第一篇：2014江蘇各大市一模二模作文審題指導(dǎo)附答案

2014江蘇各大市作文

1．閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的作文。

上課了，老師說(shuō)：“同學(xué)們，這節(jié)課我們來(lái)討論一個(gè)問(wèn)題，‘第一’和‘第二’的問(wèn)題?！蓖瑢W(xué)們都看著老師，一時(shí)不明白老師的意圖。老師就問(wèn)同學(xué)們：“世界上第一高峰是哪座山峰?”大家哄堂大笑，大聲回答道：“珠穆朗瑪峰!”老師接著追問(wèn)：“世界第二高峰呢?”這下同學(xué)們面面相覷，無(wú)人應(yīng)聲。于是老師又接著說(shuō)道：“同學(xué)們，‘第一’和‘第二’究竟有什么不同呢?為什么你們都只記住了第一高峰，而不知道第二高峰呢?你們記住了第一高峰，該不該就忽略第二高峰呢?”聽(tīng)了老師的話，同學(xué)們陷入了沉思。要求：選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自定立意，自選文體，自擬題目；不要脫離材料內(nèi)容含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲。

作文【審題參考】所給材料是敘述性文段。“教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注第一與第二的課堂”是敘述的中心對(duì)象；老師的話是所敘事件意義的提示語(yǔ)。從老師的話語(yǔ)及其語(yǔ)氣、還有情感態(tài)度來(lái)看，其意義指向十分清楚。老師對(duì)只關(guān)注第一，而忽略第二的做法是持否定態(tài)度的。即使要肯定第一，也不能孤立、片面為之，否則會(huì)偏題；至少要兼顧第二，行文中要同時(shí)提及第二，表明對(duì)“第二”的立場(chǎng)與態(tài)度。第二重要，為什么？第二為什么不該忽略？對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的解答合理與否，直接關(guān)系到立意的正確性。

立意一：第一是相對(duì)的成功，第二是相對(duì)的失敗。凡事不可一蹴而就，所以失敗的教訓(xùn)也許正是成為下一次成功的重要憑借。據(jù)此可立意為“第二是第一之母”。

立意二：第一是臺(tái)前，第二是幕后；可立意為“是第二成就了第一的輝煌”。

立意三：只關(guān)注第一正是“精英教育”，政府、教育部門只看到“清華、北大”，只看到名校，看不到絕大多數(shù)考生是重本以下，其弊端顯而易見(jiàn)，——以犧牲大眾為代價(jià)。由此可立意為批判精英教育模式。立意四：第二是基礎(chǔ)和前提，第一是最后的成果。割裂二者的聯(lián)系，必將陷入唯心主義和浮夸的泥潭。由此可立意為“注重過(guò)程和基礎(chǔ)，別讓‘第一’成為空中樓閣”。立意五：勇?tīng)?zhēng)第一，屈居第二和默默無(wú)聞毫無(wú)區(qū)別。

事實(shí)上，考生若不仔細(xì)審題，很可能會(huì)“劍走偏鋒”，抓不住關(guān)鍵。比如“關(guān)注第二，確保公平”；“看淡第一，甘心平凡”；“強(qiáng)作第一，必有風(fēng)險(xiǎn)”；“我們要減小第一和第二的差距”。

2.閱讀下面的材料，按照要求作文。

在日?；顒?dòng)中，大部分螞蟻都很勤快地尋找、搬運(yùn)食物，少數(shù)螞蟻卻整日無(wú)所事事、東張西望。人們把這少數(shù)螞蟻叫做“懶螞蟻”。有趣的是，當(dāng)生物學(xué)家在這些“懶螞蟻”身上做上標(biāo)記，并且斷絕蟻群的食物來(lái)源時(shí)，那些平時(shí)工作很勤快的螞蟻卻表現(xiàn)得一籌莫展，而“懶螞蟻”們則“挺身而出”，帶領(lǐng)眾螞蟻向它們?cè)缫褌刹斓降男碌氖澄镌崔D(zhuǎn)移。原來(lái)“懶螞蟻”們把大部分時(shí)間都花在了“偵察”和“研究”上了，它們能觀察到組織的薄弱之處，同時(shí)保持對(duì)新的食物的探索狀態(tài)，從而保證群體不斷得到新的食物來(lái)源。此現(xiàn)象被稱為“懶螞蟻效應(yīng)”。

要求：①選好角度，確定立意；②題目自擬；③不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；④除詩(shī)歌外，文體自選；⑤不少于800字。

勤螞蟻：

1、踏實(shí)勤奮離不開正確思想的的指導(dǎo)(踏實(shí)勤奮不一定能成功)；

2、不僅要埋頭 趕路，還要抬頭看路；

3、苦干離不開巧干（苦干加巧干才能成功）；

4、人要有憂患意 識(shí)（防患未然、未雨綢繆）

“懶”螞蟻：

1、“懶” 于雜物才能勤于動(dòng)腦；

2、藏器于身，待時(shí)而動(dòng)；

3、時(shí)勢(shì)造英雄；

4、不鳴則已，一鳴驚人；

5、成功因有準(zhǔn)備而實(shí)現(xiàn)；

6、做一只善于思考的“懶”螞蟻；

7、學(xué)會(huì)探索；

8、不“為” 浮云遮望眼； 相互關(guān)系：

1、團(tuán)隊(duì)合理分工（各司其職）；

2、團(tuán)隊(duì)合作；

3、團(tuán)隊(duì)需要“懶”螞蟻；

4、每個(gè)人發(fā)揮特長(zhǎng)才能求得團(tuán)隊(duì)的發(fā)展；

5、個(gè)體要有所貢獻(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

注意，從材料看，“懶”不是不勞而獲，不是少勞多得，“勤”不是知識(shí)短淺，不是死板，不是缺陷，而是需要完善。“懶”與“勤”的關(guān)系不是主角與配角，不是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)，它是取得成功的兩個(gè)要素。有的同學(xué)對(duì)材料進(jìn)行了“二次引申”，甚至隨意“轉(zhuǎn)換詞語(yǔ)”，以致“探索=創(chuàng)新”、“未雨綢繆=智慧”“實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值=責(zé)任”“合作=團(tuán)結(jié)”而跑題、偏題。

偏題：積累、厚積薄發(fā)、探索的艱辛、知識(shí)的價(jià)值、少勞也可多得、領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者、團(tuán)結(jié)、責(zé)任、職責(zé)、創(chuàng)新 擦邊球：長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光、全面看待事物

換一種眼光看“懶”

生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，當(dāng)蟻群食物源斷絕時(shí)，常常是那些平時(shí)看上去無(wú)所事事的懶螞蟻挺身而出，帶 領(lǐng)團(tuán)隊(duì)找到新的食物源。

為何懶螞蟻會(huì)有如此超凡的才能？原因在于它們雖然平時(shí)很少做出體力上的付出，但把大部分時(shí)間花在了對(duì)組織薄弱環(huán)節(jié)的觀察和新食物源的研究上。對(duì)待這種有趣的“懶螞蟻效應(yīng)”，人類還能簡(jiǎn)單地用“勤”與“懶”加以評(píng)論嗎？

“懶”螞蟻其實(shí)不懶。它們靠的是自己一副勤奮思考的大腦和一雙善于觀察的眼睛，這種腦力勞動(dòng)的勤奮對(duì)于只知道搬運(yùn)食物的體力勤快的螞蟻來(lái)說(shuō)，顯得更加難能可貴，更值得人們肯定和稱贊！

動(dòng)物世界的生存需要“懶螞蟻”，人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步同樣需要這樣的“懶螞蟻”。有人曾經(jīng)戲謔地說(shuō)：“世界是懶人創(chuàng)造的。”此話乍聽(tīng)雖有些偏激，但如果換個(gè)角度思考，又覺(jué)得包含著耐人尋味的哲理。是的，縱觀人類社會(huì)的每一步發(fā)展，“懶人”在其中起到了巨大的推動(dòng)作用，他們渴望省力、方便、快捷，才會(huì)想方設(shè)法制造先進(jìn)的器械代替低效的人工：大機(jī)器生產(chǎn)代替了體力勞動(dòng)，激光照排印刷代替了手工抄寫，電話、電報(bào)代替了千里投遞，汽車、火車、飛機(jī)的高速行駛代替了雙足步行??“懶”促使人們不滿足于已有的生產(chǎn)生活狀況，“懶”激發(fā)了人們改變社會(huì)的熱情，“懶”逼迫著人們千方百計(jì)提高生產(chǎn)效率，讓人類逐漸擺脫繁重的體力勞動(dòng)。

物質(zhì)生產(chǎn)的高速發(fā)展使得社會(huì)分工越來(lái)越精細(xì)化，社會(huì)需要四肢勤快的體力勞動(dòng)者，也需要東張西望、不滿現(xiàn)狀的腦力勞動(dòng)者。他們常常能夠想別人之未想，見(jiàn)別人之未見(jiàn)，運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外。諸葛孔明既無(wú)關(guān)云長(zhǎng)之勇，也無(wú)張翼德之猛，手無(wú)縛雞之力，從未披掛上陣，羽扇綸巾，談笑自若，看似逍遙自在，實(shí)則胸懷無(wú)限韜略，腹有萬(wàn)卷兵書，指揮若定，料敵如神，排兵布陣，百戰(zhàn)不殆。諸葛亮雖不能動(dòng)刀動(dòng)槍，卻善于用心動(dòng)腦，他對(duì)劉備的作用是十個(gè)、百個(gè)關(guān)、張都無(wú)法替代的。

二十世紀(jì)的科學(xué)巨匠愛(ài)因斯坦生活自理能力很差，常常蓬頭垢面，衣冠不整，是常人心目中典型的“懶”人，但正是這樣的“懶”人，在不到三十歲的年齡就創(chuàng)立了舉世聞名的“相對(duì)論”，躋身于二十世紀(jì)最偉大的科學(xué)家的行列。愛(ài)因斯坦生活上的“懶”恰恰成就了他科學(xué)上的“勤”，如果人們求全責(zé)備，要求愛(ài)因斯坦成為常人眼中的“完人”，那么人類就會(huì)失去一位杰出的科學(xué)家。因此，我們不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和固定不變的思維來(lái)衡量和評(píng)價(jià)身邊的每個(gè)人，也許你眼中的“懶”人將來(lái)就可能是諸葛亮，可能是愛(ài)因斯坦。

有趣的“懶螞蟻效應(yīng)”揭示了換一種眼光看問(wèn)題的道理，如果今天的人們還死抱著傳統(tǒng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不放，不懂得換一種眼光的重要性，那就更加迂腐可笑了！

做一只善于思考的“懶”螞蟻

古往今來(lái)，許多成功者既不是那些最勤奮的人，也不是那些知識(shí)最淵博的人，而是一些善于思考的人。一只蘋果從樹上掉下來(lái)，這是最平常的現(xiàn)象，但牛頓卻感到好奇——蘋果怎么會(huì)往地上掉呢？許多自以為聰明的人聞之啞然失笑，認(rèn)為太荒唐了，但牛頓卻偏要尋根究底，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力，成為世界著名的科學(xué)家。

水開了，蒸汽便會(huì)將鍋蓋頂起，也許這是千百年來(lái)天天發(fā)生的事情，許多人熟視無(wú)睹，認(rèn)為這是天經(jīng)地義的事情，但英國(guó)人瓦特卻偏要弄個(gè)明白——蒸汽怎么會(huì)沖起鍋蓋呢？結(jié)果他發(fā)明了蒸汽機(jī)，從而引發(fā)一場(chǎng)工業(yè)革命。

科學(xué)發(fā)明是這樣，我們做其他任何事情也不例外。一個(gè)人如果不善于思考，不敢創(chuàng)新，可以肯定，不管他學(xué)識(shí)多么淵博，也不管他如何刻苦勤奮，他都不可能有什么大的成就。唯有那些眼光敏銳、思維活躍、具有獨(dú)立性和創(chuàng)新精神的人，才有可能獲得真正的成功。

發(fā)明大王愛(ài)迪生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“天才，就是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水！”許多人片面理解了這句話的含義，認(rèn)為成功只需要付出超常的勤奮，但卻忽視了一點(diǎn)，如果沒(méi)有百分之一的靈感（也就是那種帶有爆發(fā)力的積極思維），百分之九十九的汗水都將自流。

中國(guó)有句成語(yǔ)，叫做“三思而后行”，意思是說(shuō)思考是我們工作和事業(yè)的指南。在生活中人們也經(jīng)常會(huì)說(shuō)：凡事多動(dòng)動(dòng)腦子想一想。其實(shí)要想第一次就將 事情做對(duì)，最重要的一條就是做事時(shí)多動(dòng)一動(dòng)腦子，多想一想，不要一味蠻干，要想好了再干。懶于思考、不會(huì)思考的人，做事不可能成功；不會(huì)獨(dú)立思考的人，往 往隨波逐流，一生也不會(huì)有多大的成就。

有句老話說(shuō)得好“會(huì)者不忙，忙者不會(huì)”，還有句話是說(shuō)“君閑臣忙國(guó)必興，君忙臣閑國(guó)必衰”，一個(gè)道理。筆者認(rèn)為，凡是像上面的勤螞蟻一樣忙得昏 頭昏腦的旅行社老板，一定是一個(gè)不懂管理的老板。如果一個(gè)管理者不懂得管理，他就永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的關(guān)鍵，可能會(huì)一次次延續(xù)錯(cuò)誤的方法，這樣的企業(yè)難以成功。

3閱讀下面的材料，按照要求作文。

一個(gè)人可以走得很快，但不可能走得很遠(yuǎn)，只有一群人才能走得更遠(yuǎn)。（非洲諺語(yǔ)）

在這人世間有些路是非要單獨(dú)一個(gè)人去面對(duì)，單獨(dú)一個(gè)人去跋涉，路再長(zhǎng)、再遠(yuǎn)，夜再黑、再暗也得獨(dú)自默默地走下去。（席慕容）

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章，不要寫成詩(shī)歌，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文。

一、審題

非洲諺語(yǔ)強(qiáng)調(diào)“但”后面的內(nèi)容，即：一個(gè)人不可能走得很遠(yuǎn)，一群人才能走得更遠(yuǎn)。它告訴人們：做事要有合作、團(tuán)隊(duì)意識(shí)；眾人智慧勝于個(gè)體力量；成功來(lái)自集體的團(tuán)結(jié)、協(xié)作努力。席慕容的話強(qiáng)調(diào)個(gè)體走自己的路的重要性和必要性，人生之路有些地方可以依靠別人，但有些路必須自己?jiǎn)为?dú)去走、體驗(yàn)，即使路上有坎坷、挫折，也要堅(jiān)持走下去，因?yàn)?，這是人生必走之路，不可缺少、無(wú)法替代的成長(zhǎng)之路。

兩則材料說(shuō)法各有側(cè)重，可以把兩則材料綜合起來(lái)思考，也可以立足一則，兼顧另一則思考，但不能完全把兩則材料對(duì)立起來(lái)看待、理解。

4．閱讀下面的材料，按照要求作文。

有一年，英國(guó)牛津大學(xué)發(fā)現(xiàn)，有著350年歷史的學(xué)校大禮堂的橫梁已經(jīng)風(fēng)干朽化，必須得更換。這二十根橫梁由巨大的橡木制成，可到哪里去找長(zhǎng)得一般粗壯的橡樹，來(lái)保持這所有著幾百年歷史的大禮堂的原有風(fēng)貌？學(xué)校園藝師向校方報(bào)告，當(dāng)年的設(shè)計(jì)師已經(jīng)預(yù)想到這種情況，所以早在校內(nèi)一塊土地上安排種植了大片橡樹林。在一代代園藝師的守護(hù)下，現(xiàn)在，每棵橡樹的尺寸都超過(guò)了橫梁所需。大禮堂的橫梁?jiǎn)栴}，可以圓滿解決了。

要求：①角度自選；②立意自定；③題目自擬；④除詩(shī)歌外，文體自選；⑤不少于800字。

.對(duì)“材料作文”的基本認(rèn)識(shí)

