第一篇：2018年8月20日 早期中國政治制度

2018年 8 月20 日 早期中國政治制度

1、（2018年新課標(biāo)全國卷Ⅱ）據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張設(shè)的羅網(wǎng)四面密實，認為 這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝，這一記載意在說明 A．商湯成功緣于他的仁德之心 B．捕獵是夏商時主要經(jīng)濟活動 C．商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護 D．資源爭奪是夏商更替的主因

2、商王武丁時期起，商王朝經(jīng)過百多年戰(zhàn)爭，征服眾多方國，將其變?yōu)榧{貢和派兵從征的與商王朝存在隸屬關(guān)系的侯國。這與西周“禮樂征伐自天子出”的封國 A．本質(zhì)一致，都是中央王朝的地方政權(quán) B．有所不同，其隸屬關(guān)系缺乏制度保障 C．生成同源，都是軍事征服的直接產(chǎn)物 D．功能相近，代表中央控制力大為強化

3、《左傳·僖公二十四年》說：“其懷柔天下也，猶懼有外侮，捍御侮者，莫如親親，故以親屏周?！睂@句話的理解最確切的是

A．分封的諸侯大多為同姓子弟 B．諸侯有為天子鎮(zhèn)守疆土義務(wù) C．實行宗法制以維護國家統(tǒng)治 D．通過封侯建國抵御異族侵?jǐn)_

4、商朝時期，因人居住于王都之內(nèi)，但仍然是聚族而居，按血緣形成一定的族邑。因此，商都的居民點多散布于宮殿、宗廟區(qū)四周，呈大分散、小聚集的形態(tài)。這說明當(dāng)時 A．城市布局體現(xiàn)皇權(quán)至上原則 B．宗法思想直接影響社會生活 C．都城的各功能區(qū)已嚴(yán)格區(qū)分 D．家族經(jīng)濟水平?jīng)Q定政治地位

【參考答案】

1、A 【解析】材料信息表明商湯看到野外捕獵時張設(shè)的羅網(wǎng)太密集，認為這樣會使鳥獸滅絕，于是，他去掉了三面，只留下一面。他的這一做法得到了諸侯王的稱贊與支持，并且最終打敗了夏朝的暴君夏傑，創(chuàng)立了商朝。通過這一記載，可知商湯性格溫厚仁慈，與夏傑的殘暴形成對比。這說明商湯建立商朝的重要原因是他的仁德之心，故答案為A。

2、B 【解析】材料“商王朝經(jīng)過百多年戰(zhàn)爭，征服眾多方國，將其變?yōu)榧{貢和派兵從征的與商王朝存在隸屬關(guān)系的侯國”，說明商朝與侯國之間的隸屬關(guān)系主要靠武力來維持的，而西周主要通過分封制和宗法制等制度來保障，因此兩者有所不同，故B項正確；商周時期沒有形成中央集權(quán)，故A、D項錯誤；C項不符合西周，排除。

3、D 【解析】根據(jù)材料“猶懼有外侮，捍御侮者，莫如親親，故以親屏周”并結(jié)合所學(xué)可知，西周通過將宗族姻親分派到各地，封邦建國，以抵御外族侵?jǐn)_，鞏固王室統(tǒng)治，故D項正確。A項只體現(xiàn)了分封制的內(nèi)容，排除。材料沒有涉及諸侯的義務(wù)，也沒有體現(xiàn)宗法制，故B、C錯誤。

4、B 【解析】根據(jù)材料可知，夏商時期，國人雖然居住在王都之內(nèi)，但也是按血緣關(guān)系聚族而居的，這體現(xiàn)了宗法思想在社會生活中的作用，故B項正確。皇權(quán)至上思想形成于秦朝時期，與材料時間不符，A項錯誤。材料反映宗法思想直接影響社會生活，沒有涉及都城的各功能區(qū)已嚴(yán)格區(qū)分，C項錯誤。材料沒有涉及家族經(jīng)濟水平?jīng)Q定政治地位，而是強調(diào)宗法思想直接影響社會生活，D項錯誤。

第二篇：中國早期政治制度

㈠.中國早期政治制度.西周政權(quán)的建立與滅亡：起止時間： 1046——前771 建立： 公元前1046年武王伐紂，牧野之戰(zhàn)滅亡商。滅亡： 公元前771 犬戎攻破鎬京，滅亡：

2.西周分封制(前1046—前221年)⑴概念：分封，就是“封邦建國”的意思。周王把王畿以外地區(qū)的土地和人口分封給臣屬，讓他們建立諸侯國,拱衛(wèi)王室

⑵目的：鞏固統(tǒng)治 ⑶對象：子弟（王族）、功臣、先代的貴族；

⑷權(quán)利：受封土地和人口再分封、享有世襲統(tǒng)治權(quán)

義務(wù)：軍賦、力役、朝貢、朝覲

影響： 前：穩(wěn)定政治秩序;傳播文化。后：諸侯爭霸，周天子權(quán)威削弱

3.宗法制：

⑴含義： 按血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力，維護政治聯(lián)系的制度。⑵目的： 鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，保證王權(quán)的穩(wěn)定。⑶核心： 嫡長子繼承制（以血緣關(guān)系為紐帶）

⑷內(nèi)容： 周王稱“天子” 嫡長子世代繼承最高執(zhí)政權(quán)力，其余諸子分封為諸侯；②諸侯相對天子為小宗，在本國為大宗。諸侯的地位，也由其嫡長子繼承，其余諸子分封 為卿大夫； 卿大夫；④從卿大夫到士，也形成同樣的大小宗關(guān)系。⑤由血緣關(guān)系的親疏，形成“周天子 諸侯 卿大夫——士”宗法等級

⑸作用： 保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)。對后世社會影響很大。

但中國傳統(tǒng)文化中的宗法思想影響仍然存在。你能結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)實分析一下它的積極作用和消極影響嗎？ ①積極： 重家庭建設(shè)，尊老愛幼，形成強大的民族凝聚力。

②消極： 家庭本位，重人情關(guān)系，分遠近尊卑，違背現(xiàn)代 的平等和法制意識 傳宗接代、重男輕女、任人唯親、唯上是從

③中性的影響 如兒女都隨父姓，而不隨母姓等等。

對宗法制的認識

一、血緣紐帶與政治關(guān)系相結(jié)合，大宗、小宗在親緣 上是兄弟關(guān)系，在政治上是君臣關(guān)系。上是兄弟關(guān)系，在政治上是君臣關(guān)系。

二、與分封制相輔相成

三、嫡長子繼承制是核心，繼承原則是“有嫡立嫡，無嫡立長”

