第一篇：2018年青島二模作文審題即例文

（2018年青島二模）閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

近日，一篇名為“摩拜創(chuàng)始人胡瑋煒套現(xiàn)15億：你的同齡人，正在拋棄你”的文章在朋友圈刷屏。摩拜單車被美團(tuán)收購(gòu)，胡瑋煒可能套現(xiàn)15億，文章將胡瑋煒與80后的同齡人對(duì)比，提出一個(gè)尖銳的問(wèn)題：當(dāng)發(fā)覺(jué)同齡人比你優(yōu)秀很多時(shí)，你作何感想？文章從“北京有2000萬(wàn)人在漂泊生活”談到“許多80后在三四線城市里過(guò)著平淡卻一眼看到未來(lái)的日子”，從“人到中年，職場(chǎng)半坡”談到“時(shí)代拋棄你時(shí)，一聲再見(jiàn)都不會(huì)說(shuō)”，引起不少人的討論。

這類爆款文章，經(jīng)常會(huì)引發(fā)爭(zhēng)議。有人認(rèn)為，這類文章帶出來(lái)的是關(guān)于人生的一些思考，給人以啟迪；有人認(rèn)為，這類文章以傳遞正能量為名卻行釋放負(fù)能量之實(shí)，助長(zhǎng)了焦慮；也有人認(rèn)為，這類文章扭曲了真實(shí)的價(jià)值觀和對(duì)美好生活的追求。

對(duì)此類文章，你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

積極的糖衣，消極的內(nèi)核 以“你的同齡人，正在拋棄你”的文章為例，這類爆款文章有著相似的面孔：高唱時(shí)代的殘酷、渲染普通人的無(wú)力、唱衰小人物的未來(lái)。

看起來(lái)，此類文章有著積極的糖衣：關(guān)愛(ài)你，同情你，為你鳴不平，替你慷時(shí)代之慨。然而實(shí)質(zhì)上，他們光鮮的外殼一觸即破——抓住時(shí)代的焦慮，渲染讀者內(nèi)心的苦悶，進(jìn)而以共鳴賺取“10萬(wàn)+”的點(diǎn)擊才是此類爆款文的核心所在。

我認(rèn)為，面對(duì)此類“外綿內(nèi)針”的文章，切不可沉溺，切不可聽(tīng)信?！厩叭?，通過(guò)精當(dāng)?shù)胤治?，提出鮮明觀點(diǎn)?！?/p>

從爆款文的“成長(zhǎng)歷程”來(lái)看，早些年的心靈雞湯——一味鼓勵(lì)積極與昂揚(yáng)以至刻意回避了生活必經(jīng)的苦痛、磨難與無(wú)力感。如今的爆款文則反其道而行之。從“你一定能行！”到“別努力了，你一定不會(huì)行！”戴著關(guān)懷的臉譜粉墨登場(chǎng)，哼著悲觀消極的調(diào)子，撥響了許多年輕人同感的心弦。這曲調(diào)的變換，折射出的是時(shí)代的變遷發(fā)展。

當(dāng)代的中國(guó)發(fā)展飛速，快到似乎甩下了一些人進(jìn)步的速度；當(dāng)今的中國(guó)機(jī)會(huì)遍布，但也同樣的稍縱即逝。當(dāng)新的一批80后、90后懷揣著父輩“一分耕耘一分收獲”的教導(dǎo)，憧憬著各行業(yè)大?！帮w上枝頭變鳳凰”的創(chuàng)業(yè)神話，涌入北上廣，希望闖出自己的一方天地時(shí)，卻黯然發(fā)現(xiàn)，時(shí)代好像變了：努力比不上機(jī)會(huì)；技藝比不上資本；同齡人不知何時(shí)忽的一騎絕塵而去，自己卻還在原地離夢(mèng)想遙遙無(wú)期。無(wú)力感、沉重感，裹挾著焦慮不安，渲染著時(shí)代的殘酷冷漠，自然便如厝火積薪，一瞬間便可燎原。

因此，面對(duì)這看似理解而同情的文章，我們實(shí)需警惕：焦慮人人可有，但不可藉此將焦慮無(wú)限放大，自怨自艾，甚至將黑鍋拋給時(shí)代。

【從此類文章的呈現(xiàn)特點(diǎn)、產(chǎn)生的背景、可能的危害等方面進(jìn)行分析，思維縝密，符合一般時(shí)評(píng)類文章的思維邏輯：探究原因、揭示表現(xiàn)、預(yù)判結(jié)果。并且行文緊扣寫(xiě)作任務(wù)“對(duì)此類文章的看法”。】

要屏除消極爆款文的影響，惟一的良藥是要從自己著手：感慨同齡人的優(yōu)秀，就奮力追趕；被指“漂泊生活”，就活出精彩扎根生長(zhǎng)；面臨中年的職場(chǎng)半坡，就學(xué)習(xí)進(jìn)步，精勤于業(yè)。須知“幸福是奮斗出來(lái)的”，不可為爆款文鼓吹的焦慮打敗?！咎岢鼋ㄗh，這也是時(shí)評(píng)類常見(jiàn)內(nèi)容之一?！?/p>

總之，爆款文的面世雖合時(shí)代現(xiàn)狀之情，卻不合催人奮進(jìn)之理；雖有關(guān)懷同情的糖衣，里面的消極悲觀卻著實(shí)苦澀。

這藥外甜內(nèi)澀，而且有毒，并且上癮。作為“惟知奮進(jìn)”的年輕人，可吃不得?！驹俅慰垲}申明觀點(diǎn)，并順勢(shì)結(jié)尾，語(yǔ)言精練。】

點(diǎn)評(píng)：

學(xué)作文，多寫(xiě)是主要途徑之一，多讀多借鑒也是重要途徑。讀什么？一讀觀點(diǎn)，二讀結(jié)構(gòu)安排，三讀如何分析說(shuō)理。多讀才能多有收獲，才能更好地借鑒，才是提高自己作文水平的好方法。

第二篇：高三語(yǔ)文二模作文審題分析 (精選)

【2014年靜安四區(qū)聯(lián)考二模作文】

閱讀下面的材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

野地里的樹(shù)，生機(jī)勃勃，但是由它自由生長(zhǎng)，最后可能成為一堆劈柴。公園里的樹(shù)，幾經(jīng)修剪之后看上去賞心悅目，但是可能就缺少了個(gè)性和活力。

文質(zhì)彬彬

對(duì)于一棵樹(shù)而言，如果由它自由生長(zhǎng)，可能成為一堆劈柴，如果對(duì)它進(jìn)行修剪，又可能使他缺乏個(gè)性和活力。

一顆沒(méi)有修剪的樹(shù)雖然保持了自然和個(gè)性，但卻失去了美感。這樣的樹(shù)最終只能成為柴火。

人也是如此。所謂“玉不琢不成器，人不學(xué)，不知道?！睕](méi)有人的后天的學(xué)習(xí)和雕琢，即使是一塊美玉，也不能成大器。王安石筆下的方仲永，雖然是神童但缺少了后天的學(xué)習(xí)，即使有指物成詩(shī)的天賦，也只能“泯然眾人矣”。

“不以規(guī)矩不能成方圓?！避髯拥溃骸澳臼芾K則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！比司褪切枰粩嗟膶W(xué)習(xí)來(lái)修剪自己，使自己不斷的獲得完善。通過(guò)學(xué)習(xí)，人應(yīng)當(dāng)把自己的不足之處加以修剪，那么就能達(dá)于“無(wú)過(guò)”了。

但經(jīng)過(guò)太多的修剪，又會(huì)使樹(shù)失去了他本來(lái)的個(gè)性和活力。這樣的樹(shù)只能成為人們的觀賞物罷了。

但經(jīng)過(guò)太多的修剪，又會(huì)使樹(shù)失去了他本來(lái)的個(gè)性和活力。這樣的樹(shù)只能成為人們的觀賞物罷了。

龔自珍對(duì)于天性的束縛大聲疾呼，他言道：“江浙之梅皆病。”其實(shí)何止是樹(shù)木梅花，人性亦是如此。在清朝大興文字獄之下，人性受到了極度的壓抑。正如梅花，在修剪之后符合了文人畫(huà)士孤僻之隱，人也使自己經(jīng)過(guò)修剪，以迎合大勢(shì)。人的天性喪失，如病梅一樣失去了個(gè)性和活力。這樣的人只能是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，淪為歷史車輪之后被拋棄與埋沒(méi)的塵土。在程朱理學(xué)“滅人欲”的影響下，人性收到了極大的壓抑。那些人們不得不遵從禮制，兢兢而如履薄冰。這樣的生活失去了人性，也沒(méi)有了生機(jī)。

所以，我們必須在“自然”與“美感”之間為樹(shù)木找到一個(gè)平衡點(diǎn)。對(duì)樹(shù)木的修剪也應(yīng)當(dāng)適度，所謂“過(guò)猶不及”，修剪太過(guò)則失去了個(gè)性，不及則顯得粗野。

對(duì)于我們自身而言，也需要在“文”和“質(zhì)”之間找到平衡，“文”就是文飾，既是禮儀制度，儒家的修身齊家治國(guó)之道，“道”就是天性，即是道家無(wú)為下的天地之大美。文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野。只有文質(zhì)彬彬，然后君子。

我們的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)兼顧文與質(zhì)的社會(huì)，既應(yīng)有一定的法度，又要鼓勵(lì)個(gè)性的發(fā)展，唯有如此，才能使社會(huì)和諧穩(wěn)定，人人自得其樂(lè)。

同樣，我們也希望樹(shù)木被修剪得文質(zhì)彬彬，如謙謙君子一般，文雅又富有生機(jī)。子曰：隨心所欲，不逾矩。這樣的樹(shù)木，這樣的人，這樣的社會(huì)才是豐富多彩，文質(zhì)彬彬的。

【2014年黃浦區(qū)二?！?/p>

林語(yǔ)堂說(shuō)，要做自己人生的主角，不要在他人的戲劇里充當(dāng)配角。有人卻不以為然。對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)選取一個(gè)角度，寫(xiě)一篇文章。

要求（1）自擬題目；(2)全文不少于800字；(3)不要寫(xiě)成詩(shī)歌。

主配皆宜，方為影帝

林語(yǔ)堂說(shuō)，要做自己人生的主角，不要在他人的戲劇里充當(dāng)配角。但我卻認(rèn)為，一個(gè)人駕馭得了主角，演活了配角，才能捧起自己人生的奧斯卡，完成自己人生的價(jià)值。

不得不說(shuō)，《最后一片常春藤》中的老貝爾一位“影帝”他是蘇珊小姐人生的配角，默默關(guān)心，給予資助，最后舍身點(diǎn)燃她對(duì)人生的希望。但他同樣是自己人生的主角，他完成了自己的人生價(jià)值，一幅嘆為觀止的杰作。由此，誰(shuí)能說(shuō)主角、配角如魚(yú)和熊掌，不可得兼呢？

但有人一心只想舍魚(yú)而取熊掌，只專注于做自己人生的主角。而他們忘記了一點(diǎn)，若是專注做好自己人生的主角，聚焦自我，處我會(huì)越來(lái)越清晰，他人的戲臺(tái)越來(lái)越模糊，這樣會(huì)引出一個(gè)結(jié)果：不久之后的我們會(huì)無(wú)戲可唱?？床坏剿说谋踩松床坏狡渌鹘撬叩膹澛?，失去間接經(jīng)驗(yàn)的我們只會(huì)將自己陷入死角。由此，適時(shí)地在他人的戲劇里充當(dāng)配角，為他們甘做背景，也是成為自己人生的主角，乃至影帝的必由之路。

如斯，愿成為他人配角的人必有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的人或許可以透過(guò)一層層幕布，看到自己追求的大事業(yè)，使自己在這條光榮的荊棘路上完成自我的價(jià)值，成為自己人生的主角。須知，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者皆為接力跑選手。若干年后，撞線的“主角”收獲鮮花掌聲，此時(shí)再偉大的前人也只能淪為配角，但是這些配角又何嘗不是自己的主角呢？牛頓是主角，被其踩在腳下的巨人伽俐略又何嘗不是主角，是物理學(xué)上的一位影帝呢？因此，我們不該不甘成為他人人生的配角。有配角，才有大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)的延續(xù)。若人人都只想成為自己的主角，這一條光榮的荊棘路永遠(yuǎn)中能止步于開(kāi)頭。

主配皆宜，方為影帝。只有在他人的戲劇里充當(dāng)配角，方能成為自己人生的主角，覺(jué)積豐厚的底蘊(yùn)，也只有在自己的人生中完成了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，才有醬為另一主角做配角，為自己一生所追求的大事業(yè)作配角，這樣的人生才是影帝的最佳影片。

戲里戲外

仍然記得有一位臺(tái)灣女記者這樣說(shuō)自己的女兒：“我讓她去表演個(gè)節(jié)目，她不肯，說(shuō)，‘?huà)寢?，我要坐在下面給好朋友鼓掌?！边@是個(gè)年僅6歲的小姑娘。

當(dāng)九零后乃至更多的獨(dú)生子女被貼上“自我中心”的標(biāo)簽，這樣一段故事引發(fā)了更多人的深思。在人生的舞臺(tái)上，我們?cè)擄椦菰鯓拥慕巧?？做主角，我們表現(xiàn)出的是強(qiáng)烈的自我意識(shí)；做配角，體現(xiàn)的是人與人之間的交流與互益。我認(rèn)為，在物質(zhì)與精神的雙重舞臺(tái)上“手之舞之，足之蹈之”；曼德拉忍受牢獄之災(zāi)長(zhǎng)達(dá)27年，卻仍然借著正義的燈光，在人生的舞臺(tái)上氣宇軒昂。他的言辭在整個(gè)世界依然擲地有聲；“麥田的守望者”出身富裕，卻選擇了發(fā)表小說(shuō)后隱退，賽林格把人生演繹得隨性卻嚴(yán)肅，在“迷茫一代”中脫穎而出，卻留下了一個(gè)發(fā)人深省的收?qǐng)??.為自己的人生做選擇，這是一個(gè)“全人”的基本要求。在自己的戲里，我們必須自信、投入。