提供給考生的材料，總是多義的。單義的材料，十分罕見(jiàn)。這就給“閱讀材料”、“根據(jù)要求作文”的“材料作文”，提供了“角度自選”、“立意自定”的多種可行性。由于任何語(yǔ)言材料的存在，都有語(yǔ)境義和聚焦性，故考生在“自選”和“自定”時(shí)不能越出“材料”能指、所指的“固有范圍”，不能任意發(fā)揮、無(wú)邊無(wú)際。

2.對(duì)材料的基本理解

這是一則經(jīng)命題人改編的流傳材料。一般來(lái)說(shuō)，作文立意可從材料的“人”、“事”、“情”、“理”等角度入手，抓住“設(shè)計(jì)師”、“園藝師”、“牛津大學(xué)校方”、“預(yù)想”、“守護(hù)”、“原有風(fēng)貌”等關(guān)鍵詞，形成的“不脫離材料內(nèi)容或含義”的立意，都是允許的。

5林清玄去訪問(wèn)三位畫家。第一位畫家，一向以“難產(chǎn)”著名。告訴林清玄：“我作畫的態(tài)度是很嚴(yán)肅的，因?yàn)槲矣X(jué)得我誕生在這個(gè)世界是有使命的，我的存在是為了藝術(shù)。”

第二位畫家，一向以“快手”著稱。告訴林清玄：“我覺(jué)得藝術(shù)是一種生命的游戲，是為人而存在的，是為了使人喜悅、使人放松、使人感受心靈之美。沒(méi)有人，藝術(shù)就毫無(wú)價(jià)值?！?第三位畫家，則對(duì)林清玄說(shuō)：“我想畫就畫，不為什么。藝術(shù)就像偶然的散步。” 要求：①角度自選；②立意自定；③題目自擬；④除詩(shī)歌外，文體自選；⑤不少于800字。

立意角度：1.人活著要有追求，有使命感； 2.對(duì)事業(yè)生命要有嚴(yán)肅的態(tài)度；3.快樂(lè)生活，享受人生；4.要有超然的生活態(tài)度，隨性生活；5.答案是豐富多彩的。6．閱讀下面的材料，按照要求寫一篇不少于800字的文章。

一群企業(yè)高管前往青海攀登崗什卡雪峰，有人問(wèn)他們想去干什么，回答是“逃離城市”。他們來(lái)到雪峰下向上攀登，一路攀登一路用微博直播。最終登上山頂，置身雪域絕美風(fēng)景之中，有人發(fā)了一條微博：“山頂風(fēng)光真美，極目遠(yuǎn)望，莽莽蒼蒼??周圍坐著十來(lái)個(gè)男人，每人都在低頭看自己的手機(jī)，偶爾抬頭，大家都會(huì)心一笑?！?/p>

要求選好角度，確定立意，明確文體（不得寫成詩(shī)歌），自擬題目；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

7﹒閱讀下面的材料，按照要求作文。

“大黃鴨”的設(shè)計(jì)者是荷蘭藝術(shù)家霍夫曼，其作品都有一共同特點(diǎn)，大。有人認(rèn)為霍夫曼的設(shè)計(jì)毫無(wú)新意，沒(méi)有價(jià)值。但他覺(jué)得：在一件很大的藝術(shù)品面前，不管什么人，都同樣渺小。自我消失了，可以讓你重獲自由，人與人就會(huì)變得平等。無(wú)論在哪展出，他都有自己的規(guī)矩：每只大黃鴨都在當(dāng)?shù)刂圃欤瑥牟浑x開水面?！拔覀冃枰３趾?jiǎn)單?！痹S多商家都視其作品為最佳的廣告牌，但霍夫曼卻一一回絕，即便是主辦地也得不到關(guān)照。與大黃鴨有關(guān)的唯一“商業(yè)活動(dòng)”是：現(xiàn)場(chǎng)發(fā)售1000個(gè)微型黃鴨，為幫助精神疾病患者的慈善基金會(huì)籌款。他說(shuō)：“我只做自己相信的事，從來(lái)不妥協(xié)犧牲，不然就會(huì)淪為廣告的工具，這無(wú)異于自殺！”

要求：①角度自選；②立意自定；③題目自擬；④除詩(shī)歌外，文體自選；⑤不少于800字。

8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

臺(tái)灣一個(gè)報(bào)社的社長(zhǎng)跟人談起自己兒子的故事，他說(shuō)兒子讀了臺(tái)灣最好的大學(xué)，然后去哈佛大學(xué)讀經(jīng)濟(jì)，又去伯克利修了工商管理碩士，等到全部的學(xué)位修完之后，兒子對(duì)他說(shuō)：“爸，我該念的書都念完了，我不欠你的啦，現(xiàn)在，我要去實(shí)現(xiàn)我的夢(mèng)想了。”兒子沒(méi)有按一般人猜測(cè)的那樣去創(chuàng)業(yè)，而是成為了一名優(yōu)秀的西餐廚師。聽(tīng)故事的人忙不迭地對(duì)報(bào)社社長(zhǎng)表示同情。他卻非常詫異，他說(shuō)自己為兒子感到非常自豪。

要求：①角度自選，立意自定，題目自擬；②除詩(shī)歌外，文體自選；③不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。1.追逐自己的夢(mèng)想

擬題：讓夢(mèng)想飛

【解說(shuō)】①夢(mèng)想要結(jié)合自己的興趣、天賦、機(jī)緣

②如果一個(gè)人從事的事業(yè)和自己的興趣愛(ài)好、天賦重合，就更容易出成果，③人生也更幸福，即便辛苦，也不心苦。2.書不會(huì)白讀

擬題：沒(méi)有沒(méi)用的書，只有沒(méi)用的人

【解說(shuō)】即使你從事的職業(yè)與你的專業(yè)無(wú)關(guān)，你的書也不能算是白讀。

①人生無(wú)常，不代表你現(xiàn)在所從事的職業(yè)就是你的終身職業(yè)，也許你尋尋覓覓，最后在“燈火闌珊處”找到的恰是你的專業(yè)或者與之相關(guān)

②即便你的職業(yè)真的與你的專業(yè)毫無(wú)關(guān)聯(lián)，也不能說(shuō)你的書白讀了：

a.在漫長(zhǎng)的讀書過(guò)程中所養(yǎng)成的專心、勤勉、百折不撓的精神品質(zhì)于你現(xiàn)在的事業(yè)必有助益；

b.你在讀書過(guò)程中所獲得的文化知識(shí)，不可能對(duì)你的事業(yè)毫無(wú)幫助。你的眼界、思考方式、行為模式，對(duì)你所從事的任何事業(yè)來(lái)說(shuō)都是不可或缺的智力支撐。就說(shuō)西餐廚師吧，了解一些西方文化對(duì)于你的廚藝和經(jīng)營(yíng)多少有些益處。

C.你在學(xué)校，在書本，在老師那兒得到的與人相處的經(jīng)驗(yàn)，豐富的學(xué)養(yǎng)，優(yōu)雅的氣質(zhì)，于你的事業(yè)、人生，甚至家庭幸福也必有助益。很難想象，一個(gè)文化底蘊(yùn)淺薄的農(nóng)民工可以去做西餐廚師。3.規(guī)定動(dòng)作與自選動(dòng)作

擬題：玩出自己的花樣

【解說(shuō)】人生有許多事必須做，而且必須做好，這是規(guī)定動(dòng)作，是人生這出戲的前戲，是基礎(chǔ)、伏筆、鋪墊，等你賺夠了“第一桶金”之后，再做什么樣的“營(yíng)生”，你可以根據(jù)自己的愛(ài)好、稟賦、機(jī)緣，自我選擇。但，你不可以倒過(guò)來(lái)做，因?yàn)槿松總€(gè)階段都有每個(gè)階段的使命。就像鷹，你得進(jìn)食、成長(zhǎng)、練翅，等到羽翼豐滿之后，你就應(yīng)該找一處懸崖，義無(wú)反顧地跳下去，放飛自己。乳臭未干就不聽(tīng)勸阻，去“跳崖”，是找死；長(zhǎng)大了不去“跳崖”，總躲在老鷹的身后，是等死。

二、從父親（教育者）的角度 1.不要試圖精確制導(dǎo)人生

擬題：兒女不是提線木偶/他們是自己人生的編劇

【解說(shuō)】做父母的，對(duì)于自己的兒女，幼小時(shí)，你得抱著走，等他們雙腿有了些力氣之后，你不能再抱著了，得牽著走，等他們?cè)俅笮憔偷梅攀肿屗麄冏约鹤?，你在一邊做教練就行了，等到他們熟悉了外面的世界，有了?dú)立的評(píng)判、做事能力之后，你就得鼓勵(lì)他們走出自己的視線之外，走出自己的“大千世界”。因?yàn)樽龈改傅牟豢赡芘銉号惠呑?。世界上所有的?ài)都是為了聚合，只有父母之愛(ài)是為了分離，為了他們?cè)陔x開“巢穴”仗劍獨(dú)行的時(shí)候，不被凍死餓死。2.成龍、成蟲都值得自豪 擬題：龍飛蟲舞 【解說(shuō)】中國(guó)的父母和老師都是野心家，總覺(jué)得自己的孩子鳳胎龍種，都希望自己的孩子成名成家。他們只記得愛(ài)因斯坦那句名言的前一句“天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水。”可是他們選擇性地遺忘了后面一句“有時(shí)候，百分之一的靈感更重要”。能成龍成鳳固然好，如果不能，做只蟲，只要是只“益蟲”，認(rèn)認(rèn)真真做事，踏踏實(shí)實(shí)做人，靠自己的勞動(dòng)平平常?？炜鞓?lè)樂(lè)地過(guò)活，除了能自食其力之外，還有盈余給社會(huì)一些正能量，那就應(yīng)該得到鼓勵(lì)，做父母也理應(yīng)為此自豪。杜魯門當(dāng)選總統(tǒng)后，記者采訪杜魯門母親：“有哈里這樣的兒子，您一定感到十分自豪?！薄笆沁@樣。不過(guò)，我還有一個(gè)兒子，同樣使我感到自豪?！庇浾咭苫螅?“他是做什么的呢？”“他正在地里挖土豆?！狈从^我們的教育，許多學(xué)校把“今天你以學(xué)校為榮，明天學(xué)校以你為榮”作為勵(lì)志標(biāo)語(yǔ)貼在墻上，什么樣的學(xué)生能讓母校引以為榮呢？“正在地里挖土豆”的恐怕是不在其中的吧。

三、從社會(huì)角度

擬題：萬(wàn)紫千紅總是春

【解說(shuō)】牡丹雖好，但倘若滿世界都只牡丹，那該多單調(diào)乏味啊。青松恨不高千尺，但綠竹亭亭，清幽可喜，又何必“斬萬(wàn)竿”呢？這世界之所以可愛(ài)，不正因?yàn)槠湄S富多樣嗎？如果大家都成了愛(ài)因斯坦，沒(méi)有人去“挖土豆”，愛(ài)因斯坦就活不到成年；如果大家都只做IT精英，或者一心要締造自己的商業(yè)帝國(guó)，他們的西餐誰(shuí)來(lái)做呢？分工是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，沒(méi)有分工也就不存在合作，沒(méi)有了合作，社會(huì)就要回到石器時(shí)代，那大家就一起用樹葉遮住褲襠，茹毛飲血去吧！“大道并行而不相悖，萬(wàn)物并育而不相害”，“仁者樂(lè)山”，因?yàn)樯郊瘸ㄩ_胸懷歡迎高大的喬木，也誠(chéng)心誠(chéng)意悅納低矮的灌木、雜草，以至蟲豸。什么時(shí)候，我們的社會(huì)能夠尊重所有人的職業(yè)選擇，把誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)設(shè)定為“主頁(yè)”，把高低貴賤“格式化”了，這個(gè)社會(huì)就真的和諧了。讓有興趣（還有“傻帽”不屑為之呢）且有能力做總統(tǒng)的去做總統(tǒng)，做好自己的總統(tǒng)，并不以此為傲；讓“挖土豆”的一心一意地種土豆，改良土豆的品質(zhì)，種出最好的土豆，并以此自豪，而且能和那個(gè)做好了總統(tǒng)的人一樣，贏得鮮花和掌聲，果真如此，離費(fèi)孝通先生所向往的“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的社會(huì)理想也就不遠(yuǎn)了吧。閱讀下面的材料，按照要求作文。

有的人自認(rèn)為在做有用的事，事實(shí)證明價(jià)值卻不大；有的人喜歡做些無(wú)用的事，但留下的東西卻讓后人受用無(wú)窮。

這種現(xiàn)象普遍存在，人們對(duì)此的看法也不盡相同，請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲；不少于800字。

1.關(guān)于審題

有的人自認(rèn)為在做有用的事，事實(shí)證明卻價(jià)值不大；有的人喜歡做些無(wú)用的事，但留下的東西卻讓后人受用無(wú)窮。這是一則有思辨色彩、富有哲理的材料。材料中“有用的事”和“無(wú)用的事”是兩個(gè)重要的概念，“有用的事”前面有“自認(rèn)為”，后面有“價(jià)值不大”詞語(yǔ)，可見(jiàn)“有用的事”并非真的有用，或者只能說(shuō)是暫時(shí)有用，短期有效，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看真是無(wú)用，或者是害人不淺的?！盁o(wú)用的事”前面有“喜歡”一詞，后面有“留下的東西讓人受用無(wú)窮”一句，可見(jiàn)“無(wú)用的事”并非無(wú)用，只是短時(shí)看不出來(lái)，或者暫時(shí)效果不太明顯，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，對(duì)人生發(fā)展非常有利，是真正有用的東西。作者或命題者意在批評(píng)“做有用的事”的人，因?yàn)槭聦?shí)證明做有用的事，價(jià)值不大。同時(shí)肯定“做些無(wú)用的事”的人，因?yàn)槟軌颉白尯笕耸苡脽o(wú)窮”。這種現(xiàn)象生活中普遍存在，聯(lián)系生活，“有用的事”所指可以很多，追求看得見(jiàn)、摸得著的物質(zhì)或利益；跟升官、發(fā)財(cái)、成名有關(guān)的事；追求急功近利、名利至上的實(shí)用主義；過(guò)分看重早教、購(gòu)買學(xué)區(qū)房進(jìn)名校、參加奧數(shù)培訓(xùn)班等短期教育行為；能提高分?jǐn)?shù)的技術(shù)訓(xùn)練、能掙分的應(yīng)試教育模式；選擇將來(lái)能夠找到好工作、發(fā)財(cái)?shù)膶I(yè)，選擇能考取公務(wù)員、有房有權(quán)有錢的職業(yè)；跟GDP有關(guān)的政府官員熱衷的形象工程、政績(jī)工程；跟政績(jī)有關(guān)的房地產(chǎn)開發(fā)、土地拍賣、仿古街區(qū)。與此相反的“無(wú)用的事”所指同樣很多，崇尚心中的事業(yè)理想、精神生活；跟升官、發(fā)財(cái)、成名沒(méi)關(guān)系的、能豐富情感、滋養(yǎng)精神的事；選擇為民謀福利的民生工程以及尊重大自然的生態(tài)建設(shè)；淡泊名利、不求功利、本真地享受生活；選擇不能發(fā)財(cái)?shù)睦溟T專業(yè)甘之如飴，并且留下了值得稱道的東西；注重兒童心靈、關(guān)注兒童興趣和愛(ài)好的正常教育；淡化分?jǐn)?shù)、反對(duì)應(yīng)試教育的育人為先的教育行為；注重學(xué)習(xí)方法、培養(yǎng)良好習(xí)慣、養(yǎng)成文明禮貌、品德高尚風(fēng)氣的學(xué)校教育；倡導(dǎo)學(xué)生讀書、在讀書中提升閱讀素養(yǎng)、培養(yǎng)能力的做法；淡化物欲和名利的思想、親近大自然、用文學(xué)凈化心靈的舉動(dòng)；親近文化名人、走進(jìn)經(jīng)典名著的讀書活動(dòng)；堅(jiān)守民族氣節(jié)、弘揚(yáng)民族道德的行為；堅(jiān)持理想的信念；保持艱苦樸素的傳統(tǒng)美德。2.關(guān)于立意

