè)社會主義文化強國是一項非常困難而長期的任務(wù)。因為時代不同、條件不同、環(huán)境不同，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，比毛澤東當(dāng)年在《新民主主義論》中提出的文化建設(shè)任務(wù)更為艱巨。在一個國際交往頻繁，各種文化碰撞和相互交融，思想多樣、利益多樣的當(dāng)代中國，各個人文社會科學(xué)學(xué)科的構(gòu)建，社會主義文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展，用社會主義核心價值觀培育全體人民尤其是青年一代，都需要長期堅持不懈。這個任務(wù)在一定意義上比其他建設(shè)更困難，因為它涉及的是人，而人的理想和信仰會遇到各種不同的價值觀壁壘障礙。思想是個最微妙最難深入的領(lǐng)域，對有些人一定意義上可以說是個黑洞。這是個任何壓力和強迫都無效的領(lǐng)域。文化領(lǐng)域是知識分子最為集中的領(lǐng)域。要講究文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)方法，要貫徹黨的知識分子政策和文化政策，要吸取過去的經(jīng)驗和教訓(xùn)，充分調(diào)動廣大知識分子與文化工作者的積極性和愛國主義熱情，使文化建設(shè)成為廣大知識分子和文化工作者的一項自覺的任務(wù)。

文化建設(shè)不等同于意識形態(tài)建設(shè)，但其中確實存在意識形態(tài)問題。文化建設(shè)屬于意識形態(tài)領(lǐng)域中的建設(shè)，不可能去意識形態(tài)化、去政治化、去中國化。文化建設(shè)，既要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，又需要立足當(dāng)代現(xiàn)實，結(jié)合時代條件，創(chuàng)造出具有時代價值、反映人民愿望的高水平的文化產(chǎn)品。

文化的發(fā)展史猶如綿延的萬里群山，其中有低谷有平原有高峰。文化名人和傳世巨著的出現(xiàn)，并非累世能見。中國特色社會主義新時代應(yīng)該創(chuàng)造條件以便培養(yǎng)更多的文化名人和出現(xiàn)更多的名篇巨著。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀，才是一個擁有如此豐富文化遺產(chǎn)的中國應(yīng)該有的文化大國文化強國的樣子。建立一個文化繁榮興盛的大國，其難度堪比建設(shè)一座精神的萬里長城。

“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！痹谕七M社會主義文化繁榮興盛、建設(shè)社會主義文化強國的過程中，一切有責(zé)任感、使命感的文化工作者，一定要不辜負(fù)我們的時代、不辜負(fù)我們的黨、不辜負(fù)人民對我們的期待，以自己的作品推動文化自信走向更高層次。

第五篇：淺談文化自信

淺談文化自信

丘吉爾曾說：“寧愿失去一個印度，也不愿失去一個莎士比亞，”足以說明他對文化的重視程度，與此相同，***所提出的“中華民族所需要的偉大復(fù)興要以中華文化的發(fā)展為條件”也極大的表明了他對文化的重視程度。文化自信越來越成為一種潮流，影響我們每個人的選擇。

（一）淵源

從魏晉風(fēng)度到盛唐氣象，從唐詩宋詞中所體會到的名士的高尚品格，中華文化作為源遠流長的文化深刻影響著中國人的內(nèi)心，有太白“天生我才必有用的”靈氣豪氣，有杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下豪士盡歡顏”的憂國憂民，有儒家“民貴君輕”的思想主張，我們在這些思想的浸潤中長大，“己所不欲勿施于人”的處世之道，早已成為中國傳統(tǒng)文化的基因。追溯到現(xiàn)在，航天精神、北京奧運精神、抗震救災(zāi)精神，這些富有時代特征、民族特色的寶貴財富，脫胎于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時又在新形勢下不斷進行著再生再造、凝聚升華，從而為我們在新的歷史條件下推進文化建設(shè)奠定了堅實基礎(chǔ)。