四、大宗與小宗具有相對性。

五、族權(quán)與王權(quán)統(tǒng)一，家與國同構(gòu)，周天子確立天下共主的至尊地位

六、形成多層次寶塔式等級秩序:周天子 諸侯 卿大 夫---士

三.分封制和宗法制比較

相同點：1）鞏固統(tǒng)治，維護統(tǒng)治集團利益。2）盛行于西周時期，以周天子為核心。3）施行前期維護社會安定，促進了社 會發(fā)展，4）影響以后中國社會發(fā)展。

不同點：分封制：①直接目的:是“封建親戚，以蕃屏周”。②作用：前期鞏固和擴大統(tǒng)治，促進邊疆開發(fā)，形成交通網(wǎng)絡(luò)；后期引起割據(jù)混戰(zhàn)。

宗法制：①直接目的:是鞏固父系家長在本宗族中地位，以保 證王權(quán)的穩(wěn)固。②作用：防止了貴族內(nèi)部的爭斗，宗法觀念鞏固了分封制，宗法觀念成為傳統(tǒng)思想內(nèi)容之一。

聯(lián) 系：互為表里，相輔相成

互為表里：分封制是宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)

宗法制是分封制的內(nèi)核和紐帶

相輔相成：分封制是權(quán)力的分配

宗法制是分配的原則

3.西周時期政治制度的特點。⑴宗法制與分封制緊密結(jié)合； ⑵以血緣作為維持政治秩序和文化的核心手段 ⑶最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中 ⑷王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合㈡專制主義中央集權(quán)制度的演變 一.含義：

“專制主義”：指中央決策方式而言,皇帝個人專斷獨裁,集權(quán)于一身,從決策到行使都具有獨斷性和隨意性。

“中央集權(quán)”：是針對地方分權(quán)而言,地方嚴(yán)格服從中央命令,受制于中央

認識： ①地方和中央都必須服從皇帝一人。②專制主義皇權(quán)加強時，往往是中央集權(quán)比較有效時，專制主義皇權(quán)削弱時，往往也是中央集權(quán)不力時。③中央集權(quán)與君主專制相輔相成，中央集權(quán)是君主專制的前提和基礎(chǔ)，君主專制是中央集權(quán)的必然產(chǎn)物。

形成：秦統(tǒng)一后，首創(chuàng)皇帝制，中央建立中央機構(gòu)三公九卿制，在地方推行郡縣制, 由此建立了從中央到地方的官僚體系。這套機構(gòu)的建立，標(biāo)志封建專制主義中央集權(quán)制度的確立。

二.原因

１、經(jīng)濟根源: 維護封建經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要

２、政治根源:適應(yīng)地主階級完成鞏固統(tǒng)一，加強對人民控制的政治需要。３、理論基礎(chǔ): 法家思想，韓非子專制主義中央集權(quán)理論的發(fā)展與運用。

三.“專制主義中央集權(quán)制度”的內(nèi)容 1.皇帝制度

⑴來源及建立：三皇五帝，秦王嬴政首創(chuàng)、自稱始皇帝

⑵特點：

A.皇帝至尊-----集行政權(quán) 司法權(quán) 軍事指揮權(quán)于一身

B.皇權(quán)至上（核心）---國家的法律 政策、都決定皇帝一人的意志,君主主宰國家政治，沒有任何制約 C.皇位世襲 ⑶君臣關(guān)系：主子與奴才關(guān)系

2.中央官制的建立--三公九卿制

①三公： 丞相：協(xié)助皇帝，助理萬機

太尉：主掌軍事

御史大夫：丞相的助手，負責(zé)監(jiān)察系統(tǒng)

②九卿：分掌政府的具體職能部門。

⑶三公九卿制的特點：三權(quán)分立 皇帝任命 相互牽制 分工協(xié)作 不得世襲 皇帝集權(quán)

3.地方行政管理制度---郡縣制

⑴形成演變：秦始皇--采納李斯的建議在全國推行 ⑵目的：鞏固全國統(tǒng)治

⑶組織系統(tǒng)：郡直屬于中央，縣隸屬于郡

⑷特點：郡守縣令由皇帝直接任免調(diào)動，不得世襲 ⑸性質(zhì)：地方行政管理制度

⑹作用：加強了中央對地方的控制；利于政治安定，經(jīng)濟發(fā)展，維護國家統(tǒng)一 是中央集權(quán)制形成過程的重要環(huán)節(jié),是官僚政治取代貴族政治的重要標(biāo)志 標(biāo)志中國古代地方行政制度劃時代的變革，影響后世

五.專制主義中央集權(quán)制度的演變

1.從秦至清中央政治制度的演變 秦：三公九卿制度

漢朝：漢武帝：中朝（皇帝侍從、秘書任尚書令、侍中，是決策機構(gòu)）和外朝（以丞相為首三公九卿組成，布衣為相，是執(zhí)行機構(gòu)）魏晉南北朝：三省體制逐步形成 隋唐：三省六部制（三省六部制結(jié)構(gòu)：皇帝、政事堂、三?。褐袝。ú輸M、頒發(fā)詔令）

門下?。▽徍苏睿?/p>

尚書?。▓?zhí)行命令）、六部：吏戶禮兵刑工）

三省六部制的積極作用和意義 ①進一步完善中央機構(gòu)：分工合作，相互牽制和監(jiān)督，使封建官僚機構(gòu)形成完整 嚴(yán)密的體系，提高了行政效率，加強了中央的統(tǒng)治力量 ②加強了皇權(quán)：宰相的權(quán)力一分為三，削弱了相權(quán)，加強了皇權(quán)③影響深遠：中國官制史上的重大變革，為以后歷朝沿襲

宋朝：二府制（中書門下【最高行政機構(gòu)，行使宰相權(quán)力，最高軍政機構(gòu)】和樞密院）、參知政事（副相，分割行政權(quán)）、三司使（副相，分割財權(quán)）元朝：中書省（最高行政機關(guān)）、樞密院（最高軍事機關(guān)）、宣政院（統(tǒng)領(lǐng)宗教事物、管轄西藏地區(qū)）

明朝：廢丞相，權(quán)分六部，內(nèi)閣制度（性質(zhì)： 協(xié)助皇帝處理國政的助理機構(gòu)。始終不是明朝中央一級行政機構(gòu)或決策機構(gòu)，只是一個咨詢機構(gòu)；是明朝君主專制加強的產(chǎn)物，不能對皇權(quán)起制約作用；）

清朝：中樞分權(quán)（內(nèi)閣、議政王大臣會議和南書房三足鼎立，互相制約，最后集權(quán)于皇帝）、設(shè)軍機處（軍機大臣承旨辦事，軍政大權(quán)進一步集中到皇帝手中。

