第一篇：大學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解

大學(xué)生如何熱愛(ài)國(guó)

愛(ài)國(guó)是一個(gè)公民起碼的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng).愛(ài)國(guó)是一種崇高而神圣的情感，卻并不都表現(xiàn)為輝煌而壯烈的行動(dòng)。那些小事有時(shí)更能體現(xiàn)這種偉大精神，卻也更難讓人做到。

愛(ài)國(guó)不是一味夸耀祖先的業(yè)績(jī)，不是謾罵國(guó)人之無(wú)能，更不是虛偽的誓言，做作的感嘆；愛(ài)國(guó)意味著一種深深的責(zé)任。

愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人們?nèi)罕妼?duì)自己祖國(guó)的深厚感情,反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系,是人們對(duì)自 己故土,家園,種族,文化的歸屬感,認(rèn)同感,尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感的統(tǒng)一,是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之 間關(guān)系的道德要求,政治原則和法律規(guī)范,也是民族精神的核心.愛(ài)國(guó)主義的基本要求:愛(ài)祖國(guó)的大好河山,愛(ài)自己的骨肉同胞和國(guó)家,愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化 三,愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值(1)愛(ài)國(guó)主義是中華民族繼往開(kāi)來(lái)的精神支柱(2)愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力(3)愛(ài)國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶.在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下,怎樣弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神 ,在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下,國(guó)家仍然是民族存在的最高組織形式,是國(guó)際社會(huì)活動(dòng)的獨(dú)立 主體,只要國(guó)家存在,愛(ài)國(guó)主義就有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和豐富的意義.(2)正確處理全球化與國(guó)家利益的關(guān)系,樹(shù)立民族自信心 經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì),作為發(fā)展中國(guó)家,我國(guó)只有積極勇敢的參與世界經(jīng)濟(jì) 全球化競(jìng)爭(zhēng),才能不斷發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì),增強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與綜合國(guó)力,在參與經(jīng)濟(jì)全球化 的過(guò)程中必須堅(jiān)定的捍衛(wèi)自己國(guó)家的利益,維護(hù)國(guó)家的安全,這些都需要愛(ài)國(guó)主義的支撐.作 為一個(gè)國(guó)民,需要有全球戰(zhàn)略的眼光,用理性而積極的心態(tài)參與經(jīng)濟(jì)全球化競(jìng)爭(zhēng),在競(jìng)爭(zhēng)中, 力爭(zhēng)互利雙贏.經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍” ,給發(fā)展中國(guó)家既帶來(lái)機(jī)遇,也帶來(lái)挑戰(zhàn).發(fā)達(dá) 國(guó)家要求發(fā)展中國(guó)家不斷開(kāi)放市場(chǎng),發(fā)達(dá)國(guó)家一方面促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;另一方面利 用他的經(jīng)濟(jì), 科技, 軍事等方面的優(yōu)勢(shì)不斷向發(fā)展中國(guó)家輸出其政治觀, 文化觀以及生活方式, 力圖主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程,把發(fā)展中國(guó)家納入發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式和發(fā)展軌道.在這種情況 下,作為發(fā)展中國(guó)家的國(guó)民,更應(yīng)該堅(jiān)定愛(ài)國(guó)主義信念,捍衛(wèi)國(guó)家利益,維護(hù)國(guó)家民族尊嚴(yán), 促進(jìn)祖國(guó)經(jīng)濟(jì),政治,文化,社會(huì)等事業(yè)的發(fā)展.我們要有堅(jiān)定的信念,中華民族是偉大的民 族,在歷史上,曾創(chuàng)造了光輝燦爛的文化,為世界的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn), 我們應(yīng)該樹(shù)立民 族自尊心,自信心,自豪感,弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息的精神,堅(jiān)信在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,中華 民族在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)中一定能夠像過(guò)去一樣, 再次創(chuàng)造輝煌.愛(ài)國(guó)主義在新的 歷史 時(shí)期被 賦予了時(shí)代的新內(nèi)涵.經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)意義.愛(ài)國(guó)主義不僅是一種情感,也是一種思想觀念和覺(jué)悟,更是 一種行動(dòng).愛(ài)國(guó)不僅需要激情,更需要理性.作為當(dāng)代大學(xué)生,在新的歷史時(shí)期應(yīng)明確自己 的歷史使命,履行自己的責(zé)任,做好自己的事情,刻苦鉆研,不斷創(chuàng)新,用實(shí)際行動(dòng)報(bào)效自己 的祖國(guó).總之,在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,我們要認(rèn)真理解,正確把握愛(ài)國(guó)主義的精神實(shí)質(zhì)與科學(xué)內(nèi)涵,處 理好各種關(guān)系,做一個(gè)新時(shí)代的愛(ài)國(guó)者.（摘自互聯(lián)網(wǎng)某個(gè)哲人的網(wǎng)頁(yè)）