然而，人之所以為人，很重要的一點(diǎn)是因?yàn)槿祟惥邆渖鐣?huì)性。沒(méi)有人是一座孤島。人與人的戲劇自然也會(huì)有交集。在他人的戲劇里，我們應(yīng)該摒棄“戲外”心態(tài)，同樣投入地去配合，我們會(huì)因此有不同的收獲。

“不要問(wèn)我的喪鐘為誰(shuí)而鳴，它為我而鳴”，約翰唐恩所具備的正是當(dāng)今社會(huì)所匱乏的“配角”心態(tài)，或者說(shuō)，一種更為廣泛和人文關(guān)懷。因?yàn)槔娓啵驗(yàn)橛?，我們?cè)絹?lái)越入自己的戲里，越不愿意到戲外做一個(gè)“龍?zhí)住薄Ｆ鋵?shí)，越是高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，就越是需要以這樣的形式進(jìn)行交流?！蔼?dú)角戲”已經(jīng)不能為人們的發(fā)展提供足夠的空間。因此，抽入到別人的戲中做配角，于已，是一種新的體驗(yàn)，是個(gè)人價(jià)值的拓寬；于社會(huì)，是前進(jìn)的驅(qū)動(dòng)力，是個(gè)體到整體的紐帶。而這一切的來(lái)源，便是我們戲里戲外始終不變的投入。

我們的頭上有兩重天，一重是屋頂，一重是星空。無(wú)論是在屋頂下表演其樂(lè)融融的集體舞，抑或是在星空下高傲地獨(dú)舞，我們都顯得那樣的投入，因?yàn)槲覀冊(cè)谘堇[生命最美的含義。

愿為栽花人

清人陸潤(rùn)庠曾言，“與菊同野，與梅同疏，與蘭同芳，與蓮?fù)瑵崳c海棠同韻，定自稱花中神仙?！被ㄖ猩裣晒倘缓?，然若將其比作生命，是否會(huì)因各色花的氣味遮蔽了屬于自己的一方馥郁？游竄花間，是否會(huì)淡離自己的芬芳？以我之言，在生命中不做游息的賞花者，而做專注的栽花之人。

若你是一壺水，你也將因在別人生命中的不同身份而有所不同——山凹中為潭，山頂上為漾，山間中為澗，兩岸邊為溪??你或可客串于他人的風(fēng)景中，為他人點(diǎn)綴景致，而你自身卻因終日停滯日趨干涸——這邊為林語(yǔ)堂所說(shuō)“要做自己人生的主角，而不要再他人的戲劇里做配角?！敝灰蚰闶悄阕约旱膶?dǎo)演與觀眾。人們可以在他人生命走馬觀花虛度一生，也可以集中專注于充實(shí)自己的生命。若今朝賞菊、明日攬梅，固然可以做花中神仙，但卻是任何一篇花瓣與枝葉都握不信、帶不走的。你只待悉心栽培屬于你生命的花朵。

若在他人的生命中充當(dāng)配角是為“賞花者”，那么豐滿自己的生命厚度的主角實(shí)為栽花之人。賞花是隨處一摘一拔，花香終不全鉆入你骨中，而栽花是將花根埋于血液風(fēng)骨之中，讓你有自己的精神、自己的血肉。陶淵明之“采菊東籬下”，林敬和之“疏影橫斜”，孔夫子之“蘭當(dāng)為王者香”，蘇東坡之“只恐深夜花畦去”??他們都因一份專注而找到了自己的位置，栽下了自己的風(fēng)骨。再者李白“詩(shī)為酒，月為明燈”；王摩詰詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)，恪守自己的言行，這才是在自己的生命中做主角的意義。不崇拜、依附或附和他人的生命，亦不因留戀他人的生命而遺失了自己的色彩。栽花人不公是種下自我，更是專注培育的象征。若沒(méi)有自己的精神，又無(wú)對(duì)自己的尊重和認(rèn)真，那么注定只能成為賞花者。他人景色中的配角，裝飾他人生命。

誠(chéng)然，當(dāng)今快節(jié)奏的都市生活已讓我們無(wú)心賞花插柳，但這并不意味著人們可不重視自我的價(jià)值。齊白石畫(huà)蝦不見(jiàn)水，只因水是過(guò)客，蝦才是自我的象征。不做留戀他處的賞花者，愿為呵護(hù)自己生命、做自己的主角的栽花人。

主角與配角

林語(yǔ)堂曾言：要做自己人生的主角，不要在他人的戲劇中充當(dāng)配角。這話誠(chéng)然不假，因?yàn)闆](méi)有人會(huì)一生甘于被人遺忘在灰暗處，尤其是對(duì)于當(dāng)今這個(gè)開(kāi)放且擁有更多展現(xiàn)機(jī)會(huì)的社會(huì)而言，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)一輩子充當(dāng)主角。

配角與主角的關(guān)系往往是春泥與鮮花，沒(méi)有碾落的泥土，花朵絕不可能安然吐露芬芳。然而人們往往只看到綻放的嬌美，因而爭(zhēng)當(dāng)花朵，仿佛只有這樣才能體現(xiàn)生命的價(jià)值所在。就如同英雄主義，人們對(duì)英雄的情感是十分矛盾的，即是愛(ài)戴有加又想取而代之，英雄的存在讓人們感到安全卻也卻也感到卑微。所以若是有一天人們不再需要他或是厭倦了他，英雄就失去了安身立命之所。人們可以回歸平常，而英雄卻不能，可見(jiàn)那些一直用來(lái)襯托英雄豐功偉績(jī)的民眾是極為重要的，甚至可以說(shuō)他們才是主角存在的意義。

人們對(duì)于想成為主角的心態(tài)是可以理解的，沒(méi)有人生來(lái)就看破紅塵，回歸本真，這就是人生的本性——占有欲。占有欲往往使人前進(jìn)，使人生處于永遠(yuǎn)未完成的狀態(tài)，然而過(guò)于極端化可能迷失方向，被占有欲操控會(huì)使人的道德底線被沖破，不擇手段、強(qiáng)取豪奪，從而一發(fā)不可收拾。這種刻意的追求，想緊緊抓住一切到頭來(lái)只能畫(huà)地為牢，反而成為所占有之物的奴隸卻仍沾沾自喜。得失是人生常態(tài)，看開(kāi)一些，少一些爭(zhēng)奪就多一份恬靜。往往隨性之人才是得到愈多的人，因?yàn)樗麄儚牟辉?，只有萬(wàn)物的皈依。

人生沒(méi)有絕對(duì)的主角，否則就只能稱為“英年早逝”，才有可能一生宰割他人。絕對(duì)的主角在歷史上并不罕見(jiàn)，查理一世的過(guò)于專制最終將其自己送上斷頭臺(tái)，死在“配角們”面前；儒學(xué)根深蒂固的統(tǒng)治地位，使其逐漸僵化，在面對(duì)外來(lái)文明的入侵時(shí)不堪一擊。主角和

配角往往要互相配合，即便是在戲中也沒(méi)有人能享有絕對(duì)的戲份，否則只會(huì)勞己傷身而又單調(diào)乏味。

真正的主角通常潛藏于配角之中，正如真正的深刻通常蘊(yùn)含在平淡之中，這也就詮釋了英雄可以在關(guān)鍵時(shí)刻及時(shí)現(xiàn)身的緣故。只有充分體會(huì)到人民的苦難，有感同身受之痛，才可成為受人尊重的英雄。高高在上的獨(dú)角戲只能是寂寥收?qǐng)?，沒(méi)有觀眾，何論精彩？

【2014年虹口二?！?/p>

閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

閱讀材料，任選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章(不要寫(xiě)成詩(shī)歌)。

有一群人拋開(kāi)束縛，一有機(jī)會(huì)就走出去，并為自己起了一個(gè)特別的名字――“窮游”?！案F游”人，追求一種不同以往的行走方式。背上行囊，清爽上路；風(fēng)餐露宿，簡(jiǎn)樸行走；讀山閱水，心靈自由。他們的足跡，可以踏入還未被開(kāi)發(fā)的地方；他們的夢(mèng)想，就是要窮盡想游之地。有時(shí)，還會(huì)無(wú)計(jì)劃、無(wú)目的，買一張車票，瀟灑出行。

時(shí)下，強(qiáng)勁的“窮游”風(fēng)，刮進(jìn)了校園。家長(zhǎng)、社會(huì)對(duì)此表示憂心。

【范文】

窮游，無(wú)所不游

高原上的溪流，流入河，流入江，流入大海，沒(méi)有束縛，沒(méi)有計(jì)劃，沒(méi)有目的，流入石隙，流向低處，僅此而已。

古云“上善若水”。水無(wú)所求，因此無(wú)所不能。沒(méi)有目的，因而最終可能到達(dá)一切目的。無(wú)論自然，或是出游，以及萬(wàn)事，達(dá)到一切目的而不受束縛的唯一方式就是“沒(méi)有目的”，而“沒(méi)有目的”的前進(jìn)也正是通向那超乎預(yù)想的偉岸目的唯一的方式。

“窮游”可謂是最佳的出游方式了，因其自然，因其沒(méi)有目的。

買一張車票，瀟灑出行，在最想下車時(shí)下車，在最想詠嘆時(shí)詠嘆，在最想歸鄉(xiāng)時(shí)踏上歸途。不既定的行程，在每一個(gè)景點(diǎn)理應(yīng)收獲卻無(wú)法收獲的“目的”，窮游時(shí)的每一步都是目的。老子騎青牛西行，阮籍駕車呼嘯山間都是窮游，我們不知其到達(dá)何方，但游時(shí)的歡暢是一定有的，感慨是一定有的。

確實(shí)，窮游之時(shí)前路未卜，擔(dān)憂也是理所當(dāng)然。然而，若是莊子不再“曳尾涂中”而去做了官吏，若是徐霞客用功名代替遠(yuǎn)行——選擇了那些目的明確到腳下的每一塊磚都沒(méi)有分別的路的他們，會(huì)有任何成就嗎？

“窮游”的生活態(tài)度，正是在于對(duì)這些過(guò)分拘束的對(duì)抗。如果對(duì)未卜前路的擔(dān)憂可以勝過(guò)對(duì)未知的一切的探索精神，人人耕種可好？人人做公務(wù)員可好？

悉達(dá)多從未說(shuō)過(guò)自己“將要去悟佛法”，張道陵從未說(shuō)過(guò)自己“將要去修道術(shù)”。漫無(wú)目的的苦行，漫天目的的探索，如此以后，他們眼前手中的就是佛法道術(shù)，他們似乎并沒(méi)有想“如果失敗”。

因?yàn)樗麄兝斫猓案F游”總有收獲。甚至，一個(gè)人，生中收獲最大的時(shí)光，也就是迷茫的時(shí)光。

是的，我們需要“窮游”，卻又畏懼“窮游”。害怕失敗，因而選擇了既定的道路。寫(xiě)一篇文章，想要展示一個(gè)時(shí)代，殊不知隨性而作即是一個(gè)時(shí)代；在課堂中學(xué)習(xí)，竟想著事業(yè)金錢，殊不知只有熱愛(ài)學(xué)習(xí)才能有所收獲。

因?yàn)?，無(wú)為則可無(wú)不為，沒(méi)有目的的出游，最終的目標(biāo)卻是無(wú)窮遠(yuǎn)。

或許，從那“窮游”的風(fēng)氣之中，我們可以看見(jiàn)如今青年們無(wú)所畏懼的氣概。也許他們并沒(méi)有想過(guò)無(wú)為而治之類，然而，那正是更深的無(wú)為，而以致更遠(yuǎn)的無(wú)不為了。

或許大多碌碌無(wú)為的人在“窮游”之后仍然回歸了追求某一個(gè)目的的平庸生活，然而，也一定有用一生去“窮游”的人——這樣的生命，才會(huì)達(dá)到更高遠(yuǎn)，乃至無(wú)盡。

【2014 閔行二模作文】

27.閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

印度詩(shī)人泰戈?duì)栐凇讹w鳥(niǎo)集》中寫(xiě)道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發(fā)出黎明金光的口袋?！?/p>

閔行區(qū)2013學(xué)年第二學(xué)期高三年級(jí)質(zhì)量調(diào)研語(yǔ)文考試作文解析

七寶中學(xué) 楊帆

【原題再現(xiàn)】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

印度詩(shī)人泰戈?duì)栐凇讹w鳥(niǎo)集》中寫(xiě)道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發(fā)出黎明金光的口袋?！?/p>

這句詩(shī)引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

【審題】

夜晚——黎明

黑暗——金光（光明）

困境，逆境，挫折，困難，失敗的遭遇??——希望，成功，有用的、美好的東西??（不良體制，強(qiáng)權(quán)——理性，智慧，人性的真善美，民主自由）

黑暗是口袋——黑暗給人束縛、局限，帶來(lái)威壓，看不清出路??

黑暗口袋里盛滿金光——黑暗中裝載、孕育著光明

自圓其說(shuō)即可）

【立意】 黑暗中孕育著光明 夜晚的黑暗中看到黎明的金光 黑暗可以轉(zhuǎn)化成光明 夜晚過(guò)后是黎明（夜晚黑暗與黎明金光的關(guān)系：并存，轉(zhuǎn)化，先后，隱顯??不必細(xì)究，偏題情況（四類卷）抓住機(jī)遇

透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)

二類

三類（基準(zhǔn)49分）

【論述】 兩者搭到，關(guān)系論述準(zhǔn)確到位，事例恰當(dāng)、新穎，分析貼切。一類鼓勵(lì)有思想性、深刻辨證的文章。兩者搭到，但關(guān)系分析得比較繞，不太到位，事例合理，有一定分析。談及兩個(gè)概念，事例老舊，事例與觀點(diǎn)若即若離，缺少與觀點(diǎn)的勾連

論“怎么辦”的情況：怎么做才能在黑暗中看到光亮？

堅(jiān)持，信念，耐心，勇氣，審時(shí)度勢(shì)??