影響： 提高中央政府的行政效率；進一步加強君主專制制度；標(biāo)志君主專制達到頂峰）

2.從秦至清地方政治制度的演變 秦朝 ：郡縣制

漢朝： 西漢初：郡國并行制

東漢末年：州、郡、縣三級制 隋朝： 州、縣兩級制

唐朝：道、州、縣三級制

宋朝：路、州、縣三級制

元朝：行省制度（下設(shè)路、府、州、縣，邊遠民族地區(qū)設(shè)宣慰司）（目的：加強封建統(tǒng)治和對遼闊疆域的管轄。內(nèi)容：①行中書?。ㄗ罡叩胤叫姓^(qū)）-路-府-州-縣 ②腹里（中書省直轄，元大都周圍地區(qū)）③宣政院（轄西藏、四川、青海部分地區(qū)）明朝：地方廢行省，設(shè)三司

清朝：省（將軍轄區(qū)、辦事大臣轄區(qū)內(nèi)蒙古等 盟旗）、道、府、縣

三大地方行政制度比較： 比較點

盛行 時代：分封制：奴隸社會行政制度，盛行西周

郡縣制：幾乎盛行整個封建時代 行省制：確立并盛行于元朝

和中央政府的關(guān)系：諸侯國相對獨立，權(quán)利世襲

郡縣是中央政府下屬的地方，其長官直接皇帝直接任免

中書省的派出機關(guān)，對中書省負責(zé)

相同點：性質(zhì)：中國古代重要的地方行政制度； 目的：為了鞏固封建統(tǒng)治； 結(jié)果：在一定時期內(nèi)都產(chǎn)生了積極作用

專制主義中央集權(quán)制度演變過程

朝代

特點

中央

地方 秦

開創(chuàng)建立

皇帝、三公九卿

郡縣制

漢

承秦鞏固

中朝 外朝 尚書臺

郡國 州郡縣 唐

發(fā)展完善

三省六部制

道州縣三級 宋

進一步加強

二府 參知 三司使

文臣 路州縣

元

有新發(fā)展

一省二院

行省制 省路府州縣 明

空前加強

廢相，設(shè)內(nèi)閣

廢行省設(shè)三司 使司府縣 清

發(fā)展頂峰

康設(shè)南書房，雍設(shè)軍機處

省道府縣 辛亥革命

結(jié)束

六.專制主義中央集權(quán)制度發(fā)展的總趨勢 趨勢一：中央--皇權(quán)加強，相權(quán)削弱

趨勢二：中央權(quán)力加強，地方勢力削弱 中

趨勢三：思想控制文化專制不斷加強（焚書坑儒 罷黜百家 獨尊儒術(shù) 八股取士 文字獄）

作用：(2)積極作用：

①政治：有利于多民族國家的建立和發(fā)展，有利于抵御外來侵略,維護祖國統(tǒng)一與領(lǐng)土完整

②經(jīng)濟：能有效地組織人力，物力和財力從事大規(guī)模的 生產(chǎn)活動和經(jīng)濟建設(shè)，利于社會經(jīng)濟發(fā)展 ③奠定了兩千多年古代政治制度的基本格局。

⑶消極影響——封建社會后期 封建

①政治：君主專權(quán)易造成暴政，激化社會矛盾； ②經(jīng)濟： 阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展和社會的進步 ③思想： 獨尊一家，抑制了思想 阻礙了科學(xué)文化發(fā)展 中國古代統(tǒng)治者加強專制主義中央集權(quán)的措施(1)加強君主權(quán)力：(2)加強思想控制：(3)改革中央機構(gòu)：(4)注重選拔官吏：(5)加強對地方的控制：

選官制度的歷史變化

選官制度

：世官制

察舉制

科舉制 實行時間：西周至春秋

秦漢魏晉南北朝

隋唐北宋明清 依據(jù)：

世襲

才、德 到門第 考試成績

特點：

官職世襲

從社會基 層選用

擇優(yōu)錄取 仕途開放 局限： 被限定在 貴族范圍

以官舉士 權(quán)操于上

八股取士 束縛思想

科舉制沿革

①創(chuàng)立------隋朝

隋文帝:始用分科考試方式選官

隋煬帝:建進士科，科舉制正式形成。

②完善-----唐朝

唐太宗:增加考試科目 以進士、明經(jīng)兩科為主；

武則天:增加科舉取士人數(shù) 首創(chuàng)武舉和殿試；

唐玄宗(開元年間 提高科考地位，用高官主考，并成為定制。

③發(fā)展-----北宋

變革和調(diào)整: 嚴(yán)格考試程序 嚴(yán)密考試方法；擴大錄取名額 簡化考試科目

王安石改革科舉: 廢明經(jīng)科設(shè)明法科;進士科考經(jīng)義和時務(wù)策

④僵化－八股取土 明清

內(nèi)容: 四書、五經(jīng)中命題，形式: 文體有嚴(yán)格限制-八股文

觀點：程朱理學(xué)

⑤廢除----(20世紀(jì)初): 1905年，清政府廢除了科舉制度

第三篇：中國早期政治制度特點

中國早期政治制度的特點

——先秦的政治制度和禮樂文化

1.先秦的歷史分期（BC21世紀(jì)—BC221年）（板書）

先秦是指秦朝建立之前的歷史時期，期間經(jīng)歷了傳說中的皇帝、夏商周三代和春秋戰(zhàn)國。

2.文化的誕生與國家的形成（板書）

說到文化，我們先來看看文化包含哪些要素。文化的要素主要包含以下幾個：①金屬的使用、②文字的產(chǎn)生、③城市的出現(xiàn)、④禮制的形成、⑤貧富的分化、⑥人牲人殉的發(fā)端。（板書）

古代文明是在獨立小型和中型部落社會基礎(chǔ)上經(jīng)過社會整合形成的更大規(guī)模、更高質(zhì)量的社會共同體。歷史上出現(xiàn)多次社會整合。國家的形成就是一個整合的過程。國家的形成大體經(jīng)歷了“氏族——部落——部落聯(lián)盟”三個階段：

原始社會分為原始群和氏族公社兩個時期，盡管這時候人們已經(jīng)懂得使用石器，可當(dāng)時社會生產(chǎn)力低下，人們進行的主要還是以采集、狩獵為主的社會生產(chǎn)活動。在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)前期，一些地區(qū)出現(xiàn)了“有計劃有規(guī)模的大量收割野生動物谷物的經(jīng)濟”，也就是“高級采集經(jīng)濟”，這種情況下的聚落規(guī)模類似早期農(nóng)業(yè)社會。永久性居住的普遍出現(xiàn)，與農(nóng)業(yè)的相對成熟有著直接關(guān)系。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)與初步發(fā)展，為人類進入農(nóng)耕的原始群體建立固定居住和人口增長提供了條件。當(dāng)人們安定下來后繁衍生息，隨著人口的增長，以血緣為紐帶的部落由此形成。部落是由若干血緣相近的宗族、氏族結(jié)合而成的集體。部落的形成是人類的第一次重組。