第二篇：對(duì)新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的理解

對(duì)新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的理解

愛(ài)國(guó)主義是中華民族團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的紐帶；愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)人民改革和奮斗的旗幟；愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)主義發(fā)展和前進(jìn)的力量。從唐朝韓愈的：“以國(guó)家之務(wù)為己任”，到陸游的“位卑未敢忘憂國(guó)”；從林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，其拳拳愛(ài)國(guó)之心溢于言表，其憂國(guó)、報(bào)國(guó)、獻(xiàn)身之舉，感染和鼓舞著一代又一代人。歷史上，數(shù)不清的名人學(xué)者、愛(ài)國(guó)志士，以他們具體的言行，為愛(ài)國(guó)主義做了生動(dòng)而具體的注腳?？梢?jiàn)，愛(ài)國(guó)主義決不是僅僅掛在口頭上的，而是有著豐富和具體的內(nèi)容的，是與博大的胸襟和卓越的實(shí)踐緊緊聯(lián)系在一起的。愛(ài)國(guó)主義一詞對(duì)國(guó)人并不陌生，然而，要正確和深刻理解愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵，并能身體力行和全力以赴，就不是那么輕而易舉了。特別是當(dāng)愛(ài)國(guó)主義與“我”的利益掛起鉤來(lái)的時(shí)候，一些人往往把愛(ài)國(guó)主義當(dāng)做一個(gè)“永不過(guò)時(shí)的口號(hào)”來(lái)對(duì)待：嘴上喊喊還行，卻并不準(zhǔn)備付諸具體的行動(dòng)；或一面高喊“愛(ài)國(guó)”,一面卻做著有損國(guó)格的事情；還有的人以“愛(ài)國(guó)激進(jìn)者”的面貌出現(xiàn)，專門去挑別人在“愛(ài)國(guó)”上的毛病，卻不省察自己的言行里有多少真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)元素。譬如：一些“罵娘愛(ài)國(guó)者”，就專門襲擊所謂“丟了國(guó)格”的人，就連一對(duì)母女在公園處于好奇穿著日本和服照張像，也被罵為“賣國(guó)、有損國(guó)家形象”。乍一看，他們的言行似乎出于愛(ài)國(guó)的動(dòng)機(jī)，豈不知，當(dāng)他們的唾沫星子噴向普通國(guó)民或曾為國(guó)作出了卓越貢獻(xiàn)的知名人士時(shí)，已經(jīng)把愛(ài)國(guó)主義當(dāng)成了裝飾