看論述過(guò)程中有沒(méi)有扣住關(guān)鍵詞展開(kāi)，不能撇開(kāi)黑暗與黎明金光單論上述某一點(diǎn)。

在同等情況下，能緊扣圍繞核心詞論述的，分?jǐn)?shù)酌情提高，反之，則酌情下壓。

1、黑夜之后是白晝

印度詩(shī)人泰戈?duì)栐凇讹w鳥(niǎo)集》中寫(xiě)道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發(fā)出黎明金光的口袋?！焙谝股畈豢蓽y(cè)，無(wú)邊無(wú)際，直到一束黎明金光劃破天際，迎接白晝。

人生也無(wú)非是黑夜與白晝的共同體，所沉淪的黑暗終將會(huì)被耀眼的光芒所刺破，希望與夢(mèng)想，突破與創(chuàng)新，就在瞬息之間從隱秘的黑暗中突現(xiàn)。不要畏懼無(wú)邊的空洞的寂寞與無(wú)助，每一顆苦難的種子下蓬勃著生機(jī)，等待著重見(jiàn)黎明。

于黑暗中蓄勢(shì)待發(fā)，最終破蛹而出，一飛沖天?；蛟S每一個(gè)深陷苦難的人就如同落入凡間的天使，失去了頭頂?shù)墓猸h(huán)，越顯落魄，仿佛就要隱溺于無(wú)邊的黑暗中。而常被人忽略的，是于逆境中成長(zhǎng)，在懸崖峭壁上突破石縫的生機(jī)。在石縫間經(jīng)歷著歲月的磨礪，在那種陽(yáng)光照不到的裂縫中，它們積蓄力量，就算磨破肉體，也要為遇見(jiàn)陽(yáng)光而前進(jìn)?？嚯y算什么，它不過(guò)只是為了襯托幸福有多美好而出現(xiàn)的對(duì)照物。身陷苦難的人不應(yīng)該放棄原有的期待與夢(mèng)想，因?yàn)楹谝顾鋵?shí)并不漫長(zhǎng)，而唯有希望的堅(jiān)強(qiáng)滋長(zhǎng)才能幫助黎明的金光劃破天際。

于黑暗中冷靜思考，回歸本真。人心是很容易受影響的，被風(fēng)一吹或許就迷失了方向，就如蒲公英，看似自由卻也居無(wú)定所，任風(fēng)肆虐，被迫飄零。誘惑是金光般的絢爛，而步入黑暗是讓自己只看見(jiàn)自己，看見(jiàn)自己的心，回歸本真。沒(méi)有浮夸，沒(méi)有快節(jié)奏的生活，審視自己，將偏離軌道的肉身帶回心靈，然后，全新的你就會(huì)迎來(lái)新的白晝。黑暗中的你如此沉靜，這不是孤獨(dú)，是心靈的凈化，你勇敢直面眼前的挫折，你用心靈的強(qiáng)大支柱支撐起將要壓垮你的黑暗，你用心靈的希望的金光給你帶來(lái)黎明的報(bào)曉。

于黑暗中探尋價(jià)值，升華自身。路不都是光明的，而尋找自我價(jià)值的路就更顯無(wú)光。你于黑暗中摸索、探尋，按照心的方向，實(shí)現(xiàn)自我升華。著名自然學(xué)家赫爾曼．黑塞一生窮困潦倒，生活全然一片黑暗，但他卻在這無(wú)邊無(wú)際的黑暗中秉持信念，不斷摸索，他熱愛(ài)自然，將一生的精神信仰歸于自然，他不怕孤獨(dú)，他等待的便是人生意義的完善，便是黎明刺破他黑暗的物質(zhì)生活，物質(zhì)的黑暗沒(méi)有什么可懼怕，只要信念還在，精神的金光就會(huì)籠罩。

等待黑夜翻面之后就是新的白晝，不要害怕生命中不完美的角落，陽(yáng)光終會(huì)在縫隙中灑落。

“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發(fā)出黎明金光的口袋?！?/p>

2、夜的口袋里是黎明

印度詩(shī)人泰戈?duì)栐凇讹w鳥(niǎo)集》中寫(xiě)道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發(fā)出黎明金光的口袋。”是的，烏云背后是金光四射的太陽(yáng)，雨打風(fēng)吹過(guò)后總會(huì)有陽(yáng)光普照大地。

沃爾特.迪斯尼在黑暗的車庫(kù)里成就了他非凡的動(dòng)畫(huà)事業(yè)，以一個(gè)一貧如洗的小畫(huà)家搖身一變，風(fēng)靡全球。安藤百福在一系列的事業(yè)失敗之后，在工作室里年復(fù)一年地研究泡面技術(shù)，終于炸出了第一塊方便面，推動(dòng)了一個(gè)新產(chǎn)品的誕生。他們以自身非凡的毅力和如不倒翁般不倒的意志堅(jiān)持前行，沖破了黑暗，從人生低谷攀上了人生高峰，盡享“一覽眾山小”的快感。

顧城有一句話：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明。”以充滿光明的內(nèi)心才能在黑暗中找到光明的出口。二戰(zhàn)期間，巴黎被占領(lǐng)，然而市民們并沒(méi)有就此陷入絕望，他們自發(fā)發(fā)動(dòng)女士們佩戴玫瑰，露出笑臉，并不因?yàn)橛小叭肭终摺边M(jìn)入了家園而喪失對(duì)生活

的美好憧憬和追求，果然，巴黎很快就被收復(fù)了。三毛從陰郁的雨季進(jìn)入撒哈拉的烈日下，靠的不是別的，而是心中對(duì)美好世界的向往和熱愛(ài)，對(duì)身邊人的愛(ài)意，光明的內(nèi)心是沖破黑暗荊棘的至強(qiáng)能量！

對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，或許又有些不同?！笆バ邸备实貎?nèi)心有著不滅的信念——非暴力不合作，將印度解放緩和宗教沖突??對(duì)這一信念的堅(jiān)持是讓他在獄中絕食至瘦骨嶙峋的精神支柱，是讓他在數(shù)十年的時(shí)間里過(guò)著樸素艱苦的生活為之奮斗的不竭動(dòng)力。這一切促使他可以親手紡織衣物，帶領(lǐng)民眾步行去海邊制鹽。正是他內(nèi)心不滅的信念使他永遠(yuǎn)保持著年輕時(shí)的信心、熱情與激情，為和平解放事業(yè)而奮斗終身。就算黑暗的中世紀(jì)也能孕育出文藝復(fù)興的曙光，只要你有點(diǎn)亮黑暗世界的追求，“星星之火，可以燎原”，不要擔(dān)心后果能否成功。

從巴勒斯坦的嫩原上到地中海流傳著這樣的一句古老的諺語(yǔ)：“四月雨帶來(lái)五月花“。這是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民們?cè)谶@片世代耕作的土地上總結(jié)出來(lái)的，四月的陰雨連綿中滋養(yǎng)著為五月繁華似錦準(zhǔn)備的沃土，黑暗中總是孕育著希望。

到現(xiàn)在，你還有什么理由放棄、氣餒、絕望，要知道“天無(wú)絕人之路”，除非自己不再抱有希望，自斷后路，那么只要努力，總會(huì)有出路。因?yàn)?，夜的口袋里是黎明，“四月雨帶?lái)五月花”，雨下的越猛烈，花開(kāi)的愈艷。

【2014長(zhǎng)寧、嘉定高三二?！?/p>

27.作文。

著名作家畢淑敏說(shuō)，山的存在，讓我們知道，這個(gè)世界上有一些事物必須仰視。這句話引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)選取一個(gè)角度，寫(xiě)一篇文章。

要求：（1)題目自擬；（2)全文不少于800字；（3)不要寫(xiě)成詩(shī)歌。

仰視與敬畏

山，拔地參天，高聳雄偉；水，靜如處子，動(dòng)如脫兔；天，蒼茫無(wú)垠，深邃無(wú)邊??面對(duì)大自然的偉岸凜然，神秘博大，我們只能嘆服，正如畢淑敏所說(shuō)：這個(gè)世界上有一些事物必須仰視。這種仰視，產(chǎn)生一種敬畏，支撐起人的心靈姿態(tài)和生命意義。

哲學(xué)大師康德最喜歡仰視星河：“每當(dāng)我靜靜佇立仰望那浩渺深邃的蔚藍(lán)色天空時(shí)，一種永恒的肅穆和生命的崇高便油然而生——仿佛上帝在叩響自己的額頭，一股神秘而偉大力量如波濤洶涌而來(lái)??”

仰視，讓我們感知自身的渺小，讓我們的心變得豐富、敏銳；仰視，也讓我們感知未知，讓我們保持敬畏的心態(tài)。這種敬畏，不是恐懼，不是無(wú)知的迷信，而是面對(duì)形形色色現(xiàn)象時(shí)的驚仰，不是世界是怎樣的，而是世界竟然是如此這般。就像老子面對(duì)黃河曰：上善如水；就像陳子昂登幽州臺(tái)時(shí)吟：念天地之悠悠，獨(dú)悵然而涕下。這種敬畏是對(duì)萬(wàn)物尊嚴(yán)的感受，使我們?cè)诖掖伊魇胖锌吹接篮愫挽o止，在普通簡(jiǎn)單事物中看到無(wú)限和大道的端倪。從這個(gè)意義上說(shuō)，敬畏是信仰的根源，而信仰正是人生意義所在。

我想起一部伊朗電影。影片中，做護(hù)工的女主角流產(chǎn)了，與雇主的糾紛鬧上了法庭。如果勝訴，她將獲得巨額賠償，足以讓她脫離貧窮。當(dāng)她被要求把手放在《古蘭經(jīng)》上起誓時(shí)，她猶豫了，流產(chǎn)的原因究竟是雇主的推搡還是那日遭遇的車禍，她不能確定，于是她緩緩地說(shuō)出：“我無(wú)法對(duì)真主說(shuō)謊。”對(duì)真主的仰視，對(duì)戒律的敬畏，讓她戰(zhàn)勝了對(duì)金錢的渴望。

我國(guó)自古以來(lái)也有“舉頭三尺有神明”之說(shuō)，揭示了敬畏是道德一部分的文化傳統(tǒng)?？鬃釉唬壕佑腥罚诽烀?，畏大人，畏圣人之言。不知敬畏，乃不知正義與規(guī)范，不誠(chéng)

實(shí)，不憐憫，不守法，只有貪欲、仇恨、欺詐和狡猾?？档抡f(shuō)，敬畏產(chǎn)生崇高感。敬畏是對(duì)世界的一種理解方式，也是對(duì)比自身更高尚意義的洞察。

康德敬畏的星空和道德律，雖然有宗教的背景，卻點(diǎn)明了仰視與敬畏，敬畏與道德的關(guān)系：因?yàn)檠鲆暎跃次?；因?yàn)榫次罚猿绺?。敬畏感源于人?duì)自身局限性的反思和認(rèn)識(shí)，是人格修養(yǎng)的重要組成，支撐以信仰為基礎(chǔ)的道德體系。哲學(xué)家赫舍而認(rèn)為：知識(shí)由好奇心來(lái)哺育，而智慧卻由敬畏來(lái)培養(yǎng)。敬畏使我們發(fā)現(xiàn)真善美，追求真善美，鏟除不時(shí)滋生的惡之花。

然而，這種文化傳統(tǒng)，歷盡政治摧折，已漸行漸遠(yuǎn)，特別是經(jīng)濟(jì)力量已遠(yuǎn)比宗教或傳統(tǒng)強(qiáng)大得多，人們禁錮在市場(chǎng)運(yùn)作的機(jī)制中，仰視的東西越來(lái)越少，伴隨著敬畏的缺失，自我的虛妄膨脹，不知不覺(jué)掉入欲望的深淵。一系列舌尖上的危機(jī)，腐敗成風(fēng)，騙子橫行，見(jiàn)證著當(dāng)今社會(huì)道德滑坡，信仰迷失。

早在上個(gè)世紀(jì)，蔡元培先生就針對(duì)這個(gè)不再受宗教力量控制的社會(huì)提出：以美育代宗教，實(shí)際上就是陶養(yǎng)真善美的情感，“使人的性靈寄托于美”。先賢的言論給我們今天的啟迪，就是堅(jiān)持仰視，保持敬畏，繼承傳統(tǒng)，讓中華文明和世界各國(guó)文明一起，為人類提供正確的精神引領(lǐng)和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

心靈的力量源于敬畏，敬畏離不開(kāi)仰視。溫總理有詩(shī)曰：“我仰望星空，它是那樣莊嚴(yán)而圣潔，那凜然的正義，讓我充滿熱愛(ài)、感到敬畏??”