立意應(yīng)該從材料出發(fā)，是對(duì)材料的發(fā)掘和提煉?？忌鷳?yīng)該準(zhǔn)確詮釋什么是所謂“有用的事”，什么是在有些人看來(lái)“無(wú)用的事”，然后要揭示“有用的事”只是暫時(shí)有用，短時(shí)有效，長(zhǎng)遠(yuǎn)看實(shí)則無(wú)用，而且對(duì)人生或社會(huì)發(fā)展還有害的真相或本質(zhì)，與此同時(shí)，還要分析“無(wú)用的事”實(shí)則包含著有用的道理，只是暫時(shí)看不出來(lái)，不明顯罷了，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，從發(fā)展來(lái)看，從科學(xué)性看，無(wú)用之用，方為大用，因?yàn)樗切撵`世界的東西、精神層面的事情，事關(guān)人的思想性格品德的養(yǎng)成，事關(guān)人生發(fā)展的基本素質(zhì)、能力要求、幸福追求?？忌梢詡?cè)重一個(gè)方面，而兼顧另一方面，但要把道理說(shuō)清楚，把“有用”與“無(wú)用”的辯證關(guān)系闡述清楚，這是審題的關(guān)鍵，也是評(píng)判作文審題立意的重要因素。

三、判分原則

評(píng)分：堅(jiān)持內(nèi)容與形式統(tǒng)一的原則，根據(jù)“切題、立意、選材、結(jié)構(gòu)、文體、表達(dá)”等寫作的基本能力評(píng)判，充分體現(xiàn)語(yǔ)文素養(yǎng)。表達(dá)：一定要注重語(yǔ)文素養(yǎng)。凡詞匯貧乏，語(yǔ)言無(wú)味面目可憎者；凡前言不搭后語(yǔ)，邏輯思路混亂者；凡書寫潦草，錯(cuò)別字、病句標(biāo)點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用錯(cuò)誤較多者，一律下降一個(gè)檔次，嚴(yán)重者直接進(jìn)入六類卷。文體：文體不倫不類，視為五類卷。文體不明且語(yǔ)文素養(yǎng)較差者視為六類卷。10 從肖伯納的角度，看人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，一是得到了你心愛(ài)的東西。這是用悲劇（消極）的眼光看人生，是從占有欲或者從滿足或從功利的角度來(lái)說(shuō)的，體現(xiàn)了悲劇的人生觀。占有欲未得滿足的痛苦和已得到滿足的無(wú)聊是雙重悲劇。這兩種悲劇的根源都關(guān)乎欲望，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)欲望就痛苦，實(shí)現(xiàn)了欲望就無(wú)聊、空虛。這樣看來(lái)，這種對(duì)待人生的態(tài)度與叔本華的悲劇觀是一樣的。叔本華認(rèn)為，痛苦是與生俱來(lái)的，因?yàn)槿说挠菬o(wú)限大的，而實(shí)現(xiàn)欲望的能力是相對(duì)的。這兩種的矛盾很難調(diào)和，因此，人很難得到永恒的快樂(lè)，總在痛苦與無(wú)聊、空虛之中搖擺?？梢詮挠c痛苦的角度深入思考。

從周國(guó)平的角度看，人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去追求和創(chuàng)造；一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。這是用審美的眼光看人生，為得到而尋求、創(chuàng)造的過(guò)程以及得到后品味、體驗(yàn)的過(guò)程，都是同樣幸福的事情。周國(guó)平的話強(qiáng)調(diào)人不應(yīng)當(dāng)從功利的角度去審視生活，而應(yīng)從審美（非功利）的角度去打量人生，從而可以提出：創(chuàng)造（或者體驗(yàn)）的過(guò)程就是快樂(lè)、幸福；立足于創(chuàng)造，收獲快樂(lè)人生；藝術(shù)的、審美的去看待人生也是快樂(lè)和充滿激情的。

整體上把握材料，可以從淺層和深層角度來(lái)立意。

從淺層次看，肖伯納和周國(guó)平因視角、心態(tài)的不同，帶來(lái)了認(rèn)識(shí)、觀念的不同。由此，可提出：不同的心態(tài)、視角會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)與結(jié)果。

從深層意義來(lái)說(shuō)，肖伯納與周國(guó)平的出發(fā)點(diǎn)是一樣的。肖伯納揭示出這兩大悲劇，就是告誡人們，不要有太多的占有欲，不要只重視人生的結(jié)果。因?yàn)樘匾暯Y(jié)果，追求結(jié)果時(shí)，就會(huì)把過(guò)程視為一種苦役；另外，要是太看重結(jié)果，那么，即使實(shí)現(xiàn)了結(jié)果，也會(huì)因太關(guān)注結(jié)果而忽略了過(guò)程的快樂(lè)，陷入無(wú)聊、空虛。肖伯納是從反面來(lái)說(shuō)的。周國(guó)平則從正面來(lái)說(shuō)，生活的快樂(lè)，人生的幸福，應(yīng)更注重創(chuàng)造的過(guò)程，以審美的眼光關(guān)注過(guò)程，也就是說(shuō)在追求、創(chuàng)造的過(guò)程中，要是擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得豁達(dá)些。因此可提出：幸福、快樂(lè)既可以體現(xiàn)在11虹看到弧形的石橋，向她說(shuō)道：“我的大地上的姐妹，你們的生命比我長(zhǎng)久。” “你那樣美”，石橋回答?！澳阍谌藗兊挠洃浿斜厝皇怯篮愕摹！?/p>

請(qǐng)以“短暫與永恒”為話題，寫一篇不少于800字的文章,題目自擬，立意自定，文體自選。

這則材料實(shí)際上是談短暫與永恒關(guān)系的道理。短暫與永恒是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：短暫寓于永恒之中，而永恒又是由無(wú)數(shù)個(gè)短暫所組成，通過(guò)短暫來(lái)表現(xiàn)的。生命的長(zhǎng)與短是相對(duì)的，虹的生命雖然比石橋短暫，但她的美麗卻給人們留下永恒的記憶；而石橋的堅(jiān)固耐用也給人們留下了永恒的記憶。由此可見(jiàn)，生命的永恒不在于它的長(zhǎng)與短，而在于它的美德，在于它的奉獻(xiàn)，在于它的價(jià)值。這就是材料所包含的道理。

構(gòu)思時(shí)可據(jù)此聯(lián)系現(xiàn)實(shí)展開：例如唐代詩(shī)人王勃﹑李賀都是英年早逝,但他們的名字與其詩(shī)句齊飛,其生命共天地永存；劉胡蘭和雷鋒的生命也都很短暫，但他們的名字與其事跡卻永遠(yuǎn)活在人民的心中。

正如詩(shī)人臧克家所寫的：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著??” 生命的永恒不在于長(zhǎng)與短，死與活，而在于它的價(jià)值和奉獻(xiàn)。為自己而活，雖活卻死；為人民大眾而死，雖死猶生。

第二篇：2018廣州一模作文審題指導(dǎo)及

廣州一模作文審題指導(dǎo)及范文

四、寫作（60分）（廣州一模）

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

日前，南粵中學(xué)高三年級(jí)的宣傳欄上出現(xiàn)了這樣一組標(biāo)語(yǔ)：

“我們不是 我們要做！”“高三同學(xué)齊努力，！？”

這組標(biāo)語(yǔ)運(yùn)用了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)甲骨文表情包，引起全校轟動(dòng)。有同學(xué)很快搜索出，這些甲骨文表情包原來(lái)是由美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系陳教授和他的團(tuán)隊(duì)推出的。陳教授受“藝術(shù)與科學(xué)”學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)，借助電腦技術(shù)重新解讀中國(guó)古老的象形文字，設(shè)計(jì)出具有幾何審美效果的甲骨文字體。

2017年，中國(guó)甲骨文成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界記憶名錄》．甲骨文正在成為大眾和媒體關(guān)注的熱點(diǎn)，某報(bào)“時(shí)尚”專欄展開專題討論，向社會(huì)征稿。

請(qǐng)寫一篇文章向該專欄投稿，表達(dá)你的感觸與思考。要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

審題指導(dǎo)

今年的廣一模作文沒(méi)有用去年高考的鏡頭組合型作文題，而是一篇任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，有明確的任務(wù)——寫一篇文章向?qū)谕陡?，要求為“感觸與思考”。

題目?jī)?nèi)容緊扣當(dāng)下的文化熱潮，在過(guò)去一段時(shí)間傳統(tǒng)文化借助各式各樣的載體火了起來(lái)?！秶?guó)家寶藏》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等節(jié)目的火爆，各種皇帝的表情包（又稱故宮式表情包）大火，讓我們看到了傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下展現(xiàn)出來(lái)的巨大魅力。2017年被認(rèn)為是傳統(tǒng)文化節(jié)目的“元年”。

在審題過(guò)程中，要注意雖然為“甲骨文”，但其范圍可以進(jìn)行擴(kuò)大延伸到傳統(tǒng)文化上。而“表情包”同樣可以被當(dāng)做是現(xiàn)代“時(shí)尚”的代表。題目想表達(dá)的意思正是，傳統(tǒng)文化搭乘表情包等網(wǎng)絡(luò)時(shí)代產(chǎn)物而重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

該材料在解讀的過(guò)程中要注意，這是一篇寫給“時(shí)尚”專欄的投稿，要把握好“時(shí)尚”的定義，注意對(duì)“時(shí)尚”及“傳統(tǒng)文化”之間關(guān)系的解讀。同時(shí)要注意為“感觸與思考”，要表達(dá)內(nèi)心對(duì)此的感觸，同時(shí)進(jìn)行深度的思考和挖掘。

立意建議

題目很清楚地表達(dá)了可以寫作的的方向，這篇作文的立意方向可以圍繞“傳統(tǒng)如何成為時(shí)尚，如何在新的時(shí)代下煥發(fā)活力”的方向進(jìn)行解讀。

從陳教授及其團(tuán)隊(duì)推廣甲骨文的這一系列舉動(dòng)中，我們可以看到，傳統(tǒng)文化成為時(shí)尚，是在新的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)術(shù)觀念的推廣下，借助了時(shí)代傳播的新鮮形式與載體，進(jìn)行了重新的形式的設(shè)計(jì)和內(nèi)涵的解讀，而獲得了年輕人的喜愛(ài)。此外，還有聯(lián)合國(guó)，媒體，大眾的集體推動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化在今天煥發(fā)生機(jī)。

那么我們寫作就可以緊扣這個(gè)方向，例如

（1）傳統(tǒng)文化在今天的發(fā)展和發(fā)揚(yáng)，需要有時(shí)代元素的注入，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要。（2）固步自封，會(huì)使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)只是陽(yáng)春白雪，而文化的發(fā)展需要以更加樸素，更加為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳播。

（3）傳統(tǒng)文化的發(fā)展要有生活氣息，才有了傳播的土壤，才能成為“時(shí)尚”。（4）傳統(tǒng)文化本身就有時(shí)代的魅力，它有著強(qiáng)大的生命力能不斷傳承下去。

1（5）為傳統(tǒng)文化注入新的解讀，賦予其新的含義，將傳統(tǒng)文化從遠(yuǎn)方拉下凡塵，拉到人民群眾身邊來(lái)。

（6）傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)新扮演著重要的角色，創(chuàng)新給了傳統(tǒng)文化“時(shí)尚”的可能。

（7）要讓傳統(tǒng)成為“時(shí)尚”，讓它成為每個(gè)人都能接觸到的，喜歡的事物。

本文不建議從反面立意，因?yàn)椴牧系娜齻€(gè)部分都是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)起到正面作用，所以就保持文化的純粹性不要惡搞傳統(tǒng)文化這樣的立意容易不切題，不建議學(xué)生劍走偏鋒。

廣一模范文

【正面立意范文】

在記憶和時(shí)尚之間 □廣州市教育研究院 王惠

有沒(méi)有一種記憶，在寂然穿越幾千年的時(shí)光之后，竟大放異彩，成為并引領(lǐng)時(shí)尚？有沒(méi)有一種時(shí)尚，愿深情凝眸幾千年前的往昔歲月，披沙揀金，聚焦并活化記憶？

日前，南粵中學(xué)高三年級(jí)的宣傳欄上出現(xiàn)了運(yùn)用甲骨文表情包制作的標(biāo)語(yǔ)，引起全校轟動(dòng)。甲骨文，作為殷商時(shí)代中華民族先民鐫刻在龜甲獸骨上的一種古老文字，曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間被掩埋在歲月的地層之下，湮沒(méi)于歷史的風(fēng)煙之中。一度，借助考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，它從河南安陽(yáng)殷朝的廢墟里浮出歷史的地表；如今，因?yàn)槊佬g(shù)學(xué)院陳教授和他的團(tuán)隊(duì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，它煥然新生，綻放出各種各樣鮮活的表情。

甲骨文為什么活起來(lái)？又為什么火起來(lái)？筆者認(rèn)為，追根究底，首先是因?yàn)楫?dāng)今時(shí)代對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視。著名心理學(xué)家榮格曾批評(píng)現(xiàn)代人說(shuō)：“他忘記了自己的起因和傳統(tǒng)，甚至對(duì)從前的自己?jiǎn)适Я擞洃?。”所幸的是，一種新的時(shí)代精神正在蓬勃生長(zhǎng)，方興未艾。世界范圍內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承蔚然成風(fēng)，中國(guó)社會(huì)主義新時(shí)代建設(shè)不斷從數(shù)千年綿延不絕的中華文明母體中汲取營(yíng)養(yǎng)，而一度在對(duì)物質(zhì)的奔逐追求中失去精神家園、在流動(dòng)的現(xiàn)代性中失去文化根系的現(xiàn)代人也在頻頻回望過(guò)往，懷舊和復(fù)古甚至成為一時(shí)之潮流和風(fēng)尚。2017年，甲骨文入選聯(lián)合國(guó)教科文組織編選的《世界記憶名錄》，一種向歷史致敬、與記憶握手的新時(shí)尚讓我們找到了自己的來(lái)處。

甲骨文為什么活起來(lái)？又為什么火起來(lái)？顯而易見(jiàn)，還因?yàn)楫?dāng)今時(shí)代對(duì)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的強(qiáng)調(diào)。毫無(wú)疑問(wèn)，創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力之源，是當(dāng)今中國(guó)的富民之道和強(qiáng)國(guó)之策。古圣先賢有“茍日新，日日新，又日新”的訓(xùn)導(dǎo)和主張，今日中華有“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”的倡議和舉措。而陳教授和他的團(tuán)隊(duì)，正是在一種藝術(shù)與科學(xué)跨界融合的學(xué)術(shù)創(chuàng)新理念的指引下，對(duì)甲骨文進(jìn)行了融入諸多現(xiàn)代流行元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐。我們有理由相信，一種向未來(lái)致意、與明天握手的新時(shí)尚也將指引我們走上復(fù)興和強(qiáng)大的發(fā)展之路。

如果說(shuō)創(chuàng)新為時(shí)代的發(fā)展插上了騰飛的翅膀，電腦技術(shù)則為夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的橋梁。21世紀(jì)，電腦技術(shù)的飛速發(fā)展已經(jīng)為人類的夢(mèng)想提供了無(wú)限的可能。陳教授和他的團(tuán)隊(duì)也正是憑借現(xiàn)代電腦技術(shù)提供的強(qiáng)大設(shè)計(jì)能力，在藝術(shù)與科學(xué)、過(guò)去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與時(shí)尚之間架設(shè)了橋梁。于是，甲骨文變成了表情包，一筆筆線條有了活力，一個(gè)個(gè)形體有了生氣，深埋在集體無(wú)意識(shí)中的歷史記憶、文化前身變身為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的時(shí)尚。于是，記憶與時(shí)尚，你中有我，我中有你，成就了一次美好的相遇和契合。

