第一篇：2018深圳一模作文導(dǎo)寫

2018深圳一模作文導(dǎo)寫

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

在某景點(diǎn)，一對(duì)外國夫婦和一對(duì)中國夫婦在長椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來。外國父母仍然在一旁聊天，好像沒有聽到看到；中國父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來并輕言安慰。這對(duì)外國父母對(duì)中國父母很不滿地說：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來。你們把他扶起來，只會(huì)造成孩子對(duì)周圍人的依賴！”中國父母也非常生氣，回答說：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”他們的爭(zhēng)執(zhí)引來很多人圍觀，大家議論紛紛。

這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素。對(duì)這種沖突，你會(huì)有怎樣的理解或感悟？產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想與思考？

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。

二、學(xué)生作文的主要亮點(diǎn)

（一）同前幾屆同期學(xué)生作文相比，文體意識(shí)普遍比較強(qiáng)

從抽樣檢查的1200余份不同等級(jí)的作文來看，考生大多有明確的觀點(diǎn)，能圍繞自己的觀點(diǎn)展開議論?！八牟幌瘛钡淖魑耐让黠@減少。

不少作文從標(biāo)題就能管窺其立意角度。其一，肯定中國夫婦育兒理念的 春風(fēng)到處，便是繁華 用溫情呵護(hù)孩子成長 慢慢成長路 悠悠父母心 自立誠可貴 呵護(hù)價(jià)更高 獨(dú)立意識(shí)誠可貴 溫情脈脈價(jià)更高 讓教育如沐春風(fēng)豈不更好？ 為中國式育兒觀點(diǎn)贊 溫暖一扶 堅(jiān)強(qiáng)一路

“扶”的背后是“仁者愛人” 唯有春風(fēng)來

方得花盛開 中國式育兒更顯人文關(guān)懷 其二，否定中國夫婦育兒理念的 扶起的，也許是阿斗 是關(guān)心，還是溺愛？ 扶而惰，不扶則剛 扶得起身軀，扶不起自立 誰為“溫情”還債？ 其三，肯定外國夫婦育兒理念的 拒絕依賴 獨(dú)立成長 “冷漠”背后有溫情 放手：立足長遠(yuǎn)的愛 不獨(dú)立展翅，何以成為雄鷹？ 道是“無情”卻有情 為“放羊式”育兒觀點(diǎn)贊 讓孩子自己“爬起來” 獨(dú)立，從跌倒的那刻開始 還孩子一個(gè)獨(dú)立成長的空間 此時(shí)無情勝“溫情” 鳥籠里飛不出雄鷹 放手也是愛 學(xué)會(huì)獨(dú)立 方成大器

其四，否定外國夫婦育兒理念的 冷漠，別當(dāng)成育兒良方 誰為冷酷買單？ 其五，辯證思考的 取人之長 克己之短 剛?cè)岵?jì) 育兒之道 與其沖突 不如取長補(bǔ)短 要獨(dú)立 也要溫度（關(guān)懷）中西互補(bǔ) 方為上策 放養(yǎng)、圈養(yǎng)：各美其美 育兒不妨“中西合璧” 扶與不扶：育兒的兩難選擇 伸手要斟酌 放手要有度 育兒之爭(zhēng)

文化之辯 從扶與不扶看文化差異 筷箸刀叉 求同存異 在放手與呵護(hù)中尋找平衡 扶與不扶 愛意皆濃 適當(dāng)呵護(hù) 適時(shí)放手

題目給定的任務(wù)為“這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素。對(duì)這種沖突，你會(huì)有怎樣的理解或感悟？產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想與思考？” 部分學(xué)生對(duì)“這種沖突”理解有誤。

這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素?！庠谔嵝芽忌?，作文中，不能一味談中外育兒理念的沖突的是非，還要挖掘育兒理念背后的文化因素有何不同。而且談“文化因素”不能信馬由韁，必須緊扣“育兒”“孩子教育”等相關(guān)的文化因素來思考。

基于此，在審題立意方面，我們確定的評(píng)分細(xì)則為：

及格層級(jí)，緊扣中外育兒理念沖突來談，有明確的觀點(diǎn)，能言之成理。在字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)達(dá)到基本要求的情況下可考慮在36—42分之間評(píng)分。

良好層級(jí)，達(dá)到及格層級(jí)的要求，能從“育兒”“孩子教育”等相關(guān)的文化因素來思考，有一定合理性，在字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)達(dá)到基本要求的情況下可考慮在42—48分之間評(píng)分。

優(yōu)秀層級(jí)，達(dá)到良好層級(jí)要求，對(duì)“育兒”“孩子教育”等相關(guān)的文化因素有獨(dú)到見解，在字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)達(dá)到基本要求的情況下可考慮在48—54分之間評(píng)分。

范文層級(jí)，達(dá)到優(yōu)秀層級(jí)要求，在立意、語言、結(jié)構(gòu)、論證、書寫等方面出類拔萃，可考慮在54——60分之間評(píng)分。

例文

一、包容審慎 攜手共贏（可評(píng)為一類卷 56分）

孩子摔倒哭泣，外國父母棄之不顧，期待孩子獨(dú)立爬起；中國父母悉心安慰，希冀給予慰籍溫暖，育兒理念的沖突聯(lián)系著文化觀念的矛盾。事情的理性解決方式深入地進(jìn)入公眾輿論空間。（開門見山，直接點(diǎn)出這一事件引起人們的理性思考，入題簡潔。）

此時(shí)不妨淺析產(chǎn)生差別的背后原因，（銜接自然，析原因）一是歷史傳統(tǒng)所帶來的不同觀念的根植蒂固。西方自達(dá)爾文提出進(jìn)化學(xué)說，即信奉叢林法則，優(yōu)勝劣汰，適者生存。在工業(yè)革命和資本主義逐利觀的影響下，弱肉強(qiáng)食成了提升社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的不二法則。而中國的儒學(xué)思想影響深久，“唯寬可以容人，唯厚可以載物”使得中國父母處理問題更顯中庸，仁愛而平和。（深刻剖析東西方文化差異和思想的不同。）

二是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響。西方受啟蒙思想影響，認(rèn)為孩子作為獨(dú)立個(gè)體需要有承擔(dān)責(zé)任和后果的義務(wù)。而在高壓和競(jìng)爭(zhēng)下，父母自然希望孩子成為一個(gè)人格獨(dú)立，獨(dú)當(dāng)一面的理性個(gè)體。而中國自古為人情社會(huì)，比之是否獨(dú)立，父母更加關(guān)心孩子以和諧、快樂的態(tài)度融入社會(huì)，心向光明。而受家庭結(jié)構(gòu)的影響，上一輩人對(duì)于子孫的溺愛也影響了父母的教育理念。（交代了根本的思想差異導(dǎo)致的不同個(gè)體期望值）

教育理念的不同，潛移默化、持久深遠(yuǎn)地塑造著價(jià)值觀。不難發(fā)現(xiàn)，西方的孩子在家庭社會(huì)的義務(wù)承擔(dān)上有更好的表現(xiàn)，從小承擔(dān)部分家務(wù)，在學(xué)業(yè)和社會(huì)實(shí)踐中平衡發(fā)展，多元發(fā)展，走出象牙塔也能迅速適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。而中國的衣來伸手飯來張口則造成了許多高分低能的人才現(xiàn)象，進(jìn)入社會(huì)的心理斷奶期被延長，神童被退學(xué)的新聞層出不窮。（本段對(duì)家庭層面的原因進(jìn)行了精彩分析——個(gè)體期望值不同、教育理念的差異也導(dǎo)致教育結(jié)果的不同，并舉例說明中國教育存在的問題。）

（這三段分別從文化、社會(huì)、家庭三方面分析事件背后的深層次原因，由大到小，層次分明，邏輯清晰。）

但是，從另一個(gè)方面看，西方的抑郁癥患者和心理變態(tài)者也遠(yuǎn)高于中國。對(duì)競(jìng)爭(zhēng)一味渴求和小時(shí)候遭遇的冷漠極易導(dǎo)致心緒一點(diǎn)點(diǎn)地低沉，自我一點(diǎn)點(diǎn)地封閉，痛苦一點(diǎn)點(diǎn)地加深。目標(biāo)設(shè)在高高塔尖上，千軍萬馬逐寶塔固然好，但精神肌體免疫力的欠缺卻使其不敢接受社會(huì)援助，遇到困難是失望，是無望，是絕望，唯獨(dú)沒有希望。（闡釋西方教育結(jié)果的不良后遺癥）

無論怎樣的教育方式，我們的共同目標(biāo)都是培養(yǎng)一個(gè)健全人格的合格公民，使其成為社會(huì)大機(jī)器上的一個(gè)齒輪，避免空運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)提高孩子感知幸福，觸碰陽光的能力，使其相信社會(huì)，有著健壯體魄，健全心境。（此段拔高：點(diǎn)出了感情的傾向，教育的基本目標(biāo)是培養(yǎng)健全人格的個(gè)體，從而自然過渡到后文的“怎么辦”。）

那么，何不互相借鑒，取其精華，去其糟粕，將教育理念的長處結(jié)合，在文化多樣性基礎(chǔ)上幫助成長？如讓孩子自己爬起，但明確告訴他，爸爸媽媽愛你，并希望你成長得更好。即使孩子獨(dú)立，也不損傷安全感和信任度。（回歸材料，解決矛盾，辯證統(tǒng)一，順理成章。）

在文化多元并包的時(shí)代，人類對(duì)不同文化乃至亞文化的接受已然增強(qiáng)，包容審慎，攜手共贏乃是最佳解決方式，滿足不同個(gè)體的成長需求，需將這些理念借鑒至教育領(lǐng)域。（點(diǎn)明觀點(diǎn)，緊扣題目）

包容審慎，攜手共贏。不在夏天憂慮冬天將至，亦不在冬天憂慮夏天姍姍來遲。

永遠(yuǎn)選擇包容融合，以我為主，為我所用，建立人類共贏的時(shí)代，也實(shí)現(xiàn)中國教育的彎道超車。（抒情升華）

例文

二、合理對(duì)待文化差異（可評(píng)為一類卷 56分）

孩子摔倒該不該扶？外國夫婦與中國夫婦的爭(zhēng)執(zhí)，引發(fā)了新的教育命題。表面上扶不扶孩子是一場(chǎng)育兒理論的正面沖突，實(shí)際上是東西方文化差異提來的必然矛盾。這種差異離不開歷史遺留的痕跡。

西方夫婦主張“不扶”，來源于西方國家對(duì)一個(gè)人“獨(dú)立”“自主”能力的重視。不管是美國的《獨(dú)立宣言》，英國的議會(huì)制，體現(xiàn)的都是群眾對(duì)民主、獨(dú)立自強(qiáng)的需求。西方學(xué)校不同于中國式“家長陪讀”教育，很多時(shí)候孩子要自己面對(duì)學(xué)習(xí)及生活上遇到的麻煩，他們很少會(huì)在遇到問題時(shí)第一時(shí)間找老師、父母幫忙，而是等自己無法處理時(shí)才尋求幫助。西方孩子對(duì)朋友的依賴性往往不低于父母，他們樂于與同伴互助共度難關(guān)。這也為他們未來就業(yè)提供團(tuán)隊(duì)合作的訓(xùn)練，老板欣賞有自己想法的員工，社會(huì)要求的是獨(dú)立性強(qiáng)的人才。

東方夫婦主張的“扶”，來源于“父慈子孝”的傳統(tǒng)觀念，幾千年來，我們講究尊老愛幼，老人和兒童群體是重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，不關(guān)愛老人和兒童的人被視為“不孝”“不愛”。而對(duì)兒童的呵護(hù)，于計(jì)劃生育開展后又上升到了一個(gè)新的高峰。一對(duì)夫婦只有一個(gè)孩子那還不寶貝呀？另外，在“棍棒出孝子”“不打不成器”的理念被教育專家否決之后，中國夫婦們紛紛走向了另一個(gè)極端。愛的教育下，孩子仿佛成了一個(gè)家庭的核心，父母通通圍著他轉(zhuǎn)。

西方嘲笑東方“溫室教育”，東方看不起西方“冷血對(duì)待”。其實(shí)一方水土養(yǎng)一方人，不同地域民情不同，社會(huì)對(duì)人才的需求不同，文化沖突決定了不同的價(jià)值理念和育兒取向。西方的“獨(dú)立論”也好，東方的“慈愛教”也好，都代表著一方的傳承文化底蘊(yùn)和精神品質(zhì)。無所謂對(duì)與錯(cuò)。“扶”與“不扶”只是教育的一個(gè)片段，文化的一個(gè)側(cè)面，但并不是起教育決定性因素。西方文化和東方文化并不像“扶”還是“不扶”一般不可折中，兩者其實(shí)相互交錯(cuò)，都是秉著“以人為本”的態(tài)度，滿懷著父母的愛與關(guān)懷。對(duì)待文化差異，最好的方式是“求同存異，以長補(bǔ)短，取其精華，去其糟粕?！辈槐貜?qiáng)求對(duì)方同意自己的觀念，防止屬于本國國情，適合自己的才是最好的。尋找文化融合的交錯(cuò)平衡點(diǎn)，為這個(gè)文化多元的時(shí)代喝彩。

例文

三、和而不同 溫暖人間（可評(píng)為一類卷 54分）

對(duì)待孩子，父母?jìng)円幌蚴呛敛槐Ａ舻赜米约簩?duì)人生、社會(huì)的理解而凝結(jié)成的甘露來澆灌的。因此，中國父母與外國父母的不同育兒理念，本質(zhì)上是不同的文化心理與人生觀的體現(xiàn)。中西文化雖有差異，卻殊途同歸，在不同角度促進(jìn)人的成長。

世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。中國文化向來注重人際，注重情感，所以，中國父母扶起孩子時(shí)，希望他體會(huì)到父母之愛。

中國文化是人與人在交往時(shí)創(chuàng)造的。儒學(xué)入世應(yīng)世，向往兼濟(jì)天下，與眾仁人同治天下太平；中庸之道圓滑處世，為得人與我間和平友好；君子則是周而不比，和而不同的至人形象；中國文學(xué)巔峰造極之作《紅樓夢(mèng)》則是在人情錯(cuò)雜卻又規(guī)矩運(yùn)轉(zhuǎn)的四大家族背景下的巨作。其中寶釵得以贏得眾人的喜愛而甚于黛玉，根源就在中國人心理對(duì)和眾友好相處，對(duì)世界給與愛，對(duì)他人的重要性的關(guān)注上的認(rèn)同與追求。

因此，中國文化潛移默化下的育兒理念，向孩子灌輸了豐富的對(duì)他人的情感，使他們對(duì)他人力量有尊重與重視。

一騎絕塵長嘯去，單刀直入是英雄。西方文化則更注重個(gè)人的價(jià)值，獨(dú)立自主則是英雄。孩子跌倒，西方父母默立遠(yuǎn)視，對(duì)哭聲充耳不聞，是希望孩子能反求諸己，培養(yǎng)獨(dú)立精神。

西方對(duì)獨(dú)立精神的推崇在其文學(xué)與電影作品上多有體現(xiàn)?！短眉X德》中塑造了一位孤獨(dú)的末世騎士形象，他的所作所為看似荒誕無比，卻體現(xiàn)了一種獨(dú)立精神及對(duì)征服世界而不是融入世界的精神。當(dāng)下許多英雄電影，最后的結(jié)局是英雄自己拯救了世界。

因此，西方文化下的育兒理念，培養(yǎng)了孩子對(duì)自我能力的自信，對(duì)獨(dú)立解決困難的精神。中西文化看似對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一。只要不走向任何一個(gè)極端，孩子都能健康快樂成長；兩種人生觀價(jià)值觀也能互相認(rèn)可。西方獨(dú)立精神并非“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，而且合作團(tuán)隊(duì)精神也一直重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)；中國處世精神不是對(duì)他人依賴，而是和而不同，溫和不犯的獨(dú)立。

涇渭似分流，同源在東海。中西文化合理適當(dāng)交融，殊途同歸，美好人生，溫暖人間。

例文

四、蒼松不在盆，雄鷹不在籠

（可評(píng)為二類卷 49分，對(duì)育兒理念沖突背后的文化因子開掘得不夠深入）在某景點(diǎn)，兩個(gè)孩子的摔倒，兩家父母處理問題的態(tài)度截然不同，中國父母認(rèn)為孩子應(yīng)當(dāng)仔細(xì)呵護(hù)，外國父母則認(rèn)為孩子應(yīng)學(xué)會(huì)自立。依筆者之見，外國父母的做法更為合適，因?yàn)榛ㄅ枥镩L不出蒼松，鳥籠里飛不出雄鷹。兩對(duì)父母育兒理念的沖突，背后隱藏的是文化的差異。多數(shù)中國父母認(rèn)為孩子理當(dāng)被仔細(xì)呵護(hù)著，古時(shí)孟母三遷便可窺見一斑了。而西方發(fā)達(dá)國家則更暢導(dǎo)“放養(yǎng)，”讓孩子從小學(xué)會(huì)如何照顧自己，學(xué)會(huì)立足于社會(huì)中。

兩種育兒理念并無對(duì)錯(cuò)好壞之分，但我認(rèn)同外國父母的理念。

中國父母的理念固然沒錯(cuò)，但他們總喜歡以為孩子著想為理由，全面干涉孩子的生活。誠然，為孩子著想并無過錯(cuò)，但中國父母有時(shí)卻難把握住著想的程度，變成了溺愛，相較之下，外國父母則更為理性。他們?cè)谥篮⒆硬]受傷的情況下，選擇讓小孩自己爬起來，以此斷絕孩子對(duì)父母的過度依賴。

中國父母的做法像一種保護(hù)，但其實(shí)也是一種約束，他們想在盆里種松，籠里養(yǎng)鷹，以保證孩子的健康成長。而外國父母拋棄了花盆與籠子，給了孩子一塊絕壁，一個(gè)斷崖，讓生命中的困難鍛煉自己的本領(lǐng)。時(shí)間的流逝會(huì)讓父母的保護(hù)漸少，但自己的本事只會(huì)逐漸加強(qiáng)。