仰 望

不要只顧著前方的功名利祿而急著趕路，這樣你會(huì)錯(cuò)過(guò)抬頭仰望天空、思索人生的機(jī)會(huì)。其實(shí)，仰望是一種智慧，是一種人生的品格，我們要學(xué)會(huì)仰望。

仰望著偉人，學(xué)習(xí)他們身上閃爍著理性光芒的地方，會(huì)讓我們的人生更加充實(shí)，會(huì)讓我們的生活更加美好。

仰望著李白，學(xué)習(xí)他那“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的高貴、放蕩不羈、清明寡欲的人生節(jié)操；學(xué)習(xí)他那“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的樂(lè)觀豁達(dá)、積極向上的人生態(tài)度。這個(gè)在中國(guó)詩(shī)壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的驕子帶給我們的除了優(yōu)美的詩(shī)篇，還有珍貴的人生啟迪，對(duì)后代影響深遠(yuǎn)。

仰望著牛頓，學(xué)習(xí)他遇到事情勤于思考，遇到困難從不氣餒的品質(zhì)，學(xué)習(xí)他刻苦鉆研、不斷探索的精神。牛頓可以說(shuō)在物理學(xué)界是舉足輕重的人物，他一生的貢獻(xiàn)很多，他的精神更是人類巨大而寶貴的財(cái)富！仰望他，學(xué)習(xí)他，讓自己成為一個(gè)生活中的強(qiáng)者。

仰望著周恩來(lái)，學(xué)習(xí)他寬容大度、與人為善、和藹可親的性格。他在萬(wàn)隆國(guó)際會(huì)議上的講話，令挑釁者感到無(wú)地自容，令同盟者贊佩不已！他是智慧與善良的化身，仰望著他，我們感到無(wú)比的溫暖與自豪，讓自己的精神世界頓發(fā)光亮！

一代代的偉人身上都具有許多優(yōu)秀的品質(zhì)，而那些在生活中的平凡的人們何嘗沒(méi)有值得我們?nèi)ヌь^仰望的地方呢！

小人物是金字塔的底座，是整個(gè)社會(huì)的支撐，他們中就的的確確有許多讓我們感動(dòng)和敬佩的平凡而偉大者。

仰望著時(shí)傳祥，我們想到了，他干的是最苦最累的活，而他卻沒(méi)有一句的怨言！他的精神曾經(jīng)轟動(dòng)了全國(guó)，人們紛紛向他學(xué)習(xí)，他的確很平凡，但他又真的很偉大！

仰望著鄭培民，我們想到了他一個(gè)人堅(jiān)守自己的職業(yè)，不怕困難，不怕譏諷，甚至可以把自己的生命奉獻(xiàn)給社會(huì)主義事業(yè)！他的精神讓我們所有的人感動(dòng)不已！

仰望著雷鋒，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他的釘子精神，他雖然只是一個(gè)普普通通的解放軍戰(zhàn)士，但是他在人們心目中的位置的的確確是很高很高的。

不管是偉人，還是平凡的人，凡是他們具有的可貴品質(zhì)，我們都應(yīng)該去學(xué)習(xí)。仰望他們，可以讓我們明理，可以讓我們明智，可以讓我們擺正思想，可以讓他們成為我們生活

中的導(dǎo)航燈，指引著我們駛向理想的彼岸，走向新的成功！

學(xué)會(huì)仰望是一種智慧，更是一種人生的品格。學(xué)會(huì)仰望會(huì)讓我們的人生更加精彩，我們要學(xué)會(huì)仰望！

仰望的分量

仰望不是簡(jiǎn)單的頭顱昂揚(yáng)，而是將心志拔高；仰望不是簡(jiǎn)單的視野向上，而是將心胸開(kāi)闊。

仰望是老師，諄諄地告誡著你；仰望是船帆，時(shí)時(shí)的引導(dǎo)著你；仰望是一種分量，常常的激勵(lì)著你。

孩提時(shí)代自己常常仰望大人，正如小數(shù)仰望大樹(shù)一樣：渴望著自己擁有像他們一樣的挺拔，渴望著自己擁有像他們一樣的威嚴(yán)，渴望著自己擁有像他們一樣的智慧···渴望著，仰望著，跌倒之后爬起來(lái)，走過(guò)泥濘，走過(guò)坎坷，終于自己像他們一樣了。我也學(xué)會(huì)挺拔了，我也學(xué)會(huì)威嚴(yán)了，我也學(xué)會(huì)智慧了···

是啊，正是由于仰望，讓我在前進(jìn)的路上有了動(dòng)力，這大概就是仰望的分量吧！真的很難想象一個(gè)沒(méi)有仰望的世界會(huì)是怎樣的。

忘卻了仰望，天空便不再多姿多彩，因?yàn)闊o(wú)人會(huì)看到；忘卻了仰望，視野將不斷縮小，因?yàn)檠劢缰挥心_下的一片；忘卻了仰望，人生將不再有滋有味，因?yàn)槟阋餐鼌s了追求···

成長(zhǎng)，是必須仰望的。

孔子告誡我們：見(jiàn)賢思齊焉。難道不是說(shuō)讓我們仰望高于自己的人嗎？既然這樣，我們何不向萬(wàn)物討教，升華思想，陶冶情操，塑造完美自我？

高山流水，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。立足于山水俱在的美景之中，閉目凝神似乎是一種絕佳的狀態(tài)，但抬頭仰望更是難得的智慧。抬頭仰望看到了上的莊嚴(yán)與偉岸，看到了水的靈秀與清澈，看到了鳥(niǎo)兒的快樂(lè)和自得，更看到了一幅和諧美好的純樸畫(huà)面——大自然。

因?yàn)檠鐾易プ×嗣栏?，抓住了純樸，抓住了罕?jiàn)的自然，有誰(shuí)可以說(shuō)仰望不偉大？ “長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！痹谖铱磥?lái)這也是一種仰望。

一種自信的仰望，一種成功的仰望。正是由于仰望才淡化了現(xiàn)實(shí)的痛苦，濃化了明白的希望；正是由于仰望才減少了失敗的委靡增加了必勝的信念。仰望真是一位摯友。

仰望，只要你學(xué)會(huì)便可以擁有；仰望，只要你擁有便可以利用；仰望，只要你利用便可以成功。

還在為你的前途黯淡而苦惱嗎？不妨試著仰望吧！低垂的頭便可以重新感受希望，而你也可以重新?lián)碛锌鞓?lè)！

請(qǐng)相信仰望的力量是無(wú)窮大的，哪怕只是簡(jiǎn)單的頭顱高昂，視野向上。

【2014年浦東新區(qū)二模作文】

27、閱讀以下材料，按要求作文。

有人說(shuō)，你是誰(shuí)，便遇見(jiàn)誰(shuí)。

也有人說(shuō)，遇見(jiàn)誰(shuí)，你便是誰(shuí)。

這兩句話帶給你怎樣的啟迪和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇800字左右的文章，題目自擬，文體不限（不要寫(xiě)成詩(shī)歌）

種子與陽(yáng)光（68分）

人生好比一朵花。是它的種子決定了這是一樹(shù)飄揚(yáng)的繁櫻還是一朵墻角暗芳的夜來(lái)香；然而若沒(méi)有陽(yáng)光的哺育，春雨的潤(rùn)澤，它一輩子或許都不會(huì)生根發(fā)芽。如果幸運(yùn)得多，遇見(jiàn)春陽(yáng)與甘露，那么它會(huì)綻放得更加燦爛。

人們說(shuō)的都沒(méi)有錯(cuò)?！澳闶钦l(shuí)”即為人的本質(zhì)，是蘊(yùn)藏在種子里的品種；而“遇見(jiàn)誰(shuí)”則是外部條件，是陽(yáng)光和雨露。你腳下踏著的路昭示著一路將會(huì)遇見(jiàn)的人，然而“人不能兩次踏入同一條河流?！比艘矡o(wú)法在兩個(gè)時(shí)刻作為同樣的一人。遇見(jiàn)了，無(wú)論經(jīng)歷的是歡聲笑語(yǔ)亦或是憎惡淚水，分別之后，你就總會(huì)汲取些什么，而有別于原先無(wú)知的懵懂的自己。

一切都要回到那顆種子說(shuō)起。初心決定著你是誰(shuí)，你要走怎樣的路。梵高在心中埋下一顆色彩的種子，羅丹在心中埋下一顆線條的種子，尼采在心中埋下一顆喚醒的種子??正是有了種子的扎根，才會(huì)綻放這樣一位天才的后印象派大師，這樣一位敢于把真實(shí)赤裸裸呈現(xiàn)于世人的藝術(shù)家，這樣一位敢于用“雷霆與火焰”向人類說(shuō)話的神我論者。先驅(qū)者往往懷著探索的種子，才會(huì)選擇一條光榮的荊棘路，才會(huì)遇見(jiàn)最黑暗的夜和最美的黎明。

種子發(fā)芽，雨水、陽(yáng)光的到席便尤其重要了。中國(guó)詩(shī)文化的種子從《詩(shī)經(jīng)》中發(fā)芽，倘若沒(méi)有魏晉古體詩(shī)的浸潤(rùn)，漢樂(lè)府的四六嘗試，唐代詩(shī)語(yǔ)言最燦爛的話又怎么會(huì)綻放呢？然而于其生長(zhǎng)中，卻總是有不斷的創(chuàng)新和失敗罷了。

這樣想來(lái)，或許只有艱難的環(huán)境才更能促成人生的絢爛吧？

杜甫在“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”的凄苦中才極致地表現(xiàn)了文學(xué)的人道主義關(guān)懷。倘若沒(méi)有那場(chǎng)安史之亂呢？他是否還是那位能看到路邊凍死骨的“詩(shī)圣”？

我想，他依舊會(huì)是一位偉大的詩(shī)人，卻不會(huì)有如同現(xiàn)在的驚人動(dòng)魄之作。從巖縫中破頂而出的蒼松愈加雄起蒼勁；在冰雪中傲然綻放的梅愈加冷傲凄美。溫室的氣候培養(yǎng)千篇一律的嬌貴，只有在風(fēng)霜雨雪中磨礪過(guò)的花才飽含生之熱情。

現(xiàn)代人卻往往貪欲太甚，補(bǔ)習(xí)磨平了自己的心性，而眼巴巴盼望多遇見(jiàn)些權(quán)勢(shì)之人。伸長(zhǎng)了枝干往空氣混濁的暖氣棚里探頭探腦，最后也只微微開(kāi)出皺紋滿面的枯花。

要謹(jǐn)記于心得便是相信我就是我，在命中無(wú)數(shù)次巧合的遇見(jiàn)之時(shí)，接受苦難也接受陽(yáng)光，避開(kāi)污濁不染淤泥。請(qǐng)攀緊冬日的陽(yáng)光，讓種子開(kāi)出風(fēng)姿綽約的花。

以“咖啡豆”方式（65）

你是誰(shuí)，便遇見(jiàn)了誰(shuí)。遇見(jiàn)誰(shuí)，你便是誰(shuí)。

是你創(chuàng)造了你周圍的環(huán)境，還是周圍的環(huán)境造就了這樣一個(gè)你？

土豆、雞蛋、咖啡豆，同樣放在沸水中煮。幾分鐘后，土豆從原本的硬邦邦變成了軟塌塌；雞蛋的外殼還是硬的，可內(nèi)里很軟，惟有咖啡豆容于沸水中，將著一鍋水變成芳香四溢的咖啡。土豆、雞蛋都為周圍的環(huán)境所影響，他們要變成誰(shuí)取決于他們遇見(jiàn)誰(shuí)。而咖啡豆則不同，他仍按照他所生活的方式是他自己決定自己遇見(jiàn)誰(shuí)，并影響周圍。

你早就有了選擇。按照咖啡豆的方式活著，盡管艱難，因?yàn)槟銘?yīng)該是獨(dú)特的你，而不是仿照你遇見(jiàn)的誰(shuí)所打造就的你。生命的基因排列紛繁復(fù)雜，每一個(gè)我們都不相同，每一個(gè)我們都在不同的角落散發(fā)不同的光芒，或微弱或明亮。徐霞客打破中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)文人的界定，用雙腳丈量大地，而不是成為拘泥書(shū)本的一介書(shū)生?，F(xiàn)代舞之母鄧肯，不為塑型衣所縛，不為芭蕾舞的一招一式所束縛，盡情的用生命舞蹈，他的深厚，古典芭蕾之門(mén)合上，現(xiàn)代舞開(kāi)始輝煌。

獨(dú)特的你活出了你的樣子，并且改造原來(lái)的世界。

若不是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打響時(shí)，林則徐不同于當(dāng)時(shí)的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的先聲，近代中國(guó)也不能在救亡圖存的道路上邁出艱難的一步。若不是在馬關(guān)條約簽定時(shí)，梁?jiǎn)⒊瑓^(qū)別于勢(shì)力

強(qiáng)大的頑固派聲音，近代中國(guó)又怎能甩掉洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)的愚昧走向思想文化政治制度的革新？他們都是在茫茫人海中善于發(fā)出自己聲音的那一個(gè)，沒(méi)有停滯于所遇見(jiàn)的周圍人所發(fā)出的同一種聲音。他們是近代中國(guó)的領(lǐng)航者，他們改變著近代中國(guó)，改變著他們所處的時(shí)代，停止了徘徊無(wú)助。因?yàn)榘凑湛Х榷沟姆绞交睿瑢⒁诲佀蟪闪俗约合胍臉幼?，改變了原本改變自己的哪個(gè)世界。

當(dāng)然，這并不是說(shuō)你一定要傾進(jìn)所能改變周遭的一切，為不能改變的悵惘失落。只是這一個(gè)你必須有你獨(dú)特的姿態(tài)，不被周圍

物質(zhì)化，成為他人的模本。你有你的聲音，發(fā)出你的吶喊，足矣。

你是誰(shuí)，便遇見(jiàn)誰(shuí)，以咖啡豆的方式 活，將自己 的芳香傳遞的遠(yuǎn)一些，更遠(yuǎn)一些

不失本心（60）

孩童是最能明白“自我”的?！拔摇本褪恰白约骸保c他人毫無(wú)關(guān)系。

長(zhǎng)大了就不一樣了。人是社會(huì)的人，離開(kāi)他人就生活不下去，于是隨漸“人以群分”。有人說(shuō)：“你是誰(shuí)，便遇見(jiàn)誰(shuí)”；也有人說(shuō)：“遇見(jiàn)誰(shuí)，你便是誰(shuí)”。其實(shí)并不是不“遇”，只是我們不“見(jiàn)”罷了。

“邊亭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未已。”統(tǒng)治者們難道不知道這些情況嗎？非也，只是知道后視而不見(jiàn)。士卒的生死與我何干？只要寶座仍在，就沒(méi)有什么大不了的。關(guān)心這些人的，只有同在戰(zhàn)場(chǎng)上的將士。

大街上人來(lái)人往，能夠一眼看見(jiàn)的是不是只有閨中密友？其余的人之“遇”其實(shí)毫無(wú)意義。

看見(jiàn)誰(shuí)，你就是誰(shuí)。

孩子看見(jiàn)了自己，成為了自我；商人看見(jiàn)了利益，成為追名逐利之人；哲人看見(jiàn)了學(xué)識(shí)，成為一代大家；政治家看見(jiàn)了權(quán)力，成為操弄權(quán)術(shù)之人??