一種時(shí)尚，有共同的來(lái)處，有發(fā)達(dá)的根脈，有豐滿的靈魂，試問(wèn)哪個(gè)中國(guó)人不認(rèn)同這樣的時(shí)尚？不因?yàn)檫@樣的時(shí)尚而心生歡喜？所以，有了會(huì)說(shuō)話的國(guó)寶，有了詠流傳的經(jīng)典，有了一樣樣活起來(lái)的工藝……而這些國(guó)寶、經(jīng)典、工藝還有甲骨文，無(wú)一不是我們民族共同的過(guò)去、集體的記憶。“回顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微”，在一個(gè)民族對(duì)文化的回望和堅(jiān)守中，時(shí)尚 2 不再是基于對(duì)某些娛樂(lè)明星或潮流達(dá)人的簡(jiǎn)單模仿，不再單薄空茫無(wú)所憑依，更不再如一陣風(fēng)般稍縱即逝。

那么，就讓甲骨文表情包牛氣沖沖吧，就讓文化中國(guó)的青年學(xué)子們牛氣沖沖吧！身為繼往開來(lái)的大國(guó)子民，我們是大神，是文化記憶的大神，是引領(lǐng)時(shí)尚的大神！

【反面立意范文】

一陣虛火之后

——不止是記憶，不應(yīng)是時(shí)尚 □廣州市教育研究院 王惠

美術(shù)學(xué)院的陳教授設(shè)計(jì)了一款新型的甲骨文流行語(yǔ)表情包，南粵中學(xué)的高三學(xué)生在宣傳標(biāo)語(yǔ)中運(yùn)用了這一款表情包，在這樣一個(gè)眼球經(jīng)濟(jì)盛行熱點(diǎn)事件頻出的時(shí)代，此事引起關(guān)注引發(fā)熱點(diǎn)實(shí)屬情理之中。初看起來(lái)，這是一大令人贊嘆的創(chuàng)新之舉，甲骨文這一遙遠(yuǎn)時(shí)代的古老文字沉寂數(shù)千年之后重新煥發(fā)了生命力，而傳統(tǒng)和時(shí)尚也實(shí)現(xiàn)了跨越千年的緊密相擁；但細(xì)細(xì)一想，卻不免疑慮叢生。

試問(wèn)，對(duì)于這一款美其名曰甲骨文新字體的甲骨文流行語(yǔ)表情包，人們關(guān)注的究竟是甲骨文還是表情包？是依托于流行語(yǔ)和表情包的新穎形式還是甲骨文本身內(nèi)在的文化品格和中華民族傳承千年的文化精神？也就是說(shuō)，甲骨文火起來(lái)的背后，它真的活了嗎？

甲骨文火起來(lái)的背后，它真的活了嗎？這顯然是一個(gè)值得深入思考的問(wèn)題。顧名思義，時(shí)尚是時(shí)代的風(fēng)尚，也是一時(shí)的風(fēng)尚，這意味著時(shí)尚往往總是徒有其表的淺層次的，總是稍縱即逝的快餐式的。人們追隨時(shí)尚，是因?yàn)樗鲁?；人們貶抑時(shí)尚，是因?yàn)樗鼫\薄。至于甲骨文，憑借陳教授表情包的橫空出世，它成為時(shí)尚，可以說(shuō)是火了，但卻并沒(méi)有真正活起來(lái)。因?yàn)椋鳛橐环N時(shí)尚，人們關(guān)注的只會(huì)是其鮮活但卻淺表的形式，一旦新鮮感消失，甲骨文在一陣虛火之后，必將再次陷入長(zhǎng)久的沉寂。

或許有人會(huì)說(shuō)不然，因?yàn)?017年，甲骨文已經(jīng)成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織編選的《世界記憶名錄》，是的，這是一個(gè)前所未有的關(guān)注和重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其傳承的時(shí)代，這也是一個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)得到關(guān)注和認(rèn)同的時(shí)代。但是，在這樣一個(gè)時(shí)代，我們希望的是喚醒傳統(tǒng)，而不止是讓傳統(tǒng)駐留在書冊(cè)之上和記憶之中；我們希望傳承文化，但傳承的應(yīng)該是其內(nèi)在的精神和品格，而不應(yīng)是隨風(fēng)飄散的時(shí)尚。如今，并沒(méi)有活起來(lái)的甲骨文之火也只會(huì)是一陣稍縱即逝的風(fēng)，火很快會(huì)熄滅，風(fēng)很快會(huì)被刮走；只有讓甲骨文的內(nèi)在生命力的激活、煥發(fā)和重生，即讓甲骨文活起來(lái)，才是題中應(yīng)有之義。

眾所周知，文字是文明的基石，也是文明的起點(diǎn)，創(chuàng)造文字就是創(chuàng)造文明，所以《淮南子》有“昔者倉(cāng)頡造字，天雨粟鬼夜哭”的記載?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“古者庖犧氏……近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦”；《說(shuō)文解字》說(shuō)：“象形者，畫成其物，隨體詰詘”，我們的先民創(chuàng)造漢字時(shí)從自然萬(wàn)物中汲取靈感，每一個(gè)漢字都有自己的來(lái)歷和本源，又都有自己演化的動(dòng)人故事。先民的無(wú)上智慧，漢字的豐富蘊(yùn)涵，化為余光中《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》中、韓少功《世界》中對(duì)漢字無(wú)與倫比的熱情贊美。作為目前所能發(fā)現(xiàn)的中華民族先民創(chuàng)造的最早的文字符號(hào)，甲骨文的內(nèi)在生命力首先就體現(xiàn)在這里。

據(jù)古文字學(xué)家辨識(shí)，甲骨文記載的多為殷商王朝的卜辭，無(wú)論漁撈、捕獵、農(nóng)事還是征伐，這些最早的書跡記錄了先民自強(qiáng)不息的生活畫面，呈現(xiàn)了先民天人合一的文化精神。作為漢字的早期形式，甲骨文的內(nèi)在生命力也就體現(xiàn)在這里。

不止是記憶，不應(yīng)是時(shí)尚。而應(yīng)該是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義新時(shí)代建設(shè)源源不絕的精神滋養(yǎng)，是未來(lái)中國(guó)不斷走向復(fù)興和強(qiáng)大綿延不斷的文化母體。甲骨文如是，其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化亦如是，所以，讓我們保有理性，對(duì)一時(shí)之風(fēng)尚懷幾分警惕；讓我們敬畏傳統(tǒng)，真正深入文化中國(guó)的精神品格，激活那些能夠引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚創(chuàng)造時(shí)代精神的文化因子。

第三篇：2018廣州市一模作文審題

廣州一模審題

今年的廣一模作文沒(méi)有用去年高考的鏡頭組合型作文題，而是一篇任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，有明確的任務(wù)——寫一篇文章向?qū)谕陡?，要求為“感觸與思考”。題目?jī)?nèi)容緊扣當(dāng)下的文化熱潮，在過(guò)去一段時(shí)間傳統(tǒng)文化借助各式各樣的載體火了起來(lái)?！秶?guó)家寶藏》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等節(jié)目的火爆，各種皇帝的表情包（又稱故宮式表情包）大火，讓我們看到了傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下展現(xiàn)出來(lái)的巨大魅力。17年被認(rèn)為是傳統(tǒng)文化節(jié)目的“元年”。

在審題過(guò)程中，要注意雖然為“甲骨文”，但其范圍可以進(jìn)行擴(kuò)大延伸到傳統(tǒng)文化上。而“表情包”同樣可以被當(dāng)做是現(xiàn)代“時(shí)尚”的代表。題目想表達(dá)的意思正是，傳統(tǒng)文化搭乘表情包等網(wǎng)絡(luò)時(shí)代產(chǎn)物而重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

該材料在解讀的過(guò)程中要注意，這是一篇寫給“時(shí)尚”專欄的投稿，要把握好“時(shí)尚”的定義，注意對(duì)“時(shí)尚”及“傳統(tǒng)文化”之間關(guān)系的解讀。同時(shí)要注意為“感觸與思考”，要表達(dá)內(nèi)心對(duì)此的感觸，同時(shí)進(jìn)行深度的思考和挖掘。立意建議

題目很清楚地表達(dá)了可以寫作的的方向，這篇作文的立意方向可以圍繞“傳統(tǒng)如何成為時(shí)尚，如何在新的時(shí)代下?lián)Q發(fā)活力”的方向進(jìn)行解讀。從陳教授及其團(tuán)隊(duì)推廣甲骨文的這一系列舉動(dòng)中，我們可以看到，傳統(tǒng)文化成為時(shí)尚，是在新的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)術(shù)觀念的推廣下，借助了時(shí)代傳播的新鮮形式與載體，進(jìn)行了重新的形式的設(shè)計(jì)和內(nèi)涵的解讀，而獲得了年輕人的喜愛(ài)。此外，還有聯(lián)合國(guó)，媒體，大眾的集體推動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化在今天煥發(fā)生機(jī)。那么我們寫作就可以緊扣這個(gè)方向，例如

（1）傳統(tǒng)文化在今天的發(fā)展和發(fā)揚(yáng)，需要有時(shí)代元素的注入，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要。

（2）固步自封，會(huì)使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)只是陽(yáng)春白雪，而文化的發(fā)展需要以更加樸素，更加為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳播。

（3）傳統(tǒng)文化的發(fā)展要有生活氣息，才有了傳播的土壤，才能成為“時(shí)尚”。（4）傳統(tǒng)文化本身就有時(shí)代的魅力，它有著強(qiáng)大的生命力能不斷傳承下去。（5）為傳統(tǒng)文化注入新的解讀，賦予其新的含義，將傳統(tǒng)文化從遠(yuǎn)方拉下凡塵，拉到人民群眾身邊來(lái)。（6）傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)新扮演著重要的角色，創(chuàng)新給了傳統(tǒng)文化“時(shí)尚”的可能。

（7）要讓傳統(tǒng)成為“時(shí)尚”，讓它成為每個(gè)人都能接觸到的，喜歡的事物。本文不建議從反面立意，因?yàn)椴牧系娜齻€(gè)部分都是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)起到正面作用，所以就保持文化的純粹性不要惡搞傳統(tǒng)文化這樣的立意容易不切題，不建議學(xué)生劍走偏鋒。廣州一模作文素材 傳統(tǒng)文學(xué)：

① 節(jié)目：《朗讀者》，《經(jīng)典詠流傳》，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等節(jié)目運(yùn)用新的傳播手段——電視節(jié)目將傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行全新解讀。

② 音樂(lè)：《明月幾時(shí)有》等歌曲將傳統(tǒng)詩(shī)詞融入現(xiàn)代歌曲中，進(jìn)行廣泛傳播 ③ 諾貝爾獎(jiǎng)：《莫言》 傳統(tǒng)戲曲：

① 李玉剛，王佩瑜等人對(duì)傳統(tǒng)戲劇的弘揚(yáng)，更加親民，更加被人了解到。② 流行音樂(lè)中融入傳統(tǒng)戲曲片段，如說(shuō)唱音樂(lè)中的中國(guó)元素。傳統(tǒng)服飾：

① 旗袍、漢服：改良旗袍改良漢服等服飾，讓更多人可以在日常穿著傳統(tǒng)服飾，用改良創(chuàng)新賦予了傳統(tǒng)文化新的魅力。國(guó)寶：

① 故宮：故宮館長(zhǎng)成網(wǎng)紅，開設(shè)淘寶店，推出故宮表情包，讓高大上的故宮更接地氣，更有新意。

② 節(jié)目：《國(guó)家寶藏》，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等節(jié)目火爆，就是賦予陽(yáng)春白雪的傳統(tǒng)文化新的時(shí)代意義，讓傳統(tǒng)文化成為了時(shí)尚，成為了大家都能討論，都有話可說(shuō)的事物。傳統(tǒng)美食：

① 節(jié)目：《舌尖上的中國(guó)》運(yùn)用現(xiàn)代的拍攝和傳播方式，將更多傳統(tǒng)更多美食文化帶到民眾身邊，體味美食的力量，體味美味的中國(guó)。傳統(tǒng)文化在國(guó)外成為時(shí)尚：

① 外國(guó)人過(guò)春節(jié)，漢語(yǔ)熱（孔子學(xué)院，川普孫女說(shuō)中文等）證明了傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力。備考建議

1.關(guān)注傳統(tǒng)文化。

近幾年無(wú)論是高考改革還是社會(huì)熱點(diǎn)中，都避免不了對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。而這次廣一模的作文中直接出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代傳承發(fā)揚(yáng)這類主題的考察，可見(jiàn)其熱度之強(qiáng)。所以同學(xué)們?cè)谧约簩W(xué)習(xí)過(guò)程中，要注意關(guān)注傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的發(fā)展，上文所舉素材，都可以在高考前再多做了解。2.關(guān)注生活，多思考。

材料中提到的宣傳欄其實(shí)就是我們身邊的事情，非常自然親切，容易讓學(xué)生產(chǎn)生親切感。所以啟發(fā)我們同學(xué)們?cè)谄綍r(shí)的生活中，也要多關(guān)注生活中的小變化，思考其背后的意義。

不止如此，素材中所列舉的傳統(tǒng)文化素材，也是我們?nèi)粘Ｐ枰嚓P(guān)心多積累的。例如《國(guó)家寶藏》這個(gè)爆款節(jié)目，就是需要我們平時(shí)多關(guān)心自己的生活而才能接觸到的。補(bǔ)充閱讀

2018廣一模作文寫作素材參考： 《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》材料解讀

今天給大家分享一個(gè)作文素材，叫做《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》。這檔節(jié)目叫做《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》是一部紀(jì)錄片，每集5分鐘，介紹一個(gè)珍貴文物，將厚重的歷史文化，通過(guò)最現(xiàn)代，最流行的方式傳播出去。

第一季中，出生于幾千年前的人頭壺、賈湖骨笛、陶鷹鼎等國(guó)寶紛紛亮相，這些國(guó)寶或莊重，或呆萌，或神秘，或趣味橫生。與大地同壽，日月同輝的珍貴文物們，在現(xiàn)代科技的視角里，風(fēng)采盡顯。正如國(guó)家文物局副局長(zhǎng)顧玉所說(shuō)，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》這短短的五分鐘，就像打開了一條細(xì)細(xì)的門縫，讓人們能通過(guò)活潑生動(dòng)的電視語(yǔ)言，利用哪怕乘公交、坐地鐵的閑暇片刻來(lái)一窺文物的精彩，感受中華民族祖先的偉大創(chuàng)造。真可謂是“充電五分鐘，穿越幾千年”。

文物與紀(jì)錄片聯(lián)姻，乘著互聯(lián)網(wǎng)的東風(fēng)，從博物館里走了出來(lái)，走到了更多年輕人的視野里。自2017年被定格為文化節(jié)目元年以來(lái)，全國(guó)上下掀起了一股中華傳統(tǒng)文化熱，而國(guó)寶文物更是成為熱度中的“爆款”。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》《國(guó)家寶藏》等節(jié)目，跳出了以往文物鑒定類的節(jié)目框架，拉近了文物和人民的距離。

迎合潮流，而又不改初心。要知道，盡管我國(guó)文博資源豐富，但是國(guó)人平均每?jī)赡瓴抛哌M(jìn)一次博物館。究其原因，一是因?yàn)槿找娓≡甑男膽B(tài)讓人難以沉浸其中去了解文物價(jià)值，二則是因?yàn)殛惻f、呆板、晦澀的展陳方式讓人難以與文物心生親切之感。

無(wú)論是《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》，還是《國(guó)家寶藏》，初心都是致力于改變這一現(xiàn)狀。那些總是被匆匆略過(guò)的國(guó)寶們，在新科技的幫助下，一個(gè)個(gè)鮮活了起來(lái)。那歷史課本里印刷出來(lái)的，博物館里藏在玻璃背后的國(guó)寶們，終于得以以這樣獨(dú)特的方式，第一次真正與中華子民相識(shí)，讓屏幕前的觀眾們，也不禁為這些文物們瘋狂打call。不禁感嘆，這才是國(guó)寶正確的打開方式呀！