（二）文化產(chǎn)業(yè)方面的提高

于文化產(chǎn)業(yè)來說，不僅需要內(nèi)部消化，更需要走出國門的支撐。有鑒于此，我們在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中需要時刻謹(jǐn)記“中國品牌”的概念。也就是說，在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，我們需要塑造屬于自己的品牌。無論是電影還是電視劇都需要有“走出去”戰(zhàn)略的支撐。只有如此，我們才能夠不斷塑造“中國品牌”的形象，而近年來，國產(chǎn)的電視劇“走出去”也正在成為一種潮流和趨勢，而這對于整個文化產(chǎn)業(yè)樹立“中國品牌”有著特殊的意義和價值。既然如此，這樣的腳步就需要加快。文化產(chǎn)業(yè)騰飛成為文化自信還需要打好“創(chuàng)新”牌。我們知道，文化產(chǎn)業(yè)更是需要自主知識產(chǎn)權(quán)的。既然如此，對于在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，就需要牢牢抓住“創(chuàng)新”這張牌，對于每個產(chǎn)業(yè)來說，都應(yīng)該在“創(chuàng)新”的道路上走得更遠。只有牢牢把握“創(chuàng)新”這張牌，才能欣喜看到文化產(chǎn)業(yè)騰飛過程中，是在自主知識產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上完成的。而只有在這樣的基礎(chǔ)上完成的話，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的文化自信的提升。因為對于文化自信來說，如果沒有在“創(chuàng)新”的基礎(chǔ)上，注定就會喪失底氣。

（三）決心 改革推進到今天，比認(rèn)識更重要的是決心，比方法更重要的是擔(dān)當(dāng)。要有真正的擔(dān)當(dāng)，就必須要有真切的責(zé)任心，而要有真切的責(zé)任心，就要對我們所進行的中國特色社會主義事業(yè)真信、真懂、真干，這就需要我們的文化自信和文化自覺。因為文化自信的增強不僅是一種數(shù)量級別的提升，更多的乃是一種質(zhì)量級別的提升，只有在數(shù)量和質(zhì)量兩個維度上都獲得提升的文化產(chǎn)業(yè)騰飛，才能夠帶來真正的文化自信。

如何正確對待中華文明傳統(tǒng)？黨的十八大以來，總書記對于如何在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作了一系列重要論述，為我們科學(xué)解決這個問題提供了科學(xué)指南。

第一，為解決好弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題指明了正確方向。

批判地繼承中華傳統(tǒng)文化是五四新文化運動以來一個重大時代課題。五四新文化運動，順應(yīng)歷史潮流，為馬克思主義在中國的廣泛傳播和中國共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了條件。

然而，它也有其歷史局限，突出地表現(xiàn)為不能將封建禮教與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學(xué)地區(qū)別開來，不能將作為封建統(tǒng)治工具的儒教同作為中華思想文化遺產(chǎn)的儒學(xué)科學(xué)地區(qū)別開來。對此，我們既不能苛求前人，也不能忽視這一重大的歷史課題。

第二，為堅定不移地推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化提供了正確指導(dǎo)。

長期歷史實踐證明，推動理論創(chuàng)新的動力源泉，既來源于人民實踐，也來源于中華傳統(tǒng)文化。

在開創(chuàng)馬克思主義中國化的過程中，毛澤東同志率先提出了“馬克思主義的中國化”這個根本性命題，并賦予這個命題以“同中國革命實際相結(jié)合”的深刻含義。

如今，中國的改革開放站在了新的歷史起點上，在理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的統(tǒng)一與良性互動中構(gòu)建21世紀(jì)中國的馬克思主義的任務(wù)，比以往任何時候都更加迫切。在這種良性互動中，決不能輕視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用和獨特價值?？倳浿赋觯骸靶麄麝U釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)。”

第三，為在文化自信的基礎(chǔ)上堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信奠定了深厚的民族文化根基。

要增強對中國特色社會主義道路、理論、制度的民族自信，抵御各種錯誤思潮的影響、誘惑和侵蝕，就必須為道路自信、理論自信、制度自信打上一層靚麗而堅固的底色。這個底色，就是對中華民族優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的文化自信。

當(dāng)今中國，正處在國內(nèi)國外各種思潮碰撞的重要時期。我們既要堅持馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識形態(tài)，又要對各種有益的思想學(xué)派流派進行引領(lǐng)式包容性發(fā)展；既要吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明遺產(chǎn)，又要自覺抵制西方錯誤思潮的侵襲誤導(dǎo)。如今，中國特色社會主義道路、理論、制度已經(jīng)取得了舉世矚目的成就。要確立起道路自信、理論自信、制度自信，就必須喚起全民族對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。

最后總結(jié)說，應(yīng)集百家之長，實際上也就是完成人類文化的集大成工作。在這個意義上，才會有終極性的文化自信，自然也就有了自在的、自足的文學(xué)創(chuàng)新，就像李白在完全的自足中揮就千古絕唱一樣。