臉書的創(chuàng)始人如今擁有上億的財(cái)富，但他卻公開發(fā)言表示，自己死后財(cái)產(chǎn)將會(huì)悉數(shù)捐出去，而他的女兒將不會(huì)得到他的財(cái)產(chǎn)，她必須靠自己的努力去謀生，此外，很多明星家中的孩子也必須自己打工掙零花錢。而中國人則更希望子承父業(yè)，讓孩子享受現(xiàn)成的財(cái)富，恨不得一輩子能將孩子護(hù)在自己的羽翼下。

中國“熊孩子”后來被廣大網(wǎng)友吐槽，父母過度的溺愛導(dǎo)致孩子的任性，一句“他還是個(gè)孩子”就常道德綁架別人。長大之后，更有所謂的高分低能兒，這些都是過度保護(hù)所造成的。

不經(jīng)一番寒徹骨，哪來梅花撲鼻香。我相信，若以生活中的苦難為磨石，定能鑄造出一把鋒利的寶劍。

我始終相信，花盆里養(yǎng)不出蒼松，籠子里飛不出雄鷹。

第二篇：2011深圳一模作文題目、導(dǎo)寫及例文

2011深圳一模作文題目、導(dǎo)寫及例文

題目：從以下兩題中任選一題作文，不少于800字。

（1）閱讀下面的文字，選擇一個(gè)角度，寫一篇文章，文體自選，題目自擬。

有學(xué)者在評(píng)價(jià)金庸時(shí)認(rèn)為，一部射雕，表面上是寫武俠，骨子里卻全是至情至性的文人。最稱心如意的是那個(gè)曠世的黃東邪，他有一個(gè)自己的島，外人的進(jìn)入是不被允許的。這島上桃花盛開，山石奇秀，他有簫有劍有明月有好風(fēng)有愛女有一望無際的大海，因此他懶得與人往還，因?yàn)樗粣鬯约旱膷u——那只有他那樣智力的人才配居住的島。難怪有人說，做人一定要學(xué)黃東邪：你可以頑皮，你可以偶爾犯點(diǎn)邪氣，但你一定要有一個(gè)別人無力進(jìn)入的、只屬于你的美麗的島。

（2）請(qǐng)以“兩只翅膀的翱翔”為題目寫一篇文章，文體自選。【審題提示】

題目要求學(xué)生從材料中選擇一個(gè)角度發(fā)表自己的看法，材料中信息比較多，同學(xué)們可以抓住其中一些關(guān)鍵語句進(jìn)行立論。例如黃東邪

“有一個(gè)自己的島，外人的進(jìn)入是不被允許的” “他懶得與人往還，因?yàn)樗粣鬯约旱膷u”

“做人一定要學(xué)黃東邪：你可以頑皮，你可以偶爾犯點(diǎn)邪氣，但你一定要有一個(gè)別人無力進(jìn)入的、只屬于你的美麗的島”等等?？梢詫懗梢话愕淖h論文、時(shí)評(píng)、短論，或者其他能夠表達(dá)自己看法的文體。

學(xué)生從下列角度立意可視為切合題意：

1、人應(yīng)該有自己的精神追求（個(gè)性、愛好、興趣??）

2、珍愛（堅(jiān)守）自己的或“身邊的”美麗（擁有、）

3、做至情至性的人

至：最、極。至情：至誠的感情 ；至性：多指天賦的卓絕的品性。

至情至性的性情中人：指感情豐富，率性而為的人，褒義詞。常常用來形容一個(gè)人隨本性，情感外露。

4、活出真我（個(gè)性）的風(fēng)采

5、其他言之成理的角度

【作文點(diǎn)評(píng)】

【優(yōu)文01】使自我常在（題目即為中心論點(diǎn)）

高三（1）班 黃雅齊

金庸大師筆下的黃東邪，頑皮，偶爾犯點(diǎn)小邪氣，卻為眾人稱贊、羨慕，為何？因?yàn)樗幸粋€(gè)只屬于他自己的美麗小島。（引材料，簡潔明了，強(qiáng)調(diào)“屬于他自己”，暗示自己的切入角度。）其實(shí)，這只屬于黃東邪的美麗的小島，不只是指“島”，更是指一個(gè)強(qiáng)大的“自我”，一個(gè)獨(dú)屬于自己的精神世界。（點(diǎn)明“島”的象征義，審題準(zhǔn)確，且為下文展開論證確立了恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)。）

一個(gè)人為什么需要一個(gè)獨(dú)屬于自己的精神世界，為什么要使自我常在？（提出問題，從“為什么”的角度拓展，這是議論文的一般思維模式。）這值得深思。記得倉央嘉措在《問佛》中寫下這樣的對(duì)話：

我問佛：“如何能常？如何能靜？”

佛曰：“尋找自我。”

嗚呼，這簡潔的對(duì)話里包含了多少眾人淡忘的哲理?。ㄟx用的材料很典型，很有文化味。）流年換顏，時(shí)光椎人，蕓蕓眾生無不向往恬靜、從容、灑脫的生活，只是真正懂得“自我”意義的人往往是少數(shù)。臺(tái)灣圣嚴(yán)法師說得好，“心隨境轉(zhuǎn)是凡夫，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢”，很多時(shí)候，生活質(zhì)量如何，不是取決于外部因素，而是取決于一個(gè)人的“內(nèi)心”。這內(nèi)心，指的便是“自我”，指的便是自己的心靈世界。只有心靈世界安定而富足，才有可能不為外利所誘，不為外名所動(dòng)，不為外象所惑，才有可能心如止水，從容恬靜，處變不驚。如果能夠如此，則何所往而不瀟灑？何所往不能尋覓到黃東邪所在的那種美麗的小島？（這一部分論證“為什么”要擁有屬于自己的精神世界——讓自己心如止水，從容恬靜，處變不驚，獲得瀟灑。）

那么，如何才能守住自我，使自我常在？（從“怎么辦”的角度拓展，層進(jìn)式思維。）

讓我姑且辯說一回。

要使自我常在，應(yīng)當(dāng)有一份美好堅(jiān)韌的追求。（分論點(diǎn)）蒼鷹慕空，鳳凰棲梧，草木向陽，漫漫生靈尚且知道要給自我一個(gè)追求，更何況人乎？追求猶如青鳥翱翔的彼岸，是人生在世的不竭動(dòng)力。這追求可大可小，大至“為中華之崛起而讀書”，小至為雙親創(chuàng)造一個(gè)溫馨的家，但只要心懷純正，都是無可厚非的。這追求不必繁，不必雜，抱有一個(gè)，常吟之頌之，牢記于心，便可使“自我”有明確的方向，而至于恬靜、淡泊。

要使自我常在，還應(yīng)當(dāng)有一份和而不同的仁愛。（分論點(diǎn)）世間萬物自有其來去。亦自有其精彩。生而為人，我們?cè)跒樽约旱撵`性欣喜的同時(shí)，也要欣賞萬物個(gè)性的存在。試想，若萬物如一人，沒有不同哪里來的精彩紛繁？須彌納芥

子，芥子也可納須彌。心懷和而不同的仁愛，便可視諸物于一家，寬容待萬事。在領(lǐng)略眾生百態(tài)之后，愈發(fā)堅(jiān)定“自我”的存在。所以要使自我常在，必少不得這一份極致的仁愛。（這一部分論證“怎么辦”——應(yīng)當(dāng)有一份美好堅(jiān)韌的追求，有一份和而不同的仁愛，層次清晰。）

發(fā)現(xiàn)自我，守住自我，使自我常在，而且有追求，有和而不同的仁愛，又何須為世俗所困,為金錢所累？為名利所誘？困惑時(shí)，迷茫時(shí)，不妨想想這句話——

寵辱偕忘，看庭前花開花落； 去留隨意，任天邊云卷云舒。

當(dāng)此之際，何所及而不從容，何所往而不瀟灑？（總結(jié)全文）【優(yōu)文02】心存蓮花 高三（11）班 王昱煒

我心中有一只猛虎在細(xì)嗅薔薇，一剛一柔如此交融，故，堅(jiān)若冷石，心中仍存柔弱蓮花。

——題記

生活中，有時(shí)不是缺少寧靜，而是缺少體會(huì)，不是缺少詩意，而是缺少發(fā)現(xiàn)。做人當(dāng)如黃藥師，你盡可頑皮，盡可邪氣，但你一定要有自己的桃花島——寧靜與詩意。(提出自己的觀點(diǎn)，角度獨(dú)到。）

“問余何適，廓而忘言。華枝春滿，天心月圓?！焙胍淮髱熡盟约悍绞疥U釋出了寧靜的深意，我們仿佛看到他閑庭信步，觀庭外花開花落，望天邊云卷云舒。這是何等高遠(yuǎn)的境界！弘一大師雖有家國之痛，但心中仍有如蓮般的寧靜島嶼，不為外物所動(dòng)，不為名利所累，一心向佛，苦心修煉，贏得萬眾敬仰。試想，如果沒有這種內(nèi)心深處的寧靜，他又怎會(huì)悟出人生的真諦呢？（闡釋寧靜的境界對(duì)人的重要性，選取“弘一大師”這一素材為論據(jù)，典型深刻。）

“在布達(dá)拉宮，我是雪域之王。走在拉薩的街頭，我是世界上最美的情郎。倉失嘉措用“世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿”般的詩意為我們?cè)忈屃巳松环N新的境界。他雖叛逆，但心中仍存一朵傲氣紅蓮，那便是他內(nèi)心的詩意。如此，他問遍了佛理，他率性自然，詩意地棲居在人生的旅途。（闡釋生活的詩意對(duì)人的重要性，倉失嘉措這一用例也很有文化味。）

如今，我們的寧靜早已不知所蹤。“世間本無事，庸人自擾之”，我們正如那“庸人”般，整日為名上下奔竄，為利左右竄奔，（語言有味道，“奔竄”“竄奔”妙！）許多人的心中早已沒有了寧靜，沒有了那支只屬于你的蓮花。更何況在這物欲橫流的時(shí)代，對(duì)李白、杜甫感興趣的越來越少，對(duì)迪奧、奧迪感興趣的越來越多，（妙?。┪覀兊脑娨庠缫讶笔Вg或有“偽詩意”竄出，只能被人所恥笑，為之所痛心。遠(yuǎn)有“羊羔體”之辨，近有“文化故里”之爭(zhēng)，內(nèi)有程式化的新聞報(bào)道，外有“要正面宣傳”的專斷??如此種種，怎能不令人因?qū)庫o與詩意的流失而痛心疾首?。ǚ疵媲腥耄c前兩段形成對(duì)比，使論證充分而有力度。）

究其根本，還是源于我們對(duì)寧靜的體會(huì)不夠，對(duì)詩意的漠視與淡忘。學(xué)一學(xué)黃藥師吧，為自己留一個(gè)空間，種上心中美好的蓮花，換回內(nèi)心的本具，是在這個(gè)社會(huì)之中不被丑化，不被欲化的根本方法。（回望材料，很規(guī)范的寫法。）日本法師吉田兼好有這么一句話：“人心是不待風(fēng)吹而自落的花?！弊裱f物的寧靜天道，詩意地棲居，才能在這個(gè)社會(huì)中找到自己的桃花島。而我，甘愿為一株辛夷塢芙蓉開在世間種種圓滿的規(guī)則之外，心懷寧靜與詩意，踏踏實(shí)實(shí)的完成自己的人生使命，走出小我，成就大我。（從怎么辦的角度切入，與前面的幾段形成層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。）棲息在這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代人都需要一座寧靜與詩意的島嶼，都應(yīng)該心存蓮花，活出人生的高貴與高度！（呼應(yīng)中心論點(diǎn)，回眸一笑。）

你的特色，你的島 柏思茗

如材料中的黃老邪一般，每個(gè)人都可以擁有一座島，也可以有蕭有劍有明月。這是屬于你的島，只有你有進(jìn)入的口令。這島，是你的個(gè)性傾注而成的特色島嶼。

有的人擁有一座憂傷的島。許知遠(yuǎn)，這個(gè)80年代的文藝青年，用80年代人特有的憂傷填滿他的島。在這座島上，連空氣都嗆人，連天空都在流淚。他在風(fēng)靡全國的《那些憂傷的年輕人》中毫無保留地展示出他的迷茫和對(duì)文化缺失的吶喊。雖然如此，但他不允許別人踏進(jìn)，或者說，沒有人能踏足這座憂傷的島，這是他的特色，有人能否認(rèn)這個(gè)文藝青年的憂傷特質(zhì)嗎？擁有一座憂傷島的人還有很多，如帕慕克，即使是獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)也無法舒緩他的愁。他以伊斯坦布爾人特有的“憂傷”構(gòu)建了他的島，構(gòu)建了他的文學(xué)殿堂。敢問，這世間有比他更深的憂傷嗎？

有的人擁有一座辛辣的島。盡管充滿唇槍舌戰(zhàn)，但你又不得不欽佩它，尊重它。古往今來，或許沒有人的筆比他的犀利，沒有人的思想比他的更深刻，沒有人敢否定他，只有人崇他敬他支持他，他就是魯迅。魯迅用他獨(dú)特的辛辣的語言諷刺祥林嫂孔乙己們，用挺直的筆桿抨擊資本主義的乏走狗們，用投槍似的雜文諷刺那些偽愛國者們。魯迅構(gòu)筑了他的辛辣之島，構(gòu)筑了一個(gè)別致的精神家園。

欣賞了這么多前輩的個(gè)性特色之島，我不禁要問：我們的特色，我們的島呢？我們這一代人似乎特別失落，似乎特別沒有價(jià)值。我們，是被前輩稱為90后的一代人，被貼上叛逆的標(biāo)簽，被罵沒有出息。難道我們就沒有個(gè)性，沒有特色？當(dāng)然不是。我們一手撐著無邊的夜，一手握緊筆桿。雖然我們的筆不如李白豪放，不如李敖狂狷，不如喬姆斯基犀利，但我們稚嫩的筆尖同樣注入了力量。我們?yōu)閷碓谶@個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)謀一席之位而苦學(xué)，我們?cè)谶@個(gè)步履匆匆的世界與古人交流、與世界對(duì)話，我們努力在物欲橫流的時(shí)代尋覓自我，守護(hù)個(gè)性。不久之后，你且看，我們的構(gòu)建的個(gè)

性之島，特色之島會(huì)讓中國的未來更加美好。

畢淑敏說：“是的，我很重要。我們每個(gè)人都應(yīng)該有勇氣這樣說?！迸笥?，請(qǐng)大聲說：我很重要，我要努力建出屬于我的特色，我的島！筑我那寧靜的小屋 陳思

常想黃東邪，常羨黃東邪，嘆他雖然頑皮，雖然偶露邪氣，卻擁有一個(gè)別人無力進(jìn)入的、自我專屬的小島。歆羨之余，我自語，我需要屬于我自己的精神小屋，我要建造那寧靜的小屋。

為什么要筑我那寧靜的小屋呢？因?yàn)閷庫o是一種精神力量，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)，寧靜能夠蕩滌心靈，去除污垢，擴(kuò)大胸懷，讓你能夠包容萬物，感受星云大師口中那“千江有水千江月，萬里無云萬里天”的大境界，順利抵達(dá)內(nèi)心更高遠(yuǎn)的世界。天地之大，宇宙滄桑，何足懼之，我有我那寧靜的小屋。

古今中外多少智者，他們都深諳“寧靜致遠(yuǎn)”之理，窮其一生建寧靜小屋，享寧靜況味。梭羅說他的屋子里只有三把椅子，獨(dú)坐時(shí)用一把，交友時(shí)用兩把，社交時(shí)用三把。我想，那屬于自己的椅子就是他的“小屋”吧？村上春樹在談自己的創(chuàng)作時(shí)，說到自己需要一個(gè)暗室，走進(jìn)這個(gè)暗室，走進(jìn)屬于自己的世界，閉門不出，日子久了，一篇篇好東西就出世了。那樣的暗室，關(guān)乎村上春樹，也關(guān)乎你我吧？海子說他渴望“有一所房子，面朝大海，春暖花開”。這不僅是海子的夢(mèng)，更是我的寧靜小屋的美好藍(lán)圖?。≈車秸f，生命的最好境界就是豐富的安靜，獨(dú)處是一個(gè)人生命的必需，那不論性格，不論環(huán)境。人的精神中必須要有一個(gè)寧靜的核心。以寧靜的內(nèi)心去追求生命的豐盛。誠如是也。

奔騰不息的歲月之河從古代淌到現(xiàn)在，這樣的智者還有很多，不一而足。正是擁有了寧靜小屋，他們才了悟生命的真諦；正是擁有了寧靜小屋，他們才創(chuàng)造了人生價(jià)值。試想，如何他們沒有鑄就專屬的寧靜小屋，他們會(huì)成就偉大，在歷史長河留下痕跡嗎？答案顯然是否定的。

蕓蕓眾生中的一個(gè)小我，要如何去筑就寧靜小屋呢?從記日記開始吧。一如王光美所言，最美的日記是用最美的心靈寫成的；一如魯迅先生堅(jiān)持記日記直至生命最后一天，留下82萬字的日記……記日記，記錄生命的長成，追蹤內(nèi)心的成長，見證自我的成熟，何樂而不為？記日記，對(duì)話心靈，滋養(yǎng)寧靜，等待成熟。同時(shí)，我們也要學(xué)會(huì)騰出沉思的空間，騰出一個(gè)獨(dú)享內(nèi)心寧靜小屋的時(shí)間。就像世界女子網(wǎng)壇領(lǐng)袖小威廉姆斯所言，自己每天下午都會(huì)趴在窗臺(tái)眺望，不是發(fā)呆，而是在與未來和未知對(duì)話。在沉思中沉淀自己，在沉思中成就自我。