自己的抽象標(biāo)簽，變成了傷害國(guó)人和“有損國(guó)家形象”的惡語(yǔ)。理解愛(ài)國(guó)主義要與當(dāng)前的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)掛起鉤來(lái)。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，是新中國(guó)成了60周年，又是改革開(kāi)放走過(guò)30年歷程之后如何保護(hù)和擴(kuò)大改革成果的重要一年，當(dāng)我們“心系民族命運(yùn)，心系國(guó)家發(fā)展，心系人民福祉“，讓愛(ài)國(guó)主義旗幟高高飄揚(yáng)的時(shí)候，就要時(shí)刻考慮到愛(ài)國(guó)主義的新的時(shí)代背景，力求使自己的言行更有利于樹(shù)立信心戰(zhàn)勝經(jīng)濟(jì)的暫時(shí)困難，力求使自己的思想、認(rèn)識(shí)和觀念更加有利于解放思想和改革開(kāi)放，力求使自己的前途命運(yùn)與祖國(guó)的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。如果不考慮這些現(xiàn)實(shí)背景，不以黨和國(guó)家的大局利益規(guī)范自己的言行，不管你把”愛(ài)國(guó)”兩字喊得多響，也要對(duì)你的“愛(ài)國(guó)主義”畫(huà)上問(wèn)號(hào)。

第三篇：大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義

大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育

愛(ài)國(guó)主義教育是高校思想政治工作的基本內(nèi)容之一，以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育,引導(dǎo)大學(xué)生在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷、改革精神和創(chuàng)新能力，始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)和昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神、增強(qiáng)愛(ài)國(guó)意識(shí)、堅(jiān)定政治信念，具有非常重要的作用。愛(ài)國(guó)主義是當(dāng)代大學(xué)生正確的價(jià)值觀和人生選擇。高校應(yīng)本著有理、有利、有節(jié)的原則將大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為真正的愛(ài)國(guó)行為。

我認(rèn)為加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

一、對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)的了解

知之深，才能愛(ài)之切，要想提高大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，首先要對(duì)祖國(guó)歷史、民族文化、國(guó)家發(fā)展有深刻的了解。清楚地認(rèn)識(shí)到高校作為大學(xué)生思想政治教育的主陣地、主課堂、主渠道，所以把愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)的思想政治教育放在學(xué)院教育工作的首位，深入學(xué)生群體，對(duì)學(xué)生思想動(dòng)態(tài)進(jìn)行深刻了解。

二、對(duì)于“愛(ài)國(guó)”沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)

愛(ài)國(guó)主義，集中表現(xiàn)為民族自尊心、自信心、自豪感和為國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)而英勇獻(xiàn)身的奮斗精神。據(jù)了解到，很多人在說(shuō)到自己愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)時(shí)，往往都會(huì)說(shuō)支持中國(guó)主權(quán)與領(lǐng)土完整、不受別國(guó)欺壓、無(wú)理干涉等表面問(wèn)題。很顯然，少數(shù)的大學(xué)生對(duì)于“愛(ài)國(guó)”仍然沒(méi)有一個(gè)深層的理解，只是一種作為國(guó)人的意識(shí)同時(shí)摻雜著個(gè)人情感的表述而已。此外，從這次的座談會(huì)中，我們也可以看到另外一點(diǎn)，就是大多數(shù)的女生并不關(guān)心時(shí)事，對(duì)國(guó)家所面對(duì)的內(nèi)內(nèi)憂外患了解的很少。

三、現(xiàn)代大學(xué)生初顯經(jīng)濟(jì)人理性

對(duì)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育，不僅是學(xué)院自身發(fā)展和社會(huì)健康發(fā)展的需要，更是大學(xué)生德智體美全面發(fā)展的需要。校園文化的人文環(huán)境建設(shè)，要以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、無(wú)私奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息的民族精神為主旋律，以學(xué)生的內(nèi)在成長(zhǎng)為目標(biāo)，以培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者為中心。在當(dāng)前，中國(guó)面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化的新環(huán)境，個(gè)人素質(zhì)顯得尤其重要，愛(ài)自己的祖國(guó)正是體現(xiàn)一個(gè)人修養(yǎng)和素質(zhì)的重要標(biāo)志。