第二次重組是人類由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)向非傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)移動，墾荒的過程。在這種移民的過程中，部落之間勢必會發(fā)生領(lǐng)土分配問題。其實領(lǐng)土分配在多數(shù)時間里是相對穩(wěn)定的，但是當(dāng)部落間強弱對比改變到了一定程度，就會出現(xiàn)領(lǐng)土的重新分配?？梢赃@么說，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)導(dǎo)致人口持續(xù)增長，既往領(lǐng)土平衡日趨脆弱，因此出現(xiàn)更多的領(lǐng)土沖突和更為頻繁的疆域變動。

部落聯(lián)盟是部落結(jié)盟和征服的結(jié)果。我們剛剛講到領(lǐng)土壓力問題，正是由于這種領(lǐng)土壓力，導(dǎo)致了主客族群之間的結(jié)盟。在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后，族群之間應(yīng)付領(lǐng)土壓力的對策有兩個：一是沖突，二是結(jié)盟。在許多情況下，結(jié)盟是沖突的結(jié)果。弱勢群體會向強勢群體主動提出結(jié)盟要求，當(dāng)然，本地的一些弱勢族群也會通過彼此聯(lián)盟的手段共同對付入侵者——通過這種和平結(jié)盟和武力征服的雙重手段，在一個廣闊地區(qū)實現(xiàn)初步統(tǒng)一，這是整合進程的第一步驟。

第二步驟是創(chuàng)立制度和整合文化。禮樂文化與制度在這個整合過程中產(chǎn)生。禮樂文化主要是為支撐一個大型政權(quán)體系而存在，比如為這個政權(quán)運轉(zhuǎn)的祭神納貢制度以及各種實現(xiàn)更高集權(quán)化的等級制度等。前面我們說到，文化要素包括六點，到這里，禮樂已經(jīng)產(chǎn)生。接下來便是貧富的分化與人牲人殉的出現(xiàn)。貧富分化的結(jié)果是出現(xiàn)奴隸主與平民、奴隸，形成兩大對立階級。最初的“王”是斧鉞的象形，體現(xiàn)著早期政治權(quán)利的強權(quán)及壓迫，這是部落聯(lián)盟通過武力征服遺存下來的體現(xiàn)。部落聯(lián)盟向國家的轉(zhuǎn)變始于大禹，大禹從部落聯(lián)盟的首領(lǐng)轉(zhuǎn)化為奴隸制國家的國王，他的兒子啟繼承了王位，“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆?，宗族關(guān)系由此發(fā)端。

3.早期政治與神權(quán)（典型特點：神權(quán)政治）

要了解早期的政治制度，還得先從傳說中的皇帝講起。大家知道五帝指哪五帝？——沒錯，黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。請大家翻到第五面，看第三段：“司馬遷??明確了初步的政治管理秩序。”歷史上有個“炎黃聯(lián)盟”，聯(lián)盟形成時期，正是中國古代文明“天地時”的初創(chuàng)時代?！兑葜軙L麥》中講到封建等級制度的初創(chuàng)，也就是所謂的“設(shè)建典命”（旁邊板書）?！霸O(shè)建”是封建方國的制度，“典命”是封建等級制度的初創(chuàng)，這是古代中國政權(quán)結(jié)構(gòu)的基本框架。

早期政治與神權(quán)有著密切關(guān)系，應(yīng)該說，這一時期的典型特征是神權(quán)政治?！疤斓厣衩瘛苯Y(jié)構(gòu)的產(chǎn)生正體現(xiàn)這點?！疤斓厣衩瘛苯Y(jié)構(gòu)的創(chuàng)建原理比較簡單。大家知道原始社會有著自然崇拜現(xiàn)象，“天地神民”結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建就是利用人們對自然的崇拜，將聯(lián)盟內(nèi)諸加盟群體的主神安排到天上的日月星辰去，將諸加盟群體在地上的分布調(diào)整到與天上諸神相對應(yīng)的位置，將“五帝”確立為諸神結(jié)構(gòu)中的主神，用五帝和諸神的名義確定和推行一套禮法制度和倫理原則。“天”除了指自然的天空，更主要的含義是指帝和神。

在這個結(jié)構(gòu)中，神居位天，民在地，天上神的主宰是帝，地上民的主宰是天子。（畫圖）大家注意了，天子介于“天地神民”之間，他是天上帝和地上民的人間代理者，擁有“事神保民”（旁邊板書）的職能。天子為什么會有這樣特殊的權(quán)利？——他主要的權(quán)利依據(jù)是因為他擁有“天命”，他在這個文化結(jié)構(gòu)中處于中位，憑的就是他是唯一的中介者。天子介于人和神之間，是“天命”的擁有者，他們擁有“取法于天，取材于地”的權(quán)利——就白了就是政權(quán)的集中和財富的收集，他們以神的名義發(fā)布政令、推行制度、征賦納貢，他們的職責(zé)是“敬天事神”，也就是實行神權(quán)統(tǒng)治。

“敬天事神”是全部禮樂制度和一整套道德倫理的推行依據(jù)。在這個結(jié)構(gòu)中，民的職能是“敬恭明神”“心率舊典”，神的職能是對民的庇佑。神主宰民的禍福，神的降禍、降福完全取決于民是否“忠信”。

說到這里，其實統(tǒng)治者的意圖已經(jīng)十分明顯。

先秦統(tǒng)治者施行的是神權(quán)政治。什么是神權(quán)政治？所謂神權(quán)政治是指統(tǒng)治者借助神的權(quán)威來號令和控制社會的“技術(shù)”。統(tǒng)治者利用神權(quán)來實施政權(quán)的管理，是“神道設(shè)教”，道德倫理是理性的產(chǎn)物，它的功能是維系社會秩序。這里有個新認識——“原始宗教”并不是簡單意義上的“迷信”現(xiàn)象，也不是人類“蒙昧?xí)r代”頭腦幼稚的結(jié)果，在這種“迷信”的背后存在著早期制度創(chuàng)立者的理性謀劃。對早期制度創(chuàng)立者來說，他們“制造”和借助“迷信”來推行制度——就是“神權(quán)制度”。這種制度對于部落普通成員來說是具有約束作用的，因為這些部落成員畏懼神權(quán)制度中神的懲罰，所以說，原始宗教介于迷信與理性之間。

接下來我們來看看這一時期的政治制度。

4.政治制度（板書）

1）宗法制。宗法制的核心是嫡長子繼承制，前面說到啟繼承了禹的王位，宗法制由此發(fā)端。夏商周三代都有實行宗法制。大家看書上，第7面第一段，“西周政治的典型特征??宗法制?！薄坝裳夑P(guān)系的親疏，形成了“周天子——諸侯——卿大夫——士”這樣的宗法制度。”