惟愿你和我一起，一點(diǎn)一滴，感悟?qū)庫o的真諦；一磚一瓦，砌起寧靜小屋！建造屬于自己的桃花源，待來日，邀請(qǐng)成功先生，來訪一訪自己的寧靜小屋吧！

自己的島嶼，自己的歌 歐蕓

桃花影落飛神劍，碧海潮生按玉簫。人世茫茫，生如寄旅，如有著經(jīng)天緯地之才黃藥師，偏安一生于那疏影繽紛的桃花島，只怕流水年華春去渺。生如茶蘼，我們又何不仿效黃東邪，在屬于我們自己的島嶼上，借來他那只青玉蕭，按一曲個(gè)性之歌？

忽而想起了歷史上最寂寞的帝王——雍正，他大刀闊斧地改革，不顧舊貴族“雍正弒兄逼母篡位奪權(quán)”的罵名，最終也只是正了正脊梁，以帝王之傲，寫了一本寄告天下的《大義覺迷錄》，那般地低下身段，卻沒有讓歷史看輕。仿佛那匍匐在前往布達(dá)拉宮路上的藏民一樣，將身低進(jìn)塵埃里去，卻不得不讓人肅敬起來。若雍正一味迎合貴族勢(shì)力，丟掉了自己“治大國如烹小鮮”的個(gè)性，又怎能締造乾隆盛世的前音？若雍正不把這天下作他自己個(gè)性的島嶼，又怎能創(chuàng)下皇權(quán)頂峰這古今未有之變局？若少了一泓個(gè)性之泉，桃花島不過死山死水死島而已。

黃土高坡是嗩吶嘯落黃沙的故鄉(xiāng)，雪域高原是馬頭琴舞亂揚(yáng)雪的殿堂，而只有那草長鶯飛的江南才是二胡生生不息的磁場(chǎng)。在歷史的轉(zhuǎn)身處，是二胡選擇了江南，還是江南選擇了二胡？費(fèi)思量，難端詳，也不得而知，如風(fēng)起于青萍，這只與個(gè)性有關(guān)。流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。只在那老樹昏鴉之地，雨落青苔的小巷，才有二胡那空靈婉轉(zhuǎn)的凄洄之音。若無這個(gè)性的選擇，怕是那將二胡演繹地如陽光不銹般的瞎子阿炳，只能在一風(fēng)雨晦晦的夜里，頹然死去。半生茶蘼，半生凈，清凈而生，清凈而去。若缺了一曲個(gè)性之歌，黃老邪那引以為傲的碧海潮生曲，最多不過一曲啞音。

春來花自青，秋至葉飄零。盛衰榮辱之道自有其律可循，你且看那竹林里攜琴自唱個(gè)性之曲的嵇康，在那亂世中龍吟方澤出海底；且看那江南“換得桃花作酒錢”的唐寅用一只個(gè)性的筆，畫出的積墨寒鴉宛在輕啼；且看那自謂“世間最美情郎”的六世喇嘛藏央嘉措，因多少閃閃發(fā)光的個(gè)性之詩，讓人匍匐，只為觸得他指間的輕靈？ 觀之今世，有多少“孔乙己”跟在名利塵世之后亦步亦趨？有多少人自詡“上知天文下知地理”的酸腐書生只知追名逐利？而你們又把個(gè)性——這朵浮云、這抹風(fēng)影、這人生的指向標(biāo)置于何地？

在你心靈的桃花島上，是想要死泉戈壁，還是煙霞萬里，全在你的一念之間，而在這島嶼上，少了個(gè)性，卻是寸步難行。黃藥師的碧海潮生曲在耳旁縈繞不絕，此時(shí)何不以個(gè)性為經(jīng)緯，織出只屬于你的朗朗天地？

人且做，天且看——浮云世事，如是而已。

【作文試題二】

請(qǐng)以“兩只翅膀的翱翔”為題目寫一篇文章，文體自選。【審題提示】

本題屬于比喻型命題作文?？忌枰盐盏氖恰皟芍怀岚颉薄鞍肯琛钡谋扔饕饬x，把握住了這些詞的比喻意義，才有可能準(zhǔn)確把握材料的命意角度。

一、關(guān)鍵詞解讀

“翅膀”，是鳥類等動(dòng)物的飛行器官；鳥類等動(dòng)物要遠(yuǎn)行，必然離不開這對(duì)翅膀，否則便寸步難行，甚至難以生存。可見，翅膀是行為的動(dòng)力，是一種無形的力量。由此我們可以拓展出“翅膀”的眾多比喻義。例如“理想（夢(mèng)想、信念）、自信、執(zhí)著、追求、堅(jiān)守、信念、親情、關(guān)愛、良知、責(zé)任、勇敢、無畏、毅力、恒心、文學(xué)、藝術(shù)、智慧……”，也可以理解為“父母的關(guān)愛、良師的教導(dǎo)、朋友的警醒、他人的幫助、社會(huì)的寬容、國家的強(qiáng)盛……”，也可以是“真善美的力量、偶像的榜樣作用、曾經(jīng)許下的諾言……”，還可以指?jìng)€(gè)人的特長，如“繪畫、音樂、舞蹈、運(yùn)動(dòng)技能……”，因?yàn)檫@些比喻義項(xiàng)，都可以成為助推“我”前行、成長的力量，能夠?yàn)椤拔摇卑l(fā)現(xiàn)，為“我”發(fā)展，為“我”實(shí)現(xiàn)超越，為“我”獲得自由等擔(dān)當(dāng)工具,提供保護(hù),提供動(dòng)力。

“翱翔”是鳥類等在空中回旋地飛?？衫斫鉃槿松囊环N理想狀態(tài)，一種高遠(yuǎn)的境界，一種人類期盼的美好情景。

“兩只翅膀的翱翔”隱含著一種因果（假設(shè)、條件）關(guān)系。即因?yàn)椋ㄈ绻?、只有）有了“兩只翅膀”（理想、?mèng)想、信念、自信、執(zhí)著等等），所以（就、才）能夠“翱翔”（人生有了高度等）。

二、審題難點(diǎn)

本題給考生帶來困惑的是“兩只”這個(gè)限定詞，考生從以下四個(gè)方面理解都視為符合題意。

其一，提到“翅膀”，我們立馬就會(huì)想到“兩只”，因?yàn)橐恢怀岚虿荒堋鞍肯琛?，而鳥類似乎沒有三只翅膀或者多只翅膀的翱翔。從這一個(gè)角度理解，可以淡化對(duì)“兩只”的強(qiáng)調(diào)，只取“翅膀”的比喻義行文。

其二，強(qiáng)化“兩只”，從“翅膀”的比喻義中選取兩種來行文。如“理想和毅力”“堅(jiān)持與勇敢”“人品與才情”等。

其三，從“兩只翅膀必須同配合好才能飛翔”派生出“要團(tuán)結(jié)、要互助、要協(xié)作，不能互相拆臺(tái)、傾軋”等立意角度。其四，從“兩只翅膀缺一不可”這一角度切入，則應(yīng)該考慮比喻義的相關(guān)性。如“物質(zhì)追求與精神追求”，“遠(yuǎn)大理想與扎實(shí)行動(dòng)”，“法與情”“智商與情商”“自愛與愛人”等等。

第二題給考生帶來困惑的是“兩只”這個(gè)限定詞，考生從以下四個(gè)方面理解都視為符合題意。

其一，提到“翅膀”，我們立馬就會(huì)想到“兩只”，因?yàn)橐恢怀岚虿荒堋鞍肯琛?，而鳥類似乎沒有三只翅膀或者多只翅膀的翱翔。從這一個(gè)角度理解，可以淡化對(duì)“兩只”的強(qiáng)調(diào)，只取“翅膀”的比喻義行文。

其二，強(qiáng)化“兩只”，從“翅膀”的比喻義中選取兩種來行文。如“理想和毅力”“堅(jiān)持與勇敢”“人品與才情”等。

其三，從“兩只翅膀必須同配合好才能飛翔”派生出“要團(tuán)結(jié)、要互助、要協(xié)作，不能互相拆臺(tái)、傾軋”等立意角度。其四，從“兩只翅膀缺一不可”這一角度切入，則應(yīng)該考慮比喻義的相關(guān)性。如“物質(zhì)追求與精神追求”，“遠(yuǎn)大理想與扎實(shí)行動(dòng)”，“法與情”“智商與情商”“自愛與愛人”等等。

兩只翅膀的翱翔 張嘉鵬

人本無翼，若能擁有兩只隱形的翅膀，著實(shí)是一份機(jī)緣，一種幸運(yùn)。而這雙能助我們翱翔的翅膀，一只叫做夢(mèng)想，一只叫做堅(jiān)持。

如果我問你，你有夢(mèng)想嗎？你或許會(huì)興奮地回答我：當(dāng)然有！我的夢(mèng)想是能找一份好的工作，將來能買一輛好車，帶上妻兒環(huán)游世界……等等，我問你的并不是這種小小的愿望，而是那種能成為你人生目標(biāo)的夢(mèng)想。更為重要的是，你對(duì)你心中的夢(mèng)想，是矢志不渝的堅(jiān)持，還是“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”似的一時(shí)熱情？

生命之洋浩浩蕩蕩，一不留神便可能迷失方向。夢(mèng)想，是這片汪洋中的燈塔，能為你指明前進(jìn)的方向；而堅(jiān)持，則是你身邊最有力的舵手，能穩(wěn)穩(wěn)地把住手中的舵，帶你駛向夢(mèng)想的遠(yuǎn)方。還記得尼克·胡哲嗎？這位澳大利亞的傳奇少年一出世居然就沒有了雙手雙腳。每每看到他小小的身軀，周圍的人都不住地黯然嘆息。但他心中有一份夢(mèng)想，用自己殘疾的身軀完成了常人才能完成的事！沒有人能想象他是靠什么毅力攻讀了大學(xué)的兩個(gè)學(xué)位的，只有他明白，是他心中的那份堅(jiān)持，是堅(jiān)持，讓他能忽略他人的流言蜚語；是堅(jiān)持，讓他能堅(jiān)定心中的那份夢(mèng)想。也正是有著堅(jiān)持與夢(mèng)想，最終才能助這位無手無腳的少年振翅翱翔，飛往成功，飛往未來。

所以，不要抱怨世事不公，生活總會(huì)有坎坷。問問自己，心中是否有那樣一份夢(mèng)想？而自己是否又能有毅力堅(jiān)持下去？ 不是每一條河流都能入海，不流動(dòng)的便成了死湖；更不是每一粒種子都能開花結(jié)果，不呵護(hù)便成了空殼。不是每一刻夢(mèng)想都有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)，不堅(jiān)持便成了泡影。唯有帶上夢(mèng)想并堅(jiān)持方能翱翔！

每當(dāng)談及人生、夢(mèng)想及堅(jiān)持，便憶起索爾仁尼琴炯炯的眼神，憶起他的《癌癥樓》，憶起他毫不怯懦地變革世界的執(zhí)拗；便憶起切格瓦拉毫不懈怠地腳踏古巴的荊棘行走于茂密的叢林，心中默念著“忠于理想，面對(duì)現(xiàn)實(shí)”；便憶起蘇格拉底欲以真理改變世界的夢(mèng)想……

他們，無一不是在堅(jiān)持心中的夢(mèng)想而書寫生命的華章。你呢？還在猶豫嗎？帶上你的夢(mèng)想與堅(jiān)持這兩只翅膀，仰望蒼穹，縱情翱翔吧！兩只翅膀的翱翔 陳珂

鳥兒在云端歡樂的歌唱，蝴蝶在眼前自由的跳舞，翱翔的感覺無比美妙。我們?nèi)祟惸兀课覀円材軕{借兩只翅膀翱翔，這兩只翅膀，一只叫浪漫，一只叫務(wù)實(shí)。

我欣賞文人墨客那浪漫的翅膀。如屈子，那句“山中人兮芳杜若”便將浪漫顯露無疑，仿佛山間真的出現(xiàn)了一位散發(fā)著杜若香氣的似仙似鬼的姑娘。我腦海又涌出歌德與烏萊克利的浪漫情詩，勞倫斯的那句“月亮仿佛是陽光下綠色美酒中的金色花瓣”令我回味無窮，裴多菲那對(duì)匈牙利那無盡的愛令我感動(dòng)不已……我貪婪又羨慕地讀著、讀著，我似乎長出了浪漫的翅膀，可我揮動(dòng)翅膀，卻總也飛不起來，甚至連站立也難以平衡。到底是缺了什么？原來我有豐滿的左翼，卻缺少豐滿的右翼，一只翅膀怎能翱翔？

于是，我努力打造務(wù)實(shí)的右翼。沈從文那浸著水汽花香的古城進(jìn)入我的視野，他的文字并不華美，但卻透著淳樸、清新的氣息，那種真實(shí)感令我震撼，他的文字帶我走向務(wù)實(shí)的世界，我發(fā)覺，務(wù)實(shí)的文字發(fā)人深省。不是嗎？稼軒無暇“倚紅偎翠”，而是高歌“算平戎萬里，功名本是真儒事”；文天祥放言“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，吉鴻昌更是氣貫長虹地告白，“恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭！”……讀著這樣的文字，我的眼睛濕潤了，不知不覺間，我務(wù)實(shí)的右翼也茁壯起來……

我得以翱翔文學(xué)的山水間，浪漫賜我水一般靈動(dòng)，務(wù)實(shí)贈(zèng)我山一般沉穩(wěn)。它們又共同帶我到一個(gè)新的高度，讓我看到文學(xué)中那最美的融合。

文學(xué)如此，生活亦然。生活因務(wù)實(shí)而得以延續(xù)，又因浪漫而得以滋潤。浪漫與務(wù)實(shí)兼有，才能收獲完滿。只懂浪漫而不務(wù)實(shí)，決計(jì)不懂真正的生活；只要?jiǎng)?wù)實(shí)而不浪漫，決計(jì)不曉生命的模樣。

也許你欣羨張孝祥、徐志摩的浪漫，也許你贊賞高逸峰、梅西的務(wù)實(shí)，但請(qǐng)你記住，浪漫和務(wù)實(shí)是人的兩只翅膀，缺少其中任何一只，人都無法自由翱翔。當(dāng)我們失敗時(shí)，舞動(dòng)浪漫之翅，相信明天會(huì)更好；舞動(dòng)務(wù)實(shí)之翅，擦干眼淚，繼續(xù)努力。當(dāng)我們成功時(shí)，舞動(dòng)浪漫之翅，體味勝利的喜悅；舞動(dòng)務(wù)實(shí)之翅，再接再厲，更上層樓。

人生之路，起起伏伏。若能有一雙翅膀助你飛翔，一定能事半功倍。那么朋友，何不擁有一只名為浪漫、一只名為務(wù)實(shí)的翅膀來享受屬于你的翱翔呢？ 兩只翅膀的飛翔 姜楠

人生正如航行，有大風(fēng)大浪、挫折低谷，也有風(fēng)平浪靜、微風(fēng)和煦，凡此種種接踵而至，讓人不經(jīng)意間迷失路途。這時(shí)的你，最需要的是給予你方向的路標(biāo)——夢(mèng)想，而它，正是帶你到達(dá)目的地的兩只翱翔的翅膀！就讓兩只翅膀的翱翔帶你飛往人生的目的地！

席慕容曾在她的一篇散文《黃粱美夢(mèng)》中說過：“人活在這世上，絕不是來白白走一遭的?！笔堑?，人不能白活這一遭，我們要有理想、有夢(mèng)想，讓你身后的一雙迫不及待得想揮動(dòng)的翅膀帶你翱翔，帶你飛抵夢(mèng)想的彼岸。這樣的人生才有意義。

不信？我們且看尼克?胡哲。這位二十多歲的澳洲小伙因意外而失去了雙手雙腿，只留下了上半身和他所得意的“小雞腿”。即使如此，可他卻考取了金融學(xué)學(xué)士學(xué)位，被評(píng)為“2005年澳洲十大杰出青年”，甚至成了有名的演說家。是什么，讓這個(gè)我們認(rèn)為有些不可思議的神奇小伙獲得成功？沒錯(cuò)，是夢(mèng)想，是那兩只潛藏在他身后的翅膀的翱翔助他成功，助他贏得了美妙的傳奇人生！

再來看看英國著名傳奇女畫家菲莉絲。囿于當(dāng)時(shí)1916年的英國倫敦地圖已十幾年沒有更新，以至于人們不能按照地圖索引找到目的地。菲莉絲當(dāng)即決定重新為倫敦城畫繪制一份新的地圖?？墒沁@樣一份工作是十分浩大的：全倫敦街道共16000條，全長三千多英里。況且對(duì)于像她這樣矮小的女人，少說也要幾年的時(shí)間。不過菲莉絲并沒畏葸不前，她帶著她的夢(mèng)想及兩只翅膀前進(jìn)。最終，她那兩只翅膀的翱翔帶她飛向了成功。試想，若當(dāng)初菲莉絲沒有夢(mèng)想，她也許改寫不了世界地圖史，也許她那兩只翅膀也就不會(huì)翱翔。

而今即將面臨高考的我們，也有自己的一份沉甸甸的夢(mèng)想，不要害怕前方的險(xiǎn)阻，帶著自己的夢(mèng)想和你身后的兩只翅膀，盡管前行吧。

薩拉斯特曾說：“每個(gè)人都是自己命運(yùn)的建筑師?！辈诲e(cuò)，帶著夢(mèng)想前行，讓你身后那兩只翅膀的翱翔帶你飛越蒼穹，飛向夢(mèng)想，飛向成功！我相信一定能實(shí)現(xiàn)我們的夢(mèng)想的，不是嗎？

第三篇：2018佛山一模作文導(dǎo)寫

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，主要指學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新等六大素養(yǎng)。

在六大素養(yǎng)中，你認(rèn)為當(dāng)代中學(xué)生最需要哪一種素養(yǎng)？請(qǐng)結(jié)合個(gè)人的所見所聞所思所感，寫一篇文章。要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