從《我從故宮修文物》，到《國(guó)家寶藏》，再到《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》，傳統(tǒng)文化節(jié)目的爆紅，讓瓶子老師不禁想起，阿富汗國(guó)家博物館大門上有這樣一句話，它說(shuō)：只有一個(gè)國(guó)家的文化和歷史活著，這個(gè)國(guó)家才活著?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》的每個(gè)五分鐘都是中華文明的索引，每件文物都是民族文化基因的寶庫(kù)。它用新鮮的方式，讓更多的人開始關(guān)注我們自己民族的文化和歷史。節(jié)目或許有不足，但觀眾從中感知到的古代中國(guó)人以及創(chuàng)造者的溫度和態(tài)度，所了解的多維度的文化信息和基于物質(zhì)遺存的中華文明史，將使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代里，真正鮮活起來(lái)，真正地活到人們心中去。2018廣州一模（一測(cè)）作文：

表面很難，但核心不變，還是有話可說(shuō)

今年廣州市一模的作文題，命題老師在材料當(dāng)中加入了同學(xué)們看不懂的甲骨文，以“意料之外”的形式承載了“情理之中”的立意導(dǎo)向。卓越教育高考改革研究委員會(huì)認(rèn)為：與往年相比，今年在材料中尋找突破口的難度明顯加大。但作文立意的范圍并沒(méi)有超出平時(shí)課堂上強(qiáng)調(diào)的“一點(diǎn)四面”當(dāng)。此次一模以“意料之外”的甲骨文材料，很好地引導(dǎo)同學(xué)們寫出“情理之中”的傳統(tǒng)文化。

一、體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的承啟關(guān)系

最高領(lǐng)導(dǎo)人指出：“不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。” 中華傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，鑒于此，2018年高考必將加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的考查，同時(shí)，緊追時(shí)代步伐，讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代獲得新生。

二、作文材料更接地氣，生活味更濃

從今年一模作文題來(lái)看，命題越來(lái)越生活化，命題人盡量讓考生都有話可說(shuō)。但這并不意味著考生一定能把作文寫好，只是文從字順地把作文完成，并不能保證由此可以得高分。因?yàn)椋畋旧硎橇闵⒌?，現(xiàn)象是表層的，如何從這些零散、表層的信息中去體悟出深刻的道理，讓立意上升到一個(gè)較高的層次，這需要考生在平時(shí)的生活中勤思、樂(lè)思、善思，從平凡的瑣碎的生活現(xiàn)象中悟出不平凡的哲理意蘊(yùn)。

高分暴擊1：聚焦傳統(tǒng)重傳承 落實(shí)文化創(chuàng)新發(fā)展

文化是人存在的根和魂。正如“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”中強(qiáng)調(diào)的——學(xué)生要掌握和運(yùn)用人類優(yōu)秀的智慧成果，涵養(yǎng)內(nèi)在精神，追求真善美的統(tǒng)一，成為有寬厚文化基礎(chǔ)、有更高精神追求的人。2018年廣州市一模作文命題正是以甲骨文為基點(diǎn)，聚焦中華優(yōu)秀文化，彰顯文化自信?！凹坠俏?流行用語(yǔ)”、“甲骨文+表情包”、“甲骨文+現(xiàn)代科技”等設(shè)置都是為了更好地引導(dǎo)考生思考新時(shí)期傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代意義和價(jià)值，將傳統(tǒng)文化通過(guò)科技實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，讓我國(guó)優(yōu)秀的文化在時(shí)代創(chuàng)新中煥發(fā)新生。

高分暴擊2：貼近生活接地氣

2018年廣州市一模作文試題給考生創(chuàng)設(shè)了“中學(xué)的宣傳欄上出現(xiàn)一組標(biāo)語(yǔ)”的情景，將網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)組成的勵(lì)志句子“我們不是菜鳥，我們要做大神！” 引入作文試題中，考生仿佛置身其中，故事猶如發(fā)生在同學(xué)的身邊，極力引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)自己的感觸與思考，用自己的語(yǔ)言再現(xiàn)生活。2018年高考作文命題趨勢(shì)及備考建議

卓越教育高考改革研究委員會(huì)建議同學(xué)們下階段的備考應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

一、關(guān)注傳統(tǒng)，繼承創(chuàng)新，記誦優(yōu)秀詩(shī)文

承接傳統(tǒng)，開啟現(xiàn)代，這對(duì)于一個(gè)有著厚重歷史的國(guó)度的學(xué)子而言尤其重要。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是祖先智慧的結(jié)晶，它對(duì)于現(xiàn)行的方方面面都會(huì)帶來(lái)積極的影響，這也是高考作文青睞于此的重要因素。

在備考過(guò)程中，同學(xué)們理應(yīng)大面積閱讀與記誦優(yōu)秀的古詩(shī)文，領(lǐng)悟真諦，以之為鑒，觀照自身，觀照他人，觀照社會(huì)。目前有幾檔比較“火”的傳統(tǒng)文化電視節(jié)目，建議中學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)之余去品鑒，如《經(jīng)典詠流傳》、《國(guó)家寶藏》、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等，多看看這樣的節(jié)目，促使自己去閱讀更多優(yōu)秀的古詩(shī)文，這對(duì)于寫作大有裨益。

二、關(guān)注生活，感悟生活，積累哲理片段

語(yǔ)文本來(lái)就是跟生活緊密相關(guān)的一個(gè)學(xué)科，作為語(yǔ)文學(xué)科重要組成部分的作文，更是源于生活。所以，讓作文回歸生活，這也是高考作文應(yīng)有的命題方向。讓考生看得懂，感受深，易接受，有興趣，使考生感到熟悉、友好、親切，是高中語(yǔ)文試題命制的不懈追求，也是近幾年來(lái)高考作文題目的一個(gè)明顯特點(diǎn)。我們可以在備考過(guò)程中有意識(shí)地積累一些揭示生活哲學(xué)的片段，借鑒其中的思想精髓，靈活運(yùn)用到考場(chǎng)作文中去。這里推薦大家收聽(tīng)#高考蜂背#APP中的作文素材天天讀，利用碎片時(shí)間學(xué)習(xí)如何就社會(huì)熱點(diǎn)形成多角度、多層次的觀點(diǎn)，然后與相關(guān)的作文主題對(duì)接起來(lái)。

三、2018廣州一模的作文點(diǎn)評(píng)

今年的廣一模作文沒(méi)有用去年高考的鏡頭組合型作文題，而是一篇任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，有明確的任務(wù)——寫一篇文章向?qū)谕陡?，要求為“感觸與思考”。題目?jī)?nèi)容緊扣當(dāng)下的文化熱潮，在過(guò)去一段時(shí)間傳統(tǒng)文化借助各式各樣的載體火了起來(lái)?！秶?guó)家寶藏》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等節(jié)目的火爆，各種皇帝的表情包（又稱故宮式表情包）大火，讓我們看到了傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下展現(xiàn)出來(lái)的巨大魅力。17年被認(rèn)為是傳統(tǒng)文化節(jié)目的“元年”。

在審題過(guò)程中，要注意雖然為“甲骨文”，但其范圍可以進(jìn)行擴(kuò)大延伸到傳統(tǒng)文化上。而“表情包”同樣可以被當(dāng)做是現(xiàn)代“時(shí)尚”的代表。題目想表達(dá)的意思正是，傳統(tǒng)文化搭乘表情包等網(wǎng)絡(luò)時(shí)代產(chǎn)物而重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

該材料在解讀的過(guò)程中要注意，這是一篇寫給“時(shí)尚”專欄的投稿，要把握好“時(shí)尚”的定義，注意對(duì)“時(shí)尚”及“傳統(tǒng)文化”之間關(guān)系的解讀。同時(shí)要注意為“感觸與思考”，要表達(dá)內(nèi)心對(duì)此的感觸，同時(shí)進(jìn)行深度的思考和挖掘。

第四篇：一模二模：作文

2012北京市語(yǔ)文中考各區(qū)一模試題匯編

作文

【東城】

六、作文（50分）

24．題目：，給了我要求：（1）將題目補(bǔ)充完整，構(gòu)成你的作文題目。

（2）不限文體（詩(shī)歌除外）。

（3）字?jǐn)?shù)在600—1000之間。

(4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

【西城】

六、作文（50分）

23．?dāng)[渡過(guò)河，從此岸到彼岸，需要用船。那么，從失敗的此岸到成功的彼岸，從痛苦的此岸到歡樂(lè)的彼岸，從幼稚的此岸到成熟的彼岸，從初識(shí)的此岸到相知的彼岸??需要用什么樣的“船”來(lái)擺渡呢？請(qǐng)以“擺渡”為題，寫一篇文章。

要求：（1）將題目抄寫在答題卡上。

（2）不限文體（詩(shī)歌除外）。

（3）字?jǐn)?shù)在600-1000之間。

（4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

【朝陽(yáng)】

六、作文（50分）

25．請(qǐng)以“又是一次”為題目，寫一篇文章。

要求：（1）把題目補(bǔ)充完整，抄寫在答題卡上。

（2）文體不限（詩(shī)歌除外）。

（3）不少于600字。

(4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

【海淀】

六、作文（50分）

23．“溫故知新”的意思是“復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以得到新的認(rèn)識(shí)；也指重溫歷史經(jīng)驗(yàn)，更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在”。

生活中，伴隨著復(fù)習(xí)舊知識(shí)的過(guò)程，我們會(huì)加深對(duì)新知識(shí)的理解，也可能產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)；伴隨著對(duì)以往經(jīng)歷的回憶或?qū)v史經(jīng)驗(yàn)的反思，我們會(huì)加深對(duì)情感的體會(huì)、對(duì)事理的認(rèn)知、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。請(qǐng)你以“溫故知新”為題目，寫一篇文章。

要求：（1）將題目抄寫在答題紙上。

（2）文體不限（詩(shī)歌除外）。

（3）字?jǐn)?shù)在600——1000字之間。

（4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。【通州】

六、作文（50分）

23．任選一題作文。

1．喬布斯說(shuō)過(guò)：“我是唯一一個(gè)在一年中失去2.5億美元的人??這對(duì)我的成長(zhǎng)很有幫助。”它啟示我們但凡成功者大都經(jīng)歷過(guò)失敗、挫折。然而他們大都善于汲取教訓(xùn)，把錯(cuò)誤當(dāng)成警示，當(dāng)作通向成功的階梯。

請(qǐng)你以“吃一塹，長(zhǎng)一智”為題目，寫一篇作文。

2．有一首歌寫道:魚兒在尋找大海/花兒在尋找春天/我們穿過(guò)時(shí)空隧道/尋找生活的法寶/成功的法寶是勇于探險(xiǎn)/快樂(lè)的法寶是和平友好/美麗的法寶是誠(chéng)實(shí)善良/金牌的法寶是意志不倒/生活需要我們?nèi)ふ??

請(qǐng)以“尋找”為題目，寫一篇作文。

要求：（1）將題目抄寫在答題卡上；或補(bǔ)充完整后抄寫在答題卡上。

（2）不限文體（詩(shī)歌除外）。

（3）不少于600字。

（4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

【大興】

六、作文（50分）

23．請(qǐng)以“溫暖”為題目，寫一篇作文。

要求：（1）將題目抄寫在答題卡上。

（2）不限文體（詩(shī)歌除外）。（3）字?jǐn)?shù)在600～1000之間。

（4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

【房山】

六、作文（50分）

23．?dāng)?shù)學(xué)中有加減乘除，人生中同樣有四則運(yùn)算，你是怎樣對(duì)待人生中的加減乘除的，請(qǐng)以“人生的法”為題，寫一篇作文。

要求：⑴將題目補(bǔ)充完整并抄寫在答題卡上。

⑵不限文體（詩(shī)歌除外）。⑶字?jǐn)?shù)在600—1000之間。

⑷作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

【懷柔】

六、作文（50分）

23.如果你愿意獲得快樂(lè)，那么你所做的很多事情就都能給你帶來(lái)快樂(lè)，像“學(xué)習(xí)文化課啦、讀書啦、寫日記啦、做家務(wù)啦、做公益勞動(dòng)啦、參加體育鍛煉啦、上網(wǎng)發(fā)微博啦??”。請(qǐng)你以“之樂(lè)”為題寫一篇文章。

要求：（1）將題目補(bǔ)充完整后抄寫在答題卡上。

（2）不限文體（詩(shī)歌除外）。

（3）字?jǐn)?shù)在600～1000之間。

（4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

【平谷】

六、作文（共50分）

23.題目：流淌在逝去歲月里的溫馨

要求：（1）文體不限（詩(shī)歌除外）。

（2）文中不要出現(xiàn)與本人有關(guān)的人名和校名。

【石景山】

六、作文（50分）

23．題目：讓成為習(xí)慣

要求：⑴將題目補(bǔ)充完整。

⑵不限文體（詩(shī)歌除外）。

⑶字?jǐn)?shù)不少于600字。

⑷文中不得出現(xiàn)所在學(xué)校的校名和師生姓名。

【豐臺(tái)】

六、寫作（共50分）

23.題目：面對(duì)挑戰(zhàn)

要求：⑴將題目抄寫在答題紙上。

⑵不限文體（詩(shī)歌除外）。

⑶字?jǐn)?shù)在600—1000之間。

⑷作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

【昌平】

六、作文（50分）

23.題目：同享

要求：（1）將題目抄寫在答題卡上。

（2）不限文體（詩(shī)歌除外）。

（3）字?jǐn)?shù)在600—1000之間。

（4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名和師生姓名。

【密云】

六、作文（50分）

24．題目：追求

要求：（1）將題目抄寫在答題卡上。

（2）不限文體（詩(shī)歌除外）。

（3）字?jǐn)?shù)在600—1000之間。

（4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名和師生姓名。

【燕山】

六、作文（50分）

23.題目：從這里出發(fā)

要求：①不限文體（詩(shī)歌除外）。

②字?jǐn)?shù)不少于600字。

③作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名和師生姓名。

【門頭溝】

六、作文（50分）23．包容是一門學(xué)問(wèn)，學(xué)會(huì)包容的人，就學(xué)會(huì)了生活；包容是一種美德，它可以使你的人格得到升華，讓你的心靈得到凈化；包容是一種幸福，能夠包容別人是一種幸福，讓別人心存感激更是一種幸福。包容是贏得朋友的保證！包容是人生的財(cái)富！包容是??請(qǐng)以“包容”為題寫一篇作文

要求：（1）將題目抄寫在答題卡上。

（2）不限文體（詩(shī)歌除外）。

（3）字?jǐn)?shù)在600-1000之間。

（4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

【延慶】

六、作文（50分）

23．北京精神概括為四個(gè)關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德。請(qǐng)你選擇其中一個(gè)詞語(yǔ)作為題目寫一篇文章。

要求：①文體不限，但不得寫詩(shī)歌；

②不少于600字；

③不出現(xiàn)真實(shí)的人名、校名和地名。

【順義】

六、作文（50分）

咀嚼成功，就像咀嚼一顆巧克力，雖然口中有股濃香的甘甜，但慢慢會(huì)從甘甜中品出一絲苦澀來(lái)。咀嚼傷害，就像咀嚼一枚青橄欖，雖然心中有股難言的苦痛，但慢慢會(huì)從苦痛中中品出一絲甘甜來(lái)。人生有太多的東西值得咀嚼，咀嚼寬容，咀嚼善良，咀嚼真誠(chéng)，咀嚼狹隘，咀嚼自私，咀嚼驕傲??甘甜中有苦澀，苦澀中有甘甜。請(qǐng)以咀嚼為題，寫一篇不少于600字的文章。要求：（1）請(qǐng)?jiān)跈M線處填上恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，構(gòu)成你的作文題目，并抄寫在答題紙上。

（2）自選文體（詩(shī)歌除外）

（3）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

2012北京市語(yǔ)文中考各區(qū)二模試題匯編

作文

【12東城2】

六、作文（50分）

23.請(qǐng)以“飲水思源”為題，寫一篇文章。

要求：（1）將題目抄寫在答題卡上。（2）不限文體（詩(shī)歌除外）。

（3）字?jǐn)?shù)在600-1000之間。（4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