2）社稷與“封建”制（分封制）

書上講到西周的分封制，這里我們補充幾點：

Ⅰ.立社封疆（板書）

立社封疆就是分封。就像書上說的“周武王將子弟和功臣分封于各地，成為各領(lǐng)一方的諸侯”，“諸侯在封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，對周天子有定期朝貢并提供軍賦和力役的責(zé)任。”當(dāng)天子以社稷封建諸侯的時候，是以立社和“樹之田主”的方式將諸侯國的國土和農(nóng)田賦予被封立的諸侯?！胺种撂铩奔词橇⑸绶夂钜彩鞘谟鑷?，天子以社稷封建諸侯具有雙重意義：一是授權(quán)；二是授職。

Ⅱ.社稷之職（板書）

有授職，便有了“社稷之職”。社稷之職規(guī)定諸侯朝貢制度的一些基本內(nèi)容，包括貢制、農(nóng)田管理和賦制。

這兩種制度為王權(quán)的存在和運轉(zhuǎn)提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。井田制和藉田禮是“社稷之職”的主要內(nèi)容。由于時間有限，井田制我們就不攤開講了。

4.禮樂文化和制度

先秦的禮樂制度是典型的神權(quán)制度。禮樂文化和制度產(chǎn)生于我國早期國家的形成過程中，它是在部落社會的基礎(chǔ)上逐步產(chǎn)生的，既有因襲，也有創(chuàng)造。

Ⅰ.士學(xué)教育（官學(xué)教育）

大家不要顧名思義，以為士學(xué)教育就只是針對貴族的，其實它還包括對平民的教育。這種制度的起源，可以直接追溯到部落社會階段的成年禮教育制度。官學(xué)教育是禮樂制度的重要組成部分，它的核心內(nèi)容是德能教育，是由“君子”主持，學(xué)做“君子”的教育，也就是所謂的“君子之學(xué)”。

那么，現(xiàn)在問題來了——什么是“君子”呢？君子一詞產(chǎn)生于神權(quán)政治的社會背景中。在早期，君子是指士以上的上等社會，是一個階級概念，在禮樂崩壞之后，孔子才給君子下了一個不同的定義。孔子所說的君子，是道德的表率者，是具有偉大品德的人。禮樂興盛時期，君子的身份是貴族，是為政者，包括諸侯、大夫、命士等。這并不是說這時候的君子不起道德表率作用，恰恰相反，在先秦的神權(quán)政治中，天子非常注重對君子德行的培養(yǎng)。德行，進一步來說就是“禮”。這種“禮”的創(chuàng)造意圖很簡單，就是天子利用神權(quán)來實施政權(quán)管理，利用禮來規(guī)范人的行為，維護其統(tǒng)治地位。在禮樂制度的規(guī)范中，君子是德能楷模?！对娊?jīng)》中，君子是人們在儀式中取悅的對象，這是因為君子在當(dāng)時的宗教觀念中具有降福的作用。君子在天子與民眾間具有雙重職能，他們是代表人民的祈福者，是代表天子的賜福者。

Ⅱ.論德使能

與士學(xué)教育并存的是論德使能制度。我們可以這么說，士學(xué)的目的是要受教育者學(xué)做君子，而論德使能的目的是要在士學(xué)受教育者中甄選出君子，并委以官職。商周之際周文王推行的“六征”制度，是對夏商“論德使能”制度的繼承，它是一種考察制度，君子通過這種考察被授予稱號，便能成為禮樂制度中的人神溝通者，也就是前面說到的民眾在 所要取悅的對象。統(tǒng)治者給君子定下了一套修身和“四時合其序”的禮制規(guī)則，是防患于未然的體現(xiàn)。這種周期性強化“君子人格”的手段，是在宗教表象下具有明確功利意圖的政治手段，還是神

權(quán)政治。不得不說，這一套士學(xué)教育和官吏的考察、選任制度，保證了一部分官吏具有相當(dāng)高的德能水平，我們這里可以引申一下：士學(xué)造就了孔子，孔子開創(chuàng)了儒學(xué)，儒學(xué)是三代士學(xué)的延續(xù)和士學(xué)基礎(chǔ)上的發(fā)展、變遷。

第四篇：中國早期政治制度的特點

第一課中國早期政治制度的特點

教學(xué)目標(biāo)

1．知識與技能

了解夏商兩代的政治形式，理解西周推行分封制的目的、內(nèi)容和作用，理解宗法制的內(nèi)容及其與分封制間的關(guān)系。

2.過程與方法

通過對夏商周政治制度的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明確中國早期政治制度的特點。特別是理解宗法制和分封制的內(nèi)容和關(guān)系。

3.情感態(tài)度與價值觀

通過了解中國早期政治制度的知識，體會中國古人的政治智慧。通過對宗法制等相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，認識到宗法制對我國幾千年的倫理道德觀、民族性有深遠影響。

教學(xué)重點

西周的分封制與宗法制。

教學(xué)難點

西周的分封制及宗法制

教學(xué)方法

采用講解法，以板書為主

教學(xué)過程

師：大家好！現(xiàn)在我們開始上課。大家聽說過大禹治水的傳說嗎?那位同學(xué)能講一下這個故事。

生：略

師：講的很好。傳說大禹治水三過家門而不入終于治理了水害，為人民的生產(chǎn)生活提供了保障。大禹因為治水有功，舜將王位禪讓給了他。什么是禪讓？所謂禪讓就是王把自己的王位讓給那些賢能的人。后來，禹死了以后其子啟獲得王位，政治權(quán)力由傳賢演化為傳子，王位開始世襲，宗族關(guān)系從此成為基本的政治關(guān)系，公天下變成了家天下。（與學(xué)生討論一下從公天下到家天下到底是歷史的進步還是倒退）據(jù)說夏代的最后一位國君桀殘暴粗魯，后來新崛起的商部落就滅了夏。

大家可能注意到我在說夏的歷史的時候大多引用了“傳說”“據(jù)說”這樣的詞匯，這是因為夏的歷史沒有留下明確的歷史記載，夏的大多歷史是人們口耳相傳下來的，這其中就難免會有演義的成分。在大禹之前還有很多關(guān)于黃帝，堯，舜等賢明帝王的傳說。大家說這些傳說是可信嗎？

生：略

師：有的學(xué)者根據(jù)遠古傳說提供的線索取得很多有價值的考古發(fā)現(xiàn)。（舉例說明課本下面的的城墻剖面圖，讓學(xué)生說說城墻的出現(xiàn)說明了什么問題，國）考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)在距今大約五千年前就已經(jīng)有早期國家出現(xiàn)。大家閱讀課本第一段，了解一下早期國家的情況。填一下幻燈片上的空白?？梢娪械膫髡f有一定史實依據(jù)，并非空穴來風(fēng)。

師：（通過多媒體向?qū)W生展示甲骨文的圖片）大家知道多媒體上展示的是什么圖片么？這是哪個朝代的文物?