一 審題立意

本題為有明確寫作任務(wù)的新材料作文。材料來源自2016年9月13日于北京師范大學(xué)發(fā)布的中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究成果。學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的提出背景是十八大和十八屆三中全會(huì)提出要把立德樹人的要求落到實(shí)處，2014年教育部研制印發(fā)《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》，提出“教育部將組織研究提出各學(xué)段學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系，明確學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”。在教育部組織下，成立核心素養(yǎng)研究課題組，核心素養(yǎng)課題組歷時(shí)三年集中攻關(guān)，并經(jīng)教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會(huì)審議，最終形成研究成果，確立了六大學(xué)生核心素養(yǎng)。同時(shí)，十九大報(bào)告提出要優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。“建設(shè)教育強(qiáng)國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育。要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！痹俅螐?qiáng)調(diào)“立德樹人”是教育的根本任務(wù)。因此，本次作文命題充分體現(xiàn)了十八大、十九大關(guān)于教育“立德樹人”的要求。

在命題形式上，題目由寫作材料、寫作任務(wù)、寫作要求三部分組成。

寫作材料共93字，首先明確了“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的概念內(nèi)涵，內(nèi)涵有三個(gè)關(guān)注點(diǎn)，一是對(duì)象為學(xué)生，這是核心素養(yǎng)相關(guān)的特定對(duì)象；二是發(fā)展必須符合終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，也就是這些核心素養(yǎng)既要有利于自身的發(fā)展，也要有利于社會(huì)發(fā)展；三是這些素養(yǎng)是學(xué)生發(fā)展的必備品格和關(guān)鍵能力。其次，材料提出核心素養(yǎng)由六大素養(yǎng)構(gòu)成——人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新，文章必須要在學(xué)生、發(fā)展、核心這三個(gè)限定前提上理解并展開，而不能離開學(xué)生、發(fā)展、核心這三個(gè)限定前提，簡單理解為六個(gè)話題關(guān)鍵詞。

寫作任務(wù)指向清晰、任務(wù)明確，同時(shí)在寫作材料的基礎(chǔ)上，提出了一些限定性的寫作任務(wù)。一是把發(fā)展核心素養(yǎng)的相關(guān)對(duì)象嚴(yán)格限定為當(dāng)代中學(xué)生，需要考生結(jié)合當(dāng)下社會(huì)、國家的現(xiàn)狀，從自身（中學(xué)生）的視角去理解核心素養(yǎng)。二是“最”暗示考生在作出判斷時(shí)要有所比較、有所權(quán)衡，而不能僅僅選擇一種素養(yǎng)加以論述而對(duì)其他的素養(yǎng)毫不關(guān)注、提及。當(dāng)然，考生在論述分析時(shí)要有主體意識(shí)、詳略意識(shí)，而不應(yīng)面面俱到、平均用力?！靶枰卑藘蓪右馑迹含F(xiàn)實(shí)缺乏和發(fā)展需求。這其實(shí)也是考生最初權(quán)衡選擇的兩個(gè)關(guān)鍵切入點(diǎn)。三是“一種”，要求考生必須在六大素養(yǎng)中選擇當(dāng)下中學(xué)生最需要的一種，而不能是兩種或以上，選擇了一種之后，其他的素養(yǎng)可作權(quán)衡、對(duì)比。以上三者為顯性的寫作任務(wù)，三者同時(shí)滿足即為完成寫作任務(wù)，符合題意。同時(shí)，需要注意的是，“結(jié)合個(gè)人的所見所聞所思所感”即暗示考生在寫作過程中要化虛為實(shí)，要準(zhǔn)確理解六大素養(yǎng)的內(nèi)涵與范疇，把相對(duì)抽象的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)落實(shí)為具體的行為與方式，避免空洞的泛泛而談。另，對(duì)這六大素養(yǎng)的界定不要求學(xué)生的認(rèn)識(shí)完全符合《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，只要學(xué)生所寫最需要的素養(yǎng)不是兩種或以上，其對(duì)素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)符合素養(yǎng)的基本內(nèi)涵即可。

綜合而言，本題充分體現(xiàn)了“立德樹人”的時(shí)代要求，任務(wù)明確，時(shí)代感強(qiáng)。所涉論題貼近學(xué)生實(shí)際，六大素養(yǎng)與學(xué)生關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，學(xué)生有所體驗(yàn)有所認(rèn)識(shí)。同時(shí)，六大素養(yǎng)區(qū)分清晰，分別指向不同的層面，囊括了學(xué)生發(fā)展的方方面面，為學(xué)生的寫作提供了多種可能，能有效地區(qū)分不同層次考生的寫作水平。二 范文

1、勇?lián)厝?，?zhēng)做棟梁

中學(xué)生是朝氣蓬勃的初生朝陽，承載著照亮民族未來的希冀；中學(xué)生是抽芽扎根的新生喬木，寄托著支撐國家命運(yùn)的期望。為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，國家提出中國學(xué)生發(fā)展六大核心素養(yǎng)，其中我認(rèn)為當(dāng)代中學(xué)生最需要“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”這一素養(yǎng)，當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)當(dāng)勇?lián)厝?，?zhēng)做棟梁。

勇?lián)?zé)任，譜寫人生價(jià)值的華麗篇章。中學(xué)生站在人生起點(diǎn)，漫漫長途上，有未知待探索，有格局待開拓，有奇跡待創(chuàng)造。一爐精彩和一生意義都需以“擔(dān)當(dāng)”為筆，以“責(zé)任”為墨書寫。君不見，百年之前的離亂神舟之上，康有為、梁啟超、譚嗣同等萬千志士，高唱“我自橫刀向天笑的，去留肝膽兩昆侖”的豪曲，心懷“雖千萬人吾往矣”的壯志，勇?lián)鷪?bào)國于危亡，救民于水火的責(zé)任，生者揚(yáng)其名，死者得其所，實(shí)現(xiàn)了生為中國人最崇高的價(jià)值?？涩F(xiàn)今，當(dāng)代中學(xué)生甚至廣大青年被貼上“佛系”的標(biāo)簽，逃避責(zé)任，得過且過的風(fēng)氣潛滋暗長，長此以往，必將棟梁之木蛀蝕一空，怎能不讓人擔(dān)憂？怎能不強(qiáng)調(diào)“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”？因此，當(dāng)代中學(xué)生雖活在和平年代，勇?lián)?zé)任的素養(yǎng)亦不可少，唯此方可任堅(jiān)實(shí)的棟梁之才。

勇?lián)?zé)任，注入社會(huì)風(fēng)氣的清露凈流。當(dāng)代中學(xué)生是未來社會(huì)的締造者，更是未來社會(huì)風(fēng)氣的引領(lǐng)者。進(jìn)取擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷胧巧鐣?huì)欣欣向榮 催化劑。責(zé)任感之于社會(huì)，有如燈塔之于航船，北斗之于行者，亦有如沃土之于草木，陽光之于萬物，引其風(fēng)潮，促其成長。“云山蒼蒼，江水洪洪，先生之風(fēng)，山高水長”，是陶行知先生獻(xiàn)身教育的赤誠，身為師者的擔(dān)當(dāng)在社會(huì)上蕩起“責(zé)任”的清流；“知識(shí)沒有國界，但國家需要知識(shí)”，是南仁東教授忠于科技的信仰，身為學(xué)者的愛國情懷在社會(huì)上掀起“使命”的巨浪。在當(dāng)下“喪文化”日漸腐蝕國人尤其是當(dāng)代中學(xué)生心靈的嚴(yán)峻形勢(shì)下，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中學(xué)生 “責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的核心素養(yǎng)為他們披上心靈鎧甲，也為社會(huì)撥去思想霧靄，現(xiàn)朗朗乾坤。

勇?lián)?zé)任，創(chuàng)造國家振興的奪目輝煌。梁啟超有言：“少年強(qiáng)則國強(qiáng)。”當(dāng)代中學(xué)生正是承前啟后，繼往開來的一代，是背負(fù)“中國夢(mèng)”圓的一代，中學(xué)生勇?lián)?zé)任，方可托舉起國家以輝煌之光。從戰(zhàn)略科學(xué)家黃大年毅然回國擔(dān)起中國邁入科技強(qiáng)國的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)一次又一次的科技創(chuàng)舉中，從海歸高材生秦玥飛無悔扎根荒野農(nóng)村擔(dān)起中國脫貧攻堅(jiān)的責(zé)任，帶領(lǐng)一條又一條貧困村求富的勵(lì)志故事里，我們目睹“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的灼灼光華，見證勇?lián)?zé)任于國家的重大意義，因此，當(dāng)代中學(xué)生勇?lián)?zé)任，于國非凡。

勇?lián)厝?，?zhēng)做棟梁。適應(yīng)著學(xué)生終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展之需要，響應(yīng)著當(dāng)今時(shí)代最迫切的呼喚。“受光于天下照一堂，受光于天下照四方”，中學(xué)生們，請(qǐng)?zhí)羝鸺缟系闹負(fù)?dān)，開拓宏大的格局吧！

58分 評(píng)語：該文思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。主體從一個(gè)方面論述對(duì)個(gè)人發(fā)展--實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的意義，從兩個(gè)方面論述對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義，重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)。而且3個(gè)段落均以正反對(duì)照思路來突出勇?lián)?zé)任這一核心素養(yǎng)的重要性，思想深刻嚴(yán)謹(jǐn);論據(jù)豐富準(zhǔn)確，運(yùn)用了大量的名人名言和名人事例，使內(nèi)容充實(shí)，很有說服力！文體特征鮮明，論證方法多樣，語言流暢有文采，靈活地運(yùn)用了大量的排比、對(duì)偶、比喻句，如：“有未知待探索，有格局待開拓，有奇跡待創(chuàng)造”，“ 勇?lián)鷪?bào)國于危亡，救民于水火的責(zé)任，生者揚(yáng)其名，死者得其所”，體現(xiàn)了作者深厚的語言功底，而且書寫漂亮，是一篇非常優(yōu)秀的作文。

2、綻放實(shí)踐野芳，吐露創(chuàng)新幽香

祖國花朵的茁壯成長，不能缺少核心素養(yǎng)的培育澆灌；社會(huì)的巨輪航行、民族的風(fēng)帆揚(yáng)起，不能缺少有活力激情的后浪助推、鮮活不息的清風(fēng)鼓舞。在六大學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)中，吾以為當(dāng)代學(xué)生最需要實(shí)踐創(chuàng)新素養(yǎng)。因?qū)W生在當(dāng)代教育正缺乏其滋養(yǎng)，而實(shí)踐創(chuàng)新素養(yǎng)又正是開放在學(xué)生終身發(fā)展、社會(huì)民族進(jìn)步道路上的朵朵繁花。實(shí)踐創(chuàng)新素養(yǎng)是當(dāng)代學(xué)生教育的營養(yǎng)補(bǔ)充劑，是滋潤干癟的灌輸教育的甘霖。在當(dāng)下我國的教育中，學(xué)生常常掙扎沉浮于題海，鮮有走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室將課本中所學(xué)以親身實(shí)踐一探究竟的時(shí)間；學(xué)生常常如機(jī)器人般接收訊息，囫圇吞納知識(shí)，卻鮮有勇于質(zhì)疑，創(chuàng)新理論，打破知識(shí)的穹廬；學(xué)生常常“一心閉門只讀圣賢書”，鮮有打開門窗擁抱外面的世界??愛爾蘭詩人曾說：“教育不是灌滿一桶水，而是點(diǎn)燃一把火。”憶起抗戰(zhàn)期間，西南聯(lián)大的師生仍堅(jiān)持在實(shí)驗(yàn)室研究、做實(shí)驗(yàn)、不斷追求創(chuàng)新進(jìn)取，在實(shí)踐中他們不是被動(dòng)地汲取廣博的知識(shí)，在創(chuàng)新中他們背負(fù)戰(zhàn)火硝煙求學(xué)報(bào)國的使命，完成一次又一次學(xué)習(xí)突破。戰(zhàn)火時(shí)期教育亦如此，當(dāng)今和平年代的中學(xué)生亦切不可湮沒于題海而喪失實(shí)踐創(chuàng)新精神！

實(shí)踐創(chuàng)新素養(yǎng)是學(xué)生終身發(fā)展的良師益友，流淌于學(xué)生學(xué)業(yè)的活力與求知熱情，實(shí)踐促使學(xué)生將主觀世界的理論轉(zhuǎn)化為客觀世界的應(yīng)用，是連接想法與現(xiàn)實(shí)的橋梁；而創(chuàng)新是促使學(xué)生不囿于常規(guī)，不斷開拓進(jìn)取的不竭動(dòng)力。在實(shí)踐中，學(xué)生能更深入領(lǐng)悟知識(shí)背后的廣袤天地，于學(xué)生日后之人生途上也能讓他們多動(dòng)手、多體驗(yàn)感悟，對(duì)他人、工作、社會(huì)有更準(zhǔn)確切身實(shí)際體悟的把握；在創(chuàng)新中，學(xué)生在日后的探索人生世界乃至人類宇宙未來中，有前瞻的目光、永不熄滅的激情。中學(xué)時(shí)期的錢學(xué)森正是在鼓勵(lì)到田間、去實(shí)驗(yàn)室做研究的氛圍，在大家爭(zhēng)先為一道數(shù)學(xué)題想出新解法的氛圍中成為一位學(xué)識(shí)淵博的科學(xué)家；法拉第的科學(xué)實(shí)驗(yàn)室與講座更是培養(yǎng)了一批動(dòng)手能力強(qiáng)，思考敏銳的社會(huì)工業(yè)革命精英。

實(shí)踐創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，為社會(huì)前進(jìn)提供人才支撐。中學(xué)生作為祖國的花朵，時(shí)代浪潮未來的浪花，正是培養(yǎng)實(shí)踐創(chuàng)新素養(yǎng)大好年華。培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力也是響應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、民族珍惜性的號(hào)角。中學(xué)生在實(shí)踐創(chuàng)新中浸潤、發(fā)展為國家棟梁，像梁思成成為國鉆研科技，像南仁東發(fā)明中國天眼，像袁隆平發(fā)明海水稻。矢志不渝，實(shí)踐創(chuàng)新前行。

茍日新，日日新，茍日實(shí)踐，日日實(shí)踐，讓實(shí)踐野芳綻放，讓創(chuàng)新幽香吐露，為當(dāng)代教育注活力，為學(xué)生終身發(fā)展增色彩，為社會(huì)民族育人才保駕護(hù)航展望新時(shí)代藍(lán)圖。

54分 評(píng)語：本文標(biāo)題富有美感，令人對(duì)文章產(chǎn)生強(qiáng)烈期待。開篇兩組對(duì)偶兼比喻的導(dǎo)入令人眼前一亮，之后便迅速破題，簡潔鮮明地點(diǎn)出本文核心——實(shí)踐創(chuàng)新。接下來的第一個(gè)論述層次運(yùn)用了比喻論證（甘霖）、對(duì)比論證（常常??鮮有??）、引用論證（愛爾蘭詩人）、事例論證（西南聯(lián)大）等多種方法去論證了實(shí)踐創(chuàng)新對(duì)中學(xué)生的重要性。在第二個(gè)分論點(diǎn)里作者特別強(qiáng)化了實(shí)踐創(chuàng)新對(duì)日后的影響，這也是對(duì)終身發(fā)展的深層次解讀，有別于第一個(gè)分論點(diǎn)。第三個(gè)層次則是談實(shí)踐創(chuàng)新對(duì)民族和社會(huì)的意義，審題扣題準(zhǔn)確。但是本段的例子分析過于簡略，對(duì)應(yīng)實(shí)踐創(chuàng)新未能體現(xiàn)出良好的對(duì)應(yīng)解讀，顯得粗糙。結(jié)尾運(yùn)用仿詞、對(duì)偶、排比再次強(qiáng)化中心，在美感中收束全文。

3、健康生活，茁壯成長

古之成人，“仁義禮智信”，其以“仁”為重；當(dāng)今社會(huì)，亦有學(xué)生發(fā)展之六大核心素養(yǎng)。我認(rèn)為，要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，要健康可持續(xù)地發(fā)展成長，最必不可少的便是健康生活——健康的身體、心靈與生活方式。

健康生活，是終身發(fā)展的基礎(chǔ)。縱觀今日中學(xué)生，健康狀況堪憂。操場(chǎng)跑上兩圈便吃不消，軍訓(xùn)站上一小會(huì)兒便栽倒，頭腦發(fā)達(dá)、四肢羸弱成了大多數(shù)人對(duì)當(dāng)今中學(xué)生的刻板印象；繁重的學(xué)業(yè)與巨大的壓力使中學(xué)生無暇運(yùn)動(dòng)之余，還在學(xué)生心中撒下了焦慮、緊張，乃至消極頹喪的惡種。據(jù)調(diào)查，如今世界青少年非自然死亡的原因之中，自殺竟然排第一。試想一下，身體羸弱如斯，心靈與肉體發(fā)展不平衡的“大頭娃娃”們?nèi)绾纬蔀閾纹鹞磥砩鐣?huì)之藍(lán)天的棟梁之材？青春之花若是因心理問題的侵蝕而過早夭折，又如何能在未來結(jié)出成熟的豐碩之果？俗言道“身體是革命的本錢”，而健康生活，更應(yīng)從娃娃抓起，從中學(xué)生抓起。健康生活，是要培養(yǎng)起熱愛生活、積極樂觀的人生態(tài)度，能為中學(xué)生未來乘風(fēng)破浪提供不竭動(dòng)力。健康的人際關(guān)系——溫馨和諧的家庭氛圍、朋友熱情的陪伴與守望——能教會(huì)中學(xué)生何為愛、何為恕，能讓他們?cè)谌蘸蟮娜松L(fēng)浪里以善良和光明的力量驅(qū)散黑暗；健康的思想引導(dǎo)——在經(jīng)典名著的思海里徜徉，在科學(xué)的探索中發(fā)掘理性的光輝——能賦予中學(xué)生洞察世界、積極地體悟人生的洞察力，并不致于淪為黑塞筆下那些天資過人卻誤入歧途的“浮士德般的青年”，而是在思維與人格的發(fā)展中始終堅(jiān)守正道，從健康的生活中汲取養(yǎng)分，逆境中亦不喪失對(duì)真善美的信仰。在未來，一切都如同一片汪洋一般充滿未知，無論順境還是逆境，健康生活都將有裨益于中學(xué)生；面對(duì)風(fēng)浪，要做堅(jiān)定不移的孫少平，要做勇敢與命運(yùn)搏斗的圣地亞哥，不做脆弱不堪、動(dòng)輒梨花帶雨的林黛玉！