就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，能否順利就業(yè)是當(dāng)下大學(xué)生最普遍關(guān)心的個(gè)人問(wèn)題，它比金錢、愛(ài)情更能代表大學(xué)生所關(guān)心的個(gè)人利益。選擇以就業(yè)為個(gè)人利益衡量指標(biāo)，具有相當(dāng)鮮明的現(xiàn)實(shí)性和較強(qiáng)的可信度。這個(gè)數(shù)字的變化，表明了愛(ài)國(guó)主義情感表達(dá)與個(gè)人利益的博弈對(duì)選擇結(jié)果發(fā)生了較大的影響。從對(duì)這兩道題的比較分析可以看出，大學(xué)生在表達(dá)愛(ài)國(guó)情感時(shí)的理性態(tài)度，不僅體現(xiàn)在以往我們所理解的冷靜或克制，更體現(xiàn)在衡量個(gè)人得失之后做出的偏于經(jīng)濟(jì)理性的選擇。

四、增強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義意識(shí)

雖然大學(xué)生已經(jīng)掌握了一定的愛(ài)國(guó)主義知識(shí)，但按成才的要求還很不夠。在大學(xué)階段，以課堂教學(xué)為主渠道，培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷，是教育教學(xué)過(guò)程的重要內(nèi)容和要求。制定愛(ài)國(guó)主義教育總體規(guī)劃，以增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的系統(tǒng)性和計(jì)劃性，并針對(duì)各學(xué)科特點(diǎn)和教材內(nèi)容，明確愛(ài)國(guó)主義教育教學(xué)的重點(diǎn)，全面滲透愛(ài)國(guó)主義思想。特別是有關(guān)近現(xiàn)代史教育、國(guó)情教育、思想道德基礎(chǔ)教育、形勢(shì)政策教育內(nèi)容的教學(xué)課程，并且開(kāi)展了不同方式，不同方法的培訓(xùn)班，發(fā)揮了各自的愛(ài)國(guó)主義教育優(yōu)勢(shì)。通過(guò)對(duì)國(guó)情、歷史的全面深入了解，認(rèn)識(shí)中華民族的偉大和民族精神的崇高.五、“愛(ài)國(guó)主義”成為鮮明特點(diǎn)

新時(shí)期的大學(xué)生，成長(zhǎng)在一個(gè)與以往完全不同的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，見(jiàn)證了中華民族歷史上速度最快、幅度最大的生活水平的提高?！皭?ài)國(guó)主義”的浸潤(rùn)滋養(yǎng)已經(jīng)使大學(xué)生的精神風(fēng)貌和群體形象發(fā)生了深刻的變化。

與中學(xué)生相比，大學(xué)生是趨向自我教育、自我管理、自我服務(wù)的群體。對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育，僅靠單一的課堂教育不易充分調(diào)動(dòng)其積極性，還應(yīng)積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐對(duì)于大學(xué)生了解社會(huì)、了解國(guó)情，增長(zhǎng)才干、培養(yǎng)品格，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感和社會(huì)責(zé)任感，具有不可替代的作用。

六、增加大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感

在諸多因素、諸多矛盾交織發(fā)展的情況下，對(duì)人們產(chǎn)生較大沖擊影響的國(guó)內(nèi)或國(guó)際性、地區(qū)性的事件會(huì)不斷發(fā)生。這些大事件，無(wú)一不牽涉著那些民族與國(guó)家的利益，大多包含著愛(ài)國(guó)主義教育、國(guó)際主義教育素材。大學(xué)生是不斷成長(zhǎng)的一代知識(shí)新人，對(duì)國(guó)內(nèi)外發(fā)生的重大事件一般具有較高的敏感度和關(guān)注度。這種必要的不可避免的關(guān)注，是大學(xué)生有覺(jué)悟的表現(xiàn)。同時(shí)，如何適時(shí)正確地加以引導(dǎo)，抓住機(jī)會(huì)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的愛(ài)國(guó)主義教育，是必須做好的思想政治教育工作。