23．題目：一路走來(lái)多

要求：（1）將題目補(bǔ)充完整，抄寫在答題卡上。

（2）不限文體（詩(shī)歌除外）。

（3）字?jǐn)?shù)在600-1000之間。

（4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

【12朝陽(yáng)2】

六、作文（50分）

24.題目：成就了我要求：（1）把題目抄寫在答題卡上。（2）文體不限（詩(shī)歌除外）。

（3）不少于600字。（4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

【12海淀2】

六、作文（50分）

23.題目：創(chuàng)造美

要求：（1）將題目補(bǔ)充完整，構(gòu)成你的作文題目，并抄寫在答題紙上。

（2）不限文體（詩(shī)歌除外）。

（3）字?jǐn)?shù)在600—1000之間。

（4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

【12通州2】

六、作文（40分）

23.這是一個(gè)日新月異的時(shí)代，祖國(guó)在強(qiáng)大，家鄉(xiāng)在發(fā)展，生活在豐富，我們?cè)诔砷L(zhǎng)??每天都在更新，每月都有變化。請(qǐng)以“日新月異”為題目，寫一篇文章。

要求：（1）將題目抄寫在答題卡上。（2）不限文體（詩(shī)歌除外）。

（3）不少于600字。（4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

【12大興2】

六、作文（50分）

23．請(qǐng)從下列題目中任選一個(gè)，寫一篇作文。

（1）的韻味

“韻味”，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為：①聲韻所體現(xiàn)的意味：他的唱腔很有～。②情趣；趣味：這首詩(shī)～很濃/古塔古樹相互映襯，平添了古樸的～。

（2）選擇

要求：①將題目補(bǔ)充完整并抄寫在答題卡上。②不限文體（詩(shī)歌除外）。

③字?jǐn)?shù)在600～1000之間。④作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

【12房山2】

六、作文（50分）

23.“維護(hù)”的意思是“以語(yǔ)言或行動(dòng)保護(hù)某種事物或權(quán)益，使免于受到損壞或遭到破壞”。

學(xué)習(xí)、生活、工作中，有很多方面需要進(jìn)行維護(hù)。機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，健康的保持，名譽(yù)的擁有??都需要付出汗水、智慧和情感。請(qǐng)以“維護(hù)”為題目，寫一篇文章。

要求：⑴將題目抄寫在答題紙上。⑵不限文體（詩(shī)歌除外）。

⑶字?jǐn)?shù)在600—1000之間。⑷作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

【12懷柔2】

六、作文（50分）

23.作文

“包容”，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第5版）解釋為“寬容”。人與人接觸、相處，不可能不產(chǎn)生磕磕碰碰、意見(jiàn)不一等情況，關(guān)鍵在于你怎么去對(duì)待它。睚眥必報(bào)、斤斤計(jì)較、互不相讓是一類處理方法，結(jié)果可想而知；如果事發(fā)雙方能夠理智一點(diǎn)兒、互相包容一點(diǎn)兒，這些問(wèn)題可能就不是問(wèn)題了。請(qǐng)你結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，或者對(duì)“包容”一詞的理解與感悟，以“包容”為題，寫一篇文章。要求：（1）將題目抄寫在答題卡上。

（2）不限文體（詩(shī)歌除外）。

（3）字?jǐn)?shù)在600～1000之間。

（4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

23.愛(ài)是沙漠中的一滴清露，滋潤(rùn)你干涸的心田；愛(ài)是冬日里的一抹暖陽(yáng)，溫暖你的心窩；愛(ài)是大海里的一束航標(biāo)，指引你前進(jìn)的方向??愛(ài)可以是簡(jiǎn)單的叮嚀，熱情的開導(dǎo)，可以是一杯芬芳的熱茶，一個(gè)淺淺的微笑??請(qǐng)以“這也是一種愛(ài)”為題，寫一篇600字左右的記敘文。

要求：（1）文體不限（詩(shī)歌除外）。

（2）文中不要出現(xiàn)與本人有關(guān)的人名和校名。

【12石景山2】

六、作文（50分）

23.題目：意外的收獲

要求：寫一篇不少于600字的文章，不限文體（詩(shī)歌除外）。文中不得出現(xiàn)所在學(xué)校的校名和師生姓名。

【12豐臺(tái)2】

六、寫作（共50分）

23.題目：滋味

要求: ⑴將題目抄寫在答題紙上。⑵不限文體（詩(shī)歌除外）。

⑶字?jǐn)?shù)在600—1000之間。⑷作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

【12昌平2】

六、作文（50分）

23.題目：收藏

要求: ⑴將題目抄寫在答題紙上。⑵不限文體（詩(shī)歌除外）。

⑶字?jǐn)?shù)在600—1000之間。⑷作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

【12密云2】

六、作文（50分）

24.題目：給自己一些

要求：（1）將題目補(bǔ)充完整并抄寫在答題卡上。（2）不限文體（詩(shī)歌除外）。

（3）字?jǐn)?shù)在600—1000之間。（4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名和師生姓名。

【12燕山2】

六、作文（50分）

23.題目：是一把神奇的鑰匙

要求：①將題目補(bǔ)充完整并抄寫在答題卡上。②不限文體（詩(shī)歌除外）。

③字?jǐn)?shù)不少于600字。④作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名和師生姓名。

【12門頭溝2】

六、作文（50分）23.成長(zhǎng)的過(guò)程是快樂(lè)的，成長(zhǎng)的經(jīng)歷也是痛苦的，在成長(zhǎng)中，我們難免會(huì)遇到困難，挫折，在我們悲傷，郁悶的時(shí)候，總希望能有一縷陽(yáng)光來(lái)驅(qū)散我們心中的陰霾……那我們是不是應(yīng)該在成長(zhǎng)中學(xué)會(huì)“收藏”呢？收藏陽(yáng)光，收藏信念，收藏勇氣，收藏鼓勵(lì)，收藏教訓(xùn)……請(qǐng)以“收藏”為題作文，記敘我們心中珍藏的寶貴經(jīng)歷。

要求：（1）將題目抄寫在答題卡上。（2）不限文體（詩(shī)歌除外）。

（3）字?jǐn)?shù)在600-1000之間。（4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

【12延慶2】

六、作文（50分）

22.將“最你的人是我”補(bǔ)充完整，作為題目寫一篇作文。

要求:①文體不限，不得寫詩(shī)歌；②不少于600字；③不出現(xiàn)真實(shí)的人名、校名和地名。

【12順義2】

六、作文

一位作家說(shuō)，將自己的那些只爭(zhēng)陽(yáng)光、養(yǎng)分而不會(huì)結(jié)實(shí)的枝枝蔓蔓一一剪去，將自己的那些染有霉點(diǎn)開始枯萎而喪失生機(jī)的陳舊枝干一一剪去，將自己那只為表現(xiàn)一時(shí)榮耀而最終隨風(fēng)落去的多余花苞一一剪去??修剪自己，你會(huì)逐步走向完美。

請(qǐng)以“修剪自己”為題寫一篇不少于600字的作文，文體不限，文中不要出現(xiàn)自己所在學(xué)校的校名和師生姓名。

第五篇：2017年茂名一模作文審題指導(dǎo)及考場(chǎng)

2017年茂名一模語(yǔ)文作文寫作指導(dǎo)及優(yōu)秀范文

一、材料解讀

材料主題是“二十四節(jié)氣”申遺成功以及甲乙丙等6人對(duì)“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)今適不適用和如何運(yùn)用的對(duì)話（即看法）。這樣，我們?cè)诹⒁鈺r(shí)既可以肯定“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)下的實(shí)用性、適用性，也可以辯證指出“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的不實(shí)用性、不適用性，還可以論述我們不能全盤照搬“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）。統(tǒng)而言之，就是我們應(yīng)在“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）與現(xiàn)代生活適用性的范疇內(nèi)，探討如何看待、傳承“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）。只要能圍繞“傳統(tǒng)文化”這個(gè)范圍，緊扣傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀來(lái)分析，談對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解、保護(hù)和傳承（包括改造、發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)等）都是符合題意的立意。

三、審題立意

1、符合題意立意

（1）從認(rèn)識(shí)和理解的層面：我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，等待我們?nèi)ネ诰颉?/p>

肯定非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化的價(jià)值，分析非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化的重要性，認(rèn)為非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化也要宣傳，呼吁發(fā)揚(yáng)光大非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化，也可以提出不能盲目全盤否定或全盤接受，要辯證看待，一分為二地看待非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作用。

（2）從保護(hù)和傳承的層面：珍惜古人經(jīng)驗(yàn)，靈活為我所用。

承認(rèn)傳統(tǒng)文化的積極作用，從民族自豪感和使命感出發(fā)，珍惜傳統(tǒng)文化，呼吁提高保護(hù)傳統(tǒng)文化意識(shí)，提出行而有效的保護(hù)措施，傳承發(fā)展！

（3）從傳承責(zé)任感的層面：文化教育與傳統(tǒng)文化傳承任重道遠(yuǎn)。

由傳統(tǒng)文化危機(jī)現(xiàn)象出發(fā)，分析文化邊緣化的原因和危害，批判現(xiàn)代人們意識(shí)薄弱，漠視傳統(tǒng)文化，呼吁關(guān)注、重視、傳承傳統(tǒng)文化

（4）從批判發(fā)展的層面：二十四節(jié)氣內(nèi)容有些不相符，但是其精神尚在，值得為我們所用，對(duì)經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)要活化運(yùn)用，不能照搬等。

辯證認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)文化或傳統(tǒng)文化的局限性，認(rèn)為傳承傳統(tǒng)文化，要批判繼承，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和科技的要求，與時(shí)俱進(jìn)，要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造、深化等，豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，賦予其時(shí)代精神，使之具有新的指導(dǎo)意義。

2、優(yōu)秀作文題目示例：

《留住傳統(tǒng)之美》《二十四節(jié)氣之想》《繼承“二十四節(jié)氣”文化傳統(tǒng)》《不忘傳承，不忘發(fā)展》《讓二十四節(jié)氣“接地氣”》《傳統(tǒng)文化痛在不為人知》《以批判之名，揚(yáng)傳統(tǒng)之美》等

3、問(wèn)題作文示例

（1）范圍脫離二十四節(jié)氣和傳統(tǒng)文化。如《繼承和發(fā)展》《繼承開拓，緊跟時(shí)代步伐》《取其精華，去其糟粕》此類題目極為容易打擦邊球。如果文章一直圍繞傳統(tǒng)文化展開，可以評(píng)為一、二等文。但如果只在開頭結(jié)尾對(duì)題材有所引入，而文章例子無(wú)關(guān)二十四節(jié)氣和傳統(tǒng)文化，只能歸為三四類文。

（2）既脫離傳統(tǒng)文化，立意也過(guò)于高遠(yuǎn)，空洞無(wú)物。如《不忘初心，砥礪前行》《民族精神永流傳》。此類文章只能打三類文以下。

（3）完全脫離傳統(tǒng)文化范圍，只在開頭引用材料，引出一個(gè)觀點(diǎn)，但后面內(nèi)容與非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化無(wú)關(guān)，沒(méi)有就事論事，如大談特談人或社會(huì)要如何如何創(chuàng)新，大談創(chuàng)新的意義等，視為離 題作文，如《人要懂得變通》等，離題作文25分以下

（三）師碩談審題立意

這是一道時(shí)事類材料作文題目，在“二十四節(jié)氣”獲批列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄之后，設(shè)置了甲乙丙丁戊巳共六人的對(duì)話。

對(duì)話的主題是“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)今適不適用和如何運(yùn)用。這樣，我們便可以在此范圍內(nèi)正確尋找立意角度了。既可以肯定“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)下的實(shí)用性、適用性，也可以辯證指出“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的不實(shí)用性、不適用性，還可以論述我們不能全盤照搬“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）。統(tǒng)而言之，就是我們應(yīng)在“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）與現(xiàn)代生活適用性的范疇內(nèi)，探討如何看待、傳承“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）。

這些都是由表層含意——“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的實(shí)用性、適用性——而思考得之。更深層次的思考，則是對(duì)“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）內(nèi)涵的探索。也就是說(shuō)，我們可以超越“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）對(duì)當(dāng)下之實(shí)用性、適用性（小用）的窄小藩籬，而從其對(duì)整個(gè)中華民族文明與發(fā)展的重大意義（大用）的層面來(lái)思考論辯。

其實(shí)，六個(gè)人從實(shí)用性的角度來(lái)談?wù)摗岸墓?jié)氣”（傳統(tǒng)文化），本身就是目光狹淺的，一如我們?nèi)フ鞍莞咧葙蛉藦R而求子，去瞻仰化州孔廟而求分，都不著本義?！岸墓?jié)氣”（傳統(tǒng)文化）是農(nóng)耕社會(huì)的中華民族的智慧結(jié)晶，其于當(dāng)下，或有實(shí)用性、適用性，或沒(méi)有實(shí)用性、適用性，但這些都不是我們傳承它們、為其“申遺”的根本原因。我們傳承“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化），一方面是因?yàn)樯頌橹袊?guó)人，必須肩負(fù)民族文化傳承的責(zé)任，如我們學(xué)文言文，不僅是為高考，更是為傳承文脈；另一方面是因?yàn)槲覀儗儆谌A夏族群的一員，我們不僅是活在當(dāng)下，還活在亙綿的族群文明史里，傳承傳統(tǒng)文化，我們才能在族群文化根源與長(zhǎng)流里獲得文化記憶、認(rèn)同與啟引，從而完成史學(xué)意義上的“我是誰(shuí)”、“我從哪里來(lái)”、“我將哪里去”的探索，而生命亦必將由此亙綿、厚重、立體而不是當(dāng)下、單薄、平面。

由此意義而言，材料六人談?wù)摗岸墓?jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的實(shí)用性、適用性，正折射了當(dāng)今人們對(duì)“傳統(tǒng)文化”內(nèi)涵的陌生與曲解，以及對(duì)待“傳統(tǒng)文化”的功利化心態(tài)。這樣，弘揚(yáng)“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）精義，批判當(dāng)下以功利化心態(tài)對(duì)待傳承“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的錯(cuò)誤觀念及做法，可作此材料作文之較大氣與深刻之立意方向。

不過(guò)，需注意的是，凡材料作文，必然要受材料本身內(nèi)容及含意之限制。本材料之限定內(nèi)容是關(guān)于“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)今的實(shí)用性、適用性的對(duì)話，其含義是對(duì)傳統(tǒng)文化在當(dāng)下實(shí)用性、適用性的思考。我們寫作時(shí)，應(yīng)該緊扣這一內(nèi)容及含意限定論述。

同時(shí)，我們需注意，若文章單論“二十四節(jié)氣”，就會(huì)顯得單調(diào)、單薄、狹窄；所以，比較好的寫法是由“二十四節(jié)氣”引啟“傳統(tǒng)文化”論題，并以后者為中心論析。

而參考立意，皆由此材料內(nèi)容及含意伸發(fā)。

（四）學(xué)生考場(chǎng)范文

范文1理性對(duì)待傳統(tǒng)文化(理31 李美瑩

51.5分)

被國(guó)際氣象界譽(yù)為“中國(guó)第五大發(fā)明”的“二十四節(jié)氣”申遺成功，國(guó)人在為此感到高興的同時(shí)，也議論紛紛。但無(wú)論如何，我認(rèn)為我們應(yīng)該理性對(duì)待傳統(tǒng)文化。（概述材料，提出觀點(diǎn)）

有人認(rèn)為，知道“二十四節(jié)氣”也沒(méi)有用，有些節(jié)令跟今天的氣候特征不相符了。的確，世易時(shí)移，氣候并不是一成不變的，隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)在的“二十四節(jié)氣”已不是很準(zhǔn)確了。但是否就能說(shuō)明它沒(méi)有用了呢?陳道明曾在擔(dān)任評(píng)委時(shí)嚴(yán)厲斥責(zé)了一些評(píng)論我國(guó)傳統(tǒng)花鼓戲毫無(wú)新意，不 值得再傳承下去的年青評(píng)委。在此，我亦要批評(píng)持“二十四節(jié)氣”無(wú)用論或過(guò)時(shí)論觀點(diǎn)的部分國(guó)人。“二十四節(jié)氣”對(duì)我國(guó)古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及日常生活產(chǎn)生了巨大的影響，它的存在體現(xiàn)了先人們的聰明智慧。而且“二十四節(jié)氣”傳承至今，它已成為中國(guó)歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)不可磨滅的印跡，滲透在中國(guó)大地的每一個(gè)角落，深刻地影響著我們的行為習(xí)慣。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，“二十四節(jié)氣”的內(nèi)在含義要遠(yuǎn)比其外在功用重要得多。因此，那些否認(rèn)“二十四節(jié)氣”的人顯然是錯(cuò)誤的。（批判“二十四節(jié)氣無(wú)用論”，剖析其錯(cuò)誤。這段分析很到位，不過(guò)有點(diǎn)狹窄，僅是在“二十四節(jié)氣”析論，而未能上升至“傳統(tǒng)文化無(wú)用論”的高度剖析，而題目是《理性對(duì)待傳統(tǒng)文化》。）