健康生活的中學(xué)生個(gè)人，共同構(gòu)建起文明健康的未來社會(huì)?？串?dāng)今社會(huì)，財(cái)狼虎豹依舊潛行地下；打開網(wǎng)絡(luò)，頹喪偏激之言依舊俯仰皆是。舊日“東亞病夫”的魔咒依舊時(shí)刻警醒著每一個(gè)中國青年、每一名中國學(xué)生。今之少年欲強(qiáng)國，必定要追求健康生活，以強(qiáng)健的體魄、激昂奮進(jìn)的精神，一掃社會(huì)之濁流瘴氣！

古之賢人欲歸田園，尋找內(nèi)心的安寧、精神的憩所。印度教徒亦以修行來追求天人合一的平衡健康的人生態(tài)度。一直以來，我們追尋江上清風(fēng)，追尋山間明月，追求真、善、美——這與健康生活的本質(zhì)是共通的。若說人就是要追求幸福美好的生活，那么這些健康成長著的少年定會(huì)勇敢去追夢(mèng)，等他們歸來時(shí)，又必將以笑容溫暖你我的心田，讓健康快樂駐人間。

51分 評(píng)語：文章思路清晰，開頭提出中心論點(diǎn)六大核心素養(yǎng)中，最必不可少的便是健康生活——健康的身體、心靈與生活方式，選取的角度較為獨(dú)到。主體部分論述層層推進(jìn):從健康身體心靈是終身發(fā)展的基礎(chǔ)論起，談到中學(xué)生健康現(xiàn)狀堪憂，語言生動(dòng)活潑又飽含憂思；再到健康生活方式----積極樂觀的人生態(tài)度對(duì)學(xué)生發(fā)展更進(jìn)一層的意義，從健康的人際關(guān)系和健康的思想引導(dǎo)兩方面展開論述，條分縷析，道理娓娓道來，論據(jù)典型，很有說服力；最后論述健康生活的中學(xué)生個(gè)人，對(duì)共同構(gòu)建起文明健康的未來社會(huì)的意義。論證方法多樣，擅長說理，語言生動(dòng)，整散結(jié)合，運(yùn)用了對(duì)偶比喻等手法，較有文采。不足：第二段是圍繞健康生活中的健康身體、心靈展開的論述，對(duì)此最好有更為鮮明的表達(dá)。倒數(shù)第二段論述健康生活是為了滿足社會(huì)發(fā)展的需要，內(nèi)容較為單薄。社會(huì)發(fā)展最后一段的結(jié)尾語言較為拖沓，表意較為含糊。

4、人文底蘊(yùn)陶冶人生

二零一七年，是教育變革之年，是學(xué)生素養(yǎng)全面提高之元年。提升中學(xué)生之素養(yǎng)大勢(shì)，浩浩蕩蕩，勢(shì)不可擋。當(dāng)此時(shí)，有人習(xí)科學(xué)之精神，有人求學(xué)習(xí)之方法，亦有人擔(dān)當(dāng)責(zé)任??多極并立，然，吾最重一法，便是以人文之底蘊(yùn)陶冶吾生。

人文之底蘊(yùn)可陶冶人生。首先便體現(xiàn)在人文底蘊(yùn)陶冶人的素養(yǎng)與情操。陶冶二字，在于潛移默化的滲透與熏陶，就像黃梅雨時(shí)家中燃起的艾香，起初不覺有何芬芳，只有淡淡的艾葉之味，但數(shù)天過去，家中一切便浸浴在艾香之中，由內(nèi)而外地散發(fā)著濃郁的芳香。中學(xué)生便是那被“艾香”熏陶的家具，而那艾香正是人文底蘊(yùn)。細(xì)細(xì)地由外至內(nèi)地浸透我輩中學(xué)生，再由內(nèi)而外地散發(fā)素養(yǎng)優(yōu)良情操高尚之芬芳。古人常言：“腹有詩書氣自華”。復(fù)旦附中才女武亦姝在中國詩詞大會(huì)第二賽季在用強(qiáng)大的人文底蘊(yùn)與詩詞素養(yǎng)征服了觀眾，而她身上的所體現(xiàn)的不驕不躁，恭謹(jǐn)有禮，謙讓等優(yōu)秀的素養(yǎng)與情操，正是我輩缺少人文底蘊(yùn)的中學(xué)生所不具備的與為之傾慕的。當(dāng)今中學(xué)生乃至青年人，常常被老一輩評(píng)價(jià)為缺乏素養(yǎng)與情操。究其根本原因，是吾輩缺乏人文素養(yǎng)與底蘊(yùn)之過。大教育家葉圣陶在參觀國民小學(xué)時(shí)曾言：“中華之人文，不可廢”。由是而觀之，可陶冶人之素養(yǎng)與情操之人文底蘊(yùn)，必須是吾輩中學(xué)生格書本之理，必須習(xí)得的首要素養(yǎng)。

人之一生，除了具備“修身齊家”的品質(zhì)——“素養(yǎng)與情操”，還需要“治國平天 下”的眼界——國家與世界的視野。人文底蘊(yùn)，陶冶中學(xué)生的國家與世界的視野。曾有人言：“中華之古典，盡是天朝，何來國家與世界之視野？”吾笑而論：人文之素養(yǎng)，非吾中華家一家之素養(yǎng)，亦橐四境內(nèi)外他國之人文。如此宏大的人文典冊(cè)，若以之為自身的底蘊(yùn)，便是如同站立于珠峰之巔，下可俯望天下大勢(shì)。明才子徐渭，博古通今，經(jīng)史子集樣樣精通。乃至于同代大學(xué)士也驚嘆于他的人文底蘊(yùn)。徐渭一生，經(jīng)略東南，蕩平巨倭，北上遼東，撫平土蠻。在與倭寇交戰(zhàn)之時(shí)，甚至從東亞的視野來分析局勢(shì)，可謂有國家與世界的大眼界。如此人文底蘊(yùn)，造就了他傳奇的一生與同代不可達(dá)的國家與世界的視野。同是封建中的人物——康有為，用自己厚重的人文底蘊(yùn)，硬是在廷辯中論證了中國必須效法洋政的觀點(diǎn)，天下震動(dòng)，不知盡言文意的康有為竟有如此廣闊的國家與世界的視野。錢穆曾言：“對(duì)中華典籍外國作品的了解造就了一輩擁有國家視野之人?！庇纱擞^之，人文底蘊(yùn)培養(yǎng)國家與世界的視野。

今之大世，要求吾等中學(xué)生內(nèi)修而具備素養(yǎng)與情懷，外修而具備天下之觀，國家與世界之視野。因此，人文底蘊(yùn)，必成我輩中學(xué)生首要習(xí)得之素養(yǎng)。以陶冶人生，興復(fù)中華是也。

49分 評(píng)語：開篇引入材料之后便迅速破題，簡潔鮮明地點(diǎn)出本文核心——人文素養(yǎng)。緊接著在第一個(gè)分析的部分，側(cè)重從個(gè)人層面（從屬于終身發(fā)展）進(jìn)行分析。先用艾香的熏染比喻人文素養(yǎng)對(duì)人潛移默化的影響，接著用武亦姝的實(shí)例及引用葉圣陶的觀點(diǎn)證明了人文素養(yǎng)的重要性。該段論證方法豐富靈活，且能結(jié)合中學(xué)生實(shí)際來談，顯得有的放矢。在第二個(gè)分析部分，針對(duì)材料要求的社會(huì)發(fā)展層面，提出了人文素養(yǎng)有助于形成國家及世界視野的觀點(diǎn)。論證方法也與上段雷同，有立珠峰之顛喻視野之開闊，也有徐渭、康有為之例證，段末引錢穆之言再次強(qiáng)化人文素養(yǎng)對(duì)國家及世界視野的影響。結(jié)尾總收全文，再次強(qiáng)化中心。全文結(jié)構(gòu)清晰，論證方法多變，引用和事例展現(xiàn)出作者的閱讀面的廣闊，缺點(diǎn)在于第二段對(duì)終身發(fā)展的意義、人生的意義的論述不夠充分。

5、淺論學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

社會(huì)不斷變遷，每天都在飛快地進(jìn)步，社會(huì)日新月異，而人乃社會(huì)之主體。想要在社會(huì)中得以立足，當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)具備核心素養(yǎng)。愚以為，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是當(dāng)代中學(xué)生最需要的素養(yǎng)。

學(xué)會(huì)終身學(xué)習(xí)是當(dāng)今個(gè)人發(fā)展的重要素養(yǎng)。古語有云：“活到老，學(xué)到老”。這當(dāng)中所倡導(dǎo)的正是如今的終身學(xué)習(xí)?？梢娊K身學(xué)習(xí)的重要性自古就被提及，只有具備了終身學(xué)習(xí)的能力，我們才能在高速發(fā)展進(jìn)步得以終身發(fā)展。終身學(xué)習(xí)使人能夠緊隨社會(huì)發(fā)展的腳步，看清未來發(fā)展的方向，有如黑夜里的一盞明燈照亮遠(yuǎn)方，人只有通過學(xué)習(xí)才能提升自我，就像一汪清泉，唯有不斷涌入的活水能使之保持長久的清澈。終身學(xué)習(xí)是為了不斷增加自己的閱歷，塑造一個(gè)更美好的自我?？梢?，學(xué)會(huì)終身學(xué)習(xí)是當(dāng)今發(fā)展的重要要素。

學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是為了更好適應(yīng)當(dāng)今的學(xué)習(xí)型社會(huì)。發(fā)展到如今，我們身處的時(shí)代已不再是原始社會(huì)，不是農(nóng)耕社會(huì)，而是知識(shí)為驅(qū)動(dòng)力的學(xué)習(xí)型社會(huì)。如今人們創(chuàng)造財(cái)富的方式已經(jīng)不再是在農(nóng)田里簡單地播種、除草，也不是到作坊重復(fù)單一的流程，而是在大樓里、電腦前，利用自己頭腦里的知識(shí)來完成創(chuàng)造財(cái)富。這是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，這是學(xué)習(xí)型的社會(huì)，唯有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，才是最終在社會(huì)立足的根本之道，隨著機(jī)械水平的不斷提高，人工智能的不斷進(jìn)步，以后一些簡單的勞動(dòng)工作將被機(jī)器取代，而不能被取代的正是我們用我們的大腦，用我們的知識(shí)來完成工作的崗位。況且在信息爆炸的當(dāng)下，每天都有新的事物等待我們?nèi)W(xué)習(xí)。如果你不在學(xué)習(xí)型社會(huì)中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，那么你可能不能使用手機(jī)移動(dòng)支付，與友人千里通信，便捷出行。可見學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是為了適應(yīng)當(dāng)今的學(xué)習(xí)型社會(huì)。

學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)需要有方法，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是我們應(yīng)當(dāng)具備的核心素養(yǎng)和能力。要具備這個(gè)重要的能力，我們應(yīng)當(dāng)找到訓(xùn)練的方法。正所謂，條條大路通羅馬，要擁有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力有 很多方法，可以通過請(qǐng)教他人來學(xué)習(xí)，在請(qǐng)教的同時(shí)收獲他人的經(jīng)驗(yàn)；可以通過自學(xué)，經(jīng)過自己的摸索，探索最適合自己的學(xué)習(xí)方法，在一次次常識(shí)中總結(jié)教訓(xùn)??通過這些方法，可以讓你逐步具備學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力。羅馬不是一天建成的，唯有以滴水石穿的一直，才能具備這一核心素養(yǎng)。

學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是人的發(fā)展之道，成為社會(huì)中堅(jiān)力量的必備品格和關(guān)鍵能力。48分 評(píng)語：文章開篇點(diǎn)名題意“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是當(dāng)代中學(xué)生最需要的素養(yǎng)”，從“個(gè)人發(fā)展”、“適應(yīng)當(dāng)今的學(xué)習(xí)型社會(huì)”（貌似暗合社會(huì)發(fā)展）、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法三個(gè)角度展開論述，內(nèi)在邏輯基本清晰，但通觀全文文章更側(cè)重于論述學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)人發(fā)展的意義，這一點(diǎn)從文章結(jié)尾可以看出。全文雖然缺少確鑿的論據(jù)，但是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)說理，娓娓道來，也具有一定的說服力。

第四篇：2018深圳一模作文評(píng)析

深圳一模作文評(píng)析

【原題呈現(xiàn)】

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

在某景點(diǎn)，一對(duì)外國夫婦和一對(duì)中國夫婦在長椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來。外國父母仍然在一旁聊天，好像沒有聽到看到；中國父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來并輕言安慰。這對(duì)外國父母對(duì)中國父母很不滿地說：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來。你們把他扶起來，只會(huì)造成孩子對(duì)周圍人的依賴！”中國父母也非常生氣，回答說：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”他們的爭(zhēng)執(zhí)引來很多人圍觀，大家議論紛紛。

這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素。對(duì)這種沖突，你會(huì)有怎樣的理解或感悟？產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想與思考？

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。

【試題評(píng)析】

語文學(xué)科尤其是作文題最能體現(xiàn)高考“立德樹人、服務(wù)選拔、導(dǎo)向教學(xué)”的要求。2018高考深圳一模作文題與高考的這一要求高度契合。

本題是中外文化差異方面的事實(shí)類材料的任務(wù)指令型作文，對(duì)中外父母在育兒理念上的差異與沖突的思考，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注并思考中外文化差異，思考自身的成長。

一、體現(xiàn)“立德樹人”的育人功能

近年來，中國在各方面迅速發(fā)展，在國際上的地位日益提高，中外文化交流與碰撞日益頻繁，就教育領(lǐng)域來看，中國的基礎(chǔ)教育一直為國際叫好，英國已經(jīng)引進(jìn)中國小學(xué)的數(shù)學(xué)教材。因此中外文化的差異、交流、碰撞與融合是時(shí)下的的聚焦點(diǎn)之一。

試題所關(guān)注的中外父母的育兒理念沖突，更切合著家風(fēng)、家教的時(shí)代熱點(diǎn)，傾注了對(duì)民族未來的關(guān)心。

二、契合高考作文命題的發(fā)展方向

2015年開始高考全國卷作文題發(fā)生巨大變化，由材料作文變?yōu)槿蝿?wù)驅(qū)動(dòng)型作文。2016年高考讓任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文朝著更寬廣和縱深發(fā)展。2017年高考全國卷，在“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”的基礎(chǔ)上發(fā)展，強(qiáng)調(diào)幾個(gè)對(duì)象（或概念）之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化邏輯和理性思考，呈現(xiàn)為“任務(wù)指令性作文”。2018年的高考作文題，依然會(huì)朝著這個(gè)方向發(fā)展。

2018深圳一模作文題，完全契合任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文和任務(wù)指令性作文的以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1、材料是來自生活的敘述類材料，有真實(shí)的情景，要求考生在真實(shí)情境中的思考，并且給出了思考的角度或者方向——“育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素”。

2、材料提供的內(nèi)容有爭(zhēng)議，命題者不持立場(chǎng)，需要寫作者對(duì)材料中的對(duì)象做文化因素的思考和挖掘，然后在評(píng)析中比較，從而做出自己的判斷或者思考。本題中，中外夫婦對(duì)孩子摔倒的事情做出了截然不同的反應(yīng)，而且雙方還直接語言對(duì)峙，但命題者本身沒有表達(dá)誰對(duì)誰錯(cuò)。對(duì)材料涉及的問題，需要考生自己深入思考文化因素的差異，從而來比較、思考，判斷，作出回答。

3、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活，有話可說，說真話，深入思考，解決問題。從而防止套作和宿構(gòu)?！驹囶}解析】

一、題型解析

這是一道任務(wù)指令性作文題，具體講來就是：情景+敘事（矛盾沖突）+任務(wù)指令。

（一）題目明確給出了任務(wù)指令：

1、“這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素”?！獌?nèi)容方面的任務(wù)指令。這是作文的方向，必須圍繞文化因素去談，換言之從育兒理念沖突看文化差異。

2、“對(duì)這種沖突，你會(huì)有怎樣的理解或感悟？產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想與思考？”——思維方面任務(wù)指令。要求考生有獨(dú)到的見解，可以由此深入思考，也可以由此橫向聯(lián)想。

3、“要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲?！薄捏w與立意等方面的任務(wù)指令。要求考生整體解讀材料，整體立意，文體明確。

（二）情景

旅游景點(diǎn)，一對(duì)外國夫婦和中國夫婦在長椅上休息，兩家的孩子都剛剛學(xué)會(huì)走路，同時(shí)摔倒。

（三）社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象 如何教育孩子，是扶持和幫助？還是旁觀以期獨(dú)立？不同的教育方式，會(huì)有怎樣的結(jié)果？我們需要什么樣的教育方式？這是每個(gè)家庭都面臨的教育問題，切合了時(shí)代熱點(diǎn)：家風(fēng)、家教。

（四）主要對(duì)象

外國夫婦、中國夫婦，年幼的孩子。

二、審題立意簡析

（一）、解讀材料，理解材料基本內(nèi)容

材料由四個(gè)部分組成：

1、在某景點(diǎn)，一對(duì)外國夫婦和一對(duì)中國夫婦在長椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來。

——情景。中外夫婦面對(duì)同樣的問題：孩子摔倒哭起來了。

2、外國父母仍然在一旁聊天，好像沒有聽到看到；中國父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來并輕言安慰。