總的來(lái)說(shuō)：學(xué)生思想道德?tīng)顩r的主流呈現(xiàn)積極,健康,向上的態(tài)勢(shì)。時(shí)代的變遷、觀念的嬗變使當(dāng)代大學(xué)生表現(xiàn)出前所未有的獨(dú)特性，思想政治工作也應(yīng)該適應(yīng)教育對(duì)象的變化探索新的應(yīng)對(duì)方案。而對(duì)策的探討則應(yīng)圍繞對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)理念的培養(yǎng)進(jìn)行，我們比以往更需要努力探索如何把積極開(kāi)展各種各樣的愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)與大學(xué)生們關(guān)心的實(shí)際利益更好地結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)大學(xué)生參與愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)的積極性和熱情。

第四篇：大學(xué)生對(duì)以人為本的理解

尊敬的黨組織：

身為當(dāng)代的大學(xué)生，我們就要有新的時(shí)代氣息。在大學(xué)期間我們就要充分利用學(xué)校的資源好好學(xué)習(xí)。我們要勇于承擔(dān)建設(shè)新時(shí)代的責(zé)任。這其中我們的思想教育不能放松，我們要緊跟時(shí)代，學(xué)習(xí)先進(jìn)的理論。我們應(yīng)該以熱情的態(tài)度學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀。

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，簡(jiǎn)言之，一是由于以人為本簡(jiǎn)明扼要、正確精辟地概括了實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展所必須堅(jiān)持的出發(fā)點(diǎn)、主體、動(dòng)力、目的等基本原則，而這些正是構(gòu)成科學(xué)發(fā)展觀核心內(nèi)容的基本要素。二是由于以人為本是科學(xué)發(fā)展的基本要求——全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法——統(tǒng)籌兼顧，能否實(shí)現(xiàn)的前提和關(guān)鍵。

從理論上看，黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀，與純粹描述自然界和社會(huì)運(yùn)動(dòng)客觀過(guò)程的一般發(fā)展觀，既有聯(lián)系又有區(qū)別。它主要是指社會(huì)和人自身的發(fā)展問(wèn)題。是黨從當(dāng)代世界和中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而形成的，人民如何自覺(jué)地創(chuàng)造歷史，推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基本觀點(diǎn)。把“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，一是把辯證唯物主義關(guān)于人有自覺(jué)能動(dòng)性的基本觀點(diǎn)，貫徹于社會(huì)發(fā)展論。在尊重自然社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，突出人的主體性，集中表達(dá)了人類應(yīng)該如何能動(dòng)地改變客觀世界以實(shí)現(xiàn)自己的目的，以及這一主體和客體相互依存、相互作用推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程所持的基本觀點(diǎn)。二是把歷史唯物主義關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，貫徹于社會(huì)發(fā)展論。人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，人民是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史進(jìn)步的主要推動(dòng)者，理應(yīng)成為社會(huì)的主人和社會(huì)財(cái)富的享用者。所以，把以人為本確立為科學(xué)發(fā)展觀的核心，是充分肯定了人、人民對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的主體地位和能動(dòng)作用。

從實(shí)踐上看，把以人為本確立為科學(xué)發(fā)展觀的核心，是抓住了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，為保證社會(huì)的全面進(jìn)步提供了正確的指導(dǎo)方針和總體戰(zhàn)略。要改變中國(guó)貧窮落后的狀態(tài)，必須走發(fā)展之路，這是大勢(shì)所趨，人之共識(shí)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展取得了積極成果。但是，也出現(xiàn)了一系列新的矛盾和問(wèn)題。這些情況已經(jīng)危害了人民的利益，影響了社會(huì)的和諧與可持續(xù)發(fā)展，也促使人們重新思考發(fā)展問(wèn)題，有了新的認(rèn)識(shí)。這就是不僅要把發(fā)展放在首位，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，而且必須更加明確：發(fā)展的主體是誰(shuí)、依靠誰(shuí)來(lái)發(fā)展?發(fā)展為了誰(shuí)、發(fā)展成果歸于誰(shuí)?衡量發(fā)展功過(guò)成敗的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么?提出以人為本，就是為了正確回答這些重大原則問(wèn)題。在社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，人民，只有人民才是推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的主要力量，在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，人民始終起著決定性作用。為誰(shuí)發(fā)展、靠誰(shuí)發(fā)展、如何發(fā)展，都應(yīng)由人民做主，體現(xiàn)人民的利益和意志，發(fā)展的成果也應(yīng)該由全體人民共享。