然而我們本應(yīng)是自我的。“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！?何以喪之？

“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”太史公兩千年錢的一嘆貫穿古今。我們看見(jiàn)了利益，那讓人日思夜想的魔力般的東西。不能否認(rèn)利益的重要性，它是我們賴以生存的物質(zhì)，是奠定我們生命的基石。

但人不應(yīng)成為利的化身。啟蒙思想家為了“人權(quán)”而向“神權(quán)”發(fā)起挑戰(zhàn)；馬丁路德 金為了種族歧視幾近向整個(gè)美國(guó)社會(huì)挑戰(zhàn)；中世紀(jì)末西歐科學(xué)家們?yōu)榱苏胬硐蚪虝?huì)發(fā)起挑戰(zhàn)??為了什么？為了自由，為了平等，為了真理！當(dāng)他們的聲音響徹大地，整個(gè)地球都為之震動(dòng)。

此之謂不失本心。

他們從人群中看見(jiàn)了自己。

總是有人抱怨命運(yùn)的不公，也有人抱怨誘惑太多?？匆?jiàn)了誘惑就不管一切撲上去，為下等；看見(jiàn)了卻能保持自我，為中等；看見(jiàn)了撲上去，卻依然保持自我，為上等。沒(méi)有人能夠脫離社會(huì)，歸隱更近乎一種逃避。在滿眼燈紅酒綠之中泰然處之，謂之神。

希望有一天，人們能夠坦然地說(shuō)出這樣的話——我遇見(jiàn)了許多，但我依然是我自己。

赤兮黑兮自在我53分

人本是群居動(dòng)物，每個(gè)人在社會(huì)中，都是一個(gè)與他人相聯(lián)系的綜合體，而并非孑然一身的個(gè)體。古語(yǔ)有言：“近朱者赤，近墨者黑”，其實(shí)，“赤”與“黑”取決于你自己，再取決于你所遇見(jiàn)的人。

識(shí)見(jiàn)決定高低，高度決定視野。這是對(duì)“你是誰(shuí)便遇見(jiàn)誰(shuí)”“遇見(jiàn)誰(shuí)你便是誰(shuí)”兩句的最佳詮釋。正如歌中所唱“我有我本色，何必看他人顏色”，人之本色是自己所決定的，你所學(xué)習(xí)的知識(shí)，你所收獲的思考，你所探見(jiàn)的風(fēng)景決定了你的內(nèi)涵；其次，因?yàn)槟愕娘L(fēng)格不同會(huì)吸引不同的人，在與之交往的過(guò)程中，你們交匯思想，沖撞融合，或共同進(jìn)步或一損俱損。

我們總感嘆于馬克思和恩格斯戰(zhàn)勝時(shí)間、空間甚至生死的友誼，卻未曾思考是彼此思想的高度讓他們遇見(jiàn)并攜手并進(jìn)。只有提升自我靈魂的價(jià)值，才有機(jī)會(huì)遇見(jiàn)更加高貴的靈魂。

沈從文先生也是這樣。當(dāng)年輕的他帶著滿腔熱血來(lái)到北京追尋文藝之夢(mèng)受到打擊時(shí)，他沒(méi)有忘記自己是誰(shuí)——他寫(xiě)了一封信給當(dāng)時(shí)頗有名望的郁達(dá)夫，述盡自己的夢(mèng)想與經(jīng)歷。郁達(dá)夫沒(méi)有讓一個(gè)“文藝青年”的才華被埋沒(méi)，慷慨解囊，給了當(dāng)時(shí)的沈從文最需要的物質(zhì)與精神上的支持。我想，沒(méi)有遇見(jiàn)郁達(dá)夫，也許就難有后來(lái)被譽(yù)為“中國(guó)農(nóng)村最美風(fēng)情畫(huà)”的大文豪沈從文；但若非沈從文出類拔萃的才華與孤投一擲的勇氣，是無(wú)法遇見(jiàn)郁達(dá)夫這樣慧眼識(shí)駿馬的伯樂(lè)的。

本雅明曾從心理學(xué)和教育學(xué)的角度這樣談人際交往“：一棵樹(shù)對(duì)另一棵樹(shù)的撼動(dòng)，一朵云對(duì)另一朵云的推動(dòng)，一個(gè)靈魂對(duì)另一個(gè)靈魂的震撼?！闭\(chéng)然，你所遇見(jiàn)的人，會(huì)不可避免的對(duì)你產(chǎn)生影響和震動(dòng)，你會(huì)被改變，甚至到忘記你是誰(shuí)。

但孔老夫子的圣言卻早已道破在與人交往中我們所最應(yīng)該做的事：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢則內(nèi)自省也”。你所遇見(jiàn)的人所擁有的改變你的能力，是你所賦予給他的。我們不能忘記“三人行，則必有我?guī)煛钡慕陶d，學(xué)習(xí)他人之長(zhǎng)，虛心進(jìn)步；卻更不能沒(méi)有“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品格，遇見(jiàn)了“墨者”更要做到不忘自己是誰(shuí)，“任爾斜風(fēng)細(xì)雨，我自坐擁王城”。

提升自我吧，去遇見(jiàn)高尚的品格和個(gè)性的靈魂；認(rèn)識(shí)自我吧，在所遇之人上博其善者改變自我。只須記住：“赤兮黑兮自在我”。

安于心 58分

有人說(shuō)，遇見(jiàn)誰(shuí)，你便是誰(shuí)。實(shí)之不然。

每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，外界的人與事只是事物發(fā)展的外因，只能加快或延緩事物的發(fā)展，并不影響其內(nèi)在。

即使面對(duì)著楚國(guó)使者的來(lái)臨，并可以去擔(dān)任楚國(guó)的宰相，但莊子不愿成為祠堂上高高在上的烏龜。多少人勸他涉事從政，幫助當(dāng)政者管理國(guó)家社稷，而莊子卻持竿不顧，選擇“曳尾于涂中”一生過(guò)著清貧的生活。

莊子如同一棵樹(shù)，守衛(wèi)著心靈的月亮，若他在遇見(jiàn)楚國(guó)相位之時(shí)欣然接受，如同將他連根拔起，種在污穢的泥土直至枯萎。

因此，遇見(jiàn)誰(shuí)，并不能決定你是誰(shuí)。安于心，無(wú)論遇見(jiàn)誰(shuí)，你還是你。

也有人說(shuō)，你是誰(shuí)，便遇見(jiàn)誰(shuí)。古人有云：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！?/p>

唯有安于心，才能造就更好的你，并能遇見(jiàn)正確的人帶你走上正確的旅途。

內(nèi)心的從容與淡定，即使擁有傾國(guó)傾城的美貌的居里夫人，她“安于心”，不被外界的事物所干擾，從而遇上了她的丈夫，并攜手不辭辛苦地鉆研，共同創(chuàng)造了科學(xué)史上的輝煌，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

海倫 凱勒，她的生活中只有黑暗，同時(shí)被病魔折磨她的心志。而她不被外界的事物所影響，安于心，使她淡定面對(duì)人生，從而遇見(jiàn)了正確的導(dǎo)師，教她學(xué)習(xí)。海倫凱勒的《假如給我三天光明》風(fēng)靡全球，給無(wú)數(shù)人帶來(lái)鼓舞。

你是誰(shuí)，便遇見(jiàn)誰(shuí)。

唯有安于心，才能創(chuàng)造出最好的自己，遇見(jiàn)那些對(duì)的人。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，只有我們自己的心才能決定自己是誰(shuí)。

三毛曾說(shuō)：“如果有來(lái)生，要做一棵樹(shù)，站成永恒，沒(méi)有悲傷的姿態(tài)。一半在塵土中安詳，一半在空中飛揚(yáng)；一半散落陰涼，一半沐浴陽(yáng)光。從不悲傷，從不驕傲；從不依靠，從不尋找?！?/p>

安于心，做一棵樹(shù)，不要讓外界的名利侵蝕你的樹(shù)根，不因他人的誤導(dǎo)換一片土地，不因狂風(fēng)暴雨的襲擊而輕易倒下。從而遇上繁茂的叢林，芬芳的鮮花，沒(méi)有污染的凈土??

楊絳曾說(shuō)：“直到人生的最后才發(fā)現(xiàn)，人生最曼妙的風(fēng)景竟是內(nèi)心的從容與淡定，曾一直期望得到外界的認(rèn)可，卻發(fā)現(xiàn)：世界是自己的，與他人毫無(wú)關(guān)系。”

世界時(shí)自己的，你是誰(shuí)，便遇見(jiàn)誰(shuí)。無(wú)論曾經(jīng)有多少飛蛾撲火，在任何時(shí)候都應(yīng)握緊手中那一把余溫尚在的灰燼，那便是——安于心。

安于心，成就更好的自己，并遇見(jiàn)對(duì)的人。

一任階前點(diǎn)滴到天明（66分）

有一條涓涓流動(dòng)的小溪，我看到一片葉子，一片脆弱的葉子隨著溪水順流而下；而我又看到一條魚(yú)，一條頑強(qiáng)的魚(yú)正奮力與溪水抗博，逆流而上。溪水一直不停滴流。

世界何其美妙，我們會(huì)遇到形形色色不同的人。有人說(shuō)，遇見(jiàn)誰(shuí)，你便是誰(shuí)，我們遇強(qiáng)則強(qiáng)，遇弱則也會(huì)變?nèi)?？為什么我們自己的命運(yùn)是掌握在那些毫不了解的人身上呢？正如那片葉，溪水向東流，它便向東飄去，毫無(wú)自主感，這樣被掌握了人生，沒(méi)有個(gè)體的獨(dú)立性，幸而我們不是葉，我們是那條可以?shī)^力逆流而上的魚(yú)。

我們是誰(shuí)，便遇見(jiàn)誰(shuí)。

想起那位意大利作家卡爾維諾所說(shuō)：“掌控故事的不是聲音，而是耳朵?！钡拇_，我們聽(tīng)到了什么，看到了什么，體味到了什么，是取決于我們自己的，倘若我們內(nèi)心足夠強(qiáng)大，一切紛繁雜亂經(jīng)過(guò)自己內(nèi)心的凈化過(guò)濾便就也會(huì)化為春天的那一縷陽(yáng)光，溫暖了自己。

《出神》的作者劉天昭，生于這樣一個(gè)快時(shí)代，她沒(méi)有加快自己的腳步，反而刻意放慢自己的步伐，去感受，去用自己的內(nèi)心來(lái)感受這個(gè)世界。于是，她看到的是自己，那個(gè)內(nèi)心溫柔細(xì)膩的自己，她在別人忽略的過(guò)往中活出了自己驚心動(dòng)魄的一生。

我們是誰(shuí)，那是何其重要，我們只有明白了自己，知道自己的本心，才會(huì)追逐它，而不是被時(shí)代沖昏了頭腦，以至于忘了自己當(dāng)初是為了什么而出發(fā)?！对铝僚c六便士》中的主人公查理斯，他看到了自己的本心，在過(guò)了30年混沌的日子后，他突然明白，自己的內(nèi)心是一直追求藝術(shù)的，于是他放棄一切，眼中只剩下的是藝術(shù)的光輝，他來(lái)到塔西提島，他遇到了藝術(shù)，于是他綻放了自己。

現(xiàn)在社會(huì)要求創(chuàng)造力，新思維，而這些是來(lái)源于我們個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性，我們是一個(gè)個(gè)唯一的自己，不是其他的復(fù)制的別人，古希臘哲人曾說(shuō)：“我們受教育是為了擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，不是為了適應(yīng)社會(huì)，我們要成就獨(dú)特的自己。

我們是誰(shuí)，便會(huì)遇見(jiàn)誰(shuí)，我們到那條逆流的魚(yú)，是因?yàn)槲冶旧硪膊槐幌鳑_刷，因?yàn)槲覂?nèi)心一直只是掙扎，掙扎著活出內(nèi)心的自我。

窗前有不斷的水流落下來(lái)，是屋檐上的水，一滴一滴，時(shí)間也就這么流逝，而不變

的，是我們，我們那強(qiáng)大的，堅(jiān)守本心的意愿，一任階前點(diǎn)滴到天明，我們還是我們。

辛波斯卡說(shuō)：“人們看著那條河，以及河對(duì)岸。還有那條逆流而上的小船。

把握自己，何求他人 66分

大仲馬曾經(jīng)有言：“世上任何才華橫溢之人都懂得惺惺相惜?！辈湃撕褪薪镄∶窦幢阌猩罱患珔s終究形同陌路。而中國(guó)古人有云：“蓬生麻中，不扶自直。”可見(jiàn)遇見(jiàn)誰(shuí)也可以攜助于個(gè)人成長(zhǎng)。

然而，我們似乎難以預(yù)見(jiàn)，難以把控自己能遇見(jiàn)誰(shuí)?我們的出生、家庭，似在生命的起初就早已定格。然則，決定自己是誰(shuí)就更應(yīng)該牢牢握在手中。生命本沒(méi)有名字，人人生而平等，既然如此，后天改造便至關(guān)重要，而不是強(qiáng)求客觀因素。

米蘭 昆德拉有言：“把自己的身子交給別人的眼光來(lái)評(píng)判，這便是不安與懷疑的來(lái)源?！笔|蕓眾生之中，人難免迷失自我，難免懷疑與不安，這一切追根溯源，都是源于我們主觀的妄薄之心?！坝鲆?jiàn)誰(shuí)，你便是誰(shuí)?！彪m有隨遇而安、樂(lè)觀曠達(dá)之意，但探其本質(zhì)，仍是“甘”于平庸，隨波逐流之態(tài)。隨波逐波，主觀能動(dòng)的喪失，也源于我們的慵懶之心。庸庸碌碌看似忙碌，實(shí)則是懶惰的本性。只是愿意接受身體的辛勞，而拒絕了腦心靈的耕耘?！坝鲆?jiàn)誰(shuí)，你便是誰(shuí)”這一說(shuō)在當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)了客觀環(huán)境，淡化了主觀努力，試圖成立“妄薄之心”“慵懶之心”的遮羞布。在當(dāng)下積極進(jìn)取的社會(huì)風(fēng)氣中，對(duì)我們朝氣蓬勃的年輕人而言，此言確存在偏頗之處。

誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有伯樂(lè)，世間就難有千里馬？少年王勃，才高八斗，毛遂自薦，寫(xiě)下了流芳千古的《滕王閣序》。是金子便能發(fā)光，是人才便能受到賞識(shí)。貴人相助不可能在庸才的頭上降臨，惺惺相惜的總是才子佳人?！澳闶钦l(shuí)，便遇見(jiàn)誰(shuí)?！备鼜?qiáng)調(diào)主觀。只有決定自己是誰(shuí)，才能決定遇見(jiàn)誰(shuí)。生命本是人世間復(fù)雜的多面體，上帝賦予我們的可能本不公平，只有通過(guò)自己辛勤的雙手改造自己。身殘志堅(jiān)者把自己不完整的生命活得感天動(dòng)地，貝多芬如是，左丘明如是，他們不強(qiáng)求能遇見(jiàn)誰(shuí)，而只是執(zhí)拗于自己是誰(shuí)。

蘇軾有詞云：“用舍由時(shí)，行藏在我。”這大概是這兩句話的一個(gè)概括。幾經(jīng)波折的他逐漸明白——“遇見(jiàn)誰(shuí)”似乎是時(shí)運(yùn)決定的，而書(shū)寫(xiě)生命的篇章，成就“我是誰(shuí)”是完全取決于自己。子曰：“用則行之，舍則藏之?！痹跁r(shí)運(yùn)不濟(jì)之時(shí)，“遇見(jiàn)誰(shuí)，你便是誰(shuí)”或許是一劑心靈良藥，但絕不甘甜長(zhǎng)久。只有自己的主觀努力才是真正的良藥。

正如卡夫卡所言：“真正的自由源于責(zé)任的擔(dān)當(dāng)?！敝挥杏赂颐鎸?duì)，主觀上的努力才能讓我們內(nèi)心自由，漸行漸遠(yuǎn)。

遇或不遇

有人說(shuō)，你是誰(shuí)，便遇見(jiàn)誰(shuí)。也有人說(shuō)，遇見(jiàn)誰(shuí)，你便是誰(shuí)。實(shí)則未必，也許這都能成為生活的規(guī)律，但絕不是生命的定律。

不是每一匹千里馬都能遇見(jiàn)伯樂(lè)，受到賞識(shí)，大展宏圖，又怎能說(shuō)沒(méi)有遇見(jiàn)伯樂(lè)，它便不是千里馬了呢？他仍是的。

孔子弟子三千，他們都遇到了孔子這樣一個(gè)良師，然而三千弟子真能如愿成為像孔子一樣之圣人？如顏回賢者又有幾何？

不難看出，并不是你是誰(shuí)，便遇見(jiàn)誰(shuí)，也不是遇見(jiàn)誰(shuí)，你便是誰(shuí)。最主要的是尋到那一方凈土，做好自己，做對(duì)自己。

遇見(jiàn)良師益友不易，因此即使無(wú)法遇見(jiàn)，仍要獨(dú)善其身。尋不到良師益友，你也能成為你想成為的人，前人留下的著作之中能讓你學(xué)到的種種，在生活閱歷增加時(shí)逐漸領(lǐng)悟的 種種，都能引領(lǐng)一個(gè)人未來(lái)的發(fā)展之路。沒(méi)有遇見(jiàn)誰(shuí)，并不能成為你沒(méi)能成為誰(shuí)的借口。如果你沒(méi)有意愿，沒(méi)有抱負(fù)，即使遇見(jiàn)了，仍會(huì)走向失敗。

在成為你想成為的人之后，也許，你并不會(huì)遇到與你志同道合的人，然而，此時(shí)堅(jiān)持走自己的道路才是正確的。陶淵明成為歸隱山林之居士，是堅(jiān)持了自己；孟德?tīng)柾品_(dá)爾文生物進(jìn)化論，是堅(jiān)持了自己??遇到志同道合之人固然是好事，但若微斯人，仍要與己歸。那是一種氣節(jié)，一種勇敢。當(dāng)跨越百年之后，這種氣節(jié)與勇敢會(huì)被永藏。

然而在如今這個(gè)追逐利益與權(quán)力的時(shí)代，人人都想有一個(gè)強(qiáng)大的“靠山”，迷失了自己，自己究竟是誰(shuí)？已全然不知。

人們似乎都開(kāi)始認(rèn)為，“拼爹”、走關(guān)系是這個(gè)社會(huì)的生存法則，遇見(jiàn)一個(gè)有權(quán)有勢(shì)之人，必能助自己一臂之力，飛登青云梯，傲視群雄。未免讓人呵呵。

久而久之，社會(huì)便成了一個(gè)大染缸，進(jìn)去走一遭，出來(lái)全是黑的，又是誰(shuí)說(shuō)著透過(guò)黑暗能看見(jiàn)耀眼的繁星？的確，人們現(xiàn)在是能看到明星，那是遙遠(yuǎn)的歷史文明的光芒，但不覺(jué)得那光正在變暗嗎？

顧城說(shuō)：“一個(gè)人應(yīng)活的是自己，并真實(shí)?！币粋€(gè)人向往的世界不應(yīng)該將權(quán)利作為首當(dāng)其沖，不是想著要成為誰(shuí)，就一定要遇見(jiàn)誰(shuí)，也不是想著我成為誰(shuí)了，就一定能遇見(jiàn)一樣的人，而是做自己，做真實(shí)的自己。

自然，當(dāng)你獨(dú)善其身時(shí)，眼界會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)變，你會(huì)擁有一種魅力，去吸引和你一樣的人，也許還能改變身邊的人。

生命不能執(zhí)著于遇或不遇，而是應(yīng)將完整真實(shí)的自己展現(xiàn)，再去遇或被遇，你才能更好地完善自己而或感染他人。

遇與不遇，二者皆有益處，先善己身，而后思遇也。

第三篇：青島二模作文朱璐

我有我態(tài)度

嶗山二中高三十班 朱璐

“一個(gè)未能融入時(shí)代潮流的人是落伍者，一個(gè)無(wú)所堅(jiān)定的人是隨波逐流者?！敝車?guó)平如是說(shuō)。人生一世，猶如白駒過(guò)隙，不能總是盲目地跟從他人，面對(duì)紛繁事物的是與非，不要被外物擾亂心志，我有我態(tài)度，活出自我的精彩，創(chuàng)造專屬自己的美麗人生。

三毛步履于青春之路，恣意地笑了。她那句“即使不成功，也不至于空白”道出了人生的宣言：“活出自我，保持個(gè)性！”。梁蔌溟縱是與毛主席交談之時(shí)也毫不削減他的真性情，大膽亮出自我的態(tài)度，為毛主席所賞識(shí)。北大彈劾講師體制下，熊十力亦不改自己嚴(yán)肅謹(jǐn)實(shí)的教學(xué)態(tài)度，獻(xiàn)媚趨附于學(xué)生，而是嚴(yán)厲批評(píng)、果斷出手，拳拳教誨學(xué)子，其特有的牛脾氣為學(xué)生所折服，整改校園不良學(xué)風(fēng)。逝去的士大夫朱維錚，學(xué)術(shù)上不隨大流，人云亦云，毫不改變自己的真性情。他們，在保持自我中走向成功，漸行漸遠(yuǎn)。

洪應(yīng)明說(shuō)過(guò)：“孤云出岫，去留一無(wú)所系；朗鏡懸空，靜噪兩不相干?！贝笊虾Ｋ腊宓膫鹘y(tǒng)封建體制下，張愛(ài)玲睥睨人生，以“生命是一襲華美的袍”為態(tài)度，以己之個(gè)性引領(lǐng)社會(huì)的新思潮。高大橡樹(shù)旁有舒婷的自由與獨(dú)立；激流的沖刷下有巴金對(duì)舊式禮教的深切控訴；素面朝天時(shí)有畢淑敏高屋建瓴的智慧人生。他們個(gè)性萬(wàn)殊，釋放自己的心靈，豐富著精神世界，引領(lǐng)著社會(huì)的推新變革。

蘇軾于“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”中品味灑脫與豁達(dá)，于“用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看”中尋覓個(gè)性，玩賞精彩人生。魯迅于民族危機(jī)、國(guó)辱重重中，將個(gè)性訴諸筆端，解放牢籠束縛中人們的思想，吼出時(shí)代的最強(qiáng)音。胡適暢行新文化運(yùn)動(dòng)，倡寫(xiě)白話文，提倡個(gè)性，反對(duì)文言文種種束縛，他的道路從未停止，亦創(chuàng)造中華文化的新輝煌。梭羅于瓦爾登湖旁自由、詩(shī)意的棲居，于個(gè)性中充實(shí)自我；托爾斯泰毅然決定擺脫貴族大家庭的束縛而出走，書(shū)寫(xiě)個(gè)性。

朱德庸曾說(shuō)過(guò)：“世界在不停的發(fā)展，我們也在不停的奔跑，是否應(yīng)該停下來(lái)喘口氣，成為自己而不是成為大家？我有我態(tài)度，莫要成為他人的翻版，旁人的影子，為歷史的塵埃所淹沒(méi)痕跡一無(wú)所留。

第四篇：2018廣州一模作文審題指導(dǎo)及

廣州一模作文審題指導(dǎo)及范文

四、寫(xiě)作（60分）（廣州一模）

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

日前，南粵中學(xué)高三年級(jí)的宣傳欄上出現(xiàn)了這樣一組標(biāo)語(yǔ)：

“我們不是 我們要做！”“高三同學(xué)齊努力，！？”

這組標(biāo)語(yǔ)運(yùn)用了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)甲骨文表情包，引起全校轟動(dòng)。有同學(xué)很快搜索出，這些甲骨文表情包原來(lái)是由美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系陳教授和他的團(tuán)隊(duì)推出的。陳教授受“藝術(shù)與科學(xué)”學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)，借助電腦技術(shù)重新解讀中國(guó)古老的象形文字，設(shè)計(jì)出具有幾何審美效果的甲骨文字體。

2017年，中國(guó)甲骨文成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界記憶名錄》．甲骨文正在成為大眾和媒體關(guān)注的熱點(diǎn)，某報(bào)“時(shí)尚”專欄展開(kāi)專題討論，向社會(huì)征稿。

請(qǐng)寫(xiě)一篇文章向該專欄投稿，表達(dá)你的感觸與思考。要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

審題指導(dǎo)

今年的廣一模作文沒(méi)有用去年高考的鏡頭組合型作文題，而是一篇任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，有明確的任務(wù)——寫(xiě)一篇文章向?qū)谕陡?，要求為“感觸與思考”。

題目?jī)?nèi)容緊扣當(dāng)下的文化熱潮，在過(guò)去一段時(shí)間傳統(tǒng)文化借助各式各樣的載體火了起來(lái)?！秶?guó)家寶藏》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等節(jié)目的火爆，各種皇帝的表情包（又稱故宮式表情包）大火，讓我們看到了傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下展現(xiàn)出來(lái)的巨大魅力。2017年被認(rèn)為是傳統(tǒng)文化節(jié)目的“元年”。

在審題過(guò)程中，要注意雖然為“甲骨文”，但其范圍可以進(jìn)行擴(kuò)大延伸到傳統(tǒng)文化上。而“表情包”同樣可以被當(dāng)做是現(xiàn)代“時(shí)尚”的代表。題目想表達(dá)的意思正是，傳統(tǒng)文化搭乘表情包等網(wǎng)絡(luò)時(shí)代產(chǎn)物而重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

該材料在解讀的過(guò)程中要注意，這是一篇寫(xiě)給“時(shí)尚”專欄的投稿，要把握好“時(shí)尚”的定義，注意對(duì)“時(shí)尚”及“傳統(tǒng)文化”之間關(guān)系的解讀。同時(shí)要注意為“感觸與思考”，要表達(dá)內(nèi)心對(duì)此的感觸，同時(shí)進(jìn)行深度的思考和挖掘。

立意建議

題目很清楚地表達(dá)了可以寫(xiě)作的的方向，這篇作文的立意方向可以圍繞“傳統(tǒng)如何成為時(shí)尚，如何在新的時(shí)代下煥發(fā)活力”的方向進(jìn)行解讀。

從陳教授及其團(tuán)隊(duì)推廣甲骨文的這一系列舉動(dòng)中，我們可以看到，傳統(tǒng)文化成為時(shí)尚，是在新的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)術(shù)觀念的推廣下，借助了時(shí)代傳播的新鮮形式與載體，進(jìn)行了重新的形式的設(shè)計(jì)和內(nèi)涵的解讀，而獲得了年輕人的喜愛(ài)。此外，還有聯(lián)合國(guó)，媒體，大眾的集體推動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化在今天煥發(fā)生機(jī)。

那么我們寫(xiě)作就可以緊扣這個(gè)方向，例如

（1）傳統(tǒng)文化在今天的發(fā)展和發(fā)揚(yáng)，需要有時(shí)代元素的注入，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要。（2）固步自封，會(huì)使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)只是陽(yáng)春白雪，而文化的發(fā)展需要以更加樸素，更加為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳播。

（3）傳統(tǒng)文化的發(fā)展要有生活氣息，才有了傳播的土壤，才能成為“時(shí)尚”。（4）傳統(tǒng)文化本身就有時(shí)代的魅力，它有著強(qiáng)大的生命力能不斷傳承下去。

1（5）為傳統(tǒng)文化注入新的解讀，賦予其新的含義，將傳統(tǒng)文化從遠(yuǎn)方拉下凡塵，拉到人民群眾身邊來(lái)。

（6）傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)新扮演著重要的角色，創(chuàng)新給了傳統(tǒng)文化“時(shí)尚”的可能。

（7）要讓傳統(tǒng)成為“時(shí)尚”，讓它成為每個(gè)人都能接觸到的，喜歡的事物。

本文不建議從反面立意，因?yàn)椴牧系娜齻€(gè)部分都是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)起到正面作用，所以就保持文化的純粹性不要惡搞傳統(tǒng)文化這樣的立意容易不切題，不建議學(xué)生劍走偏鋒。