——差異。中外夫婦不同的做法：外國夫婦置若罔聞，中國夫婦扶持安慰。

3、外國父母對(duì)中國父母很不滿地說：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來。你們把他扶起來，只會(huì)造成孩子對(duì)周圍人的依賴！”這對(duì)中國父母也非常生氣，回答說：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”

——沖突。中外夫婦語言沖突：展現(xiàn)不同的育兒觀。

4、他們的爭(zhēng)執(zhí)引來很多人圍觀，大家議論紛紛?！绊?。眾人圍觀與議論。一句話概括材料內(nèi)容：中外夫婦面對(duì)年幼的孩子跌倒，以截然不同的方式處理并對(duì)對(duì)方的做法進(jìn)行批評(píng)。

材料展示的是中外家長不同的育兒理念。

（二）審題，即挖掘材料的含意，探究立意點(diǎn)

分析各部分內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)，找出內(nèi)在的因果關(guān)系。

1、整體解讀材料（略）

詳見“

（一）、解讀材料，理解材料基本內(nèi)容”部分。

2、各部分之間關(guān)系

（1）在某景點(diǎn)，一對(duì)外國夫婦和一對(duì)中國夫婦在長椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來。——核心事件，是起點(diǎn)。

（2）外國父母仍然在一旁聊天，好像沒有聽到看到；中國父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來并輕言安慰。

——事件結(jié)果，截然不同的結(jié)果。是（1）的進(jìn)一步。

（3）外國父母對(duì)中國父母很不滿地說：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來。你們把他扶起來，只會(huì)造成孩子對(duì)周圍人的依賴！”這對(duì)中國父母也非常生氣，回答說：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”

——交流與碰撞。

（4）他們的爭(zhēng)執(zhí)引來很多人圍觀，大家議論紛紛。影響，擴(kuò)大事件的價(jià)值，成為作文的情景。

這四方面之間，（1）（2）緊密相連，（2）是（3）產(chǎn)生的條件，深入思考其實(shí)（3）是（2）的原因。

3、原因挖掘

中外父母對(duì)年幼的孩子摔倒都不同反應(yīng)和做法，是緣于中國和外國父母在孩子教育上的理念的差異，這種理念的差異的根源在于中西文化的差異。

材料既體現(xiàn)了中西文化差異，也展現(xiàn)了中西文化的交流與碰撞沖突。

（三）立意，據(jù)材料內(nèi)容、含義與任務(wù)指令確立文章的主題。

根據(jù)對(duì)材料內(nèi)容的理解和對(duì)其含義的挖掘，結(jié)合任務(wù)指令，確立文章的觀點(diǎn)或者思考的重要話題，這些觀點(diǎn)或者思考在解決材料中的具體問題的基礎(chǔ)上，要力爭(zhēng)指向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)中一類問題的思考與解決。

在教學(xué)上主張教學(xué)生立意追求精準(zhǔn)的，在閱卷場(chǎng)主張百家齊放百家爭(zhēng)鳴的多角度多層次的立意。

1、最佳層次（綜合的大角度）（1）小切口：關(guān)注家庭教育的角度

①家庭教育要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展（中西文化交融的背景下），既要給孩子關(guān)懷，又要給孩子獨(dú)立的鍛煉。

②在中西文化交流不斷深入的背景下看家庭教育。（2）大切口：關(guān)注中西文化交流、融合 ③從育兒理念的沖突看中西文化差異與交融

④如何在中西文化交流與碰撞中傳承和發(fā)展我們的文化

2、基本層次

①不同的文化背景造就不同的家庭教育理念 ②中西文化交流和碰撞是社會(huì)發(fā)展的必然

3、跑偏層次

①在中外父母的育兒理念中否定一方肯定一方 ②拒絕外來文化，保持文化獨(dú)立的品格。

③家庭教育要因材施教：不同的孩子不同的教育 ……【范文1】

育兒觀背后的文化密碼

如果找一個(gè)事例來論證中國父母和外國父母的最大不同，材料中的事例無疑是最好的注解。相較于中國父母育兒時(shí)的處處呵護(hù)，外國父母則是大膽放手。育兒觀，從來就不是一個(gè)單獨(dú)存在的觀念，而是多種因素合力的結(jié)果。中外迥異的育兒觀背后，文化是最大的“推手”。

不同民族文化形成的家庭觀念，是破譯這種不同的密碼。

中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，孕育出重血緣重集體的文化傳統(tǒng)。就如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提到的，“團(tuán)體是超于個(gè)體的存在”。家庭是社會(huì)團(tuán)體最基礎(chǔ)的單位，血脈相連的親人屬于人際關(guān)系中最親密的“圈子”，“父慈子孝”的相互扶持，是最重要的倫理道德。這樣的家庭觀念綿延幾千年，早已成為中國人重要的文化基因。且看當(dāng)今的中國，孩子上學(xué)工作、結(jié)婚生子，哪一個(gè)都少不了父母的身影？更何況年幼時(shí)摔倒哭泣。同樣，孩子對(duì)父母的養(yǎng)老也是義不容辭、責(zé)無旁貸。家人始終是一個(gè)密不可分的“整體”，是國人無須思考的“集體無意識(shí)”。

而西方在文化上重“個(gè)人主義”，即個(gè)人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。他們將個(gè)人的自由和權(quán)利看得極其重要，主張“自我獨(dú)立的美德”。這種文化中，一個(gè)人先是獨(dú)立的個(gè)體，然后才是某個(gè)集體的一分子，家庭也不例外。紀(jì)伯倫在《論孩子》中寫到，“你們的孩子，都不是你們的孩子，乃是“生命”為自己所渴望的兒女”。在這種思想的影響下，材料中外國父母的做法就很好理解了：哪怕是一個(gè)幼兒，跌倒了爬起來，是個(gè)人的能力范疇，自然無需別人插手。

我認(rèn)為，兩種育兒觀都教育出無數(shù)優(yōu)秀的人才，都有屬于自己“憂與愛”，不宜簡單地肯定一個(gè)否定另一個(gè)。西方父母因孩子更獨(dú)立而負(fù)擔(dān)減輕，但關(guān)系稍顯疏離；中國父母雖操心多，但能享受到脈脈的親情。況且，育兒觀從來都不是固化不變的“非黑即白”。相信不少中國家庭也都如材料中外國父母一樣，鼓勵(lì)孩子獨(dú)立；也有很多外國家庭，遠(yuǎn)比材料中的中國父母更保護(hù)孩子。

因此，材料的事例可以作為整體特性的某種寫照，但未必能代表各個(gè)具體的家庭。對(duì)于父母來說，與其圍觀議論“中外育兒觀大不同”，不如從孩子的自身特性出發(fā)，選擇最適合孩子的育兒之法。膽小脆弱的，及時(shí)抱起安慰；活潑獨(dú)立的，笑著看他爬起。

除了文化傳統(tǒng)，社會(huì)環(huán)境、家族習(xí)慣、父母的性格經(jīng)歷等，都會(huì)或多活少地影響著家長的育兒觀。但無論何時(shí)，孩子本身的特性，才應(yīng)是育兒觀形成的決定因素。

【范文2】

無“智愛”不“摯愛”

最近，一則新聞引起熱議：孩子摔倒了，外國夫婦認(rèn)為：應(yīng)該自己爬起來，這樣才不會(huì)讓孩子形成對(duì)周圍人的依賴；中國夫婦則認(rèn)為：要及時(shí)扶起孩子，讓他們感受到父母的關(guān)愛和世界的溫暖。無問西東，皆源于“愛”。我認(rèn)為，兩者皆有可取之處，真正的愛，是建立在智慧的前提下。

如何做到“智愛”：正如世上沒有兩片完全相同的樹葉，也沒有完全相同的兩個(gè)孩子。如果我們靜下心來思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：扶不扶不應(yīng)該由家長來決定，而應(yīng)該取決于孩子當(dāng)時(shí)的狀態(tài)。在孩子摔倒時(shí)，外國父母“仍然在一旁聊天，好像沒有聽到?jīng)]有看到“的行為，值得商榷，但中國父母”馬上扶起并輕言安慰“也不可取。孩子”剛剛學(xué)會(huì)走路“”摔倒“是他們?nèi)松缆飞系拇煺?，也許在大人眼中稀松平常的事情，在孩子眼中也許是人生的關(guān)卡。孩子此時(shí)的目光，會(huì)投向父母，他們不一定需要父母雙手的援助，但一定需要父母目光的“援注”。父母堅(jiān)定的目光、鼓勵(lì)的話語，會(huì)讓孩子內(nèi)心充滿自信，感受到愛與包容，他也會(huì)將這種愛加以傳遞。相 反，一個(gè)靠自己能力爬起的人，他也許無法在幼小的心中建立與世界愛的互聯(lián)。如果孩子確實(shí)爬不起來，需要父母援手，扶一把也是人之常情。但我們也不能“忙上前把孩子扶起”,要相信孩子，給孩子以成長的時(shí)間和空間，畢竟，他終將單槍匹馬地面對(duì)世界的鐵壁銅墻。

這種現(xiàn)象，就像一滴水珠，表面上是東西方育兒理念的沖突，實(shí)際上折射出深層文化因素的差異。不禁讓我們思考：父母和孩子之間，責(zé)任有哪些，界限又在哪里。如果我是文中的中國父母，我的答案是：在位而不越位。在位，是父母責(zé)任的體現(xiàn)。西方的文化，孩子就像蒲公英的種子，優(yōu)點(diǎn)是自由成長，不足是，當(dāng)孩子在人生的關(guān)卡，需要助推的時(shí)候，父母是缺位的。東方的文化，孩子是一棵棵樹苗，缺點(diǎn)是有親情的牽絆，優(yōu)勢(shì)是，他們有父母做成長的沃土，可以長得更枝繁葉茂。不越位，是親子界限的彰顯。父母和孩子，是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。在回答“為什么要養(yǎng)孩子時(shí)“，知乎上點(diǎn)贊最多的回答是：我想陪伴孩子一起，看著世界的風(fēng)景。

“所謂父母子女一場(chǎng)，只不過意味著你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追?！边@是龍應(yīng)臺(tái)的“智愛“，更是我們應(yīng)該追求的“摯愛”。

【范文3】

和而不同 相融至美

面對(duì)摔倒的孩童，中外父母的反應(yīng)截然不同：外國父母置若罔聞，中國父母關(guān)心備至。進(jìn)而于互相指責(zé)對(duì)方而沖突。究竟誰對(duì)誰錯(cuò)？眾說紛紜。

往深里說，這沖突背后實(shí)際上是兩種不同文化的碰撞，面對(duì)不同文化的相遇，我們?cè)撟骱芜x擇？竊以為，應(yīng)以“和而不同，相融至美”的態(tài)度去面對(duì)，從而更好地傳承和發(fā)展我們的文化。

在中外父母對(duì)待孩子跌到問題上體現(xiàn)出來的差異甚至矛盾都是其正常教育方式的反應(yīng)，因?yàn)檫@和彼此背后的文化背景直接相關(guān)：

外國文化，主要基于工業(yè)文明，注重“以人為本”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義，尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，對(duì)個(gè)性的尊重，重視個(gè)體利益，追求人權(quán)，崇尚自由。譬如就餐，奉行分餐制，人各一盤，各吃各的，各自隨意添加調(diào)料，付賬也往往采取AA制。這種文化背景之下的育兒理念，自然就是放手讓孩子獨(dú)自歷練，以鍛煉獨(dú)立性。

而中國文化，主要基于幾千年來農(nóng)業(yè)文明為主的文明，主導(dǎo)價(jià)值觀是群體文化，講究“有福共享，有難同當(dāng)”，重血緣重家庭，講究集體意識(shí)，往往把個(gè)人利益和集體利益，國家利益聯(lián)系在一起，富于愛國和獻(xiàn)身精神。譬如就餐，采取的是一種“共享”的方式，大家圍坐一席，共享桌上的菜肴。聚餐的目的更多的不是吃一頓美味佳肴，而是增進(jìn)情感，正所謂“飲食所以合歡也”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“合”字。這種文化背景之下的育兒理念，自然就是給予孩子關(guān)愛和幫助，讓孩子明白集體的重要。

因此，當(dāng)我們與不同的文化相遇，我們不能妄自尊大而鄙薄對(duì)方，譬如在育兒上，“讓孩子自己爬起來”的確是讓孩子獨(dú)立自主擺脫依賴的最好辦法。同時(shí)文明也不能妄自菲薄而仰視對(duì)方，譬如在育兒上，“讓孩子得到幫助和關(guān)愛”有助于孩子遠(yuǎn)離冷漠和自私。

于我們而言，在與外國文化時(shí)時(shí)相遇的今天，面對(duì)不同文化的相遇，我們?cè)撛趺崔k？竊以為，應(yīng)以“和而不同，相融至美”的態(tài)度去對(duì)待。唯此，我們自己的文化才能得以真正的傳承和發(fā)展。

換言之，尊重文化差異，珍視文化傳承，學(xué)習(xí)不同文化的優(yōu)點(diǎn)。回到育兒話題上，我們尊重中外父母不同的育兒理念與做法；珍視并傳承中國父母育兒理念中的恰當(dāng)?shù)年P(guān)愛、幫助，譬如陪伴、助推，而不是代替、包辦；學(xué)習(xí)外國父母育兒理念中的獨(dú)立、自主，譬如放手、歷練，而不是冷漠、遠(yuǎn)離。

當(dāng)一種文化基于其優(yōu)秀基因，再嫁接上另一種文化的優(yōu)秀基因的芽，這文化之樹必將枝繁葉茂，生機(jī)勃勃。家庭教育也是如此。

【范文4】

愛子當(dāng)計(jì)深遠(yuǎn)，文化豈有貴賤

當(dāng)中國和外國的孩子同時(shí)摔倒，扶還是不扶就成了一個(gè)問題。扶，外國的父母認(rèn)為你縱容了孩子的依賴性；不扶，中國的父母認(rèn)為這是種極度傷人的冷漠。

育兒觀念沖突的背后，其實(shí)是中西文化的沖突。西方社會(huì)更加注重個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)，更加追求個(gè)體的相對(duì)獨(dú)立性。而中國社會(huì)卻更注重個(gè)體在社會(huì)關(guān)系中所體現(xiàn)的價(jià)值，更加追求個(gè)體在集體中的存在感。這種文化的差異，導(dǎo)致了西方人普遍家庭觀念、親情觀念淡薄，子女到了18歲成年后大多獨(dú)立謀生，父母年老也無需子女贍養(yǎng)。而中國人的家庭宗族觀念卻是融入血液，很多人即便是在成家立業(yè)后也和父母甚至祖父母生活在一起，幾世同堂的情形恐怕只有在中國才能夠見到。在這樣的文化背景下，中國父母和外國父母做出不同的選擇、堅(jiān)持不同的理念也就沒什么奇怪的了。

兩種不同的選擇，其背后的出發(fā)點(diǎn)卻是一致的，這一切全都是為了“愛”?！稇?zhàn)國策》中觸龍告訴趙太后：“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)?！蓖鈬母改笧榱俗尯⒆釉诔扇酥梆B(yǎng)成自立的習(xí)慣，以便成人之后更好地適應(yīng)淡漠的人際關(guān)系，從而在孩子摔倒時(shí)選擇了不扶，不能不說這是為孩子做了深遠(yuǎn)的打算。中國的父母選擇扶起孩子，尤其是同時(shí)扶起兩個(gè)孩子，不經(jīng)意的舉動(dòng)卻有著更深刻的文化意味。中國是人情社會(huì)，在問題不得不訴諸法律之前，人們更多地依靠關(guān)系解決問題。父母在孩子小時(shí)所付出的關(guān)愛，往往在年老時(shí)收到回報(bào)。同時(shí)人與人之間關(guān)系的建立也需要相應(yīng)的付出，中國父母在扶起自己孩子的同時(shí)也扶起了外國的孩子，這一舉動(dòng)恰是告訴自己的孩子應(yīng)如何與人建立親近的關(guān)系。這又何嘗不是中國父母立根中國文化所做的深遠(yuǎn)打算呢？

中國父母的善意之舉并未收到善意的回應(yīng)，其根本原因就是不了解兩種文化的差異。盲目用符合自己文化的做法去解決不同文化背景下的同一問題，這樣必然會(huì)帶來矛盾沖突。

但是中西文化之間又不是簡單的非此即彼的對(duì)立關(guān)系，事實(shí)上二者經(jīng)常會(huì)互相學(xué)習(xí)對(duì)方文化中優(yōu)秀的東西。中國學(xué)習(xí)了很多西方的現(xiàn)代化企業(yè)管理理念、科學(xué)的學(xué)術(shù)研究方法等，而西方國家也在學(xué)習(xí)中國的基礎(chǔ)教育、中國的傳統(tǒng)文化、乃至近些年中國在高科技領(lǐng)域的開創(chuàng)性做法。因此在面對(duì)文化的差異時(shí)，既不能妄自菲薄，又不能夜郎自大，最好的做法應(yīng)該是求同存異、和而不同。

無論扶還是不扶，你都要知曉：愛子當(dāng)計(jì)深遠(yuǎn)，文化豈有貴賤？

【范文5】

.將愛藏心底

同樣的地點(diǎn)，巧合的摔倒，“扶”還是“不扶”？雖然中外夫婦的態(tài)度與行為截然相反，但父母對(duì)孩子發(fā)自本能的愛卻無可指摘?！耙蕾嚒被颉袄淠钡膬身斆弊颖澈笳凵涞牟贿^是中西方育兒理念的差異——獨(dú)立與呵護(hù)。

也為孩子母，也知養(yǎng)兒難。但在嚴(yán)愛與寬慈的抉擇中，我還是更傾向于外國夫婦的做法——狠下心、背對(duì)你，假裝看不見，將愛藏心底。

愛藏心底，外國夫婦的“置若罔聞”是理智而非冷漠。西方國家崇尚獨(dú)立的人格和自由的 靈魂，人是為獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)人都應(yīng)是這世上最獨(dú)一無二的存在。既然有些路只能一個(gè)人走，有些事只能一個(gè)人做，有些關(guān)只能一個(gè)人過，那面對(duì)孩子的摔倒置若罔聞，則是父母的用心良苦。