所以，主張發(fā)展應(yīng)“以人為本”，集中體現(xiàn)了我們黨在發(fā)展問(wèn)題上的根本立場(chǎng)。只有正確解決這一世界觀問(wèn)題、立場(chǎng)問(wèn)題，才能保證社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的正確方向;才能排除發(fā)展過(guò)程中各種錯(cuò)誤傾向和消極因素的干擾，最大限度地減少不和諧因素;才能協(xié)調(diào)好社會(huì)各方面的利益關(guān)系，化解矛盾;才能真正做到統(tǒng)籌兼顧，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展;才能真正做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，使發(fā)展的成果最終惠及社會(huì)全體成員。

放眼人類歷史和當(dāng)代世界現(xiàn)實(shí)可以看到，人類真正自覺(jué)地設(shè)計(jì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的藍(lán)圖，以全體人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和目的，全面規(guī)劃、統(tǒng)籌安排，動(dòng)員組織全社會(huì)的力量予以實(shí)施，并使發(fā)展的成果惠及全體人民，是從社會(huì)主義社會(huì)才開(kāi)始的，也只有社會(huì)主義社會(huì)才有可能實(shí)現(xiàn)。所以，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀實(shí)質(zhì)就是社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)發(fā)展觀。

我們有決心有信心學(xué)好學(xué)透徹，最終讓科學(xué)發(fā)展觀成為指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)和生活的有利工具。請(qǐng)黨組織相信我們，我們一定不會(huì)辜負(fù)黨組織對(duì)我們的殷切希望和國(guó)家對(duì)我們的培養(yǎng)，我們以實(shí)際行動(dòng)證明的。

匯報(bào)人：xiexiebang

2014年4月4日

第五篇：淺談大學(xué)生對(duì)文明禮儀的理解

淺談大學(xué)生對(duì)文明禮儀的理解

人無(wú)禮，則不立；事無(wú)禮，則不成；國(guó)無(wú)禮，則不寧。

——題記

在現(xiàn)實(shí)生活中，知禮，守禮，行禮的人會(huì)贏得別人的尊敬和信任，反之，非禮，充禮的人往往會(huì)得到別人的唾棄。然而，禮儀修養(yǎng)不僅僅是外在的禮儀修養(yǎng)形式，它是與人內(nèi)在的修養(yǎng)，緊密相關(guān)的思想聯(lián)系在一起。作為當(dāng)代大學(xué)生，文明禮儀非常重要。

禮儀是大學(xué)生們步入社會(huì)的指南，加強(qiáng)禮儀教育應(yīng)成為高校精神文明建設(shè)不容忽視的重要環(huán)節(jié)充分展示了新時(shí)期大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)和素質(zhì)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，除了擁有精湛的專業(yè)技能之外，還必須講究上乘的服務(wù)質(zhì)量，因此，我們不論在語(yǔ)言、行動(dòng)上還是在形象方面，都要給對(duì)方留下深刻的美好印象，從而取得信任，建立友誼，永久發(fā)展。只有我們自己不斷地提高自己的綜合素質(zhì)，才能相應(yīng)地提高自己的知名度在社交活動(dòng)中，每個(gè)人都代表著一個(gè)單位，這是以一定的儀表、裝束、言談、舉止及某種行為出現(xiàn)的，這些因素作用于對(duì)方的感官，會(huì)給其留下深刻的視覺(jué)印象，這種印象能產(chǎn)生直接的效果，常常會(huì)使人形成一種特殊的心理定勢(shì)和情緒定勢(shì)，無(wú)形中影響著相互交往的進(jìn)展與深度。得體大方的衣著，彬彬有禮的舉止，良好的精神面貌，溫文爾雅的談吐，定會(huì)給人留下深刻美好的印象，從而取得信任，建立友誼，有效地進(jìn)行社交活動(dòng)。因此，禮儀不僅起著媒介的作用，也起著“黏合”和“催化”的作用，對(duì)于表達(dá)感情，增進(jìn)了解，樹(shù)立形象是必不可少的，同時(shí)也是提升老師、同學(xué)和朋友形象和核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要方式。