而之所以有人持“二十四節(jié)氣”無(wú)用論的觀點(diǎn)。我認(rèn)為主要原因有二，一是對(duì)包括“二十四節(jié)氣”在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的了解淺薄無(wú)知。因?yàn)槿狈?duì)傳統(tǒng)文化的深入了解，所以不能理解傳統(tǒng)文化之于個(gè)人、國(guó)家、社會(huì)的重要性，從而缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的由衷敬重，于是口出狂言。二是對(duì)傳統(tǒng)文化自信力的缺失。隨著改革開放的深入，西方文化開始蔓延滲透進(jìn)入我國(guó)。這就產(chǎn)生了我國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化優(yōu)勢(shì)性的比較。又因?yàn)榻詠?lái)，我國(guó)大小屈辱不斷，處于挨打的地位，而西方國(guó)家崛起，這導(dǎo)致了部分國(guó)人喪失了對(duì)傳統(tǒng)文化的自信力，認(rèn)為凡是西方的都是好的，凡是中國(guó)的都是不好的。這種崇洋媚外，妄自菲薄的心態(tài)是絕對(duì)要不得的。（分析“傳統(tǒng)文化無(wú)用論”產(chǎn)生的原因。這兩個(gè)原因的分析很合理，只是最后劃波浪線處的內(nèi)容將論題稍微偏移了。這也導(dǎo)致了倒數(shù)第二段“吸納外來(lái)文化”的主題偏離。）

對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)理性待之，既不能妄自尊大，亦不能妄自菲薄。誠(chéng)然，我國(guó)傳統(tǒng)文化的確存在不足之處，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新，亦必有其優(yōu)越性，這從我國(guó)是唯一一個(gè)連續(xù)十多年申遺成功的國(guó)家就可以看出。（這一段很奇怪，因?yàn)樯隙渭热灰呀?jīng)分析“傳統(tǒng)文化無(wú)用論”的產(chǎn)生原因，這一段便可以緊接著提出解決辦法了，何必要這一段呢？而且，“不能妄自尊大”之論，從何而來(lái)？）

對(duì)待傳統(tǒng)文化真正理性的做法是對(duì)內(nèi)要去其糟粕，對(duì)外要?jiǎng)?chuàng)新融合。所謂對(duì)內(nèi)去其糟粕指的是剔除我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可取或不合時(shí)的部分。對(duì)外創(chuàng)新融合即對(duì)外來(lái)文化不能一昧抵制，而應(yīng)該取其精華，并將之與傳統(tǒng)文化融合，以為傳統(tǒng)文化增添新的活力。正如，我國(guó)清末民國(guó)初，孫中山先生進(jìn)行的剪辮子，廢跪拜禮，學(xué)習(xí)西方握手禮儀，自由戀愛(ài)等的一系列改革就是取其精華去其糟粕，西法中用的一個(gè)很好的例子。能做到勇于革陋，敢于創(chuàng)新融合才是真正理性對(duì)待傳統(tǒng)文化和對(duì)傳統(tǒng)文化具有足夠自信力的體現(xiàn)。（這段寫怎么辦，但摻雜了“對(duì)待傳統(tǒng)文化”與“對(duì)待外來(lái)文化”兩部分內(nèi)容，后者顯然是偏離題意了。舉例分析時(shí)，為什么不回扣“二十四節(jié)氣”呢？）

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化其中的一個(gè)代表，“二十四節(jié)氣”的申遺成功帶給我們驕傲的同時(shí)，也啟示我們應(yīng)該理性對(duì)待傳統(tǒng)文化。（回扣材料，重申主題，簡(jiǎn)練結(jié)尾。）

教師點(diǎn)評(píng)：

李美瑩同學(xué)這篇考場(chǎng)作文，我最欣賞的是它的“‘二十四節(jié)氣’的內(nèi)在含義要遠(yuǎn)比其外在功用重要得多”的理解，以及能夠分析出“傳統(tǒng)文化無(wú)用論”源于對(duì)傳統(tǒng)文化的無(wú)知與文化自信力的缺失，這二者大氣而有深度。但這篇作文有“內(nèi)容混搭”的缺陷，其不僅寫如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，也寫如何對(duì)待外來(lái)文化。應(yīng)該堅(jiān)決剔除“如何對(duì)待外來(lái)文化”，因?yàn)樗辉谡擃}之內(nèi)。而這樣的“混搭”，也導(dǎo)致了文章中后部分的“混雜”，“妄自尊大”的無(wú)根之語(yǔ)便輕易而出了。其實(shí)，文章第二段即應(yīng)直接切入“傳統(tǒng)文化”，以使之統(tǒng)馭后文，而不是單論“二十四節(jié)氣”。

而《理性對(duì)待傳統(tǒng)文化》的擬題，也增加了論證難度。因?yàn)椤袄硇浴笔且粋€(gè)較寬泛的詞，寬泛則難以精確；如果改為“批判”或“正確”，會(huì)明確、精準(zhǔn)些?！皩?duì)待”是一個(gè)更寬泛的詞，更難論述?！皩?duì)待”可包括如何看待傳統(tǒng)文化、如何傳承傳統(tǒng)文化等。實(shí)質(zhì)上，這篇作文就是把如何看待傳統(tǒng)文化與如何傳承傳統(tǒng)文化一起論述的。既然這樣，應(yīng)該把“對(duì)待”改為“傳承”，把論題限定 在“如何傳承傳統(tǒng)文化”的明確論題之內(nèi)。所以這篇作文宜改為《批判傳繼承傳統(tǒng)文化》、《正確看待傳統(tǒng)文化之用》等。

相比較于張心儀同學(xué)的作文，李美瑩同學(xué)這篇文章論據(jù)較少。作為理科生，我們寫作文時(shí)應(yīng)力求舉多一些例子。因?yàn)?，在閱卷?chǎng)上，論據(jù)豐富的文章打分要高很多。如果我們能夠做到說(shuō)理?xiàng)l理、充分，而又論據(jù)豐富，則較能穩(wěn)定地拿二等上以上的分?jǐn)?shù)。

批判繼承傳統(tǒng)文化（簡(jiǎn)綱）

一、概述材料，因此觀點(diǎn)：我們要批判繼承傳統(tǒng)文化。

二、批判繼承傳統(tǒng)文化的重要意義。（“繼承傳統(tǒng)文化”是什么，“批判繼承傳統(tǒng)文化”是什么，“批判繼承傳統(tǒng)文化”有什么重要意義。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

三、批判繼承傳統(tǒng)文化的重要原則。（去功利，取其精華，去其糟粕，創(chuàng)新等。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

四、剖析現(xiàn)實(shí)不能批判繼承傳統(tǒng)文化的成因。（對(duì)傳統(tǒng)文化的無(wú)知與誤解，功利主義的盛行、學(xué)界與政府層面的忽視等。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

五、提出使傳統(tǒng)文化得到批判繼承的對(duì)策。（提升國(guó)民傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、摒棄功利主義、學(xué)界與政府的積極作為等。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

六、回扣材料，回應(yīng)觀點(diǎn)：我們要批判繼承傳統(tǒng)文化。

范文2既要傳承，也求創(chuàng)新(理31 陳玉湘

52.5分)

“二十四節(jié)氣”申遺成功，那是一件令我們欣喜萬(wàn)分的事。但正如材料中人們討論的那樣，“二十四節(jié)”氣已無(wú)法完全適合如今的氣候變化和農(nóng)業(yè)耕作。那么，這種優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化該被如何正確對(duì)待？我的看法是：既要傳承，也求創(chuàng)新。

傳承是經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新是發(fā)展。

如今世界正在飛速發(fā)展，中國(guó)也是發(fā)展大軍中的一員。但發(fā)展不能憑空而來(lái)，經(jīng)驗(yàn)極為重要。而中華傳統(tǒng)文化的傳承，諸如中醫(yī)，古建筑技術(shù)等都為各自領(lǐng)域的發(fā)展起到了借鑒作用，中國(guó)農(nóng)民也從中受益。但是只一味因循守舊，終究只能原地踏步，無(wú)法進(jìn)行發(fā)展。正如如今四季氣候變化與古時(shí)大不相同，照搬“二十四節(jié)氣”大可不必。所以創(chuàng)新很有必要。有創(chuàng)新才會(huì)有發(fā)展。創(chuàng)新即引入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行新的改造。這無(wú)疑可以為文化和工業(yè)等注入一股新的動(dòng)力?！度嗣袢?qǐng)?bào)》這樣評(píng)價(jià)屠喲喲獲獎(jiǎng)，“傳承不泥古，創(chuàng)新不離宗，歷久彌新的中醫(yī)才能永葆生機(jī)”這是對(duì)傳承與創(chuàng)新的要求，更是對(duì)二者作用的肯定。

反觀現(xiàn)實(shí)，多數(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)方面面臨后繼無(wú)人的窘境，傳統(tǒng)建筑由于不加保護(hù)而日漸腐朽，傳統(tǒng)文化越來(lái)越不被人們熟知。究其原因，其一，是不求創(chuàng)新。就好比“二十四節(jié)氣”，它不適用于現(xiàn)在，并不是因?yàn)樗粔騼?yōu)秀，而是因?yàn)闅夂驖u變，其節(jié)氣已無(wú)法對(duì)應(yīng)。但如果像苗族的“拉絲銀飾”傳承者一樣，改變傳統(tǒng)的手工搓絲，而使用機(jī)器，同時(shí)也引入焊接技術(shù)，更是將設(shè)計(jì)圖立體化，將所制成品送去展覽。既吸引了年輕人前來(lái)學(xué)藝，更使這門藝術(shù)重?zé)ㄉ鷻C(jī)。這也是徐悲鴻“道在日新，藝亦需日新，新者生機(jī)也，不新則死。”的真實(shí)寫照。

“取其精華，棄其糟粕”的老話已重復(fù)無(wú)數(shù)遍。但我認(rèn)為那些傳承至今的傳統(tǒng)文化，其精華是對(duì)不同時(shí)代而言的。這些傳統(tǒng)文化雖未必完全適用于我們這一時(shí)代，但最好的做法是將其完全保存，然后我們?cè)偃∮眠m用部分，進(jìn)行創(chuàng)新。做到既傳承了這些寶貴傳統(tǒng)文化，也使其新穎而再具傳世的能力。因?yàn)閭鞒信c創(chuàng)新的關(guān)系并非對(duì)立，而是相依相存的。沒(méi)有傳承，創(chuàng)新是空談，但如果只求創(chuàng) 新，而拋棄我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更是得不償失。兩者的結(jié)合，應(yīng)像故宮那樣將傳統(tǒng)文化印上可愛(ài)精致的紀(jì)念品，既有傳承，也有創(chuàng)新。

“二十四節(jié)氣”既然已不能完全使用，不如我們?cè)诖嘶A(chǔ)上，重新創(chuàng)作出適合當(dāng)下氣候的“新二十四節(jié)氣”，既要傳承，也求創(chuàng)新。

教師點(diǎn)評(píng)：

對(duì)陳玉湘同學(xué)這篇考場(chǎng)作文，我本如對(duì)張心儀、李美瑩同學(xué)作文般段段點(diǎn)評(píng)的，可評(píng)著評(píng)著就不得不放棄了——因?yàn)槲易ゲ粶?zhǔn)后半部分的文脈。這應(yīng)該是陳玉湘同學(xué)下筆前對(duì)行文思路并非清晰掌握而造成的，所以有了第五段“其一”之后沒(méi)有“其二”，也有了第六段似乎是在部分重復(fù)論證前文內(nèi)容。（第六段應(yīng)該是想對(duì)“傳承”和“創(chuàng)新”進(jìn)行辯證論述吧）我想，如果把“傳承是經(jīng)驗(yàn)”和“創(chuàng)新是發(fā)展”分層論述，思路會(huì)很清晰。也可以不要“傳承”，而單論“創(chuàng)新”。

我很欣賞文章第三段對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)屠呦呦評(píng)價(jià)的引用，鮮活、貼切、文雅、敦厚；也極欣賞最后一段，能夠提出創(chuàng)作“新二十四節(jié)氣”，有才大膽！

既要傳承，更要?jiǎng)?chuàng)新（簡(jiǎn)綱）

一、概括材料，提出觀點(diǎn)：既要傳承，更要?jiǎng)?chuàng)新。

二、要傳承傳統(tǒng)文化。（“傳統(tǒng)文化”是什么？“傳承”是什么？為什么要傳承傳統(tǒng)文化？析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析?？烧磳?duì)比分析?？刹恢挂欢巍＃?/p>

三、更要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)文化。（為什么要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)文化？析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析?？烧磳?duì)比分析?？刹恢挂欢巍＃?/p>

四、論證傳承傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系。（繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的發(fā)展。繼承必須創(chuàng)新才有生機(jī)，創(chuàng)新基于繼承才能保持傳統(tǒng)文化的精髓。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

五、反觀現(xiàn)實(shí)，印證既傳承更創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的必要性。

六、回扣材料，回應(yīng)觀點(diǎn)：既要傳承，更要?jiǎng)?chuàng)新。

范文3讓傳統(tǒng)重新發(fā)光（理2 張心儀

53分）

春雨驚春清谷天，夏芒滿夏署相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。作為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)智慧結(jié)晶的“二十四節(jié)氣”申遺成功，再度引發(fā)人們關(guān)于對(duì)待傳統(tǒng)的思考。愚以為，面對(duì)傳統(tǒng)，在繼承中革新，賦予其時(shí)代的活力，讓傳統(tǒng)煥發(fā)新光彩，或許是最好的做法。（開篇引用《二十四節(jié)氣歌》歌詞，合景而添文采。然后簡(jiǎn)練概述材料核心內(nèi)容，接著提出自己的觀點(diǎn)?！坝蕖庇形臍?，比口語(yǔ)化的“我”好。）

傳統(tǒng)是祖先留給我們的一筆寶貴的遺產(chǎn)，有一句詩(shī)說(shuō)得好：“無(wú)論你離開多遠(yuǎn)，都離不開你的心；無(wú)論你跋涉多久，都躲不了你的影。”于每個(gè)中國(guó)人而言，這個(gè)影子就是我們植根于傳統(tǒng)的根；面對(duì)傳統(tǒng)文化，繼承永遠(yuǎn)是前提。而如今，不僅是“二十四節(jié)氣”漸漸為人所淡忘，太多的傳統(tǒng)文化在外來(lái)文化的沖擊下日漸式微。反映戲曲文化的《百鳥朝鳳》票房慘淡；中國(guó)最為隆重的春節(jié)年味索然，都暴露出國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)的不上心。謹(jǐn)記一個(gè)沒(méi)有根的民族沒(méi)有明天，只有繼承而非淡忘，中華的文化基因才能薪火相傳。（這段非常簡(jiǎn)練，在一段中融合了對(duì)“傳統(tǒng)”的定義、傳統(tǒng)文化的重要性、傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的式微、警示漠視傳統(tǒng)文化的危害。其實(shí)這一段就是闡明“傳統(tǒng)文化是什么”和分析“為什么要傳承傳統(tǒng)文化”。很精彩的一段，難得的是這份簡(jiǎn)練的筆力及最后富于哲理的語(yǔ) 句。）

然而，就如“二十四節(jié)氣”中不少內(nèi)容已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)矛盾，需要我們?cè)诶^承傳統(tǒng)時(shí)，取其精華，去其糟粕，糅合傳統(tǒng)的精粹與時(shí)代的脈搏，（讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩）。而要想做到這點(diǎn)，我認(rèn)為可以從兩方面入手。（以“然而”轉(zhuǎn)折，見(jiàn)出思路的變化，托出“讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩”的主題，然后引啟后文。）