不扶，讓孩子的獨(dú)立性從小得以培養(yǎng)。跌倒了自己爬起來，不等待、不依賴，黨外國夫婦從一而終堅(jiān)持這樣的育兒方式，那么孩子從小就不會(huì)想過自己摔倒還要等待別人來幫助與安慰。“靠自己”就是天經(jīng)地義的。那么以后不管何時(shí)何地，孩子在面對(duì)問題時(shí)首先想到的就是靠自己，因?yàn)樵趦簳r(shí)這種獨(dú)立性就已深入她的腦海里。所以，在國外，我們會(huì)看到在假期奔波于各個(gè)餐廳的打工學(xué)生，會(huì)看到在自己忙于洗碗、剪草坪的幼小孩童?？梢?，外國夫婦對(duì)孩子獨(dú)立性的培養(yǎng)可不是僅僅停留在“不扶”，而是在日常生活的方方面面將獨(dú)立性的培養(yǎng)貫穿其中。所以，讓孩子做力所能及之事，不越俎代庖，是對(duì)孩子獨(dú)立性的培養(yǎng)，也是對(duì)孩子獨(dú)立能力的尊重。

不僅如此，不扶，還能讓孩子的抗挫力日漸強(qiáng)大。孩子今天在公園摔倒，明天后天就有可能在其他地方摔倒，今后就有可能在人生之路上遭遇挫折與坎坷；孩子今天可能面臨自然的風(fēng)風(fēng)雨雨，明天就可能經(jīng)歷人生的暴風(fēng)驟雨。父母可以扶其一時(shí)，可以扶他一世嗎？父母可以為其遮擋一時(shí)的風(fēng)風(fēng)雨雨，能為其遮擋一世的暴風(fēng)驟雨嗎？“愛其子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)！”與其緊張兮兮讓他感受溫暖，倒不如讓他盡早明白所經(jīng)之路也會(huì)跌倒，把坎邁過，把坡爬過，風(fēng)景依舊美好，而孩子的抗挫力與抗壓力也日漸增強(qiáng)。所以，外國夫婦的“置之不理”并非無情決絕，而是深謀遠(yuǎn)慮，將愛藏心底。

當(dāng)然，中國夫婦的安慰亦是人之常情，是親情最本真、最直接的流露與體現(xiàn)。千百年來，“和”字貫穿儒家文化始終，“家和萬事興”更市深深烙入每一個(gè)中國人的內(nèi)心深處，成為世世代代中國人的美好愿景。孟母三遷、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”足以證明我們的國家是一個(gè)充滿溫暖的國家。但是父母的愛不應(yīng)該是無原則、無限度的愛，否則本恐怕滋生的只是溫室里的花朵。放眼現(xiàn)在的社會(huì)，兒時(shí)的“小公主”“小皇帝”，大時(shí)的“媽寶男”“嬌氣包”“啃老族”，哪一個(gè)不是親情過度滋養(yǎng)的結(jié)果？從小的嬌生慣養(yǎng)讓他們喪失了獨(dú)當(dāng)一面的能力，從小的呵護(hù)備至讓他們喪失了抗挫抗壓的勇氣，這，還是為人母、為人父愿意看到的結(jié)局嗎？

我也為人母，也知養(yǎng)兒難。但我更愿意將愛藏心底，做那個(gè)不斷對(duì)著背影既欣喜又悲傷，想追回?fù)肀s絕不聲張的父母！

【范文6】

溫情教育獨(dú)立成長

孩子是家庭的未來希望，對(duì)于孩子如何培養(yǎng)，中外父母持有不同見解。近日一則公園中孩子摔倒父母是否應(yīng)將其扶起的新聞引起了人們的關(guān)注和熱議。西方父母的“不管不顧”與中國父母的“關(guān)心備至”，孰對(duì)孰錯(cuò)？這一看似簡單的舉動(dòng)，卻體現(xiàn)了中西方文化的巨大差異。在我看來，培養(yǎng)孩子的過程中“溫情”與“自立”并不矛盾，大可在溫情中讓孩子獨(dú)立成長。

自古以來，中國人講究宗族群居、家族觀念。家庭是人們生活的基礎(chǔ)單位，父母與孩子是基本成員。有言道：“近朱者赤近墨者黑”。耳濡目染是一種熏陶，更是一種無聲的教育。在中國父母眼中，如果孩子跌倒了沒有人去扶，或許在孩子眼中，在他幼小的心中，這個(gè)世界變成了一個(gè)缺少愛的世界，假如孩子在一個(gè)缺少愛的環(huán)境中長大成人，他又如何能夠去付出“愛”。試想，如此成長起來的一代人，又怎能踐行“樂于助人”“雪中送碳”等流傳千年的美德呢？如若年幼時(shí)感受到的都是無情與冷漠，那么未來再困難面前，他將如何施以援手，在苦難面前，他將如何展現(xiàn)愛心？ 教育不僅僅是言傳，更是身教。想來中國父母的做法，自有一定道理。正如歌詞所寫：“無法可修飾的一對(duì)手，帶出溫暖永遠(yuǎn)在背后”輕輕一扶，帶去溫暖，溫暖了人心，更溫暖了世界。

當(dāng)然，孩子成長中，對(duì)孩子必要的幫助絕不等同于溺愛，更不等同于事事走在孩子前，為其掃去人生路上的荊棘。必要時(shí)讓孩子經(jīng)歷些“風(fēng)吹雨打”，學(xué)會(huì)自立自強(qiáng)。當(dāng)孩子遇到一些困難時(shí)，家長大可不必驚慌失措，著急出手相助，不如學(xué)做一名旁觀者，靜看孩子如何解決問題，讓其學(xué)會(huì)自立自強(qiáng)。

在我看來，西方父母的做法并不是對(duì)孩子缺少關(guān)心，而是“以人為本”“個(gè)體獨(dú)立”等觀念深入他們的思想。在這樣的思想指引下，他們也無非是讓自己的孩子更早的學(xué)會(huì)獨(dú)立自強(qiáng)。

當(dāng)中西方文化碰撞時(shí)，我們不必著急去肯定或否定一方。正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！敝笇?dǎo)行為的思想不同，其行為表現(xiàn)自然不同。當(dāng)然，更無所謂正確與錯(cuò)誤之分。面對(duì)思想碰撞，我們應(yīng)尊重彼此差異，學(xué)習(xí)彼此的優(yōu)點(diǎn)，讓孩子在溫情教育中獨(dú)立成長！

【范文7】

愛無對(duì)錯(cuò)，但憑真心

面對(duì)剛學(xué)走路不慎摔倒的孩子，外國父母選擇無視，讓其獨(dú)自站起，而中國父母馬上扶起并輕聲安慰。外國父母認(rèn)為不應(yīng)過分保護(hù)孩子助長其依賴性，而中國父母卻埋怨外國父母的做法太過冷漠。同樣身為父母，也同樣都愛自己的孩子，卻因?yàn)橛齼河^念的不同，選擇了迥然不同的做法。

而這兩種育兒觀的不同，反映了東西方文化的差異與沖突。

西方人注重“個(gè)體”的自由發(fā)展，在他們的文化中，個(gè)人的權(quán)益更為重要。因此在他們育兒的過程中，更多的是選擇放手和旁觀，因?yàn)榧词怪皇莻€(gè)孩子，他也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，需要獨(dú)自面對(duì)這個(gè)世界。所以西方的孩子和中國的孩子相比，通常會(huì)更獨(dú)立，自我生活的能力也會(huì)更強(qiáng)。但孩子畢竟是孩子，如果在他真正需要幫助時(shí)父母不施以援手，這份親情會(huì)越來越疏離，父母和孩子之間便少了一份羈絆和溫暖。

而在東方文化尤其是中國文化中，集體觀念更為重要?！凹覈煜隆钡乃枷刖d延至今，“母慈子孝”更是一個(gè)和睦家庭最直接的象征。在父母的呵護(hù)下，孩子經(jīng)歷了讀書工作，結(jié)婚生子，這每一個(gè)成長階段，父母都扮演著重要的角色，孩子自然也對(duì)父母有著不容推辭的贍養(yǎng)義務(wù)。這份相互扶持不容分割的關(guān)系，支撐著每一個(gè)家庭。父母的呵護(hù)與關(guān)愛，當(dāng)然也會(huì)換得孩子的感恩與回報(bào)，這份融融的親情無可替代。但過分的溺愛，卻也可能讓孩子成為無法獨(dú)立生活的寄生蟲，愛到了極致卻生成了恨。

因此無論哪種育兒觀念，都可以培養(yǎng)出優(yōu)秀的孩子，也都是出自父母對(duì)孩子最真心的愛。所謂“教無定法”，我們不該簡單地判定哪種育兒觀念更好，對(duì)于孩子的教育，應(yīng)該根據(jù)孩子自身的情況而定。具體點(diǎn)說，就是父母應(yīng)該用心感受并判斷孩子到底需要的是扶持還是放手。若這是一個(gè)敏感而脆弱的孩子，在他摔倒時(shí)，給他一個(gè)溫暖而堅(jiān)定的擁抱，幫助他站起來，也許能讓他更有勇氣再次邁步，因?yàn)樗烙懈改笍?qiáng)大的支持，便不害怕再次摔倒；若這是一個(gè)開朗而自信的孩子，大膽地放手，他便能在一次次的摔倒中吸取教訓(xùn)，走得更好。

“扶”與“不扶”，不能決定育兒觀念的對(duì)錯(cuò)。無論是中國父母還是外國父母，對(duì)孩子的愛都是真的，那么到底怎么做才是正確的呢？這便需要父母用心來判斷，這份父母的真心，就是最正確的。

第五篇：2018年深圳一模作文

2018年深圳一模作文“育兒觀與文化”審題與例文

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

在某景點(diǎn)，一對(duì)外國夫婦和一對(duì)中國夫婦在長椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來。外國父母仍然在一旁聊天，好像沒有聽到看到；中國父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來并輕言安慰。這對(duì)外國父母對(duì)中國父母很不滿地說：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來。你們把他扶起來，只會(huì)造成孩子對(duì)周圍人的依賴！”中國父母也非常生氣，回答說：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”他們的爭(zhēng)執(zhí)引來很多人圍觀，大家議論紛紛。

這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素。對(duì)這種沖突，你會(huì)有怎樣的理解或感悟？產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想與思考？

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。【試題解析】

一、題型解析

這是一道任務(wù)指令性作文題，具體講來就是：情景+敘事（矛盾沖突）+任務(wù)指令。

（一）題目明確給出了任務(wù)指令：

1.“這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素”?！獌?nèi)容方面的任務(wù)指令。這是作文的方向，必須圍繞文化因素去談，換言之從育兒理念沖突看文化差異。

2.“對(duì)這種沖突，你會(huì)有怎樣的理解或感悟？產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想與思考？”——思維方面任務(wù)指令。要求考生有獨(dú)到的見解，可以由此深入思考，也可以由此橫向聯(lián)想。

3.“要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲?！薄捏w與立意等方面的任務(wù)指令。要求考生整體解讀材料，整體立意，文體明確。

（二）情景

旅游景點(diǎn)，一對(duì)外國夫婦和中國夫婦在長椅上休息，兩家的孩子都剛剛學(xué)會(huì)走路，同時(shí)摔倒。

（三）社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象

如何教育孩子，是扶持和幫助？還是旁觀以期獨(dú)立？不同的教育方式，會(huì)有怎樣的結(jié)果？我們需要什么樣的教育方式？這是每個(gè)家庭都面臨的教育問題，切合了時(shí)代熱點(diǎn)：家風(fēng)、家教。

（四）主要對(duì)象

外國夫婦、中國夫婦，年幼的孩子。

二、審題立意簡析

（一）解讀材料，理解材料基本內(nèi)容 材料由四個(gè)部分組成：

1.在某景點(diǎn)，一對(duì)外國夫婦和一對(duì)中國夫婦在長椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來。

——情景。中外夫婦面對(duì)同樣的問題：孩子摔倒哭起來了。

2.外國父母仍然在一旁聊天，好像沒有聽到看到；中國父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來并輕言安慰。

——差異。中外夫婦不同的做法：外國夫婦置若罔聞，中國夫婦扶持安慰。

3.外國父母對(duì)中國父母很不滿地說：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來。你們把他扶起來，只會(huì)造成孩子對(duì)周圍人的依賴！”這對(duì)中國父母也非常生氣，回答說：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”

——沖突。中外夫婦語言沖突：展現(xiàn)不同的育兒觀。4.他們的爭(zhēng)執(zhí)引來很多人圍觀，大家議論紛紛?！绊?。眾人圍觀與議論。

一句話概括材料內(nèi)容：中外夫婦面對(duì)年幼的孩子跌倒，以截然不同的方式處理并對(duì)對(duì)方的做法進(jìn)行批評(píng)。

材料展示的是中外家長不同的育兒理念。

（二）審題，即挖掘材料的含意，探究立意點(diǎn)

分析各部分內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)，找出內(nèi)在的因果關(guān)系。1.整體解讀材料（略）

詳見“

（一）解讀材料，理解材料基本內(nèi)容”部分。2.各部分之間關(guān)系

（1）在某景點(diǎn)，一對(duì)外國夫婦和一對(duì)中國夫婦在長椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來。

——核心事件，是起點(diǎn)。

（2）外國父母仍然在一旁聊天，好像沒有聽到看到；中國父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來并輕言安慰。

——事件結(jié)果，截然不同的結(jié)果。是（1）的進(jìn)一步。

（3）外國父母對(duì)中國父母很不滿地說：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來。你們把他扶起來，只會(huì)造成孩子對(duì)周圍人的依賴！”這對(duì)中國父母也非常生氣，回答說：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”

——交流與碰撞。

（4）他們的爭(zhēng)執(zhí)引來很多人圍觀，大家議論紛紛。影響，擴(kuò)大事件的價(jià)值，成為作文的情景。

這四方面之間，（1）（2）緊密相連，（2）是（3）產(chǎn)生的條件，深入思考其實(shí)（3）是（2）的原因。

3.原因挖掘

中外父母對(duì)年幼的孩子摔倒都不同反應(yīng)和做法，是緣于中國和外國父母在孩子教育上的理念的差異，這種理念的差異的根源在于中西文化的差異。

材料既體現(xiàn)了中西文化差異，也展現(xiàn)了中西文化的交流與碰撞沖突。參考角度：

①家庭教育要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展（中西文化交融的背景下），既要給孩子關(guān)懷，又要給孩子獨(dú)立的鍛煉

②在中西文化交流不斷深入的背景下看家庭教育 ③從育兒理念的沖突看中西文化差異與交融

④如何在中西文化交流與碰撞中傳承和發(fā)展我們的文化 ⑤認(rèn)可中國育兒理念，注重育人以情

⑥認(rèn)可外國育兒理念，注重育人以獨(dú)立，防止“巨嬰” ⑦融合中外育人理念，育人要既獨(dú)立又溫暖（立人與仁人）⑧從中外育兒沖突看文化自信

例文

一、包容審慎 攜手共贏（可評(píng)為一類卷 56分）

深圳市一考生

孩子摔倒哭泣，外國父母棄之不顧，期待孩子獨(dú)立爬起；中國父母悉心安慰，希冀給予慰籍溫暖，育兒理念的沖突聯(lián)系著文化觀念的矛盾。事情的理性解決方式深入地進(jìn)入公眾輿論空間。（開門見山，直接點(diǎn)出這一事件引起人們的理性思考，入題簡潔。）此時(shí)不妨淺析產(chǎn)生差別的背后原因，（銜接自然，析原因）一是歷史傳統(tǒng)所帶來的不同觀念的根植蒂固。西方自達(dá)爾文提出進(jìn)化學(xué)說，即信奉叢林法則，優(yōu)勝劣汰，適者生存。在工業(yè)革命和資本主義逐利觀的影響下，弱肉強(qiáng)食成了提升社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的不二法則。而中國的儒學(xué)思想影響深久，“唯寬可以容人，唯厚可以載物”使得中國父母處理問題更顯中庸，仁愛而平和。（深刻剖析東西方文化差異和思想的不同。）

二是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響。西方受啟蒙思想影響，認(rèn)為孩子作為獨(dú)立個(gè)體需要有承擔(dān)責(zé)任和后果的義務(wù)。而在高壓和競(jìng)爭(zhēng)下，父母自然希望孩子成為一個(gè)人格獨(dú)立，獨(dú)當(dāng)一面的理性個(gè)體。而中國自古為人情社會(huì)，比之是否獨(dú)立，父母更加關(guān)心孩子以和諧、快樂的態(tài)度融入社會(huì)，心向光明。而受家庭結(jié)構(gòu)的影響，上一輩人對(duì)于子孫的溺愛也影響了父母的教育理念。（交代了根本的思想差異導(dǎo)致的不同個(gè)體期望值）教育理念的不同，潛移默化、持久深遠(yuǎn)地塑造著價(jià)值觀。不難發(fā)現(xiàn)，西方的孩子在家庭社會(huì)的義務(wù)承擔(dān)上有更好的表現(xiàn)，從小承擔(dān)部分家務(wù)，在學(xué)業(yè)和社會(huì)實(shí)踐中平衡發(fā)展，多元發(fā)展，走出象牙塔也能迅速適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。而中國的衣來伸手飯來張口則造成了許多高分低能的人才現(xiàn)象，進(jìn)入社會(huì)的心理斷奶期被延長，神童被退學(xué)的新聞層出不窮。（本段對(duì)家庭層面的原因進(jìn)行了精彩分析——個(gè)體期望值不同、教育理念的差異也導(dǎo)致教育結(jié)果的不同，并舉例說明中國教育存在的問題。）