在大學(xué)生活中，大學(xué)生社交禮儀已經(jīng)成為我們必不可少的一部份，掌握良好的社交禮儀知識(shí)是我們走向成功必要的鋪石路。大學(xué)生禮儀的好壞能體現(xiàn)其素養(yǎng)的高低，所以提高學(xué)生的禮儀意識(shí)，對(duì)于展現(xiàn)我們大學(xué)生的良好精神風(fēng)貌和較高素養(yǎng)其有重要意義。所以作為一名預(yù)備黨員員，更應(yīng)該秉著先進(jìn)性原則，在禮儀方面同樣要起好先鋒模范作用。根據(jù)自己角色定位，以他人對(duì)自己的希望為首選考慮；站在什么角度就以什么身份說(shuō)話；修煉好心態(tài)、良好的心態(tài)是成功的一半，要保持積極、樂(lè)觀的心態(tài)。

我個(gè)人認(rèn)為大學(xué)生加強(qiáng)文明禮儀的方法有以下幾點(diǎn).1、加強(qiáng)文明禮儀的學(xué)習(xí)。大學(xué)生平時(shí)不僅要學(xué)好專業(yè)知識(shí)，還要努力學(xué)習(xí)文明禮儀知識(shí)，了解和掌握社會(huì)對(duì)人們?cè)诙Y儀方面的基本要求，以禮儀的理論武裝頭腦。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們有時(shí)候自己雖然自認(rèn)為做的很禮貌，但是卻產(chǎn)生了這樣或那樣不合禮儀要求的行為，原因是由于我們對(duì)各種事情、場(chǎng)合、活動(dòng)等方面的禮儀無(wú)知和不能正確理解造成的。因此，提高認(rèn)識(shí)，是加強(qiáng)禮儀修養(yǎng)。

2、學(xué)會(huì)自尊自愛(ài)自我約束。我們的身邊有許多人總是抱怨不能得到別人的尊重。原因何在，是他們沒(méi)有自尊，因?yàn)樽宰鹗堑玫剿俗鹬氐那疤?，前天我看了大學(xué)生缺什么這一節(jié)目，力帆的總裁說(shuō)了一句話很有道理，“人有的時(shí)候不能太自卑，反而要自負(fù)一些，這就要求我們待人接物，不卑不亢，為人處事，不隨波逐流，碰到挫折，不自暴自棄，遇事順利不忘乎所以”。自愛(ài)，就是要接納自己，包括自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，接納優(yōu)點(diǎn)是為了增添自信，進(jìn)一步發(fā)展。承認(rèn)缺點(diǎn)是為了使自己有自知之明，揚(yáng)長(zhǎng)避短，完善自我。同時(shí)應(yīng)自我約束，就是在應(yīng)當(dāng)努力的時(shí)候?qū)W會(huì)堅(jiān)持，在應(yīng)當(dāng)制止的時(shí)候?qū)W會(huì)放棄，不任性苛求，不固執(zhí)己見(jiàn)。，才會(huì)被大家認(rèn)可接受。