廣一模范文

【正面立意范文】

在記憶和時(shí)尚之間 □廣州市教育研究院 王惠

有沒(méi)有一種記憶，在寂然穿越幾千年的時(shí)光之后，竟大放異彩，成為并引領(lǐng)時(shí)尚？有沒(méi)有一種時(shí)尚，愿深情凝眸幾千年前的往昔歲月，披沙揀金，聚焦并活化記憶？

日前，南粵中學(xué)高三年級(jí)的宣傳欄上出現(xiàn)了運(yùn)用甲骨文表情包制作的標(biāo)語(yǔ)，引起全校轟動(dòng)。甲骨文，作為殷商時(shí)代中華民族先民鐫刻在龜甲獸骨上的一種古老文字，曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間被掩埋在歲月的地層之下，湮沒(méi)于歷史的風(fēng)煙之中。一度，借助考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，它從河南安陽(yáng)殷朝的廢墟里浮出歷史的地表；如今，因?yàn)槊佬g(shù)學(xué)院陳教授和他的團(tuán)隊(duì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，它煥然新生，綻放出各種各樣鮮活的表情。

甲骨文為什么活起來(lái)？又為什么火起來(lái)？筆者認(rèn)為，追根究底，首先是因?yàn)楫?dāng)今時(shí)代對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視。著名心理學(xué)家榮格曾批評(píng)現(xiàn)代人說(shuō)：“他忘記了自己的起因和傳統(tǒng)，甚至對(duì)從前的自己?jiǎn)适Я擞洃??！彼业氖?，一種新的時(shí)代精神正在蓬勃生長(zhǎng)，方興未艾。世界范圍內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承蔚然成風(fēng)，中國(guó)社會(huì)主義新時(shí)代建設(shè)不斷從數(shù)千年綿延不絕的中華文明母體中汲取營(yíng)養(yǎng)，而一度在對(duì)物質(zhì)的奔逐追求中失去精神家園、在流動(dòng)的現(xiàn)代性中失去文化根系的現(xiàn)代人也在頻頻回望過(guò)往，懷舊和復(fù)古甚至成為一時(shí)之潮流和風(fēng)尚。2017年，甲骨文入選聯(lián)合國(guó)教科文組織編選的《世界記憶名錄》，一種向歷史致敬、與記憶握手的新時(shí)尚讓我們找到了自己的來(lái)處。

甲骨文為什么活起來(lái)？又為什么火起來(lái)？顯而易見(jiàn)，還因?yàn)楫?dāng)今時(shí)代對(duì)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的強(qiáng)調(diào)。毫無(wú)疑問(wèn)，創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力之源，是當(dāng)今中國(guó)的富民之道和強(qiáng)國(guó)之策。古圣先賢有“茍日新，日日新，又日新”的訓(xùn)導(dǎo)和主張，今日中華有“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”的倡議和舉措。而陳教授和他的團(tuán)隊(duì)，正是在一種藝術(shù)與科學(xué)跨界融合的學(xué)術(shù)創(chuàng)新理念的指引下，對(duì)甲骨文進(jìn)行了融入諸多現(xiàn)代流行元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐。我們有理由相信，一種向未來(lái)致意、與明天握手的新時(shí)尚也將指引我們走上復(fù)興和強(qiáng)大的發(fā)展之路。

如果說(shuō)創(chuàng)新為時(shí)代的發(fā)展插上了騰飛的翅膀，電腦技術(shù)則為夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的橋梁。21世紀(jì)，電腦技術(shù)的飛速發(fā)展已經(jīng)為人類的夢(mèng)想提供了無(wú)限的可能。陳教授和他的團(tuán)隊(duì)也正是憑借現(xiàn)代電腦技術(shù)提供的強(qiáng)大設(shè)計(jì)能力，在藝術(shù)與科學(xué)、過(guò)去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與時(shí)尚之間架設(shè)了橋梁。于是，甲骨文變成了表情包，一筆筆線條有了活力，一個(gè)個(gè)形體有了生氣，深埋在集體無(wú)意識(shí)中的歷史記憶、文化前身變身為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的時(shí)尚。于是，記憶與時(shí)尚，你中有我，我中有你，成就了一次美好的相遇和契合。

一種時(shí)尚，有共同的來(lái)處，有發(fā)達(dá)的根脈，有豐滿的靈魂，試問(wèn)哪個(gè)中國(guó)人不認(rèn)同這樣的時(shí)尚？不因?yàn)檫@樣的時(shí)尚而心生歡喜？所以，有了會(huì)說(shuō)話的國(guó)寶，有了詠流傳的經(jīng)典，有了一樣樣活起來(lái)的工藝……而這些國(guó)寶、經(jīng)典、工藝還有甲骨文，無(wú)一不是我們民族共同的過(guò)去、集體的記憶?！盎仡櫵鶃?lái)徑，蒼蒼橫翠微”，在一個(gè)民族對(duì)文化的回望和堅(jiān)守中，時(shí)尚 2 不再是基于對(duì)某些娛樂(lè)明星或潮流達(dá)人的簡(jiǎn)單模仿，不再單薄空茫無(wú)所憑依，更不再如一陣風(fēng)般稍縱即逝。

那么，就讓甲骨文表情包牛氣沖沖吧，就讓文化中國(guó)的青年學(xué)子們牛氣沖沖吧！身為繼往開(kāi)來(lái)的大國(guó)子民，我們是大神，是文化記憶的大神，是引領(lǐng)時(shí)尚的大神！

【反面立意范文】

一陣虛火之后

——不止是記憶，不應(yīng)是時(shí)尚 □廣州市教育研究院 王惠

美術(shù)學(xué)院的陳教授設(shè)計(jì)了一款新型的甲骨文流行語(yǔ)表情包，南粵中學(xué)的高三學(xué)生在宣傳標(biāo)語(yǔ)中運(yùn)用了這一款表情包，在這樣一個(gè)眼球經(jīng)濟(jì)盛行熱點(diǎn)事件頻出的時(shí)代，此事引起關(guān)注引發(fā)熱點(diǎn)實(shí)屬情理之中。初看起來(lái)，這是一大令人贊嘆的創(chuàng)新之舉，甲骨文這一遙遠(yuǎn)時(shí)代的古老文字沉寂數(shù)千年之后重新煥發(fā)了生命力，而傳統(tǒng)和時(shí)尚也實(shí)現(xiàn)了跨越千年的緊密相擁；但細(xì)細(xì)一想，卻不免疑慮叢生。

試問(wèn)，對(duì)于這一款美其名曰甲骨文新字體的甲骨文流行語(yǔ)表情包，人們關(guān)注的究竟是甲骨文還是表情包？是依托于流行語(yǔ)和表情包的新穎形式還是甲骨文本身內(nèi)在的文化品格和中華民族傳承千年的文化精神？也就是說(shuō)，甲骨文火起來(lái)的背后，它真的活了嗎？

甲骨文火起來(lái)的背后，它真的活了嗎？這顯然是一個(gè)值得深入思考的問(wèn)題。顧名思義，時(shí)尚是時(shí)代的風(fēng)尚，也是一時(shí)的風(fēng)尚，這意味著時(shí)尚往往總是徒有其表的淺層次的，總是稍縱即逝的快餐式的。人們追隨時(shí)尚，是因?yàn)樗鲁保蝗藗冑H抑時(shí)尚，是因?yàn)樗鼫\薄。至于甲骨文，憑借陳教授表情包的橫空出世，它成為時(shí)尚，可以說(shuō)是火了，但卻并沒(méi)有真正活起來(lái)。因?yàn)?，作為一種時(shí)尚，人們關(guān)注的只會(huì)是其鮮活但卻淺表的形式，一旦新鮮感消失，甲骨文在一陣虛火之后，必將再次陷入長(zhǎng)久的沉寂。

或許有人會(huì)說(shuō)不然，因?yàn)?017年，甲骨文已經(jīng)成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織編選的《世界記憶名錄》，是的，這是一個(gè)前所未有的關(guān)注和重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其傳承的時(shí)代，這也是一個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)得到關(guān)注和認(rèn)同的時(shí)代。但是，在這樣一個(gè)時(shí)代，我們希望的是喚醒傳統(tǒng)，而不止是讓傳統(tǒng)駐留在書(shū)冊(cè)之上和記憶之中；我們希望傳承文化，但傳承的應(yīng)該是其內(nèi)在的精神和品格，而不應(yīng)是隨風(fēng)飄散的時(shí)尚。如今，并沒(méi)有活起來(lái)的甲骨文之火也只會(huì)是一陣稍縱即逝的風(fēng)，火很快會(huì)熄滅，風(fēng)很快會(huì)被刮走；只有讓甲骨文的內(nèi)在生命力的激活、煥發(fā)和重生，即讓甲骨文活起來(lái)，才是題中應(yīng)有之義。

眾所周知，文字是文明的基石，也是文明的起點(diǎn)，創(chuàng)造文字就是創(chuàng)造文明，所以《淮南子》有“昔者倉(cāng)頡造字，天雨粟鬼夜哭”的記載?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“古者庖犧氏……近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦”；《說(shuō)文解字》說(shuō)：“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘”，我們的先民創(chuàng)造漢字時(shí)從自然萬(wàn)物中汲取靈感，每一個(gè)漢字都有自己的來(lái)歷和本源，又都有自己演化的動(dòng)人故事。先民的無(wú)上智慧，漢字的豐富蘊(yùn)涵，化為余光中《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》中、韓少功《世界》中對(duì)漢字無(wú)與倫比的熱情贊美。作為目前所能發(fā)現(xiàn)的中華民族先民創(chuàng)造的最早的文字符號(hào)，甲骨文的內(nèi)在生命力首先就體現(xiàn)在這里。

據(jù)古文字學(xué)家辨識(shí)，甲骨文記載的多為殷商王朝的卜辭，無(wú)論漁撈、捕獵、農(nóng)事還是征伐，這些最早的書(shū)跡記錄了先民自強(qiáng)不息的生活畫(huà)面，呈現(xiàn)了先民天人合一的文化精神。作為漢字的早期形式，甲骨文的內(nèi)在生命力也就體現(xiàn)在這里。

不止是記憶，不應(yīng)是時(shí)尚。而應(yīng)該是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義新時(shí)代建設(shè)源源不絕的精神滋養(yǎng)，是未來(lái)中國(guó)不斷走向復(fù)興和強(qiáng)大綿延不斷的文化母體。甲骨文如是，其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化亦如是，所以，讓我們保有理性，對(duì)一時(shí)之風(fēng)尚懷幾分警惕；讓我們敬畏傳統(tǒng)，真正深入文化中國(guó)的精神品格，激活那些能夠引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚創(chuàng)造時(shí)代精神的文化因子。

第五篇：2018廣州市一模作文審題

廣州一模審題

今年的廣一模作文沒(méi)有用去年高考的鏡頭組合型作文題，而是一篇任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，有明確的任務(wù)——寫(xiě)一篇文章向?qū)谕陡?，要求為“感觸與思考”。題目?jī)?nèi)容緊扣當(dāng)下的文化熱潮，在過(guò)去一段時(shí)間傳統(tǒng)文化借助各式各樣的載體火了起來(lái)?！秶?guó)家寶藏》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等節(jié)目的火爆，各種皇帝的表情包（又稱故宮式表情包）大火，讓我們看到了傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下展現(xiàn)出來(lái)的巨大魅力。17年被認(rèn)為是傳統(tǒng)文化節(jié)目的“元年”。

在審題過(guò)程中，要注意雖然為“甲骨文”，但其范圍可以進(jìn)行擴(kuò)大延伸到傳統(tǒng)文化上。而“表情包”同樣可以被當(dāng)做是現(xiàn)代“時(shí)尚”的代表。題目想表達(dá)的意思正是，傳統(tǒng)文化搭乘表情包等網(wǎng)絡(luò)時(shí)代產(chǎn)物而重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

該材料在解讀的過(guò)程中要注意，這是一篇寫(xiě)給“時(shí)尚”專欄的投稿，要把握好“時(shí)尚”的定義，注意對(duì)“時(shí)尚”及“傳統(tǒng)文化”之間關(guān)系的解讀。同時(shí)要注意為“感觸與思考”，要表達(dá)內(nèi)心對(duì)此的感觸，同時(shí)進(jìn)行深度的思考和挖掘。立意建議

題目很清楚地表達(dá)了可以寫(xiě)作的的方向，這篇作文的立意方向可以圍繞“傳統(tǒng)如何成為時(shí)尚，如何在新的時(shí)代下?lián)Q發(fā)活力”的方向進(jìn)行解讀。從陳教授及其團(tuán)隊(duì)推廣甲骨文的這一系列舉動(dòng)中，我們可以看到，傳統(tǒng)文化成為時(shí)尚，是在新的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)術(shù)觀念的推廣下，借助了時(shí)代傳播的新鮮形式與載體，進(jìn)行了重新的形式的設(shè)計(jì)和內(nèi)涵的解讀，而獲得了年輕人的喜愛(ài)。此外，還有聯(lián)合國(guó)，媒體，大眾的集體推動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化在今天煥發(fā)生機(jī)。那么我們寫(xiě)作就可以緊扣這個(gè)方向，例如

（1）傳統(tǒng)文化在今天的發(fā)展和發(fā)揚(yáng)，需要有時(shí)代元素的注入，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要。

（2）固步自封，會(huì)使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)只是陽(yáng)春白雪，而文化的發(fā)展需要以更加樸素，更加為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳播。

（3）傳統(tǒng)文化的發(fā)展要有生活氣息，才有了傳播的土壤，才能成為“時(shí)尚”。（4）傳統(tǒng)文化本身就有時(shí)代的魅力，它有著強(qiáng)大的生命力能不斷傳承下去。（5）為傳統(tǒng)文化注入新的解讀，賦予其新的含義，將傳統(tǒng)文化從遠(yuǎn)方拉下凡塵，拉到人民群眾身邊來(lái)。（6）傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)新扮演著重要的角色，創(chuàng)新給了傳統(tǒng)文化“時(shí)尚”的可能。