（這三段分別從文化、社會(huì)、家庭三方面分析事件背后的深層次原因，由大到小，層次分明，邏輯清晰。）

但是，從另一個(gè)方面看，西方的抑郁癥患者和心理變態(tài)者也遠(yuǎn)高于中國。對(duì)競(jìng)爭(zhēng)一味渴求和小時(shí)候遭遇的冷漠極易導(dǎo)致心緒一點(diǎn)點(diǎn)地低沉，自我一點(diǎn)點(diǎn)地封閉，痛苦一點(diǎn)點(diǎn)地加深。目標(biāo)設(shè)在高高塔尖上，千軍萬馬逐寶塔固然好，但精神肌體免疫力的欠缺卻使其不敢接受社會(huì)援助，遇到困難是失望，是無望，是絕望，唯獨(dú)沒有希望。（闡釋西方教育結(jié)果的不良后遺癥）

無論怎樣的教育方式，我們的共同目標(biāo)都是培養(yǎng)一個(gè)健全人格的合格公民，使其成為社會(huì)大機(jī)器上的一個(gè)齒輪，避免空運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)提高孩子感知幸福，觸碰陽光的能力，使其相信社會(huì)，有著健壯體魄，健全心境。（此段拔高：點(diǎn)出了感情的傾向，教育的基本目標(biāo)是培養(yǎng)健全人格的個(gè)體，從而自然過渡到后文的“怎么辦”。）

那么，何不互相借鑒，取其精華，去其糟粕，將教育理念的長處結(jié)合，在文化多樣性基礎(chǔ)上幫助成長？如讓孩子自己爬起，但明確告訴他，爸爸媽媽愛你，并希望你成長得更好。即使孩子獨(dú)立，也不損傷安全感和信任度。（回歸材料，解決矛盾，辯證統(tǒng)一，順理成章。）

在文化多元并包的時(shí)代，人類對(duì)不同文化乃至亞文化的接受已然增強(qiáng)，包容審慎，攜手共贏乃是最佳解決方式，滿足不同個(gè)體的成長需求，需將這些理念借鑒至教育領(lǐng)域。（點(diǎn)明觀點(diǎn)，緊扣題目）

包容審慎，攜手共贏。不在夏天憂慮冬天將至，亦不在冬天憂慮夏天姍姍來遲。

永遠(yuǎn)選擇包容融合，以我為主，為我所用，建立人類共贏的時(shí)代，也實(shí)現(xiàn)中國教育的彎道超車。（抒情升華）

點(diǎn)評(píng)：本文是邏輯性極強(qiáng)的一篇文章，作者在緊緊圍繞材料中事件的同時(shí)，展開對(duì)教育理念的差異挖掘，論證了“小事件”背后的“大原因”，以小見大。又分別論證了不同的教育方式可能導(dǎo)致的不良結(jié)果，進(jìn)而得出自己的觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)“中西合璧”——包容審慎，攜手共贏。作者的論述語言簡潔，文章條理清晰，視野開闊。

“包容審慎，攜手共贏”是辯證統(tǒng)一的結(jié)果，也是借鑒合作共同進(jìn)步的社會(huì)大趨勢(shì)?。ū本煼洞髮W(xué)南山附屬學(xué)校 韓振聚）

例文

二、合理對(duì)待文化差異（可評(píng)為一類卷 56分）

孩子摔倒該不該扶？外國夫婦與中國夫婦的爭(zhēng)執(zhí)，引發(fā)了新的教育命題。

表面上扶不扶孩子是一場(chǎng)育兒理論的正面沖突，實(shí)際上是東西方文化差異提來的必然矛盾。這種差異離不開歷史遺留的痕跡。

西方夫婦主張“不扶”，來源于西方國家對(duì)一個(gè)人“獨(dú)立”“自主”能力的重視。不管是美國的《獨(dú)立宣言》，英國的議會(huì)制，體現(xiàn)的都是群眾對(duì)民主、獨(dú)立自強(qiáng)的需求。西方學(xué)校不同于中國式“家長陪讀”教育，很多時(shí)候孩子要自己面對(duì)學(xué)習(xí)及生活上遇到的麻煩，他們很少會(huì)在遇到問題時(shí)第一時(shí)間找老師、父母幫忙，而是等自己無法處理時(shí)才尋求幫助。西方孩子對(duì)朋友的依賴性往往不低于父母，他們樂于與同伴互助共度難關(guān)。這也為他們未來就業(yè)提供團(tuán)隊(duì)合作的訓(xùn)練，老板欣賞有自己想法的員工，社會(huì)要求的是獨(dú)立性強(qiáng)的人才。

東方夫婦主張的“扶”，來源于“父慈子孝”的傳統(tǒng)觀念，幾千年來，我們講究尊 老愛幼，老人和兒童群體是重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，不關(guān)愛老人和兒童的人被視為“不孝”“不愛”。而對(duì)兒童的呵護(hù)，于計(jì)劃生育開展后又上升到了一個(gè)新的高峰。一對(duì)夫婦只有一個(gè)孩子那還不寶貝呀？另外，在“棍棒出孝子”“不打不成器”的理念被教育專家否決之后，中國夫婦們紛紛走向了另一個(gè)極端。愛的教育下，孩子仿佛成了一個(gè)家庭的核心，父母通通圍著他轉(zhuǎn)。

西方嘲笑東方“溫室教育”，東方看不起西方“冷血對(duì)待”。其實(shí)一方水土養(yǎng)一方人，不同地域民情不同，社會(huì)對(duì)人才的需求不同，文化沖突決定了不同的價(jià)值理念和育兒取向。西方的“獨(dú)立論”也好，東方的“慈愛教”也好，都代表著一方的傳承文化底蘊(yùn)和精神品質(zhì)。無所謂對(duì)與錯(cuò)?！胺觥迸c“不扶”只是教育的一個(gè)片段，文化的一個(gè)側(cè)面，但并不是起教育決定性因素。西方文化和東方文化并不像“扶”還是“不扶”一般不可折中，兩者其實(shí)相互交錯(cuò)，都是秉著“以人為本”的態(tài)度，滿懷著父母的愛與關(guān)懷。對(duì)待文化差異，最好的方式是“求同存異，以長補(bǔ)短，取其精華，去其糟粕?！辈槐貜?qiáng)求對(duì)方同意自己的觀念，防止屬于本國國情，適合自己的才是最好的。尋找文化融合的交錯(cuò)平衡點(diǎn)，為這個(gè)文化多元的時(shí)代喝彩。

點(diǎn)評(píng)：文章沒有肯定或否定某一種育兒觀念，而是從“深層文化因素”著手，準(zhǔn)確分析了兩種育兒觀念的文化背景，在此基礎(chǔ)上提出了“合理對(duì)待文化差異”的主張，切合題意?？忌€辯證分析了“扶與不扶” 的現(xiàn)象和“文化差異”的本質(zhì)之間的關(guān)系，指出其文化共性，提出辯證看待的方法，邏輯清晰，頗具說服力。（南頭中學(xué) 陳媛）

例文

三、和而不同 溫暖人間（可評(píng)為一類卷 54分）

對(duì)待孩子，父母?jìng)円幌蚴呛敛槐Ａ舻赜米约簩?duì)人生、社會(huì)的理解而凝結(jié)成的甘露來澆灌的。因此，中國父母與外國父母的不同育兒理念，本質(zhì)上是不同的文化心理與人生觀的體現(xiàn)。中西文化雖有差異，卻殊途同歸，在不同角度促進(jìn)人的成長。

世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。中國文化向來注重人際，注重情感，所以，中國父母扶起孩子時(shí)，希望他體會(huì)到父母之愛。

中國文化是人與人在交往時(shí)創(chuàng)造的。儒學(xué)入世應(yīng)世，向往兼濟(jì)天下，與眾仁人同治天下太平；中庸之道圓滑處世，為得人與我間和平友好；君子則是周而不比，和而不同的至人形象；中國文學(xué)巔峰造極之作《紅樓夢(mèng)》則是在人情錯(cuò)雜卻又規(guī)矩運(yùn)轉(zhuǎn)的四大家族背景下的巨作。其中寶釵得以贏得眾人的喜愛而甚于黛玉，根源就在中國人心理對(duì)和眾友好相處，對(duì)世界給與愛，對(duì)他人的重要性的關(guān)注上的認(rèn)同與追求。

因此，中國文化潛移默化下的育兒理念，向孩子灌輸了豐富的對(duì)他人的情感，使他們對(duì)他人力量有尊重與重視。

一騎絕塵長嘯去，單刀直入是英雄。西方文化則更注重個(gè)人的價(jià)值，獨(dú)立自主則是英雄。孩子跌倒，西方父母默立遠(yuǎn)視，對(duì)哭聲充耳不聞，是希望孩子能反求諸己，培養(yǎng)獨(dú)立精神。

西方對(duì)獨(dú)立精神的推崇在其文學(xué)與電影作品上多有體現(xiàn)?！短眉X德》中塑造了一位孤獨(dú)的末世騎士形象，他的所作所為看似荒誕無比，卻體現(xiàn)了一種獨(dú)立精神及對(duì)征服世界而不是融入世界的精神。當(dāng)下許多英雄電影，最后的結(jié)局是英雄自己拯救了世界。

因此，西方文化下的育兒理念，培養(yǎng)了孩子對(duì)自我能力的自信，對(duì)獨(dú)立解決困難的精神。中西文化看似對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一。只要不走向任何一個(gè)極端，孩子都能健康快樂成長；兩種人生觀價(jià)值觀也能互相認(rèn)可。西方獨(dú)立精神并非“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，而且合作團(tuán)隊(duì)精神也一直重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)；中國處世精神不是對(duì)他人依賴，而是和而不同，溫和不犯的獨(dú)立。

涇渭似分流，同源在東海。中西文化合理適當(dāng)交融，殊途同歸，美好人生，溫暖人間。

評(píng)語：本篇文章立意精準(zhǔn)，作者能夠透過這場(chǎng)中外父母育兒理念的沖突，挖掘出其背后的深層文化差異，提出和而不同，互相交融，尊重文化差異的這一觀點(diǎn)。全文思路清晰完整，將中外文化因素差異放在典型的實(shí)例中進(jìn)行解讀，化大為小，論證精辟透徹，理性十足。而《紅樓夢(mèng)》《堂吉訶德》等中外文學(xué)作品內(nèi)容的恰當(dāng)化用，又為本文增添了濃厚的文學(xué)色彩?！爸形魑幕此茖?duì)立，實(shí)則統(tǒng)一?！弊髡咤撮_一筆，轉(zhuǎn)向?qū)懼形魑幕苫ハ嘟蝗?，殊途同歸，使文章論證水到渠成。整篇文章中心觀點(diǎn)突出，議論深刻有力，語言凝練流暢。只是標(biāo)題中的“溫暖人間”在全文的論述中沒有得以充分體現(xiàn)，還可再行推敲。瑕不掩瑜，本文仍是一篇難得的考場(chǎng)佳作?。仙酵鈬Z集團(tuán)濱海中學(xué) 劉煥翠）

例文

四、蒼松不在盆，雄鷹不在籠

（可評(píng)為二類卷 49分，對(duì)育兒理念沖突背后的文化因子開掘得不夠深入）在某景點(diǎn)，兩個(gè)孩子的摔倒，兩家父母處理問題的態(tài)度截然不同，中國父母認(rèn)為孩子應(yīng)當(dāng)仔細(xì)呵護(hù)，外國父母則認(rèn)為孩子應(yīng)學(xué)會(huì)自立。依筆者之見，外國父母的做法更為合適，因?yàn)榛ㄅ枥镩L不出蒼松，鳥籠里飛不出雄鷹。

兩對(duì)父母育兒理念的沖突，背后隱藏的是文化的差異。多數(shù)中國父母認(rèn)為孩子理當(dāng)被仔細(xì)呵護(hù)著，古時(shí)孟母三遷便可窺見一斑了。而西方發(fā)達(dá)國家則更暢導(dǎo)“放養(yǎng)，”讓孩子從小學(xué)會(huì)如何照顧自己，學(xué)會(huì)立足于社會(huì)中。

兩種育兒理念并無對(duì)錯(cuò)好壞之分，但我認(rèn)同外國父母的理念。

中國父母的理念固然沒錯(cuò)，但他們總喜歡以為孩子著想為理由，全面干涉孩子的生活。誠然，為孩子著想并無過錯(cuò)，但中國父母有時(shí)卻難把握住著想的程度，變成了溺愛，相較之下，外國父母則更為理性。他們?cè)谥篮⒆硬]受傷的情況下，選擇讓小孩自己爬起來，以此斷絕孩子對(duì)父母的過度依賴。

中國父母的做法像一種保護(hù)，但其實(shí)也是一種約束，他們想在盆里種松，籠里養(yǎng)鷹，以保證孩子的健康成長。而外國父母拋棄了花盆與籠子，給了孩子一塊絕壁，一個(gè)斷崖，讓生命中的困難鍛煉自己的本領(lǐng)。時(shí)間的流逝會(huì)讓父母的保護(hù)漸少，但自己的本事只會(huì)逐漸加強(qiáng)。

臉書的創(chuàng)始人如今擁有上億的財(cái)富，但他卻公開發(fā)言表示，自己死后財(cái)產(chǎn)將會(huì)悉數(shù)捐出去，而他的女兒將不會(huì)得到他的財(cái)產(chǎn)，她必須靠自己的努力去謀生，此外，很多明星家中的孩子也必須自己打工掙零花錢。而中國人則更希望子承父業(yè)，讓孩子享受現(xiàn)成的財(cái)富，恨不得一輩子能將孩子護(hù)在自己的羽翼下。

中國“熊孩子”后來被廣大網(wǎng)友吐槽，父母過度的溺愛導(dǎo)致孩子的任性，一句“他還是個(gè)孩子”就常道德綁架別人。長大之后，更有所謂的高分低能兒，這些都是過度保護(hù)所造成的。

不經(jīng)一番寒徹骨，哪來梅花撲鼻香。我相信，若以生活中的苦難為磨石，定能鑄造出一把鋒利的寶劍。

我始終相信，花盆里養(yǎng)不出蒼松，籠子里飛不出雄鷹。

評(píng)語：本文是考場(chǎng)中一篇不錯(cuò)的議論文。首先，考生能準(zhǔn)確把握材料的含義，標(biāo)題 “蒼松不在盆，雄鷹不在籠”統(tǒng)領(lǐng)全文，精確地用對(duì)比手法解讀兩對(duì)父母不同的做法、原因和結(jié)果。文章思路清晰，從分析領(lǐng)隊(duì)父母態(tài)度的不同到剖析“育兒理念的沖突，背后隱藏的是文化的差異”，進(jìn)而得出要經(jīng)歷苦難才能鑄造出寶劍的結(jié)論。其次，文章的語言暢達(dá)準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密，設(shè)喻巧妙，富有說服力。再次，能聯(lián)系客觀現(xiàn)實(shí)分析“熊孩子”現(xiàn)象，舉例論證準(zhǔn)確到位，能很好地駕馭素材。問題是，對(duì)育兒文化的差異談得還不夠深入。（南山赤灣學(xué)校 胡瑩）

例文

五、文化沖突是進(jìn)步之梯

（可評(píng)為三類卷 38分，談文化沖突，但沒有進(jìn)扣“育兒理念”“孩子教育”，偏離了

作文任務(wù)）在某景點(diǎn)，中外夫婦間因育兒理念發(fā)生了激烈的文化爭(zhēng)執(zhí)。外國夫婦認(rèn)為孩子摔倒應(yīng)不予理睬以培養(yǎng)獨(dú)立性格；中國夫婦則認(rèn)為應(yīng)扶起并安慰，讓孩子感受愛和溫暖。眾人議論紛紛。筆者認(rèn)為，這次沖突是值得贊揚(yáng)的，文化沖突是百利而無一害的進(jìn)步之匙。

馬克思曾言：“矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾?！贝蟮饺f物發(fā)展規(guī)律，小到育兒觀念沖突。我們應(yīng)該正視這種沖突。沖突是兩種觀念的碰撞，兩種精神的火花，更是兩種個(gè)體的融合。對(duì)于沖突，不能消極地“敬而遠(yuǎn)之”，“以和為貴”。而應(yīng)正視沖突的原因及其有利的價(jià)值。

沖突是人類進(jìn)步的階梯。今有養(yǎng)育觀念沖突，古有“日地爭(zhēng)辯”。神學(xué)黑暗的統(tǒng)治下，一位青年哥白尼在羅馬教廷的威嚴(yán)下開展了一場(chǎng)神圣的爭(zhēng)論，新興的“日心說”思想與傳統(tǒng)的“地心說”展開了辯論。雖然青年最后沒有贏得這場(chǎng)無硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)而且犧牲，但思想的光芒在這次爭(zhēng)辯中開啟了科學(xué)之路。無數(shù)的能人志士延續(xù)著這場(chǎng)爭(zhēng)論，最終，真實(shí)的世界蘇醒于我們眼前。反觀當(dāng)下，這起育兒沖突，雙方父母在對(duì)自己思想爭(zhēng)論時(shí)，更新了教育理念，不僅開闊見識(shí)，還對(duì)自身觀念的進(jìn)步提供了養(yǎng)分。這場(chǎng)爭(zhēng)論孰是孰非已不重要，我們應(yīng)從爭(zhēng)論中汲取積極的有利因素，滋養(yǎng)自身，邁向更高的階梯。

正視文化沖突，就是選擇了積極主動(dòng)、包容開放的交往理念。在這動(dòng)蕩與和平、交流與封閉錯(cuò)綜復(fù)雜的世界交往中，我們更加應(yīng)該堅(jiān)定文化沖突有利的根本觀點(diǎn)。景點(diǎn)內(nèi)中外夫婦值得肯定，但在爭(zhēng)論中影響公共場(chǎng)所的秩序，則是對(duì)育兒觀念的最大違背?！白鑫拿魅?，做文明事”。是文化沖突正確而解決的基礎(chǔ)，才能促進(jìn)進(jìn)步大門的開啟。

正視文化沖突，挖掘有利因素。我們需要這把成功之匙，包容開放的明天需要我們攜手打造。沖突吧，有思想的青年們！