3、明辨是非，提高自我。追求個(gè)性是我們當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，在追求突出個(gè)性過(guò)程中，許多不文明、不禮貌，甚至丑陋、陳腐、粗俗的東西都被當(dāng)做了“新潮”、“瀟灑”，這些現(xiàn)象的發(fā)生是因?yàn)橐恍┐髮W(xué)生不能分清是非，明辨美丑，錯(cuò)誤的把這種所謂的“潮流”看作是大學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的事情。不隨波逐流，明辨是非是我們杜絕不文明現(xiàn)象的保證，古人強(qiáng)調(diào)“吾日三省吾身”說(shuō)明提高個(gè)人修養(yǎng)必須注意反躬自省。同樣，學(xué)習(xí)文明禮儀，也應(yīng)處處時(shí)時(shí)注意自我檢查。這樣，將有助于發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)找出不足，不斷總結(jié)技巧，自我提高。

4、積極實(shí)踐，逐步提高禮儀修養(yǎng)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，隨著人際交往越來(lái)越廣泛，只是口頭上說(shuō)說(shuō)禮儀修養(yǎng)，而不去在實(shí)踐中運(yùn)用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，禮儀修養(yǎng)關(guān)鍵在于實(shí)踐。，離開(kāi)實(shí)踐談修養(yǎng)無(wú)異于紙上談兵。在培養(yǎng)禮儀修養(yǎng)時(shí)，要以主動(dòng)積極的態(tài)度，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，將自己學(xué)到的禮貌禮節(jié)知識(shí)積極地應(yīng)用于社會(huì)生活實(shí)踐的各個(gè)方面、要在學(xué)校、家庭、社會(huì)等場(chǎng)合中，時(shí)時(shí)處處自覺(jué)地從大處著眼，小處著手，以禮儀的準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自己的言談舉止、如不說(shuō)臟話、亂扔紙屑、不酗酒賭博、深夜大聲喧嘩等，這樣持之以恒，就會(huì)逐漸增強(qiáng)文明意識(shí)、培養(yǎng)禮貌行為、滌蕩粗俗不雅等不良習(xí)慣，成為一個(gè)有禮儀修養(yǎng)的人。在實(shí)踐中要記住勿以善小而不為勿以惡小而為之。當(dāng)然大學(xué)生文明禮儀的學(xué)習(xí)方法還有很多，這就要求我們每個(gè)大學(xué)生自己在生活和學(xué)習(xí)中去總結(jié)和踐行。爭(zhēng)取成為一個(gè)德才兼?zhèn)浞蠒r(shí)代要求的當(dāng)代大學(xué)生，有能力去承擔(dān)社會(huì)主義建設(shè)的重任

我國(guó)是世界文明古國(guó)之一，富有優(yōu)良的文明禮貌傳統(tǒng)，素有“禮儀之邦”的美稱，幾千年光輝燦爛的文化，培養(yǎng)了中華民族高尚的道德也形成了一整套完善的禮儀。禮儀是一個(gè)人外在美與內(nèi)在美的有機(jī)結(jié)合，是一個(gè)民族進(jìn)步的標(biāo)志，也是一個(gè)公民思想道德文化素質(zhì)的標(biāo)志。禮儀是一種學(xué)問(wèn)，是一門交往中的藝術(shù)科學(xué)，掌握一些說(shuō)話的技巧，穿著應(yīng)注意的地方，待人接物的方方面面，與人交往的諸多細(xì)節(jié)等等。所以禮儀是自己的形象、文化、個(gè)人修養(yǎng)素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。我們只有做好應(yīng)有的禮儀才能為企業(yè)或?qū)W校在形象塑，文化表達(dá)上提升到一個(gè)滿意的地位。對(duì)個(gè)人而言，則是衡量道德水準(zhǔn)和有無(wú)教養(yǎng)的尺度。一個(gè)人以其高雅的儀表風(fēng)度、完善的語(yǔ)言藝術(shù)，良好的個(gè)人形象，展示自己的氣質(zhì)修養(yǎng)，贏得尊重，將是自己生活和事業(yè)成功的基礎(chǔ)。性情的修養(yǎng)，不是為了別人，而是為自己增強(qiáng)生活能力。

——后記