（7）要讓傳統(tǒng)成為“時(shí)尚”，讓它成為每個(gè)人都能接觸到的，喜歡的事物。本文不建議從反面立意，因?yàn)椴牧系娜齻€(gè)部分都是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)起到正面作用，所以就保持文化的純粹性不要惡搞傳統(tǒng)文化這樣的立意容易不切題，不建議學(xué)生劍走偏鋒。廣州一模作文素材 傳統(tǒng)文學(xué)：

① 節(jié)目：《朗讀者》，《經(jīng)典詠流傳》，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等節(jié)目運(yùn)用新的傳播手段——電視節(jié)目將傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行全新解讀。

② 音樂(lè)：《明月幾時(shí)有》等歌曲將傳統(tǒng)詩(shī)詞融入現(xiàn)代歌曲中，進(jìn)行廣泛傳播 ③ 諾貝爾獎(jiǎng)：《莫言》 傳統(tǒng)戲曲：

① 李玉剛，王佩瑜等人對(duì)傳統(tǒng)戲劇的弘揚(yáng)，更加親民，更加被人了解到。② 流行音樂(lè)中融入傳統(tǒng)戲曲片段，如說(shuō)唱音樂(lè)中的中國(guó)元素。傳統(tǒng)服飾：

① 旗袍、漢服：改良旗袍改良漢服等服飾，讓更多人可以在日常穿著傳統(tǒng)服飾，用改良創(chuàng)新賦予了傳統(tǒng)文化新的魅力。國(guó)寶：

① 故宮：故宮館長(zhǎng)成網(wǎng)紅，開(kāi)設(shè)淘寶店，推出故宮表情包，讓高大上的故宮更接地氣，更有新意。

② 節(jié)目：《國(guó)家寶藏》，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等節(jié)目火爆，就是賦予陽(yáng)春白雪的傳統(tǒng)文化新的時(shí)代意義，讓傳統(tǒng)文化成為了時(shí)尚，成為了大家都能討論，都有話可說(shuō)的事物。傳統(tǒng)美食：

① 節(jié)目：《舌尖上的中國(guó)》運(yùn)用現(xiàn)代的拍攝和傳播方式，將更多傳統(tǒng)更多美食文化帶到民眾身邊，體味美食的力量，體味美味的中國(guó)。傳統(tǒng)文化在國(guó)外成為時(shí)尚：

① 外國(guó)人過(guò)春節(jié)，漢語(yǔ)熱（孔子學(xué)院，川普孫女說(shuō)中文等）證明了傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力。備考建議

1.關(guān)注傳統(tǒng)文化。

近幾年無(wú)論是高考改革還是社會(huì)熱點(diǎn)中，都避免不了對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。而這次廣一模的作文中直接出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代傳承發(fā)揚(yáng)這類主題的考察，可見(jiàn)其熱度之強(qiáng)。所以同學(xué)們?cè)谧约簩W(xué)習(xí)過(guò)程中，要注意關(guān)注傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的發(fā)展，上文所舉素材，都可以在高考前再多做了解。2.關(guān)注生活，多思考。

材料中提到的宣傳欄其實(shí)就是我們身邊的事情，非常自然親切，容易讓學(xué)生產(chǎn)生親切感。所以啟發(fā)我們同學(xué)們?cè)谄綍r(shí)的生活中，也要多關(guān)注生活中的小變化，思考其背后的意義。

不止如此，素材中所列舉的傳統(tǒng)文化素材，也是我們?nèi)粘Ｐ枰嚓P(guān)心多積累的。例如《國(guó)家寶藏》這個(gè)爆款節(jié)目，就是需要我們平時(shí)多關(guān)心自己的生活而才能接觸到的。補(bǔ)充閱讀

2018廣一模作文寫(xiě)作素材參考： 《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》材料解讀

今天給大家分享一個(gè)作文素材，叫做《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》。這檔節(jié)目叫做《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》是一部紀(jì)錄片，每集5分鐘，介紹一個(gè)珍貴文物，將厚重的歷史文化，通過(guò)最現(xiàn)代，最流行的方式傳播出去。

第一季中，出生于幾千年前的人頭壺、賈湖骨笛、陶鷹鼎等國(guó)寶紛紛亮相，這些國(guó)寶或莊重，或呆萌，或神秘，或趣味橫生。與大地同壽，日月同輝的珍貴文物們，在現(xiàn)代科技的視角里，風(fēng)采盡顯。正如國(guó)家文物局副局長(zhǎng)顧玉所說(shuō)，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》這短短的五分鐘，就像打開(kāi)了一條細(xì)細(xì)的門(mén)縫，讓人們能通過(guò)活潑生動(dòng)的電視語(yǔ)言，利用哪怕乘公交、坐地鐵的閑暇片刻來(lái)一窺文物的精彩，感受中華民族祖先的偉大創(chuàng)造。真可謂是“充電五分鐘，穿越幾千年”。

文物與紀(jì)錄片聯(lián)姻，乘著互聯(lián)網(wǎng)的東風(fēng)，從博物館里走了出來(lái)，走到了更多年輕人的視野里。自2017年被定格為文化節(jié)目元年以來(lái)，全國(guó)上下掀起了一股中華傳統(tǒng)文化熱，而國(guó)寶文物更是成為熱度中的“爆款”?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》《國(guó)家寶藏》等節(jié)目，跳出了以往文物鑒定類的節(jié)目框架，拉近了文物和人民的距離。

迎合潮流，而又不改初心。要知道，盡管我國(guó)文博資源豐富，但是國(guó)人平均每?jī)赡瓴抛哌M(jìn)一次博物館。究其原因，一是因?yàn)槿找娓≡甑男膽B(tài)讓人難以沉浸其中去了解文物價(jià)值，二則是因?yàn)殛惻f、呆板、晦澀的展陳方式讓人難以與文物心生親切之感。

無(wú)論是《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》，還是《國(guó)家寶藏》，初心都是致力于改變這一現(xiàn)狀。那些總是被匆匆略過(guò)的國(guó)寶們，在新科技的幫助下，一個(gè)個(gè)鮮活了起來(lái)。那歷史課本里印刷出來(lái)的，博物館里藏在玻璃背后的國(guó)寶們，終于得以以這樣獨(dú)特的方式，第一次真正與中華子民相識(shí)，讓屏幕前的觀眾們，也不禁為這些文物們瘋狂打call。不禁感嘆，這才是國(guó)寶正確的打開(kāi)方式呀！

從《我從故宮修文物》，到《國(guó)家寶藏》，再到《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》，傳統(tǒng)文化節(jié)目的爆紅，讓瓶子老師不禁想起，阿富汗國(guó)家博物館大門(mén)上有這樣一句話，它說(shuō)：只有一個(gè)國(guó)家的文化和歷史活著，這個(gè)國(guó)家才活著。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的每個(gè)五分鐘都是中華文明的索引，每件文物都是民族文化基因的寶庫(kù)。它用新鮮的方式，讓更多的人開(kāi)始關(guān)注我們自己民族的文化和歷史。節(jié)目或許有不足，但觀眾從中感知到的古代中國(guó)人以及創(chuàng)造者的溫度和態(tài)度，所了解的多維度的文化信息和基于物質(zhì)遺存的中華文明史，將使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代里，真正鮮活起來(lái)，真正地活到人們心中去。2018廣州一模（一測(cè)）作文：

表面很難，但核心不變，還是有話可說(shuō)

今年廣州市一模的作文題，命題老師在材料當(dāng)中加入了同學(xué)們看不懂的甲骨文，以“意料之外”的形式承載了“情理之中”的立意導(dǎo)向。卓越教育高考改革研究委員會(huì)認(rèn)為：與往年相比，今年在材料中尋找突破口的難度明顯加大。但作文立意的范圍并沒(méi)有超出平時(shí)課堂上強(qiáng)調(diào)的“一點(diǎn)四面”當(dāng)。此次一模以“意料之外”的甲骨文材料，很好地引導(dǎo)同學(xué)們寫(xiě)出“情理之中”的傳統(tǒng)文化。

一、體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的承啟關(guān)系

最高領(lǐng)導(dǎo)人指出：“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！?中華傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，鑒于此，2018年高考必將加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的考查，同時(shí)，緊追時(shí)代步伐，讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代獲得新生。

二、作文材料更接地氣，生活味更濃

從今年一模作文題來(lái)看，命題越來(lái)越生活化，命題人盡量讓考生都有話可說(shuō)。但這并不意味著考生一定能把作文寫(xiě)好，只是文從字順地把作文完成，并不能保證由此可以得高分。因?yàn)?，生活本身是零散的，現(xiàn)象是表層的，如何從這些零散、表層的信息中去體悟出深刻的道理，讓立意上升到一個(gè)較高的層次，這需要考生在平時(shí)的生活中勤思、樂(lè)思、善思，從平凡的瑣碎的生活現(xiàn)象中悟出不平凡的哲理意蘊(yùn)。

高分暴擊1：聚焦傳統(tǒng)重傳承 落實(shí)文化創(chuàng)新發(fā)展

文化是人存在的根和魂。正如“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”中強(qiáng)調(diào)的——學(xué)生要掌握和運(yùn)用人類優(yōu)秀的智慧成果，涵養(yǎng)內(nèi)在精神，追求真善美的統(tǒng)一，成為有寬厚文化基礎(chǔ)、有更高精神追求的人。2018年廣州市一模作文命題正是以甲骨文為基點(diǎn)，聚焦中華優(yōu)秀文化，彰顯文化自信?！凹坠俏?流行用語(yǔ)”、“甲骨文+表情包”、“甲骨文+現(xiàn)代科技”等設(shè)置都是為了更好地引導(dǎo)考生思考新時(shí)期傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代意義和價(jià)值，將傳統(tǒng)文化通過(guò)科技實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，讓我國(guó)優(yōu)秀的文化在時(shí)代創(chuàng)新中煥發(fā)新生。

高分暴擊2：貼近生活接地氣

2018年廣州市一模作文試題給考生創(chuàng)設(shè)了“中學(xué)的宣傳欄上出現(xiàn)一組標(biāo)語(yǔ)”的情景，將網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)組成的勵(lì)志句子“我們不是菜鳥(niǎo)，我們要做大神！” 引入作文試題中，考生仿佛置身其中，故事猶如發(fā)生在同學(xué)的身邊，極力引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)自己的感觸與思考，用自己的語(yǔ)言再現(xiàn)生活。2018年高考作文命題趨勢(shì)及備考建議

卓越教育高考改革研究委員會(huì)建議同學(xué)們下階段的備考應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

一、關(guān)注傳統(tǒng)，繼承創(chuàng)新，記誦優(yōu)秀詩(shī)文

承接傳統(tǒng)，開(kāi)啟現(xiàn)代，這對(duì)于一個(gè)有著厚重歷史的國(guó)度的學(xué)子而言尤其重要。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是祖先智慧的結(jié)晶，它對(duì)于現(xiàn)行的方方面面都會(huì)帶來(lái)積極的影響，這也是高考作文青睞于此的重要因素。

在備考過(guò)程中，同學(xué)們理應(yīng)大面積閱讀與記誦優(yōu)秀的古詩(shī)文，領(lǐng)悟真諦，以之為鑒，觀照自身，觀照他人，觀照社會(huì)。目前有幾檔比較“火”的傳統(tǒng)文化電視節(jié)目，建議中學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)之余去品鑒，如《經(jīng)典詠流傳》、《國(guó)家寶藏》、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等，多看看這樣的節(jié)目，促使自己去閱讀更多優(yōu)秀的古詩(shī)文，這對(duì)于寫(xiě)作大有裨益。

二、關(guān)注生活，感悟生活，積累哲理片段

語(yǔ)文本來(lái)就是跟生活緊密相關(guān)的一個(gè)學(xué)科，作為語(yǔ)文學(xué)科重要組成部分的作文，更是源于生活。所以，讓作文回歸生活，這也是高考作文應(yīng)有的命題方向。讓考生看得懂，感受深，易接受，有興趣，使考生感到熟悉、友好、親切，是高中語(yǔ)文試題命制的不懈追求，也是近幾年來(lái)高考作文題目的一個(gè)明顯特點(diǎn)。我們可以在備考過(guò)程中有意識(shí)地積累一些揭示生活哲學(xué)的片段，借鑒其中的思想精髓，靈活運(yùn)用到考場(chǎng)作文中去。這里推薦大家收聽(tīng)#高考蜂背#APP中的作文素材天天讀，利用碎片時(shí)間學(xué)習(xí)如何就社會(huì)熱點(diǎn)形成多角度、多層次的觀點(diǎn)，然后與相關(guān)的作文主題對(duì)接起來(lái)。

三、2018廣州一模的作文點(diǎn)評(píng)

今年的廣一模作文沒(méi)有用去年高考的鏡頭組合型作文題，而是一篇任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，有明確的任務(wù)——寫(xiě)一篇文章向?qū)谕陡?，要求為“感觸與思考”。題目?jī)?nèi)容緊扣當(dāng)下的文化熱潮，在過(guò)去一段時(shí)間傳統(tǒng)文化借助各式各樣的載體火了起來(lái)?！秶?guó)家寶藏》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等節(jié)目的火爆，各種皇帝的表情包（又稱故宮式表情包）大火，讓我們看到了傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下展現(xiàn)出來(lái)的巨大魅力。17年被認(rèn)為是傳統(tǒng)文化節(jié)目的“元年”。

在審題過(guò)程中，要注意雖然為“甲骨文”，但其范圍可以進(jìn)行擴(kuò)大延伸到傳統(tǒng)文化上。而“表情包”同樣可以被當(dāng)做是現(xiàn)代“時(shí)尚”的代表。題目想表達(dá)的意思正是，傳統(tǒng)文化搭乘表情包等網(wǎng)絡(luò)時(shí)代產(chǎn)物而重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

該材料在解讀的過(guò)程中要注意，這是一篇寫(xiě)給“時(shí)尚”專欄的投稿，要把握好“時(shí)尚”的定義，注意對(duì)“時(shí)尚”及“傳統(tǒng)文化”之間關(guān)系的解讀。同時(shí)要注意為“感觸與思考”，要表達(dá)內(nèi)心對(duì)此的感觸，同時(shí)進(jìn)行深度的思考和挖掘。