生：略

師：對。這是商代的甲骨文。那么大家知道甲骨文是怎么產(chǎn)生的嗎？

生：略

師：商王為了鞏固其統(tǒng)治的權(quán)威，通過迷信的占卜手段來借助上天的意志來表達自己意志。怎么占卜？（讓學(xué)生想象一下）就是巫師將獸骨或者龜甲放入火中燃燒，骨甲燃燒之后會出現(xiàn)一些的小斷紋，巫師就會根據(jù)這些斷紋的紋理來判斷所卜事項的吉兇并且把整個事件的經(jīng)過以及占卜的結(jié)果刻到獸骨或者龜甲之上。那些甲骨片上的文字就是甲骨文。目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文有15萬多件，從出土的甲骨文資料里我們知道商代用奴隸作為祭祀的人牲，統(tǒng)治者集聚了大量的財富等等。這些在河南安陽殷墟的考古發(fā)掘中都得到了證實，在王陵區(qū)的婦好墓中僅僅是玉器都出土了700多件，（簡單介紹一下婦好）在王陵區(qū)的祭祀場中發(fā)現(xiàn)了大量砍去頭顱的人骨架。在商朝的晚期紂王昏淫無道，民不聊生。新興的周在周武王的帶領(lǐng)下舉兵伐商，在牧野之戰(zhàn)中大敗商軍，商王朝滅亡。

新興的周王朝面臨一個難題：領(lǐng)土空前擴大，當(dāng)時交通極不方便，信息不靈，假如你是周天子，根據(jù)當(dāng)時的實際情況，你會怎么管理天下？

生：略

師：為了加強對廣大地區(qū)控制，周王朝實行分封制。分封制

又稱封邦建國，是在保證周王室強大的條件下，將親族和功臣分派到各地，廣建封國以拱衛(wèi)王室。其實最早的“封建”的意思指的就是分封制。后來我們說的封建主義的封建是近代以來從國外引進的。（結(jié)合多媒體課件上的圖片以及資料，讓學(xué)生明確分封的目的，對象，內(nèi)容，影響）

師：大家回答得很好。請大家看一下課本上的資料卡片上的材料，我們從中可以得到什么信息?

生：略

師：好。我們可以看出西周分封的主體是同性王族。但是有一個問題，他們之間又該依據(jù)什么來分封？這樣以血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力的宗法制就應(yīng)用而生。宗法制的核心內(nèi)容是嫡長子繼承制。什么是嫡長子？大家知道中國古代的婚姻制度是一夫多妻制，更為準(zhǔn)確的說法是一夫一妻多妾制，也就是一個丈夫有一個正妻，多個妾。嫡長子就是正妻所生的長子。周天子以嫡長子世代繼承王位，為天下的大宗。其余諸子分封諸侯，諸侯相對于天子就是小宗，但相對于本國的卿大夫和士則是大宗，其地位也由嫡長子繼承。以下類推。但注意分封到士這一級就不在繼續(xù)往下分封，無論是嫡長子還是其余諸子都獲得士的地位。因為以下是庶人，就是普通百姓。這樣按照血緣關(guān)系的親疏，形成了“周天子—諸侯—卿大夫—士”這樣的等級。宗法制的作用：保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位；有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)。

宗法制千百年來對中國社會產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。諸如古代的皇位繼承制度以及今天我們祭祀祖先、認祖歸宗的傳統(tǒng)，濃厚的宗親觀念都源于宗法制。

分封制和宗法制互為表里，相輔相成。分封制是宗法制的政治表現(xiàn)，宗法制是分封制的血緣紐帶。

最后讓我們來總結(jié)一下中國早期政治制度的特點：

1神權(quán)和王權(quán)結(jié)合2以血緣關(guān)系為紐帶形成國家的政治結(jié)構(gòu)

3最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中

板書設(shè)計

第一課 中國早期政治制度的特點

一夏商的政治形式

夏：禪讓制→王位世襲制

商：王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合二西周的分封制

目的對象

內(nèi)容（權(quán)利和義務(wù)）

影響

三西周的宗法制

目的實質(zhì)

核心內(nèi)容影響

第五篇：中國早期政治制度的特點

《中國早期政治制度的特點》教學(xué)設(shè)計

【學(xué)情分析】

良好的開端是成功的一半，這是新教材的第一堂新課，學(xué)生感覺新鮮。通過第一節(jié)準(zhǔn)備課后，學(xué)生對新高中歷史教學(xué)有了初步認識，事先在心理和知識上有所準(zhǔn)備，拿到新教材更有趣味，教師要因勢利導(dǎo)。但第一課的史實比較遙遠和神秘，在理解上帶來了困難。各類班級的學(xué)生程度差異明顯，一些同學(xué)不能適應(yīng)，要引起高度重視。

【教材定位】

萬事開頭難，作為教材的開篇，是整個專題以及政治文明史的起點，具有統(tǒng)領(lǐng)和示范作用。本課主要講述古代中國早期階段的政治制度。其中的一些重要的政治制度不僅鮮明地反應(yīng)出中國古代政治制度的歷史和地域特色，對中國政治文明發(fā)展起了重要的保證作用，而且對當(dāng)今社會生活還存在影響，老師要聯(lián)系現(xiàn)實，要力求規(guī)范和透徹地講授，充分開發(fā)課程資源，為今后學(xué)習(xí)打下扎實的基礎(chǔ)。

【課程目標(biāo)】

了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認識中國早期政治制度的特點。

【教學(xué)目標(biāo)】

1.學(xué)生了解王位世襲制、分封制和宗法制的基本內(nèi)容，分析并理解三者之間的淵源繼承關(guān)系。

2.學(xué)生能分析歷史材料，并能從材料中歸納中國早期政治制度的特點。

3.學(xué)生通過對分封制和宗法制的學(xué)習(xí)，生懂得中國早期的政治制度是古人政治智慧的體現(xiàn)。懂得中華民族的傳統(tǒng)美德，如尊老愛幼、尊宗敬祖等與古代早期政治制度有著密切的關(guān)系，加深對中國國情的認識。

（注：教學(xué)目標(biāo)設(shè)置實行的是組合化）

【重點難點】

重點：西周分封制與宗法制的基本內(nèi)容以及相互關(guān)系，認識中國早期政治制度的特點。難點：中國早期政治制度的特點

【教學(xué)過程】

[新課引認]

一、夏商政治形式

復(fù)習(xí)中國古代朝代歌。（注：在準(zhǔn)備課上提供中國古代朝代歌，讓學(xué)生記憶）展示材料（注：有多媒體設(shè)備的用課件展示，沒有的用紙質(zhì)展示）