一是師古而不泥古，明白傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾點(diǎn)，加以修正。前段時(shí)間火熱的北京老話中有不少涉及家規(guī)家風(fēng)的內(nèi)容，“吃有吃相，坐有坐相”“楚夢(mèng)歸家須告知長(zhǎng)輩”“不許用筷子滿盆子挑菜”誠(chéng)然，這里面有不少當(dāng)下人們也應(yīng)該奉行的準(zhǔn)則，這部分傳統(tǒng)委實(shí)值得延承。但我們也要注意到里面關(guān)于笑不露齒等與現(xiàn)行生話方式相悖的訓(xùn)誡。如果我們拘泥其中，全盤接受，必然會(huì)給生活帶來(lái)極大的困擾。就像完全依二十四節(jié)氣區(qū)安排農(nóng)事也會(huì)鬧出亂子，有批判的繼承，才能找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代最和諧的相容點(diǎn)。（對(duì)策一。這是“解決問(wèn)題”、“怎么辦”的第一層。不過(guò)，雖然這段的舉例分析很貼切而精彩，但“分論點(diǎn)+舉例分析”的寫法畢竟不能把道理析明，雖然論據(jù)豐富，但很難未達(dá)“厚重”。舉例是不能代替析理的，所以在提出分論點(diǎn)后，應(yīng)該在道理上剖析“為什么”，即“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活是為何會(huì)產(chǎn)生矛盾點(diǎn)”，而其“修正”的原則應(yīng)該是什么；然后才是舉例分析）

再者，傳統(tǒng)要煥發(fā)生機(jī)，就要使用當(dāng)下時(shí)尚的商業(yè)模式去運(yùn)營(yíng)，為傳統(tǒng)打下時(shí)代的烙印，拉近傳統(tǒng)和新生代的距離。不難想象，“二十四節(jié)氣”申遺成功確實(shí)引起了不少回響，但要擴(kuò)大熟知度仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?；蛟S可以仿照歌手譚維維和秦陰老腔合作的成功案例，也可以借鑒央視推出的大受歡迎的《我在故宮修文物》系列，建立傳統(tǒng)與時(shí)尚的運(yùn)營(yíng)模式的聯(lián)系，多渠道進(jìn)行推廣，令百姓可以與曾近神秘遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)并肩言歡。（對(duì)策二。這是“解決問(wèn)題”、“怎么辦”的第二層。不過(guò)這一段也未能的道理上剖析“為什么”，而是更多地以析例來(lái)代替析理。）

總之，對(duì)待傳統(tǒng)我們應(yīng)該身體力行的去繼承，同時(shí)不盲從，有革新，有變通。唯有這樣，才不至于讓“端午節(jié)”被搶注、“中醫(yī)針灸”墻內(nèi)開花墻外香的遺憾再次上演。愿我們能借由“二十四節(jié)氣”申遺成功的契機(jī)，讓傳統(tǒng)煥發(fā)新氣象?。ㄆ綄?shí)但穩(wěn)健的結(jié)尾。在此結(jié)尾段添加了“端午節(jié)”和“中醫(yī)針灸”的例子，非同常筆，但效果很好。不過(guò)，“中醫(yī)針灸”墻內(nèi)開花墻外香也挺好的，同時(shí)啟發(fā)我們：讓傳統(tǒng)文化走出去，也許是使它煥發(fā)光彩的好辦法。就結(jié)尾技巧而言，一般是概述前文內(nèi)容，重申主題，回扣材料。結(jié)尾若能引用名言，會(huì)更顯厚重。）

教師點(diǎn)評(píng)：

張心儀同學(xué)在茂名市一模中以130分獲得全市語(yǔ)文科第一名，作文優(yōu)秀固是重要原因，但更重要的是基礎(chǔ)題部分作答非常出色。就語(yǔ)文備考而言，把作文之前的基礎(chǔ)題尤其是選擇題做好，是比寫好一篇作文更重要的事。作為高三學(xué)生，我們應(yīng)該明白，作文的考場(chǎng)發(fā)揮與閱卷打分有許多偶然性，我們很難次次優(yōu)秀；但基礎(chǔ)題目，則是可以次次出色而且不受閱卷主客觀因素影響的。

此文打53分，很合理。不可否認(rèn)這是一篇條理清晰、層次遞進(jìn)、論據(jù)新穎豐富、緊扣材料而又拓展開闊的優(yōu)秀考場(chǎng)作文；但沒(méi)有往更高分打，原因主要有二：一是審題立意稍有偏差。這道材料作文的核心主體是“傳統(tǒng)文化”，而非“傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化雖然相近，但并不等同，不可以相互替代。而題目《讓傳統(tǒng)重新發(fā)光》雖然觀點(diǎn)鮮明，但平白少彩，（可改為《讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩》）而且一下子把“傳統(tǒng)”這一審題立意偏差的缺點(diǎn)暴露無(wú)遺，使文章在閱卷伊始就失分了。在論證主體中，也是“傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”交雜。二是析理單薄。文中“怎么辦”的兩層，缺乏道理剖析，從而導(dǎo)致文章未達(dá)至“厚重”層次，故而未能使閱卷老師很信服地打一等上的分?jǐn)?shù)。

《讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩》，由題目而論，文章既可以側(cè)重于“為什么要讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩”，也可以側(cè)重于“怎樣讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩”。前者強(qiáng)調(diào)“讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩的重要性”，后者強(qiáng)調(diào) “怎樣讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩”。但無(wú)論側(cè)重哪方，都只是側(cè)重而已，并非荒廢另一方，對(duì)另一方應(yīng)依然以重點(diǎn)待之。張心儀同學(xué)采用第二種寫法。不過(guò)，如果側(cè)重于“怎么辦”，則應(yīng)先剖析“這么辦的原因是什么”。如“用當(dāng)下時(shí)尚的商業(yè)模式去運(yùn)營(yíng)傳統(tǒng)文化”，則應(yīng)先分析與商業(yè)化時(shí)代隔閡是傳統(tǒng)文化式微的重要原因，而時(shí)尚商業(yè)模式非但不會(huì)破壞傳統(tǒng)文化，反而能使傳統(tǒng)文化融入新時(shí)代，從而煥發(fā)新光彩。這一“原因分析”，可以在“怎么辦”時(shí)連帶分析，也可以于“怎么辦”前獨(dú)立分析。

讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩（簡(jiǎn)綱）

一、概述材料，提出觀點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)文化是民族文明的根本，我們讓傳承不息。（傳統(tǒng)文化是什么，當(dāng)下對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視及危害，傳承傳統(tǒng)文化的重要意義，扣“二十四節(jié)氣”論析）

三、傳統(tǒng)文化在當(dāng)下式微的原因一：部分內(nèi)容不相適合現(xiàn)實(shí)生活，甚至落后、錯(cuò)誤。（析理、析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析）

四、傳統(tǒng)文化在當(dāng)下式微的原因二：受商業(yè)時(shí)代沖擊，與時(shí)尚商業(yè)模式背離，難于推廣與應(yīng)用。（析理，析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析）

五、讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩對(duì)策一：師古而不泥古，明白傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾點(diǎn)，加以修正。（析理，析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析）

六、讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩對(duì)策二：使用當(dāng)下時(shí)尚的商業(yè)模式去運(yùn)營(yíng)，為傳統(tǒng)打下時(shí)代的烙印，拉近傳統(tǒng)和新生代的距離。（析理，析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析）

七、總結(jié)前文，重申主題，回扣材料。

（三、四可以合可分，四、五可合可分。隨機(jī)應(yīng)變）

（五）橘郡中學(xué)教師下水作文

見(jiàn)小用更識(shí)大用

（師碩）

中華文明泱泱五千年，歷經(jīng)磨難而長(zhǎng)存常盛，為何？因有傳統(tǒng)文化的傳承不息!可現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化正遭遇著嚴(yán)峻的傳承危機(jī)。如材料中“二十四節(jié)氣”申遺成功后，人們關(guān)注的，不是傳統(tǒng)文化大用處的文化宏義，而是其小用處的實(shí)用價(jià)值。唉，如此錯(cuò)誤認(rèn)知傳統(tǒng)文化，中華文明危險(xiǎn)啊！

傳統(tǒng)文化當(dāng)然有小用的實(shí)用價(jià)值。就如“二十四節(jié)氣”可以指導(dǎo)人們耕種、養(yǎng)生，粽子、湯圓可以美味享用，岱宗、長(zhǎng)城可以攀登望遠(yuǎn)。可是，傳統(tǒng)文化的大用處，卻在文化宏義層面——它是國(guó)家、民族的文明結(jié)晶和文化記憶，更是國(guó)家、民族文明存亡盛衰的根本。傳統(tǒng)文化存，則國(guó)家、民族文明可繁盛不衰。傳統(tǒng)文化滅，則國(guó)家、民族文明必衰亡。文明既衰亡，則國(guó)家、民族亦不存。故錢穆《國(guó)史大綱》言：“世未有其民族文化尚燦爛光輝，而遽喪其國(guó)家者；亦未有其民族文化已衰息斷絕，而其國(guó)家之生命尤得長(zhǎng)存者?！蹦蠎谚嘌裕骸巴鰢?guó)非可怕，至可怕者乃國(guó)家、民族之根本文化亡絕矣，此則萬(wàn)劫不復(fù)也！”

誠(chéng)哉斯言。我們?cè)蹩刹粋鞒袀鹘y(tǒng)文化呢？猶太民族歷經(jīng)二千余年的流浪劫難，依然堅(jiān)守傳統(tǒng)文化，故而終為強(qiáng)大、優(yōu)秀之民族。相反，伊拉克雖然有“古巴比倫文明”的輝煌，但此古文明已湮滅，其后也沒(méi)能產(chǎn)生統(tǒng)一的國(guó)家、民族傳統(tǒng)文化，所以后來(lái)雖然勉強(qiáng)捏合成國(guó)，卻是一個(gè)各部族離心離德、分據(jù)割裂的衰弱之國(guó)，備受侵凌和內(nèi)亂。“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力妄圖“去中國(guó)化”，是因他們明白，欲使臺(tái)灣徹底“獨(dú)立”，必先根絕中華傳統(tǒng)文化?！案郦?dú)”分子叫囂，固然有國(guó)外勢(shì)力教唆的原因，可香港長(zhǎng)期淪為英殖民地，“港獨(dú)”分子少受中華傳統(tǒng)文化熏陶，也是其中的深層原因吧。

傳統(tǒng)文化如此重要?？墒廊酥灰?jiàn)其小用而不識(shí)其大用，危險(xiǎn)??！

以小用來(lái)判定傳統(tǒng)文化的價(jià)值，是當(dāng)下的風(fēng)氣，對(duì)傳承傳統(tǒng)文化危害甚大。如“二十四節(jié)氣”的氣象陳述，遠(yuǎn)比不上現(xiàn)代氣象科技精準(zhǔn)便捷，棄之可也。如此，我們大可以丟棄傳統(tǒng)文化如糞土了。這種小用的心態(tài)，其實(shí)是很短視的功利主義。它的取舍標(biāo)準(zhǔn)，不在于文化宏義，而在于私己利益。所以王國(guó)維故居被亂搭亂建以收租金，梁思成、林徽因故居被房產(chǎn)商蕩平，一些地方政府為商業(yè)開發(fā)而拆毀文物或新建“文物”。此類為功利而趨小用棄大用的事件層出不窮，則傳統(tǒng)文化的湮亡并非危言聳聽(tīng)啊。

見(jiàn)小用更識(shí)大用，傳承傳統(tǒng)文化，政府與百姓有責(zé)！在政府，一方面，繼續(xù)完善相關(guān)法規(guī)政策，加大資源投入，加強(qiáng)監(jiān)管與懲處，切實(shí)有效保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化；另一方面，更新發(fā)展觀念，在經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化矛盾時(shí)，能有敢為大用犧牲小用的遠(yuǎn)見(jiàn)和魄力；再一方面，在社會(huì)各個(gè)層面加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教化，增強(qiáng)國(guó)民傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，頌揚(yáng)傳承傳統(tǒng)文化之大用，匡正以小用看待傳統(tǒng)文化的功利世風(fēng)。在百姓，則應(yīng)力所能及地主動(dòng)學(xué)習(xí)、保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化，在小用與大用沖突時(shí)，能舍小而取大。

亨廷頓言：“國(guó)家的富強(qiáng)可能導(dǎo)致本土文化的復(fù)興?！绷_志田則言：“只有讓傳統(tǒng)文化在國(guó)人思想里融會(huì)貫通，國(guó)家才能繼續(xù)向前發(fā)展?！蔽覀冋幵趪?guó)家富強(qiáng)而傳統(tǒng)文化復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，見(jiàn)小用之實(shí)用價(jià)值，更識(shí)大用之文化宏義，盡你我之力去傳承如“二十四節(jié)氣”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則中華文明的偉大復(fù)興，可待也！

師碩自評(píng)：這篇作文寫得艱難而滯澀，前后拖延近一個(gè)星期才完成。期間數(shù)易標(biāo)題，如有《擯棄功利心態(tài)，傳承傳統(tǒng)文化》《功利心態(tài)是傳承傳統(tǒng)文化的大忌》、《傳統(tǒng)文化之用，在大而不在小》、《舍小用取大用，傳承傳統(tǒng)文化》和《傳承傳統(tǒng)文化，振我中華文明》等，這篇文章原來(lái)的題目是《傳統(tǒng)文化之用，在大而不在小》，但完篇后又把它改定為《見(jiàn)小用更識(shí)大用》。數(shù)易標(biāo)題，其實(shí)是主題的變換調(diào)整。主題既然不確，則要酣暢下筆是極難的，同學(xué)們應(yīng)該也能看出其主題飄閃的痕跡。期間又?jǐn)?shù)易其稿，殘篇約有四，成篇?jiǎng)t有二。寫時(shí)，總像陷入魔咒般，老是不滿意前稿，要推倒重來(lái)，要擺脫前稿的套路；可重新下筆，又是前一篇的路子；于是又不滿意，再搞一篇，仍是不滿意。在這樣的拘禁與掙脫中，我一坐到電腦前就腦袋發(fā)脹、腦筋僵死。后來(lái)終是“鑿”出了一篇，是用半文言寫的——我老讀文言文，中毒有點(diǎn)深，一下筆就是文言風(fēng)。但我依然不滿意——這不是我喜歡的文風(fēng)，且又超字甚多?？蓻](méi)辦法了，就用這篇吧。不過(guò)文言可不大好，于是用半個(gè)鐘將它改為現(xiàn)代書面語(yǔ)，改動(dòng)后，字?jǐn)?shù)竟只比半文言版的多一字——不過(guò)讀著怎么都有點(diǎn)譯文的味道。所以如此艱苦，一是年齒漸長(zhǎng)，寫功漸退，實(shí)在是才不堪用了；二是眼高手低，對(duì)這篇作文要求過(guò)高，要想寫得開闊、深刻、厚重，好給同學(xué)做個(gè)示范，于是自己給自己套住了。尤其是這段時(shí)間我教作文特別強(qiáng)調(diào)論據(jù)豐富化，于是構(gòu)思、下筆時(shí)刻意準(zhǔn)備、運(yùn)用眾多論據(jù)；結(jié)果，反而被眾論據(jù)所迷困，喪失了明晰的思路與穩(wěn)健的說(shuō)理——這點(diǎn)，大家在閱讀時(shí)應(yīng)該能感受到。這個(gè)錯(cuò)誤我以前也犯過(guò)，本應(yīng)記取前車的，這次卻因用心過(guò)度而重犯了。這也告訴我們，論據(jù)勿堆砌，在說(shuō)理充分的前提下，加上適度豐富的論據(jù)，才堪稱好應(yīng)試議論文。很確定的，這是一篇“雕琢”出來(lái)的嚴(yán)重超字（1274字）的失敗之作。但我還是把它大方展示——因?yàn)?，唯有平時(shí)的反復(fù)“雕琢”與“失敗”，才有可能換來(lái)考試時(shí)的“暢捷”與“成功”。