材料一：

唐堯虞舜夏商周，春秋戰(zhàn)國亂悠悠。

秦漢三國晉統(tǒng)一，南朝北朝是對頭。

隋唐五代又十國，宋元明清帝王休。

（注：最好不用朝代表，人民版教材明確沒有采用夏商周段代工程的成果。）

[新課開始]

我們學(xué)習(xí)歷史，要注意形成一定的知識結(jié)構(gòu)。我們課本第一段可以用如下知識結(jié)構(gòu)歸納。展示結(jié)構(gòu)圖

時間：

條件：

國家的出現(xiàn)地域：

特征：

學(xué)生看書歸納。形成知識結(jié)構(gòu)圖。

（注：學(xué)生看書包括正文與副文。要求學(xué)生對不懂的問題進行提問，教師對學(xué)生問題進行簡要解答。）

學(xué)生閱讀教材第二至三自然段。了解古代神話傳說有其真實的一面，不能一概抹煞。從第三自然段中歸納當(dāng)時的國家在政治上出現(xiàn)了什么？

展示圖片一

圖一（甲骨文中的“王”）

這是甲骨文中的一個字，猜猜是什么字？（王）這個字形是上面大于下面，你想到什么？（權(quán)力）王擁有財物，還擁有權(quán)力。當(dāng)王年老或死了的時候，對其擁有權(quán)力怎么辦？展示材料

材料二：

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，??是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。??是謂小康?！暴ぉぁ抖Y記·禮運》

材料中“大同”時期與“小康”時期王位分別是怎樣繼承的？（大同時期，王位實行禪讓制，小康時期，王位實行世襲制。）

材料還反映了歷史發(fā)展的哪些趨勢？（由“天下為公”到“天下為家”；由公有制到私有制。）

不同的時代，我們的祖先對王權(quán)繼承進行了新的“選擇”。

夏朝時的社會情況除材料反映的情況外，在夏朝時，還發(fā)生戰(zhàn)爭、內(nèi)亂等，夏朝存在了四百多年，后為商湯所滅。

商朝的社會情況怎樣？教師歸納講解。

商朝社會的情況：社會不平等現(xiàn)象，嚴(yán)酷的政治壓迫；商代貴族以血緣關(guān)系為紐帶，實行宗法制；神權(quán)和王權(quán)的密切結(jié)合。特別是此時的國王，每天的事都通過占卜來確定，課本第6頁上《殷商涂朱牛骨刻辭》就是一個占卜的記載。

神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合，成為中國早期社會的特點之一。

二、西周分封制。

商朝存在了六百多年，經(jīng)過牧野之戰(zhàn)，商軍大敗，周武王率軍占領(lǐng)朝歌，商朝滅亡，西周建立。

展示圖片二、三

圖二：商朝疆域圖圖三：周朝疆域圖

比較兩幅圖可知，周朝領(lǐng)土空前擴大。

為了吸取不被邊疆民族政權(quán)進攻滅亡的教訓(xùn)，為了管理不斷擴大的的土地，周武王等統(tǒng)治者出了一個新的“選擇”。

展示材料

材料三：

封建親戚，以藩屏周。

——《左傳》

材料說明什么制度？（分封制）其目的是什么？（鞏固和擴大周王朝的統(tǒng)治）其主要對象是什么？（王族）

分封制的主要對象是王族（重視血緣關(guān)系）。所以《荀子·儒效》中記載（周公）“兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三?！?/p>

除王族之外還有功臣、先代貴族。展示圖片四。

圖片四：西周分封形勢圖

周天子與諸侯之間的關(guān)系怎樣？

展示材料

材料四

諸侯朝于天子，曰述職；述職者，述所職也。無非事者??一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。

——《孟子·告子》

周公教成王說：“你得用心考察眾諸侯誰納貢，誰不納貢。納貢的如果禮貌不好，即是侮慢王朝，等于不貢。”

——范文讕《中國通史》

幽王為烽火大鼓，有寇至舉烽火，諸侯悉至??

——《史記·周本紀(jì)》

據(jù)材料說明這些受封諸侯對周王有哪些義務(wù)？（朝見天子，向天子述職；定期朝貢；隨從作戰(zhàn)。）

諸侯履行義務(wù)，這對周朝起了什么積極作用？分封制實行初期，起到了穩(wěn)定當(dāng)下政治秩序的作用，還有利于政治文化的發(fā)展。所以《三字經(jīng)》中寫道：“周武王，始誅紂，八百載，最長久?！?/p>

諸侯有義務(wù)，也有權(quán)利。其權(quán)利情況如何？

展示材料

材料五屬國（諸侯國）逐漸樹立了自己的權(quán)力基礎(chǔ)：他們在自己的統(tǒng)治范圍不僅是周王的聯(lián)盟，還成為世代相傳的行政長官。他們建立了地區(qū)性的官僚、軍隊和稅收制度，不斷鞏固自己的統(tǒng)治，加強自己的權(quán)威。

——（美）杰里·本特利等《新全球史》

問題：

1、從材料看諸侯有哪些權(quán)利？（擁有土地和人民，王位世襲；具有一定的獨立主權(quán)。）

為了表示其獨立性，2、從國家管理上看，在西周時期形成了高度集權(quán)嗎？為什么？（沒有。地方具有獨立性。）

3、據(jù)材料，說明西周在國家權(quán)利分配上的特點是什么？（中央與地方共同管理國家，即最高執(zhí)政集團沒有實現(xiàn)權(quán)力的高度集中。）

最高執(zhí)政集團沒有實現(xiàn)權(quán)力的高度集中，這是中國早期政治制度又一個特點之一。由于沒有形成集中的主權(quán)，諸侯在封國內(nèi)有獨立的主權(quán)，許多受封的人，也封地為氏，如本人的潘氏，就是因封地在潘地，因地得姓。隨著實力的強大，逐漸地不再承認周天子的統(tǒng)治，分封制的弊端逐漸瓦解。

隨著周王室的衰微，進入春秋戰(zhàn)國時代，諸侯們越來越不把周天子放在眼里。到公元前256年，東周最后一個天子被秦所滅。

歸納分封制的知識結(jié)構(gòu)。

目的：

對象：

分封制內(nèi)容：

作用：

瓦解：

三、西周宗法制。

夏朝時，實行王位世襲制，商朝時具體表現(xiàn)為兄終弟及，父死子繼，這往往產(chǎn)生**。如何保證王位正常世襲，我們的祖先又進行了“選擇”

展示材料

材料六 故先王之法，立天子，不使諸侯疑焉；立諸侯，不使大夫疑焉；立嫡子，不使庶孽疑焉。疑生爭，爭生亂。

——《呂氏春秋》

問題：

1、材料中的“立天子”與“立諸侯”具體指什么，其目的是什么？（確定王位候選人。防止內(nèi)部紛爭，鞏固統(tǒng)治秩序）

2、如何區(qū)別嫡子與庶子？（嫡子為正妻所生兒子，庶子為妾所生兒子。）

展示材料

材料七（情境創(chuàng)設(shè)）周天子年老了，膝下有4個兒女：大兒子是二夫人（妾）所生；二兒子是大夫人（妻）所生；老三是大夫人所生的女兒；小兒子是大夫人之子。

問題：幾個子女都想爭王位，請問王位該傳給誰，為什么？

（分小組討論，教師指導(dǎo)個別小組，學(xué)生發(fā)言。）

結(jié)論：最終的結(jié)果是，周天子依據(jù)宗法制的原則，選擇了二兒子為繼承人。

要想成為周天子的繼承人，必須具備哪些條件？（正妻所生的年紀(jì)最大的兒子。）符合這些條件的兒子就被稱為嫡長子，宗法制的核心就是嫡長子繼承制。

閱讀教材，理解大宗與小宗的內(nèi)涵，結(jié)合課本內(nèi)容，師生共同繪制宗法制示意圖。展示圖片五：

圖五：宗法制示意圖（大小宗關(guān)系）

展示圖片五：

圖六宗法制下的等級制

圖片顯示的內(nèi)容是什么？等級制。

大小宗關(guān)系和等級制是宗法制的主要內(nèi)容。這種制度有何影響？

展示材料

材料八：人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑（意為成），禮俗刑然后樂。

——《禮記·大傳》

結(jié)合材料和社會現(xiàn)實（春節(jié)、清明傳統(tǒng)節(jié)日活動和日常人際關(guān)系），說明宗法制的積極作用和消極影響嗎？

積極作用是重視親情，注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，易于形成民族凝聚力和國家向心力，鞏固分封。消極影響是強調(diào)家庭本位，過分重視人情關(guān)系，人為劃分遠近尊卑，個人的自主意識和平等權(quán)利受到約束。

通過上述分析，說說什么是宗法制？（按照血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力，維護政治聯(lián)系的一種等級制度）

分封制和宗法制，都以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)。這是中國早期政治制度的又一個特點表現(xiàn)。

歸納宗法制的知識結(jié)構(gòu)。

目的核心

宗法制內(nèi)容

作用

含義

四、西周的分封制與宗法制的關(guān)系

展示圖片七

宗法制和分封制的關(guān)系

里表

宗法制分封制

核心體現(xiàn)

即A、互為表里，相輔相成；

B、“分”是“宗”在政治上的體現(xiàn)（分封制是按照宗法制的等級秩序嚴(yán)格進行的）

C、“宗”是“分”的內(nèi)核和紐帶，維護貴族統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定與團結(jié)

其實，分封制與宗法制之外，還有一個維護工具——禮樂制度，這個制度的有關(guān)知識，請同學(xué)年課外閱讀有關(guān)內(nèi)容。

（注：擴展學(xué)生知識，這為將來學(xué)習(xí)文化部分打下基礎(chǔ)，同時便于理解課后材料題。）

【課堂小結(jié)】

夏商周三代制度演變表

夏朝

商朝

西周春秋戰(zhàn)國

世襲制

確立

兄終弟及、父死子繼

嫡長子繼承制確立

宗法制

逐漸形成發(fā)展完備

動搖破壞

分封制

逐漸形成發(fā)展完備

逐漸解體

夏商周三代的政治制度，不是斷裂的，而是有繼承關(guān)系的，正如孔子所說的：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！奔粗艹亩Y儀借鑒了夏商二代，是多么豐富多彩呀！我遵從周朝的制度。正是由于西周建立了一系列先進的制度，在我國夏商周時期，西周是最強大繁榮的。

同學(xué)們，這節(jié)課我們了解了歷史上的禪讓制、王位世襲制、分封制和宗法制，這些都屬于政治制度。你們能否歸納：什么是政治制度？（特定社會中，統(tǒng)治階級通過組織政權(quán)以實現(xiàn)其政治統(tǒng)治的原則和方式的總和。）

本課的標(biāo)題是什么？（中國早期政治制度的特點）你如何理解“中國早期”的時間范圍？（上限——國家形成；下限——秦統(tǒng)一以前。這個時期就是許多史書說的先秦時期。）結(jié)合前面的提示，說一說中國早期政治制度有哪些主要特點？

神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合；以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)；最高執(zhí)政集團沒有實現(xiàn)權(quán)力的高度集中。

【課后作業(yè)】課本中的《自我測評》與《材料閱讀與思考》

【拓展探究】

主題：我們的姓氏來歷。

活動內(nèi)容：了解自己姓氏來歷的過程。

活動形式：以小組合作的形式完成（準(zhǔn)備課上進行了學(xué)習(xí)分組劃分）。通過訪問調(diào)查、絡(luò)或圖書館搜集資料等方式，寫出本小組成員姓氏來歷的經(jīng)過。

（注意：對文史知識內(nèi)容的考查，是近年高考的一個發(fā)展趨勢。）

【課外閱讀】

文章題目：1．任世江：西周是一個什么樣的社會

2．中國古代地方管理三大制度

3．姓氏來歷類型簡介

博客：高中歷史學(xué)習(xí)室

（http://czls855.blog.163.com/blog/）

（教師選擇文章，或?qū)懽魑恼?，建立輔導(dǎo)型博客，供高一農(nóng)村學(xué)生課外學(xué)習(xí)是很有必要的。教師要慢慢指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自己尋找資料的習(xí)慣。）

【板書設(shè)計】

一、中國早期政治制度的特點

時間：約五千年前

條件：農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展

地域：黃河流域和長江流域

特征：貧富分化、金屬器具、文字、城、禮制

權(quán)力：王、禪讓

國家的出現(xiàn)

世襲制的出現(xiàn)：夏啟

宗法制：以血緣為紐帶

商：神權(quán)與王權(quán)密切結(jié)合神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合；

以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)；

最高執(zhí)政集團沒有實現(xiàn)權(quán)力的高度集中。

夏商

分封制：目的、對象、義務(wù)、作用、權(quán)利與瓦解

宗法制：目的、核心、內(nèi)容、作用、含義

兩者關(guān)系：互為表里，相輔相成西周【教學(xué)反思】

略

【設(shè)計說明】

本設(shè)計注意重點知識的完備性，注意論從史出，史論結(jié)合，并注意學(xué)生感情態(tài)度價值觀的培養(yǎng)。

在學(xué)生水平設(shè)計時，是以中上生水平設(shè)計的，各學(xué)?？筛鶕?jù)自己的情況進行修改取舍，特別是其中的材料。對特別差的學(xué)生，可以將文言文翻譯成白話文。

對條件差的學(xué)校，可以將重要的材料編入學(xué)案，進行使用。